Старозавітний священик 5 букв. Велика християнська бібліотека. Жертвопринесення патріархів та ідея, що лежить в основі їх

5:1-10 Подібно до того, як старозавітні первосвященики ототожнювалися з народом, від імені якого вони виступали (ст. 1-3) і служили з обрання Божого (ст. 4), Христос так само став первосвящеником за визначенням Отця (ст. 5 і 6) і ототожнив Себе зі Своїм народом через Свої страждання (ст. 7-10).

5:1 приносити дари та жертви за гріхи.Вираз "дарунки і жертви" має на увазі різні підношення, які виробляли старозавітні священики (8,3; Лев., гл. 1-7). Але головний інтерес у даному випадкупредставляє той факт, що різноманітні жертвопринесення об'єднував один характерна ознака– це були жертви за гріхи.

5:2 той, хто може сходити.Неміч старозавітного первосвященика, обумовлена його власними гріхами, змушувала його бути поблажливим до гріхів інших. Поблажливість Ісуса мотивована Його ототожненням Себе зі Своїм народом, хоча Сам Він ніколи не був спокушений гріхом (4,15).

5:3 Старозавітний первосвященик сам потребував викуплення і прощення гріхів (7,27; 9,7; Лев. 16,11) на відміну від безгрішного Первосвященика Нового Завіту.

5:5 Ти Син Мій. 1,5 і кому.

5:6 Мелхіседека.Мелхиседек – таємнича особистість, про яку лише двічі згадується у Старому Завіті (Бут. 14,18; Пс. 109,4). Однак слова "священик повік за чином Мелхиседека" разом зі словами "Син Мій" (ст. 5) вказують на винятковий характер його священицького служіння.

5:7 із сильним криком... приніс молитви.Див Мк. 14,33-36; ін. 12,27.

почутий був.Ісус був почутий у тому сенсі, що Бог прийняв Його служіння викуплення, про що свідчить Його воскресіння з мертвих.

5:8 стражданнями навик слухняності.Хоча Ісус і був вільний від гріха (4,15), Його боротьба з спокусником була важкою та реальною (2,18).

5:9 Здійснившись, став.Ці слова не означають, ніби Ісус, лише удосконалившись, став безгрішним, – Він завжди був таким (4,15). Тут йдеться про те, що Спокутником Він став після Своїх страждань на хресті та смерті. Прийнявши це, Він " відбувся " , тобто. повною мірою прийняв на Себе служіння первосвященика.

5:10 Мелхіседека.кому. до ст. 6.

5:11 не здатні слухати.Тобто. стали духовно ліниві та несприйнятливі.

5:12 першим початком слова Божого.Див 6,1.2.

молоко... тверда їжа.Порівн. 1 Кор. 3,1,2.

5:14 досконалим.Мається на увазі не інтелектуальна перевага, а досконалість як здатність сприймати слово Боже і, вникаючи в нього і підкоряючись йому, зростати у вірі та праведності.

5:1 приносити дари та жертви за гріхи.Вираз «дарунки і жертви» має на увазі різні підношення, які виробляли старозавітні священики (8,3; Лев., гл. 1-7). Але головний інтерес у разі представляє те що, що різноманітні жертвопринесення об'єднував одна характерна ознака - це були жертви за гріхи.

5:5 Ти Син Мій. 1,5 і кому.

5:6 Мелхіседека.Мелхиседек – таємнича особистість, про яку лише двічі згадується у Старому Завіті (Бут. 14,18; Пс. 109,4). Однак слова «священик повік за чином Мелхиседека» разом зі словами «Син Мій» (ст. 5) вказують на винятковий характер його священицького служіння.

5:7 із сильним криком… приніс молитви.Див Мк. 14,33-36; ін. 12,27.

5:9 Здійснившись, став.Ці слова не означають, ніби Ісус, лише удосконалившись, став безгрішним, – Він завжди був таким (4,15). Тут йдеться про те, що Спокутником Він став після Своїх страждань на хресті та смерті. Прийнявши це, Він «здійснився», тобто. повною мірою прийняв на Себе служіння первосвященика.

5:10 Мелхіседека.кому. до ст. 6.

5:11 не здатні слухати.Тобто. стали духовно ліниві та несприйнятливі.

5:12 першим початком слова Божого.Див 6,1.2.

молоко... тверда їжа.Порівн. 1 Кор. 3,1,2.

Старозавітна ієрархіябула встановлена Богом. Вона мала три щаблі. Перше місце серед ізраїльського священства належало первосвященику. Цю назву ми вперше зустрічаємо у книзі Левіт – коген-гадол (див. Лев 21, 10). У буквальному перекладі воно означає великий священик. Слово когенпоходить від дієслова коган- здійснювати священнодійство. Мабуть, спочатку слово коганозначало стояти. Раніше, у книзі Левіт, на чолі про жертви (див. Лев 4, 3), первосвященик названий священик помазаний(Коген-машіах). СвящениківПисання називає просто коген- без прикметника великий. Третій ступінь старозавітної ієрархії займали Левити.

Усі три ступені у старозавітній ієрархії за Синайським законодавством належать тільки коліну Левія. Причому священиками та первосвящениками могли бути прямі нащадки Аарона, якого Господь поставив на це служіння першим. За межами сімейства Аарона члени коліна Левія могли бути лише левітами.

Першосвященику належало загальне керівництво культу і право один раз на рік входити до свята святих. Першосвященик головував під час святкових урочистостей.

Господь Сам встановив священний одяг. Одягали їх лише за священнодійств. Першосвященицький одяг описаний у книзі Вихід (див.: Вих 28, 4-39).

Ефод(від єврейського дієслова афад- Облягати, оперізувати). Це два шматки матерії: один закривав спину, інший - груди до пояса. Ефод був різнокольоровий: зроблений з блакитних, пурпурових та червлених ниток (пряж), віссону та золота (у вигляді ниток). Ефод символізував відповідальність, що лягала на плечі первосвященика. Омофор єпископа сходить до ефоду первосвященика, бо з грецької перекладається як наплічник. У новозавітній Церкві цей вид архієрейського одягу набув іншого, ніж у Старому Завіті, духовно-символічного змісту. Він зображує заблудлу вівцю, яку, згідно з євангельською притчею, Пастир добрий знайшов і поклав на плечі.

Скріплювали два шматки ефоду застібкина плечах. Вони були прикрашені камінням — оніксом у золотій оправі. На них були вирізані імена Ізраїлевих колін. для постійної пам'яті перед Господом(Вих 28, 29). Разом з первосвящеником всі Ізраїлеві племена ніби поставали перед Господнім лицем. Внизу, на поясі, ефод скріплювався зав'язками.

Нагрудник. Нагрудник називався судним. Слово суднийтлумачі Писання пов'язують із загадковими словами уримі туммім. На наперсник судний поклади уримі туммім, і вони будуть у серця Ааронового, коли він входитиме до святилища перед лицем Господнім; І буде Аарон завжди носити суд Ізраїлевих синів біля свого серця перед Господнім лицем.(Вих 28, 30). Є припущення, що урим відкривалася воля Божа, виходило одкровення, звідси слово судний.

У нагрудник спереду були вставлені дванадцять дорогоцінного камінняу золотій оправі, по чотири ряди. У верхніх кутахнагрудника було два золоті каблучки. Вони з'єднувалися за допомогою двох золотих ланцюжків нарамників. Внизу по кутках наперсника теж було два золоті каблучки, але вони були з нижньої, внутрішньої сторони. Носіння на грудях (у серця) каміння з іменами дванадцяти синів Якова вказувало на духовне ставлення первосвященика до свого народу.

До ефоду належала верхня риза блакитного кольорузіткані з дорогої нитки. Різа була цілісною, до колін, з отвором для голови. По подолу йшли триколірні зображення гранатових яблук. Плоди гранатових яблук відрізнялися насолодою і символізували насолоду закону, який проголошує первосвященик. По подолу були також золоті дзвіночки. Звук дзвіночків лунав, коли Аарон входив у святилище перед Господнім лицем. щоб чути був від нього звук, коли він входитиме до святилища перед Господнім лицем і коли виходитиме, щоб йому не вмерти(Вих 28, 35). Входячи в місце особливої присутності Божого, Аарон, одягнений у священний одяг, входив як представник народу і ходатай за нього.

Хітон- бахромчаста риза, виткана з віссона в шашечку, дрібними квадратиками.

На голові був кідар- пов'язка з віссона. До нього кріпився золотий напівобруч. діадема святості- з написом: святиня Господня. Напис вказував на те, що він носив гріхи Ізраїлевих синів. Головний убір первосвященика не описаний у Святому Письмі. За словами Йосипа Флавія, він складався зі звичайної священицької пов'язки із лляної тканини, поверх якої була інша, із візерункової фіолетової тканини із кованим золотим вінком.

Пояспервосвященика був дуже довгим. У жителів Сходу пояс — необхідна приналежність, щоб стягувати широкий одяг, що розвівається. У Біблії ми знаходимо вказівку на символічне значення поясу: опояжи стегна твої(4 Цар 4, 29). Це означало бути готовим до праці.

Сам Господь не тільки встановив описані види одягу священиків та первосвященика, але й наказав обряд посвячення для кожного ступеня ієрархії.

Посвячення в первосвященика і священика складалося з чотирьох головних актів. Розкажемо про кожного:

1. Омивання водою. Дослідники вважають, що очищалося все тіло, а не лише руки та ноги. Таке обмивання приймав первосвященик у свято – день Очищення. Це було не лише фізична дія, А й морально-символічне. Воно було прообразом найвищої святості та бездоганної чистоти первосвященика Нового Завіту – Ісуса Христа.

2. Хмара у священний одяг— символ того служіння, до якого вступав первосвященик чи священик.

3. Помазання священним оливою(про приготування його йдеться у 30-му розділі книги Вихід). Олей, призначений для помазання Аарона та чотирьох його синів, був приготований особливим способом. До його складу входили: самоточна смирна (смола миррового чагарника), кора коричного дерева, запашна тростина, що мала пахуче коріння, касія (ароматна кора).

Помазання служило видимим знакомподання Богом особливого благодатної сили. У помазанні людина отримувала дар Святого Духа. Святий пророк Ісая каже: Дух Господа Бога на Мені, бо Господь помазав Менеблаговістити жебракам, послав Мене зціляти зламаних серцем, проповідувати полоненим визволення і в'язням відкриття в'язниці, проповідувати літо Господнє сприятливе(Іс 61, 1-2; виділено нами. - Авт.).

В Ізраїлі помазувалися священним оливою не лише священики, а й пророки та царі. Помазання Аарона як первосвященика відрізнялося від помазання його синів-священиків. На голову Аарона Мойсей вилив у великій кількості ялинок і потім помазав, мабуть, обличчя та одяг. Священикам помазувалися лише обличчя та одяг.

4. Жертвопринесення. Посвячені приносили три жертви: за гріх, цілопаленнята спеціальну жертву посвяти.

Жертва посвятиподібна до жертви мирної. Кров заклятого барана поливалася на праве вухо, великі пальціправої руки та правої ногиприсвячуваних. На вухо — щоб краще чути Закон і Божий голос. На руку – щоб точно виконувати Божі заповіді. На ноги — щоб беззастережно входити до святилища. Далі: кров і миро змішувалися і ними окроплювалися священні шати посвячених. Потім на руки присвячуваних покладалися ті частини жертовної тварини, які присвячувалися Богу (тук, курдюк та печінка). Покладалися також: один круглий хліб, один коржик на олії і один коржик (опріснок). Присвячуваний приголомшував цим, перш ніж це вдавалося спаленню. Це вказувало на майбутнє служіння, яке полягало головним чином у жертві. Посвячення закінчувалося трапезою, що символізувало спілку з Богом.

Посвячення первосвящеників і священиків відбувалося сім днів. Усі ці дні вони не мали відходити від дверей скинії.

Обов'язки священиків. Священики були посередникамиміж Богом та Його народом. Насамперед їм належало служити у святині, у жертовника цілопалення, що був у дворі, і у жертовника куріння, що стояв у святим. На першому жертовнику приносили жертви, а на другому спалювали фіміам. Вони клали щотижня хліби на стіл пропозиції. Підтримували постійний вогонь у дворі на вівтарі цілопалення. Знімали з нього щоденний попіл. В урочисті дні трубили у труби. Наприкінці громадських жертвоприношень благословляли віруючих.

Священики повинні були вчити ізраїльтян законуГосподню та вирішувати спірні питання. Священики мали бути без тілесних вад і чужі всякої нечистоти, уникати осквернення. Їхня моральна репутація мала бути бездоганною.

Першосвященики крім звичайних жертвоприношень, які чинили і священики, мали два особливі обов'язки. У великий день Очищення приносити особливі жертвопринесення та входити до святого святих для окроплення кров'ю жертви за гріх кришки ковчега Завіту. У важливих справах через урим і туммім запитувати Божу волю (див.: Чис 27, 21).

У більш пізні часипервосвященик був головою синедріону- Вищого релігійного суду. Відповідно до високого звання і обов'язків він повинен був більше, ніж священики, дотримуватися себе щодо особистої чистоти та святості. Він міг брати за дружину тільки дівчину і тільки зі свого народу (див. Лев 21, 14). Не міг оголювати голову і роздирати свій одяг, бо це означало смуток чи горе. Первосвященик Кайяфа, який роздер одяг під час суду над Спасителем, порушив закон. Це означало припинення старозавітного священства. Первосвященик не повинен був торкатися тіла померлого.

Посвята Левитів. Обряд посвяти Левитів був значно простіше, ніж посвячення первосвященика та священиків. Про це розповідається у книзі Чисел: І очистилися Левити, і омили одежу свою, і здійснив над ними Аарон посвячення її перед Господом, і очистив їх Аарон, щоб зробити їх чистими; Після цього ввійшли Левити, щоб відправляти свої служби в скинії заповіту перед Аароном та перед синами його.(Чис 8, 21-22). Мойсей над ними робив очищення: вони окроплялися очищувальною водою.

Левити після окроплення водоюобривали все своє тіло, вимивали одяг та ставали чистими. Потім відбувалося посвята: вони брали двох тільців та хлібне приношення Сини Ізраїлеві покладали руки на Левитів, а ті руки на голови тільців. Одне тілець приносилося в жертву за гріхи, а інше — на цілопалення. Посвячення здійснювали Аарон та його сини. Служіння Левитів було тридцять років — з двадцятирічного віку до п'ятдесятиліття.

У пустелі вони мали переносити скиніюта її приналежності. Пізніше на них було покладено турботи про храм. Вони відмикали і замикали його, підтримували в ньому чистоту, завідували його доходами, готували збіжжя пропозиції. З часу святого Давида з Левитів складалися численні хори. Вони займалися співом та музичним виконанням при храмі.

Першими жертвоприносцями, як каже нам книга Буття (4, 3–4), були Каїн та Авель, які приносили жертву Богові від плодів рук своїх. І ми знаємо, що Господь благоволив прийняти жертву Авеля, яка була принесена від щирого серця, а жертву Каїнову Господь не прийняв, вона була не угодна Богові, тому що приносилася не від щирого серця.

Жертвопринесення були основою не лише богообраного народу, а й будь-якої іншої язичницької релігії. У всьому стародавньому світівони висловлювали свідомість винності людства перед Богом. Звідси випливала гостра потреба у викупленні, загладженні своїх гріхів з метою примирення з Верховною Істотою. Таким засобом примирення людини з Богом і була жертва. «Жертва, – за словами одного вченого апологета, Геттінгера, – була нічим іншим, як гучним і ніколи не перериваним зойком людства до Нього про примирення з Богом, зойком, що лунав з усіх куточків землі і оголошував усі тисячоліття історії; пам'ятником, спорудженим між небом і землею, щоб постійно свідчити про каяття людства» .

Жертвопринесення патріархів та ідея, що лежить в основі їх

Спочатку жертви відбувалися кожним членом сімейства окремо (), але коли гріхи все більше і більше стали виявлятися в житті роду людського, то відвернув Свій Дух від людей, тому що вони стали тілом, але не відвернув, проте, милосердя Свого від них. Для підтримки в людях духу благочестя і священного страху Господь обирає з-поміж людства людей найстаріших за віком і гідних життя; ці чоловіки називалися патріархами. Їхні жертви були угодні Богові, тому що вони ходили перед лицем Його. У релігійному відношенні для членів своєї сім'ї, а також для членів свого роду вони були жерцями та служителями Істинного Бога, тобто священиками. Вони задовольняли всі релігійно-богослужбові запити своїх одноплемінників. Це була ніби домашня церква, в якій вони навчали їх істин віри в Єдиного Істинного Бога.

До обов'язків патріархів також входило давати імена немовлятам при народженні (), здійснювати обрізання (), благословляти шлюб () і багато інших знаменні моменти у житті окремих членів роду ().

З цими священнодійствами патріархи поєднували спогад отриманої ними від Бога обітниці про Семена дружини, про Спасителя світу, Якому належало з'явитися з їхнього благословенного роду ().

Жертвами патріархи висловлювали молитовні прохання перед Господом і зазвичай супроводжували їх гарячими молитвами, в яких вони просили у Бога допомоги та настанов, благоустрою сімейного життя, обдарування потомства тощо. буд. Молилися за гріхи, якими, за свідомістю їхньої совісті, вони ображали велич Боже.

У книзі Йова про це знаходимо таке свідчення: «І… принесши (Іов) про них (дітей) жертви за числом їх, і тільця про грес про їхні душі. Бо Йов говорив: Негли коли сини мої згрішили і в думці своїй зла помисли проти Бога» ().

Таким чином, ми бачимо, як тісно пов'язані між собою і жертвопринесення. Здійснювальні жертвопринесення, родоначальники, з'явилися посередниками між Богом і своїм родом. При скоєнні жертвоприношень мали бути присутніми всі члени цього роду. Можна припускати, що патріархальне жертвопринесення, при всій своїй зовнішній простоті, мало величний характер громадського богослужіння та молитви.

Таким чином, вже в цьому посередницькому служінні лежала ідея священства, хоча воно ще й не мало характеру ієрархічного, оскільки ґрунтувалася на праві первородства, на праві природному. Це патріархальне священство тривало до єгипетського переселення.

Історія виникнення ієрархічного священства у Старозавітній Церкві

З часом патріархальне священство, яке не має певних правил свого служіння і діяло за природним правом, змінюється особливим станом ієрархічного священства, діяльність якого строго визначалася богодарованим законом. Сам Бог благоволив довірити збереження Свого завіту і проповідь про Свої обітниці Ним Самому обраному коліну Левіїну. Причиною такої переваги, без сумніву, було те, що Левіїне коліно утрималося від поклоніння золотому тільцю при горі Сінай. До цього коліна належали Мойсей та Аарон, великі вожді народу, ревні охоронці моральної чистоти його та суворі виконавці Божественних наказів. Сам Бог наказав привести Мойсеєві Аарона та синів його перед скинією і присвятити їх на священне служіння: «Приведи до себе Аарона, брата твого, та сини його від синів ізраїлевих, щоб священнодіяли Мені» ().

Таким чином, від Ааронового священства бере початок все старозавітне ієрархічне священство. Хоча цей ієрархічний лад заснований Богом, але, однак, і він ще не був таким, що з'явився у новозавітній Церкві. Він мав початкову формуі мав проосвітній характер.

Акт посвячення старозавітного священства. Основні обов'язки священиків

Після обрання на велике священицьке служіння Аарона і його синів було особливе посвячення їх через наступні дії: омивання, покладання священичих одягів, помазання оливою, окроплення кров'ю жертовних тварин, семиденне перебування біля дверей скинії (у цей час вони приносили безліч жертв). Лише восьмого дня вони урочисто вступили у права священства ().

Установа Богом ієрархічного ладу була викликана тим, що ізраїльський народ, за своєю гріховністю, вже не міг особисто розмовляти з Богом. Вони мали потребу в посереднику, як це ми бачимо з Біблії , де оповідається, що, коли Мойсей приймав закон на горі Синай, «весь народ бачив громи і полум'я, і звук трубний, і гору, що димить, і став вдалині», і молилися до Мойсеєві: «Говори ти з нами, і ми будемо слухати, але щоб не говорив з нами Бог, щоб не померти нам (). З цих слів видно, що народ сам прийшов до думки про необхідність особливого посередництва між ним та Богом.

Основні обов'язки старозавітних священиків були визначені Богом: «І сказав Господь Аарону... і ти та сини твої з тобою спостерігайте ваше священство у всьому, що належить жертовнику і що всередині за завісою, і служите; вам Я дарував службу священства, а сторонній, що приступив, буде відданий на смерть» ().

Обов'язки триступеневого старозавітного священства (левитське, священицьке та первосвященицьке) були різні. Тільки один первосвященик міг входити у святе святих, священики виконували свої обов'язки у святилищі, а нижчий ступінь – Левити – прислужували у дворі скинії. Сам Господь священиче і первосвященицьке служіння визначив так: «Збережіть ваше жрецтво по всьому образу вівтаря, і що всередину завіси» (). Про левитське служіння Господь сказав Аарону: «Братю твою, плем'я Левіїно... приведи до себе, і нехай додадуть тебе, і нехай служать тобі, і нехай дотримуються стражбитвої та стражбискінії: тільки до посудин святих і до вівтаря нехай не приступають, нехай не помруть. »(). З цих слів видно, що їхнє служіння та обов'язки різні.

Обов'язки служителів вівтаря – священнослужителів – були такі:

1 . Умилостивлення Бога і служіння Йому через принесення жертовних тварин, яких священослужитель повинен ретельно оглянути, щоб тварина задовольняла всі вимоги обрядового закону ().

2 . Світло світильників, а також підтримка вогню на жертовнику, очищення його від золи. Зашкірення запашного фіміаму ().

3 . Приготування хлібів речення (); а також щосуботи священство мало змінювати на трапезі хліби, яких було дванадцять, за числом колін ізраїлевих.

4 . До їхнього обов'язку входило скликання народу за допомогою священної труби при знятті станів під час мандрування пустелею; при вступі на війну (; ;); також вони сурмили в дні веселощів і на свято в новоліття сьомого місяця, званий святом трубного звуку (; ).

5 . Їм надано право очищати нечистоту ізраїльтян від дотику до мертвого тіла та від прокази (гл.).

Всі ці обрядові сторони мали характер вчительства мали морально-виховне значення для ізраїльтян. Оголосивши народу стільки різних законів і постанов цивільного та релігійно-морального характеру, служитель вівтаря повинен був подбати і про те, щоб усі ці статути та закони «Єгови» не були забуті та спотворені народом, а навпаки, щоб завжди були у свідомості народу та здійснювалися в житті. Звідси “навчати народ законам і статутам Єгови” стало другим завданням священства після релігійно-церковних відправлень; ось чому в Біблії ми бачимо постійні та наполегливі заповіти священству «навчати» народ (; ; ; Пар. 15, 3; 17, 7–9; Мак. 2, 7 та ін.). І це завдання вчительства у свідомості народу дуже тісно пов'язувалося з обов'язками священства. Вказівку на це ми знаходимо у подальшій історії єврейського народу. У наступні за Мойсеєм часи вважалося народним лихом відсутність «священика учня» ().

Зрозуміла така суворість погляду учительський обов'язок священика. Він повинен був навчати не чому іншому, як виконанню Божих наказів, які за теократичного ладу визначали собою все життя богообраного народу. У разі припинення священицького вчительства «устави Єгови» в народній свідомості могли затемнитись, спотворитися і, нарешті, втратити в його свідомості своє чільне значення – богообрання. Ось чому «накази Єгови» Мойсей заповідає народу мати постійно перед собою, як «знак на руці» або «пам'ятник перед очима» (), «навіяти їх дітям», говорити про них, сидячи в домі, йдучи дорогою, і лягаючи, і встаючи», і написати їх на одвірках будинків та на воротах їх ().

З іншого боку, сумлінно виконуючи свої релігійно-церковні обов'язки, священство тим самим навчало народ тим же наказам Єгови, так тісно були пов'язані ці два обов'язки священства – релігійні обряди і вчительство. Можна сказати, що це був один обов'язок – релігійно-морального виховання народу.

Нерозривно з вченням і турботою про спасіння словесних овець в обов'язок священства входили ще дві посади – судова та лікарська. Будучи посередником між Богом і народом, тлумачом і хранителем всіх Божественних наказів, священики повинні були, природно, бути першими суддями і карателями при невиконанні «уставів Єгови». Тому священству належало право суду в області гріхів кожного, хто порушував заповіді Єгови.

Встановлення факту гріховності, накладання покарання, очищення і прощення грішника – все це було у віданні священиків (;).

Здійснювати суд у єврейському народі могли й старійшини, але у всіх скрутних питаннях суд належав священикам. Священицький суд мав безперечне остаточне рішення, опір якому карався (; ; ). І хоча права суду були настільки широкі, як права вчительства, проте, і суд священства повинен був мати велике виховне значення для народу. Під час суду обов'язково читали перед народом ті Божественні накази, які були порушені злочинцем, а це вже було своєрідним вченням народу. Крім цього, суд присуджував винному виконувати різні церковно-релігійні ухвали, що також, у свою чергу, служило школою для народу. Отже, бачимо, як міцно в руках священства сходилися різні нитки теократичного управління народом.

Крім судового обов'язку, старозавітні священики займалися ще й лікарською діяльністю, яка прямувала на розпізнавання різних шкірних захворюваньі лікування їх у синах ізраїлевих. До їхнього нагляду належали також і ті хворі, які були вкриті заразною хворобою – проказою. Таких вони видаляли від суспільства до одужання. У повноваження священиків входило стежити за чистотою як тілесної, і моральної.

Ця діяльність священства, подібно до суддівської справи, тісно пов'язувалася з першим і головним його обов'язком – виконанням релігійних потреб та обрядів, оскільки при будь-яких випадках очищення від нечистоти чи одужання належало законом принесення тих чи інших жертв. Звідси й лікарська справа священства знову стала свого роду вчительством.

У час священики були натхненниками Ізраїлю у битвах з ворогами ().

Так, усі сторони діяльності старозавітного священства визначалися одним завданням – очищати народ від нечистоти тілесної та духовної та готувати з нього народ, догідний Богові. Без перебільшення можна сказати, що у справі виховання всього народу діяльність старозавітного священства була незамінною.

Зовнішні та внутрішні якості старозавітного священства

Різноманітність і важливість обов'язків старозавітного священства вимагали від нього високих фізичних, духовних та моральних якостей. При вступі на цю велику посаду, насамперед, законом вимагалося, щоб кандидати священства вели своє походження від священичого племені та були закононародженими (). Причому, походження і законорожденность мали бути підтверджені через всю послідовність поколінь багатьма свідченнями. Крім того, від священиків вимагалося, щоб вони були фізично здоровими, вільними від тимчасової нечистоти, особливо чистими в сімейному відношенні. Священик не повинен мати на своєму тілі жодних недоліків, пороків. У Святому Письмі ці фізичні недоліки, що перешкоджають прийняттю священства, вказані: «Будь-яка людина, їй же Аще буде на ньому порок, нехай не приступить; людина сліпий, або хром, або корносий (потворний), або вухо різаний, або людина, йому ж є руйнування руки, або скорбота ноги, або горбатий, або гноеточив очима, або більмоочний, або людина, на ньому ж суть красти дивія (короста ), або лишаї, або єдинатри (з пошкодженими ятрами); кожен, йому ж Аще буде на ньому порок від насіння Аарона жерця, нехай не переступить жертви Богові... за порок на ньому »(). Ці фізичні недоліки вважалися ніби приниженням священного сану і могли бути приводом до приниження самого богослужіння.

У Старому Завіті тілесна вада людини вважалася наслідком гріховності, якщо не її особистою, то прабатьківською. Ось чому священики, які повинні очищати інших від гріховної скверни, самі мали бути чистими від гріховних наслідків.

Внутрішні якості священика повинні відповідати висоті його становища. Щоб виховувати народ у релігійно-моральному дусі, старозавітному пастирю наказувалося бути ревним виконавцем усіх законів. Він був зразком для старозавітної людини. Будучи з роду Ааронового і виростаючи в священицькому середовищі, він повинен був з юних років набиратися «духу премудрості та розуму» (), великих «знань та розсудливості» ().

У своїй поведінці священнослужитель має бути чистий і цнотливий. Поряд із цнотливістю, від служителя Єгови була потрібна і тверезість – утримання від вживання спиртних напоїв або сікера (), щоб він мав здатність під час священнодійства відрізняти «між речами святими і між поганими, і між нечистими і між чистими» ().

Старозавітні священнослужителі мали готуватися до виконання своїх обов'язків, не до формального виконання їх, а до глибокого і всебічного керівництва всім морально-духовним життям народу. Як представник свого народу перед Богом, священик тільки носив «імена синів ізраїлевих на наперснику судном у серця свого» ().

Першосвященське служіння та його особливості

Вищим обличчям старозавітної ієрархії був первосвященик. Сам наказав привести Мойсея Аарона та синів його перед скинією і поставити на священне служіння. Таким чином, Аарон почався ряд первосвящеників, які становили вищий ступіньстарозавітного священства. Першосвященик був найближчим служителем Єгови як найвищий посередник між Богом і народом. Його устами оголошена була воля Небесного Царя обраному Ним народу, тому він один міг запитувати Господа через урим та тувим; його руками обраний народ підносив жертви подяки Господу Сил; Його молитвами народ просив у Господа милості, шукав з Ним примирення. Як найближчий посередник до Бога, він мав право входити один раз на рік у Святе Святих із кров'ю очищення. На ньому лежав обов'язок зберігати цілість закону, пояснювати зміст його ізраїльтянам, зберігати єдність в управлінні народом і дбати про його благополуччя, обов'язок головного нагляду за богослужінням і всім священством і скарбами храму.

Святість місця вимагала від первосвященика набагато більшої чистоти та бездоганного життя, ніж це вимагалося від простого пересічного священика. Премудрий Сирах, бачачи це високе служіння первосвященика і його зверхність перед священиками і народом, каже: «Як прославлений бути (першосвященик) у співжитві людей… як зоря ранкова серед хмар, як місяць повний у днях своїх, як сонце сяюче на церкву душа, що світиться на хмарах слави; як колір шипків у дні весняних, як крини при виходах води, як стебло ліванова в дні жнив; як вогонь і ливан на вогнищі, як посуд злат шуканий, прикрашений всяким каменем багатоцінним, як маслина, що носить плоди і як кипарис, зростай до хмар »().

Висота первосвященицького служіння вимагала відповідного посвячення. Початок цього акту збігається з початком посвяти Левитського та священицького. Різниця полягала лише в тому, що при одязі на постачається, крім священичого, одягалося особливе вбрання (). Після покладення первосвященицьких шат над поставленим відбувалося помазання, але воно було більш рясним у порівнянні зі священицьким помазанням. По закінченні посвячення первосвященик також невідлучно перебував у скинії сім днів, і лише на восьмий день він вступав у свої права.

Основні риси пастирської діяльності старозавітних пророків та їх функції

Як свідчить нам старозавітна історія, єврейський народ та його ватажки, дуже часто ухилялися від шанування істинного Бога і схилялися до ідолопоклонства. Щодо цього спостерігається постійна боротьба світла з пітьмою. Вчиняючи так, вони затьмарювали у своїх серцях ту обітницю, за якою Господь обіцяв зробити з їхнього покоління Викупителя роду людського.

Поганські забобони та аморальність всього народу, включаючи і священиків, часом доходили до краю. Були такі моменти, коли саме священство разом із народом ухилялося в ідолопоклонство. Св. Писання неодноразово свідчить про це (;).

У Божому домі споруджувалися язичницькі вівтарі, приносилися ідольські жертви. Так Ахаз, цар юдейський, наказує первосвященикові Урії замінити мідний жертовник храму новим, на зразок жертовника язичницького, що він бачив у Дамаску, – і наказ царя виконується беззаперечно (). За часів юдейського царя Манасії в храмі Божому споруджено був не один язичницький жертовник і навіть був поставлений бовван Астарти, дозволялися ворожіння, ворожба, викликання мертвих і віщунів, а син царський був проведений через вогонь (; Єрем. 7, 31). За інших царів «зачинили двері притвору і погасили світильники, і не спалювали куріння, і не підносили цілопалення до святині Бога Ізраїля» ().

Уся увага пастирів зосереджувалася на видимому, показному благочестя. Внаслідок цього в середовищі левитського священства спостерігалася відсутність одухотвореності, що позбавляло їх благодатних дарів, які сприяли гідному проходженню довіреного ним служіння, і позбавляло спілкування з Богом.В силу такого роз'єднання старозавітного священства з Єговою, воно не могло вплинути на народ, а якщо й чинило, то лише своїм негідним життям, яке діяло на єврейський народ розбещуючим чином.

Природно, що при такому духовному стані старозавітного священства його авторитет в очах народу зовсім падав і воно втрачало вплив на маси. «Народе мій, – каже пророк Ісая, – вожді твої вводять тебе в оману і шлях стежок твоїх зіпсували» (). «Ви розбещуєте народ Господній», – говорить Ілій до синів (Цар. 2, 24).

У такі моменти в житті єврейського народу необхідно було, щоб хтось узяв на себе священну місію – нагадати народові про Істинного Єгови та Його закони. Ось у такі важкі для єврейського народу часи і виступають зі своєю діяльністю пророки. Не пов'язані з певним місцем, не соромлячись жодною певною формою дій або засобами для існування, вони були абсолютно вільні і мало залежали від князів і сильних світуцього. Тому в період царів пророки беруть на себе діло духовного розвиткута освіти народу в істинній релігійності та моральній чистоті; а священикам і Левитам надається лише формальне виконання богослужбових обрядів.

Пророки, що надихаються Богом, безбоязно викривали всіх порушників Закону. Вони мужньо протидіяли багатобожжю і забобонам, зводячи погляди Ізраїлю до Бога Єдиного, Істинного. Як тільки вони помічали занепад моральності, одразу наповнювалися силою сповісти Якову безбожність його та Ізраїлю гріхи його. Кожного беззаконника намагалися вони повернути на шлях істини та спасіння; від кожного члена суспільства, починаючи від царя, вони вимагали суворого виконання своїх обов'язків.

Головне, на що вказували пророки у справі шанування Бога, це те, що не зовнішня обрядово-законна старанність потрібна для Бога, і не жертви, а, перш за все, внутрішній добрий настрій людського серця. «До чого Мені безліч жертв ваших, – каже пророк Ісая слова Господні, – Я пересичений цілопаленнями баранів і туків волів, і не згодна Мені кров биків, і ягнят, і козлів. Коли ви приходите з'являтися перед лицем Моїм, то хто вимагає від вас, щоб ви зневажали двори Мої? Не приносите більше лицемірних дарів: куріння – гидота передо Мною, новомісяччя та суботи, скликання зборів нестерпні Мені; беззаконня – і священні збори! Моя душа ненавидить ваші новомісяччя та ваші свята: вони – тягар для Мене» ().

Пророк Єремія від імені Єгови також каже: «До чого Мені ливан із Сави і пахоща тростина… Всеспалення ваші не на догоду Мені, і ваші жертви неприємні Мені» (). «Віддали від Мене, – говорить Господь устами пророка Амоса, – гул піснею твоїх, і звуків гуслів твоїх не слухатиму» (5, 21–23).

«Чи можна догодити Господеві хоч тисячами баранів чи незліченними потоками оливи?» – питає пророк Міхей (6, 7). За безчестя народу та священиків Господь допускав навіть руйнування храмів. Богу потрібне чисте та непорочне серце. «Небо – престол Мій, і земля – підніжжя для ніг Моїх; де ж ви збудуєте Мені дім і де місце для присутності Мого» ().

Таким чином, все зовнішнє богошанування, починаючи від всенародних свят і кінчаючи всякого роду жертвами, постами та моліннями, виявлялося не приємним Богу, проповідуючи пророків. А тим часом, чи не ця зовні законна старанність у всіх обрядах так суворо і послідовно вселялася народу, і чи не вона була пастирським обов'язком єврейського священства, тому що через неї було припущено створити особливий народ, відмінний від інших народів? Чи не субота і Великдень, чи не пости і священні збори, чи не жертви і всі їхні обряди узаконилися і вводилися в народне життячерез страх навіть смертної кари(; ; )? І якщо всі ці постанови про зовні законну праведність і релігійність скасовувалися як небажані Богові, то що ж залишалося робити єврейському пастирству, коли йому саме й було заповідано «навчити Ізраїлевих синів усім статутам, які промовив Господь через Мойсея?». (). Пророки давали і позитивні настанови про це. Замість богошанування зовнішнього, яке, за незамінним виразом пророків, перетворилося на «завчену» людську заповідь»(), пророки проповідували внутрішнє духовне поклоніння через богопізнання, чистоту та святість у безпосередньому духовному єднанні з Богом; згідно з цим, священству пропонувалися нові ідеали діяльності – вчити народ богознавству, очищати передусім і найбільше душі і серця віруючих в Єгову, намагатися, щоб кожна людина наближалася до Бога не зовнішніми діями культу, а внутрішньою чистотою та богоподібністю. Пророк Ісая каже, що предстоятель перед Богом повинен чинити добрі справи: «Розірви союз неправди, дозволь кайдани рабства, дай волю пригнобленим і зруйнуй всяке ярмо… введи в дім покинутих бідних… тоді ти помолишся, і Господь почуєш, будеш волати, і Він скаже : ось я" ().

Так Господь через уста пророків закликав священиків жити внутрішнім життямдбати про спасіння народу ізраїльського і відроджувати його морально. Але священики не слухали цього голосу, самі не зрозуміли і народ не виправляли. Господь через уста пророка Єзекіїля викриває їх, кажучи: «Слабих овець не зміцнювали, хворої вівці не лікували і ураженої не перев'язували, і викрадену не повертали, і втрачену не шукали» ().

Звертаючись до пастирів, пророк Єремія каже: «Рідайте, пастирі, стогніть і посипайте себе прахом, вожді стада, бо виповнилися ваші дні для заклання і розсіяння вашого» (). Викриваючи гріхи через пророків, Господь шукав порятунку грішника, щоб він став творити суд і правду, і був живий ().

Пророки, підкоряючись Богові, повинні були безбоязно викривати порушників закону, інакше вони самі були відкинуті Богом: «Коли Я скажу беззаконникові, – говорить Господь устами пророка Єзекіїля, – беззаконник! ти помреш; а ти не будеш нічого говорити, щоб застерегти беззаконника від його дороги, то беззаконник той помре, але кров його стягну від руки твоєї» ().

Прямим наслідком розкладання духовного життя серед священиків було їхнє найманське ставлення до пастві: найманець не радить про вівці (). Для найманця стоїть на першому плані винагорода за прийняту ним на себе працю. Не відчуваючи серцевого прихильності до своєї діяльності, не маючи потрібного терпіння, всепрощаючої любові, подібні пастирі-найманці завжди готові зловживати своєю владою, звертати пасеве жезло в караючу палицю, удари якої падають не тільки на тих, які можуть понести, а й на слабких. незатверджених, які потребують уваги та ретельного догляду ().

Старозавітні пастирі мали не так навчати словом, як прикладом свого життя. «Горе недбайливому пастирю, – каже пророк Захарія, – що залишає стадо; меч на руку його та на праве око його; рука його зовсім висохне і праве око його зовсім потьмяніє» (11, 17). Григорій Двоєслов, пояснюючи ці слова, говорить: «Господь погубить злі справи та задуми злочинних пастирів». Аналогічно цьому говорить і пророк Єремія: «Горе пастирам, які гублять і розганяють овець Моєї пастви» (23, 1). «За вас Сіон розораний буде, як поле, – каже пророк Міхей, – і Єрусалим стане купою руїн» (3, 12).

Старозавітні пастирі «розлютилися», вони забули своє призначення і жили за забаганням своїх мудрувань. Їм не потрібне було духовне зростання Ізраїлю. За своєю гріховністю пастирі не могли підняти в народі моральну чистоту, вони перестали піклуватися про народ. «Випасли самих себе, – каже пророк Єзекіїль від Божого обличчя, – їли тук і хвилею одягалися; відгодованих загартовували, правили або з насильством, або з жорстокістю» ().

Старозавітні пастирі повинні були стежити за життям народу, утримуючи його від порушення Божих наказів, бути провідниками в життя вічне і вчителями Божественного закону: «Я хочу бого-ведення більше, ніж всеспалень», – говорить Господь через уста пророка (Осія. 6, 6 ), але пастирі не хотіли слухати викривальні промови пророків; їхні серця огрубіли від беззаконного життя. Ось чому нащадки Левія не могли благотворно впливати на народ.

При хворобі кореня в'януть усі надземні гілки рослини; за відсутності сонячного світла розвиваються лише чахлі пагони з насіння; так з порушенням завіту з Богом початком релігійного отупіння і байдужості, що вкрався, розвіялася енергія священиків і левітів у всіх пологах і громадській діяльності. “Сіль, призначена для захисту Ізраїлю від морального псування, вивітрилася і втратила свою силу”,—каже пророк Міхей.

Пророки не тільки викривали в аморальності священиків і Левитів, але й вказували їм засоби лікування: відновлення союзу з Богом, Який не завжди гнівається, але любить милість ().

Усвідомлюючи виховне значення закону у всіх його постановах, пророки вимагали його духовного розуміння і виконання, щоб і старозавітні священики служили зі страхом і трепетом цареві царя і Господа панів.

Старозавітні пророки діяли, пильно стежачи за своєю паствою, утримували її від згубних ухилень. Ніхто з людей із їхнім внутрішнім життям не вислизав від пильного застереження пастиря-вартового. Пастир-пророк мав відкрито, не соромлячись, говорити про ті мерзоти, які допускав Ізраїль у своєму релігійно-моральному житті. Пророк Міхей зізнається, що «він сповнений силою Духа Господнього, щоб висловити Якову злочин його та Ізраїлю його» (). Пророк не повинен боятися, застосовуючи цей засіб (викриття); мова його має бути особливо сильною, він не повинен шкодувати яскравих фарб для зображення всієї огидності пороку та шкоди від нього для людини. «Викликай із силою і не утримуйся, – наказує Бог пророку Ісаї. – Здіймись голос твій подібно до труби, і звести народові Моєму гріхи його та дому Якову беззаконня його» ().

Розбещення князів, народу та священиків досягло межі, тому ніхто і ніщо не врятує народ від гніву Єгови; навіть усі свята Він ненавидить і відкидає жертви (). Єгова віддає Свій народ на смерть. Ця остання думка ніяк не мирилася у свідомості народу з ідеєю богообраності, але пророк говорив про це небезпідставно. Моральне почуття і світогляд пророка незрівнянно вище за поняття того середовища, в якому він виховувався. Підставою висловлених за Божим наказом слів пророк Амос вважає моральну зіпсованість, що заразила правлячі та нижчі класи народу. Ізраїль тільки може залишитися богообраним народом, якщо виконуватиме заповіді Господні (). Якщо ж народ не задовольняє цю умову, то перевага його звернулася йому на шкоду, і він відчує суворість Єгови, бо Він – правди. В ім'я справедливості Він може зректися Свого народу. Тяжко було це відчувати, особливо пророку Осії, але він, як справжній пророк, не повинен був приховувати вироку Єгови. Ось уже могутня Асія готується поглинути Ізраїлю. Останній зробив спробу врятуватися від неминучої катастрофи союзом із нею чи Єгиптом. Але все марно. Порятунок цього народу неможливий. Пророк Осія говорить від лиця Божого: «Я – Господь, Бог твій… і немає Спасителя, крім Мене (). Нехай повернеться народ до свого Бога, бо Він вразив нас і зцілить, – вигукує пророк, – вразить і лікує нас» ().

Отже, ми з тобою торкнулися великої теми – старозавітного пастирства, починаючи від першої людини і закінчуючи пророчим служінням. На підставі розглянутого нами матеріалу можна сказати, що старозавітне священство має Божественну установу. Старозавітний священик був особою, покликаною до вищого служіння серед єврейського народу Самим Богом. Саме становище священика, як клопотана між Богом і богообраним єврейським народом, зобов'язувало його вести високоморальний спосіб життя. Ізраїльський народ інакше не міг дивитися на левитське священство як на свого провідника, який навчає істинної віри не тільки словом, а й своїм особистим прикладом. Хоча відомі й такі приклади, коли левитське священство ухилялося від виконання своїх обов'язків і не слухало Божого голосу; у таких випадках Господь, для розуміння заблукалих, посилав Своїх пророків, які ревно і безбоязно викривали недоліки священиків. Пророче служіння було найблагороднішим зерном свого народу. Все найкраще, що за підзаконних часів міг дати обраний народ, втілювалося в особистості істинного пастиря-пророка. Пророки у старозавітний час були в усіх відношеннях чудовим зразком пастиря; і для нас вони мають велике значення. Як істинні пастирі, як предтечі Доброго Пастиря – Христа, діяльність Якого вони протворили, старозавітні пастирі мають значення і для нашого часу.

У історії з'являлися і зникали народи; колесо часу, що невпинно рухається, з кожним століттям привносить щось нове в людську історію, але одне тільки залишається завжди тим же, незмінним: віддане гріху, завзяте, невдячне людське серце. Якщо ж серце людини залишилося таким самим, яким воно було за кілька століть до Христа, то природно, що і пастирство за своєю суттю, за своїми принципами, залишилося тим самим.

Принаймні мета старозавітного пастирства – виховати, привести людину в Царство Боже – і засоби досягнення її (керівництво людини особистим прикладом і словом повчання) залишилися тими самими.

Якщо все Писання корисне для навчання пастиря, то пророчі книги – особливо. Вони пропонується свого роду дзеркало для пастирського самовипробування.

Цілісний образ духовного пастиря, запропонований нам у старозавітних пророчих книгах, можна визначити в наступних рисах. Пастир—особа, покликана Богом на вищу службу. Він насамперед – високоморальна особистість. Як посланник Божий і вірний слуга Його, пастир є близьким до Бога обличчям, що знає Господню волю і тому посередником між тими, хто послав його і людьми, заради яких він посилається. Тому пастир – керівник народу, який пасує його, тобто навчає істинної віри, своїм особистим прикладом і словом, що навчає істинної моральності. Проголошуючи волю Божу, пастир словом повчання та викриття лікує недуги пастви.

Служіння пастиря має бути перейняте духом самовідданої любові до Бога, представником якого він є, і до людей – словесних вівців, духовний добробут яких дорожчий і вищий за особисті інтереси пастиря. Для чіткого представлення мети пастирського служіння обранцю Божому при його покликанні вказується найголовніший його обов'язок: навчити народ богознавству, повідомити свою паству волю Того, Хто послав.

Пророк Божий Мойсей та його пастирське служіння

Вивчаючи пастирське служіння святих старозавітних пророків, необхідно докладніше зупинитися на діяльності великого пророка Мойсея, все життя якого було присвячене цілком і повністю служінню Богу та своєму народові.

Пророк Мойсей стає, за наказом Божим, на чолі народу єврейського. На цьому відповідальному та тяжкому шляхувін не виявив жодної тіні страху за свою особисту безпеку. Навпаки, він смиренно вважає себе недостойним цього високого призначення. Він готовий йти назустріч будь-яким труднощам, готовий йти на будь-які подвиги, навіть на смерть, заради своєї ідеї, заради загального блага. Повний святих дум, святої віри, надії на Божу милість, він говорить народу: «Дерзайте, стійте і зріть спасіння, що від Господа» (). Бути спокійним – ось перша дія твердої віри перед випробуванням.

Всі думки і почуття Божого пророка були спрямовані на турботу і піклування про благополуччя свого народу. Душепіклування про свій народ завжди переважало в ньому над піклуванням про себе. Будь-якої миті він готовий був покласти душу свою за свій народ. Так, просячи помилування у Бога своєму народові, він прямо каже: «Молюся Ти, Господи, згрішивши ці люди великі і створивши собі боги злати. І тепер, якщо ж залиши їм їх, залиши, якщо ж не зглади мене з книги Твоєї, в нюже вписав Ти» ().

Святий пророк Мойсей один із усього народу сподобився розмовляти з Богом. Згадаймо події, що відбувалися біля підніжжя гори Сінай; вони ясно свідчать і вказують на те, як близько стояв пророк Мойсей до Бога. Ці події вказують на те, що пророк Мойсей був єдиним посередником між Богом та всім ізраїльським народом. Описуючи події, що відбувалися біля підніжжя гори Синай, святий Григорій Ніський каже, що весь народ не мав стільки сил, щоб виносити видиме та чутне, і тому всіма приноситься спільне прохання Мойсея, щоб він став посередником закону; і народ не відмовляється, як Божому наказу, вірити всьому, що не сповіщає Мойсей з навчання згори.

Як мовилося раніше, до Мойсея був ієрархічного священства. У ті часи патріархальне священицьке служіння не було і не могло бути окремим служінням, тому що ще не виходило за межі сімейного життя, і вся влада, пов'язана з цим служінням, була зосереджена в одній особі – главі сім'ї. Але за часів пророка Мойсея, коли Церква являла собою вже весь ізраїльський народ, коли віруючі утворили велике релігійне суспільство, виділяється за наказом Божим особливе пастирське служіння. Святий пророк Мойсей започатковує новий священичий стан служителів Божих при Скинії – ієрархічне священство, яке складається з трьох ступенів. Виконуючи Божу волю, святий пророк Божий Мойсей присвячує брата свого Аарона первосвящеником, а синів його – священиками.

Виняткові пастирські якості пророка Мойсея, його жива віра в Бога, любов до Нього та Його народу, жертовність, твердість і вірність обов'язку роблять його пастиреначальником старозавітного священства та яскравим зразком для новозавітних пастирів.

Останнє оновлення:
04.Грудня.2015, 12:58

Аарон (+ 1445 до Р.Х.), перший старозавітний первосвященик.
День пам'яті: Липень 20
Син Амрама та Йохаведи з племени Левіїна, старший брат пророка Мойсея, народився в Єгипті.

Він допомагав Мойсеєві у звільненні єврейського народу з єгипетського рабства, будучи перед фараоном як представник пророка, який говорить за нього (Вих. 4, 14-17). Аарон виступав «устами» Мойсея перед Ізраїлем і фараоном, творив чудеса перед фараоном (зокрема, Ааронов жезл перетворився на змія, а потім поглинув зміїв, в яких перетворилися жезли єгипетських чарівників) і разом з Мойсеєм брав участь у ніспо.

Він був першим первосвящеником і засновником єдиного законного роду священнослужителів-кохенів у євреїв (див. Старозавітне священство), і священик став спадковим у його роді - проти чого безуспішно повстав Корей, представник левітів, зі своїми спільниками. Обрання Аарона підтвердив Бог, коли його жезло чудово розквітло. Під час богослужіння Аарон та його сини давали народові Ааронове благословення. Аарон був також верховним суддею Ізраїлю та вчителем народу. Під час перебування Мойсея на Синаї Аарон, який спокушає народ, зробив для нього золотого тільця.

Аарон брав участь потім у сорокарічному мандрівці євреїв пустелею, де й був, за велінням Божим, поставлений первосвящеником.

Рік народження Аарона повинен бути віднесений до 1578 до Р. Х. Господь закликав на служіння Аарона у віці 83 років. Помер Аарон 123-х років від народження, в 1445 до Р.Х. на горі Ор у пустелі (в арабській пустелі на горі Ор, що знаходиться на півдні від Палестини, поблизу стародавнього ідумейського міста Petra, яка місцевість і досі відома у арабів під назвою Джебль небі Гаруна, тобто Гора пророка Аарона.), так само як і Мойсей, не досягнувши землі обітованої, на покарання за ремствування на Бога (Чис. 20, 10).

Весь рід Аарона був обраний Богом для священичого служіння у Старозавітній Церкві, і звання первосвященика зберігалося за його нащадками до приходу на землю Христа Спасителя, наступаючи на старшого роду.

Нащадки Аарона у Святому Письмі називаються "синами Аарона" та "домом Аарона". За вченням апостола Павла (Євр. 5, 4-6), Аарон, як первосвященик Ізраїлю, був прообразом Ісуса Христа, Першосвященика Нового Ізраїлю, Новозавітної Церкви.

Нащадком Аарона була Єлисавета (мати Івана Хрестителя) (Лк. 1,5). Апостол Павло говорить про те, що священство Аарона минуще, «бо з ним пов'язаний закон» (Євр., 7, 11), йому на зміну йде Ісус Христос – священик за чином Мелхиседека. У православ'ї Аарона згадують у Тиждень святих предок, низка місяцьослів відзначає його пам'ять 20 липня разом із днем Іллі-пророка та низки інших старозавітних пророків. Західна пам'ять Аарона – 1 липня, коптська – 28 березня.

У Аарона було від дружини його Єлисавети, дочки Амінадава, четверо синів, з них двоє старших, Надав і Авіуд, загинули за життя батька (були спопелені вогнем), не послухавшись Бога, а первосвященичий сан перейшов до третього сина його, Елеазару (Елазару); молодшого звали Іфамар.

Класична іконографія Аарона склалася в X столітті — сивий, довгобородий старець, у священичому одязі, з жезлом і кадилом (або скринькою) в руках. Зображення Аарона є у вівтарній частині Київської Софії, його пишуть у пророчому ряді іконостасу.

У Новому Завіті образ Ааронового первосвященства відкривається з двох сторін.

По-перше, йдеться про первосвященство Аарона як прообраз Першосвященства Ісуса Христа. Подібно до Аарона, Ісус Христос не присвоїв Собі служіння первосвященика, але був покликаний Богом: «І ніхто сам собою не сприймає цієї честі, але покликаний Богом, як і Аарон. Так і Христос не Сам Собі надав славу бути первосвящеником, але Той, Хто сказав Йому: Ти Син Мій, Я нині Тебе породив» (Євр. 5:4-5). Подібно до Аарона, Ісус Христос повинен був принести жертву за гріхи для умилостивлення: «Бо всякий первосвященик, що з людей обирається, для людей поставляється на служіння Богові, щоб приносити дари та жертви за гріхи» (Євр. 5:1).

По-друге, вказується на перевагу первосвященства Ісуса Христа, Який, Сам, будучи досконалим Богом і досконалою людиною, одного разу приніс досконалу Жертву за гріхи - Самого Себе. Як Син Божий Він є: «Первосвященик: святий, непричетний злу, непорочний, відокремлений від грішників і піднесений вище небес, Який не має потреби щодня, як первосвященики, приносити жертви спершу за свої гріхи, потім за гріхи народу, бо Він зробив це якось, принісши в жертву Себе Самого. Бо закон постачає первосвящениками людей, які мають немочі; а слово присяжне, після закону, поставило Сина, навіки досконалого» (Євр. 7:26-28).

У Новому Завіті первосвященство Христа порівнюється з Мелхиседековим священством, якому віддається перевага в порівнянні з первосвященством Аарона.
Мелхиседек («Цар правди») - цар і первосвященик Саліма, що ототожнюється в Пс. 75.3 з Єрусалимом, що вийшов із дарами назустріч Аврааму після його перемоги і благословив його. Як священик Мелхиседек вище священиків Левитів, бо в особі свого прабатька Авраама сини Левія шанобливо схилилися перед ним, отримали його благословення і принесли йому данину. Він прообраз благодатного Первосвященства Ісуса Христа, що перевищує старозавітне священство за чином Аарона. Як і Мелхиседек, Господь Ісус Христос є Цар і Первосвященик (Зах. VI, 12, 13), Як і Мелхиседек, Господь Ісус Христос незрівнянно і вище за Авраама або його нащадків. Як і Мелхиседек, Господь Ісус Христос уявляється без батька, без матері, без родоводу, що не має ні початку днів, ні кінця життя (Євр. VII, 3).

«Бо відомо, що Господь наш засяяв з Юдиного племени, про яке Мойсей нічого не сказав щодо священства. І це ще ясніше видно з того, що за подобою Мелхиседека повстає інший священик, який такий не за законом заповіді тілесної, але за силою життя неперестає. Бо засвідчено: Ти священик навіки за чином Мелхиседека. Скасування ж колишньої колишньої заповіді буває через її неміч і марність, бо закон нічого не довів до досконалості; але вводиться найкраща надія, через яку ми наближаємося до Бога. І як це було не без клятви, бо ті були священиками без клятви, а цей з клятвою, бо про Нього сказано: клявся Господь, і не кається: Ти священик навіки за чином Мелхиседека, то кращого заповітупоручителем став Ісус» (До Євреїв 7:14-22).

+ додатковий матеріал: