Про філософію коротко і зрозуміло: ФІЛОСОФІЯ ФЕНОМЕНОЛОГІЯ. Все головне, найголовніше: дуже коротко про філософію феноменологію. Суть філософії, поняття, напрями, школи та представники.
Феноменологія
Феноменологія - це філософська течія, головним напрямом якого є прагнення звільнити філософську свідомість від натуралістичних установок, досягти в галузі філософського аналізу рефлексії свідомості про свої акти та про даний у них зміст, виявити граничні параметри пізнання, початкові основи пізнавальної діяльності. Коротко феноменологію можна як науку про предмети досвіду.
Як самостійний філософський напрямок феноменологія оформилася в 20-х роках. XX ст. у працях Еге. Гуссерля. Вихідним пунктом феноменології була спроба розгляду позадослідних та позаісторичних структур свідомості, які забезпечують його реальне функціонування та повністю збігаються з ідеальними значеннями, вираженими у мові та психологічних переживаннях.
Для Гуссерля феноменологія - це насамперед з'ясування смислового простору свідомості, виявлення тих інваріантних характеристик, які уможливлюють сприйняття об'єкта пізнання.
Феноменологія ґрунтується на розумінні феномена не як явища чогось іншого, а як того, що саме себе виявляє та безпосередньо є свідомості.
Головним методом феноменології є інтуїтивне розсуд ідеальних сутностей. У такому пізнанні є кілька верств: 1) мовні засоби висловлювання; 2) психічні переживання; 3) смисли як інваріантні структури мовних виразів.
Предметне буття знаходить сенс, будучи співвіднесеним зі свідомістю. За Гуссерлем, цим воно набуває ще й об'єктивного змісту. У пошуку цієї відповідності проглядається одне з головних завдань пізнання. Тоді, коли предметне буття та свідомість співвідносні, буття стає феноменом, а свідомість пізнає буття. Феномен представлений у свідомості, а свідомість постає у феномені як двоєдність, що включає пізнавальні акти і предметний зміст.
Завдання феноменології у розкритті сенсу предмета, що затемнено думкою, поверхневим судженням, неточним словом, неправильною оцінкою. Для цього потрібно відмовитися від натуралістичних установок, які протиставляють буття свідомості.
Предмет феноменології - досягнення чистих істин, апріорних (досвідчених) значень, реалізованих у мові та психологічному переживанні. Ці істини, мислимі у свідомості, - доля філософії, що визначається Гуссерлем як перша філософія. Це наука про чисті принципи свідомості та знання, це універсальне вчення про метод та методологію.
Пізнання сприймається як потік свідомості, внутрішньо організований і цілісний, незалежний від конкретних психічних актів, від конкретного суб'єкта пізнання та її діяльності. Це головна феноменологічна установка, і на шляху її реалізації досягається розуміння суб'єкта пізнання не як емпіричного, а як трансцендентального суб'єкта, як вміст загальнозначимих апріорних істин. Цими істинами він хіба що наповнює змістом предмети дійсності, є об'єктами пізнання; ці предмети набувають сенсу і стають такими, що кореспондують зі свідомістю, тобто стають феноменами.
......................................................
Наука про феномени свідомості, або феноменологія, — самостійна філософська дисципліна, вироблена Едмундом Гуссерлем, оригінальним німецьким філософом, яка започаткувала принципово новий підхід до розуміння свідомості та її ролі в житті людини. Феноменологія (грец. phainomenon - є і logos - вчення) - це наука, а точніше, за твердженням самого Гуссерля, наукова філософія, об'єктом якої є свідомість, що осмислює буття самої свідомості людини.
Вчення про феномени являє собою нову філософську систему, яка прагне описувати події та дії такими, якими вони є. Під феноменом у традиційній філософії зазвичай розуміють явище, що осягається у чуттєвому досвіді. Гуссерль розуміє під феноменом які у свідомості сенси речей, предметів, явищ. У його феномені воєдино зливаються суб'єкт та об'єкт. Зовнішній світ постає перед суб'єктом у природному потоці феноменів, а самосвідомість постає як буття усвідомленості. Взагалі поза явищами свідомості, за Гуссерлем, немає предмета філософії, оскільки даність людського світу є сумою явищ, або феноменів, доступних виключно як наявних у свідомості.
Е. Гуссерль переконаний у тому, що свідомість завжди активно та цілеспрямовано щодо предмета. Воно інтенційне по суті (лат. intentio - Намір, тенденція, прагнення). Інтенціональність трактується філософом не як спосіб буття предмета, речі, явища, а як виконання, «припущення», або інтендування. Оперуючи феноменами, людина інтендує. Іншими словами, він завжди має справу не лише із зовнішнім, а й зі своїм внутрішнім світом. Інтенція - це рід уваги, що вважає предмет. Інтенціональність нерозривно пов'язує свідомість та предмет свідомості, тобто об'єднує суб'єкт та об'єкт, оскільки свідомість спрямована на конкретний предмет з метою смислового його тлумачення. Цей стан, за Гуссерлем, є вроджена здатність суб'єкта у вигляді постійної спрямованості його свідомості на матеріальні та духовні об'єкти надавати їм життєвого сенсу. "Термін "інтенціональність" не означає нічого, - пояснює сам Е. Гуссерль, - крім загальної якості свідомості бути усвідомленням якоїсь речі". Це конструювання ідеального порядку. Образно можна сказати так: свідомість людини уподібнюється промінчику електричного ліхтарика, який висвічує в темряві предмети і речі, роблячи їх впізнаваними. При цьому промінчик цілеспрямовано шукає ті речі та предмети, які підлягають ідентифікації.
Інтенціональність одночасно виражає іманентний світ людської свідомості, що психологічно вбачає спільні «ідеальні предмети». У ньому створюються феномени типу психічних переживань, умоглядних установок, визначальних сенс призначення предметів. Завдання феноменології - зрозуміти справжній сенс речей, навіщо необхідно очистити свідомість від емпіричного змісту. Що ж до буття предметів і речей, воно знаходить себе лише будучи включеним у свідомість людини. На противагу представникам традиційної гносеології з її суб'єкт-об'єктною дихотомією Е. Гуссерль вважає, що усвідомлення предмета і сам предмет свідомості невіддільні один від одного. Первинною реальністю у феноменології виступає не саме собою «свідомість», з одного боку, і не «матерія» — з іншого, а якийсь «життєвий світ». Саме він відкривається людині як корелят інтенційно діючої суб'єктивності, як сфера смислів та значень, конституйованих трансцендентальною суб'єктивністю. Тому свідомість людини постає у феноменології як певна область значень та смислів, що відкриває можливість для різноманітних тлумачень та інтерпретацій.
Велике впливом геть становлення феноменології Еге. Гуссерля справила трансцендентальна філософія І. Канта. В останнього Е. Гуссерль запозичив концепцію про мислительну творчість з цільового «конструювання» ідеальних об'єктів світу. Він виділяв у людській свідомості кілька рівнів, що залежать від цільової спрямованості свідомості, від ступеня інтенціональності. Так, свідомість може бути спрямована виключно зовні, на предмети та речі об'єктивного світу. У такому разі змістом його стає живе споглядання. Однак воно орієнтується і на саму себе як внутрішній споглядання, яке називається рефлексією. Гуссерль за Кантом індивіда як представника розумного людства називає трансцендентальним суб'єктом.
Таким чином, гуссерлівська феноменологія стала вихідною методологічною базою для ірраціональної філософської системи як «внутрішньої логіки» смислоутворення певного спектра значень буття предмета. У свідомості нічого немає і не може бути, крім сенсів реальних чи уявних предметів.
По Гуссерлю, об'єктивний світ представлений у свідомості людини інакше як конституйоване освіту. Він пов'язаний з певним пунктом, звідки виходить зазначене конституювання. Однак спеціально питання про фактичну та історичну даність цього вихідного пункту філософом не піднімається: він відходить на задній план, а на передньому плані стоїть системний аналіз матеріальних структур і визначення шляхів їхнього світоутворення. Тому розуміння у філософському вченні Гуссерля постає оригінальним способом буття самої людини. Воно, до речі, не зводиться до мистецтва тлумачення і не є «методом» пожвавлення світу речей. Це навіть не врахування людських мотивів чи вольових імпульсів та бажань, а швидше за все — «зняття мірки» з самої речі як факту свідомості. Для Гуссерля світ існує поза і не крім чи незалежно від свідомості, як і матеріалізмі, і над свідомості, як і суб'єктивному ідеалізмі, а певній перспективі свідомості, тобто у інтенції. Світ, за Гуссерлем, перебуває поза свідомістю, але пронизаний ним, завжди ним осмислений і лише у такому вигляді є реальним.
Феноменологічний метод пізнання та пояснення матеріального та духовного світу дуже популярний сьогодні у світовій філософії, а також у природознавстві та особливо в медицині. Саме він застерігає будь-якого дослідника від ігнорування унікальності та самобутності внутрішнього (духовного) світу людей. Подолання кризи у сучасній науці та медицині можливе не інакше як на основі феноменологічних «рецептів» Е. Гуссерля. У своїй роботі «Криза європейських наук і трансцендентальна феноменологія» він справедливо пов'язував тенденцію «натуралізації» людини в природничих науках та у філософії із соціально небезпечними маніпуляторськими спробами поводитися з людьми приблизно так само, як поводяться з предметами та речами.
Подальший розвиток ідеї феноменології отримали в екзистенціалізмі, персоналізмі, філософії життя, герменевтиці тощо. Вчення Гуссерля найчастіше характеризувалося як «екзистенційна феноменологія», тому що воно детально досліджувало «клімат сучасного мислення людини». Людина є істота, буття якої полягає у розумінні. А це вже головна теза філософської герменевтики.
Феноменологія –філософське вчення, за яким предметом дослідження мали бути зацікавленими акти свідомості себе, пізнавані з допомогою особливого методу. Її виникнення пов'язане з ім'ям Едмунда Гуссерля (1859-1938), а також таких видатних мислителів XX ст., як Мартін Хайдеггер, Жан-Поль Сартр, Макс Шелер, Моріс Мерло-Понті та ін.
Еволюція терміна "феноменологія":
1. У 18 столітті це означало теорію ілюзії. І. Кант, феноменологія - це нове розуміння філософії. Г. Гегель, феноменологія - це шлях пізнання від пропозицій органів чуття до знання абсолютної ідеї. Е. Гуссерль, феноменологія – це спосіб існування, сенс структур і зв'язків процесу пізнання всього навколишнього світу.
Основні ідеї феноменології:
Е. Гуссерль у роботі «Криза європейської людини та філософії» розкриває слід. ідеї:
1. Дослідження шляхів здобуття справжнього знання не спираючись на психологічні процеси окремої людини.
2. Важливо дослідити феномени свідомості шляхом структурування наукового знання та дослідження ідей, які передують будь-якій науці.
3. Окр. світ сущ. реально, при його вивченні не можна слідувати теоріям, що встановилися, - це можливість аналізу «чистої свідомості».
4. Свідомість виробляє зміст предметів. Кожен осмислює те, що відбувається за своїм, і в цьому сенс його свободи.
М. Хайдггер розвивав слід. ідеї феноменології у роботі «Буття і час»:
1. Завдання людини не втрачати себе і бути самою собою.
2. Дії людини залежить від його побудови: перед смерті все зуп. неможливо; радість спілкування з коханим перетворює світ; туга, горе роблять світ сірим.
3. Вивчення буття людини – це прагнення підкорити природу, а вникнути у суть її існування.
4. мова людини – це відбиток її буття. Мова поезії важливіша, ніж мова науки.
Ж. П. Сартр розвивав слід. ідеї феноменології:
1. Людині не можна дати визначення спочатку, вона існує як «чиста дошка», а потім стає тим, як сам себе формує. Людина це певний проект, у цьому її свобода.
2. Людина вища мета та цінність, але вона завжди не завершена, головне що дозволяє жити людині це її дії.
М. Шелер «Людина як частина живої природи панувати над собою та височіти».
М. Мерло-Понті. З погляду феноменології ідеї марксистської філософії сприймав з цікавістю, хоча критикував їхню односторонню історичну проблематику.
Феноменологічна проблематика отримала свій розвиток за різними напрямками психології, етики, естетики, права та соціології, релігії, історії метафізики, філософії математики та природознавства.
Філософська герменевтика.
Герменевтика(грец.: hermeneutike- тлумачення) як засіб систематичного роздуми про специфіку проблем розуміння та тлумачення одна із впливових філософських напрямів філософського аналізу XX в. Але постановка проблем у сучасній теорії герменевтики залишається незрозумілою без урахування попередньої герменевтичної традиції.
За давньогрецьким переказом бог Гермес -вісник Зевса,владики богів та людей. Гермесповинен був роз'яснювати людям послання Зевса,забезпечувати їх розуміння.
У науці розуміння часто інтерпретують як підбиття під поняття. Так роблять, коли вирішують завдання з математики, фізики, інших навчальних дисциплін. Герменевтик вважає, що тут немає справжнього розуміння, а присутній лише пояснення.Розуміння має бути по-справжньому життєвим, воно повинно мати справу з сущим, а наука від багатьох просто абстрагується.
Людина спочатку перебуває у світі сущого, відчуває інтерес до нього (латинською «бути серед сущого» - значить цікавитися ним). Проте речі закриті від людини, вони мають свої межі. З іншого боку, свої межі є й у кожної людини. Розуміння буде досягнуто, і істина відкриється, якщо вдасться досягти злиття кордонів речі та людини. Декілька прикладів пояснять нам ситуацію.
Допустимо, у мене є автомобіль. Як відкрити його таємницю? Дати можливість показати себе всебічно, досконало. А для цього їм треба користуватися. Але не будь-яким чином, інакше він просто прийде в непридатність.
Зрозуміти текст - це означає знайти у ньому відповіді низку питань, визначених межами запитуваного, його освітою, смаком (естетичним, наприклад), талантом, традиційністю. Згідно з німецьким філософом Гадамеру,якого вважають засновником сучасної герменевтики, марні спроби бачити зміст тексту у свідомості його творця (бо автор тексту сам є частиною світу, до того ж ми хочемо пізнати безпосередньо це, точніше: задане для знаходження відповіді). У тексту немає власного сенсу поза його інтерпретацією, а рамках цієї інтерпретації недоречний суб'єктивний свавілля, бо сам текст не довільний. Отже, розуміння досягається у забезпеченні злиття горизонтів тексту та людини.При цьому треба мати на увазі так званий герменевтичне коло . Людина повинна зрозуміти те, всередині чого вона із самого початку знаходиться, кругова залежність пов'язує ціле та її частину. Ми можемо зрозуміти текст тільки як частину цілого, про яке ми маємо деяке розуміння до початку інтерпретації тексту. Нарешті слід врахувати, що розуміння історичне, минуще, тимчасово, але це мінливість самих горизонтів розуміння. Кожне нове покоління інтерпретує по-своєму. Для герменевтики найголовніше – це пізнати суть справи.
Основні ідеї герменевтики:
1. Пізнання та життя людини протікає шляхом одних текстів до інших з урахуванням сучасної соціокультурної ситуації.
2. Мова спілкування – основа отримання діалогового філософського знання.
3. Пізнання спирається на знання.
4. Особливість процесу розуміння є основою для роз'яснення. Для релігійного розуміння тексту – основою є віра.
5. Важливо подолати однобічність фактів науки, критикувати їх, спираючись на безліч точок зору і проявляючи суб'єктивізм.
6. Можливі різні варіанти тлумачення одного й того тексту, які збігаються навіть із думкою авторів.
7. Сущ. складність у розумінні природи, бо вона безмовна.
8. Не кожен факт науки можна перевірити досвідченим шляхом.
9. Для розуміння та тлумачення цілого необхідно пізнати його складові.
10. У будь-якій теорії важливий добір певних фактів, що породжують цю теорію.
11. Розмаїття форм існування мови: жести, міміка та інших.
Феноменологіяє одним із напрямів у філософії 20-го століття, завданням якого є опис феномена (явлення, події, досвіду) на основі первинного досвіду пізнаючої свідомості (трансцендентальне Я). Його засновником є Гуссерль,хоча в нього були попередники: Франц Бертано та Карл Штумпф.
Книга Гуссерля "Логічні дослідження"є відправною точкою виникнення цього напряму, який вплинув на появу та розвиток феноменологічної психології, феноменологічної соціології, філософії релігії, онтології, філософії математики та природознавства, метафізику, герменевтику, екзистенціалізм і персоналізм.
Ядром цього напряму є поняття інтенціональності— властивість людської свідомості спрямованості певний предмет, тобто зацікавленість людини у розгляді філософського аспекту конкретного об'єкта.
Феноменологія ставить за мету створення універсальної науки, яка служила б обґрунтуванням решти наук і пізнання взагалі, мала суворе обгрунтування. Феноменологія прагне описати інтенціональність життя свідомості, буття особистості, а також фундаментальні засади людського існування.
Характерною рисою цього є відмова від будь-яких сумнівних передумов. Даний напрямок стверджує одночасну нерозривність і водночас незводність воєдино свідомості, існування, особистості, психофізичної природи людини, духовної культури та соціуму.
Гуссерль висунув гасло " Назад до самих речей!",який орієнтує людину на усунення від функціональних та причинних зв'язків між предметним світом та нашою свідомістю. Тобто, його заклик — це відновлення зв'язку між свідомістю та предметами, коли предмет не перетворюється на свідомість, а сприймається свідомістю, як предмет, який має певні властивості без вивчення його функцій, будови тощо. Він відстоював чисту свідомість, вільну від догм, шаблонів мислення, що нав'язуються.
У як методи дослідження пропонувалося 2 основних:
- Очевидність - безпосереднє споглядання,
- Феноменологічна редукція - визволення свідомості від природних (натуралістичних) установок.
Феноменологічна редукція не є наївним зануренням у навколишній світ, а концентрує увагу на тому, що переживає свідомість у світі, який нам дається. Потім ці переживання використовуються просто, як конкретні факти, бо як ідеальні сутності. Потім це редукується до чистої свідомості нашого трансцендентного Я.
"...Поле феноменології - це аналіз розкривається в безпосередній інтуїції апріорі, фіксацій безпосередньо вбачуваних сутностей і взаємозв'язків таких та їх дескриптивне пізнання в системному союзі всіх верств у трансцендентально чистій свідомості", -Гуссерль, "Ідеї".
Використовуючи метод феноменологічної редукції, людина поступово приходить до розуміння того, що буття передує чисте егоабо чисте свідомість з переживаються ним сутностями.
Феноменологія охоплює таким чином величезне поле від простого споглядання предмета до філософського роздуму про основу його смислових культур.
Гуссерль прагнув не тільки до усвідомлення світу, а й до конструювання, до створення істинного світу, в центрі якого знаходиться сама людина.Він писав: "Філософське пізнання створює не тільки особливі результати, а й людську установку, яка відразу ж вторгається в решту практичного життя... Воно формує нову задушевну спільноту між людьми, ми могли б сказати спільноту чисто ідеальних інтересів між людьми, які живуть філософією, пов'язані незабутніми ідеями , які не лише корисні всім, але ідентично освоєні всіма”.
Нині методи дослідження феноменології використовують у психіатрії, соціології, літературознавстві та естетиці. Найбільші центри феноменології розташовані у Бельгії та Німеччині. У 90-х роках 20 століття центри були створені в Москві і Празі. У США розташований Міжнародний інститут перспективних феноменологічних досліджень та освіти.
; напрям у філософії 20 ст., заснований Е.Гуссерлем .
I. Феноменологія як філософське поняття вперше використовується в роботі І. Ламберта «Новий органон», де позначає одну з частин загального науковчення, теорію кожності (Theorie des Scheinens). Потім це поняття переймають Гердер, застосовуючи його до естетики, та Кант. Кант мав ідею, про яку він повідомляв Ламберту: розробити phaenomenologie generalis, тобто. загальну феноменологію як пропедевтичну дисципліну, яка передувала б метафізиці та виконувала критичне завдання встановлення меж чуттєвості та утвердження самостійності суджень чистого розуму. У «Метафізичних початкових підставах природознавства» Кант вже трохи інакше визначає сенс і мети феноменології. Вона вписана в чисте вчення про рух як його частини, яка аналізує рух у світлі категорій модальності, тобто. можливості, випадковості, потреби. Феноменологія тепер набуває у Канта як критичне, а й позитивне значення: вона служить перетворенню явища і явленого (явленого руху) на досвід. У ранній філософії Гегеля під феноменологією (духу) розуміється перша частина філософії, яка повинна бути фундаментом для інших філософських дисциплін - логіки, філософії природи та філософії духу (див. "Феноменологія духу" ). У зрілої філософії Гегеля феноменологією називається та частина філософії духу, яка в розділі про суб'єктивний дух розташовується між антропологією та психологією і досліджує свідомість, самосвідомість, розум ( Гегель Г.В.Ф.Соч., т. ІІІ. М., 1956, с. 201-229). У 20 ст. поняття та концепція феноменології набули нового життя і нового сенсу завдяки Гуссерлю.
Феноменологія Гуссерля - широке, в потенції нескінченне поле методологічних, а також гносеологічних, онтологічних, етичних, естетичних, соціально-філософських досліджень будь-якої теми філософії через повернення до феноменів свідомості та їхнього аналізу. Головні принципи та підходи гуссерлівської феноменології, які в основному зберігають своє значення на всіх етапах її еволюції і при всіх застереженнях визнані в різних (хоч і не у всіх) модифікаціях феноменології як напрямки:
1) основу, згідно з яким «будь-яке початкове (original) дане споглядання є справжнім джерелом пізнання», Гуссерль називає «принципом усіх принципів» філософії (Husserliana, далі: Hua, Bd. III, 1976, S. 25). У програмному документі ранньої феноменології (Вступ до першого випуску «Щорічника феноменології та феноменологічних досліджень») говорилося, що «тільки завдяки поверненню до початкових джерел споглядання та до почерпнутих з них розсудів сутностей (Wesenseinsichten) можна зберегти та оновити великі традиції; 2) здійснюючи феноменологічний аналіз, філософія має стати едетичною наукою (тобто наукою про сутності), про розсуді сутності (Wesensschau), для руху до якої передусім потрібно сформувати специфічну установку, мотивацію (Einstellung) дослідницького інтересу, протилежну наївній «природній установці», яка типова як для повсякденного життя, так і для «фактичних наук» природничо-наукового циклу (Hua, III, S. 6, 46, 52). Якщо світ у природній установці постає як «світ речей, благ, цінностей, як практичний світ», як безпосередньо дана, готівкова дійсність, то в едейтичній феноменологічній установці «даність» світу таки ставиться під питання, вимагаючи специфічного аналізу; 3) звільнення з природної установки вимагає застосування спеціальних методологічних процедур «очищаючого» характеру. Цей метод – феноменологічна редукція . «Належна до природної установки генеральна теза ми позбавляємо дієвості, одного разу укладаючи в дужки все й кожне, що вона охоплює в оптичному – отже, позбавляємо значущості весь цей «природний світ» (Hua, III, S. 67). Результатом виконання феноменологічної редукції є переміщення на дослідницький ґрунт «чистої свідомості»; 4) «чиста свідомість» є змодельована феноменологією складна єдність структурних елементів та сутнісних взаємозв'язків свідомості. Це не лише предмет аналізу феноменології, а й той ґрунт, на який гуссерлівський трансценденталізм вимагає перекласти будь-яку філософську проблематику. Оригінальність і теоретична значимість феноменології полягає в побудові складноопосередкованої, багатошарової моделі свідомості (що схоплює реальні особливості свідомості, що аналітично досліджує кожну з них та їх взаємоперетин за допомогою низки конкретних процедур феноменологічного методу), а також в особливій теоретико-онтологічній моделі. ; 5) основні з моделюючих рис чистої свідомості і, відповідно, методологічних процедур, що застосовуються при їх аналізі: (1) увага акцентується на тому, що свідомість є незворотний, не локалізований в просторі потік; ставиться завдання методологічно вхопити саме потік свідомості з метою описати, якось утримати його (подумки «плисти разом із потоком»), незважаючи на його незворотність, в той же час враховуючи його відносну впорядкованість, структурованість, що дозволяє виділити для аналізу його цілісні одиниці, феномени ; (2) феноменологія послідовно рухається від повного, безпосередньо даного у переживанні феномена до «редукованого» феномена. «Будь-якому психічному переживанню на шляху феноменологічної редукції відповідає чистий феномен, який демонструє свою іманентну сутність (окремо взяту) як абсолютну даність» (Hua, Bd. II, 1973, S. 45). Для редукування феномена від нього подумки, методично відсікаються всі емпірично-конкретні риси; потім здійснюється рух від мовного висловлювання на його значення, від значення – до сенсів, тобто. до гаданих, інтенційних предметностей (шлях II тому «Логічних досліджень» ); (3) у процесі феноменологічного інтенціонального аналізу здійснюється поєднання сутнісно-аналітичних, едетичних, мовою Гуссерля, тобто. і апріорних, і одночасно описових процедур, що означають рух до інтуїтивних самоданностей свідомості, вміння через них вбачати сутності (за прикладом чистої логіки та чистої математики, напр. геометрії, що навчає бачити через намальовану геометричну фігуру відповідну загальну математичну сутність і разом з завдання, розв'язання); відбувається опора на корелятивні сутності «чисті переживання», тобто. уявлення, думки, уяви, спогади; (4) інтенціональність як суттєва риса феноменології – це інтенційний аналіз як конкретне дослідження, окремо та в їх перетині, трьох аспектів: інтенціональних предметностей (ноема, множина: ноемата), актів (ноез) і «полюса Я», від якого і походять інтенціональні процедури; (5) у пізніх роботах Гуссерль широко вводить у феноменологію тему конституції (конституювання) як відтворення через чисту свідомість та її редуковані феномени структур речі, речей, тіла та тілесності, духу та духовного, світу як цілого; (6) і з урахуванням багатостороннього аналізу «чистого Я» (розгортається на цілу феноменологическую піддисципліну, егологію) феноменологія конституює час світу через тимчасовість (Zeitlichkeit) як властивість свідомості, конституює інтерсуб'єктивність, тобто. інші Я, їхні світи, їхня взаємодія; (7) пізня феноменологія вводить також профільні теми «життєвого світу» , спільнот, тіло історії як такої (у книзі «Криза європейських наук та трансцендентальна феноменологія» ). У пізніх роботах Гуссерль вводить у феноменологію генетичний аспект. Усі синтези, здійснювані свідомістю, він поділяє на активні та пасивні. Активні синтези (про них, гол.о., йшлося у «Логічних дослідженнях») – тобто. результати діяльності Я, єдині [структурні] освіти (Einheitsstiftungen), які набувають об'єктивного, ідеального характеру. Завдяки їм має місце єдність досвіду щодо світу і щодо Я як самості (Ich-selbst). Пасивні синтези – це: 1) кінестезичне свідомість, тобто. свідомість, що з рухами тіла: з допомогою конституюються чуттєві поля і простір життєвого світу; 2) асоціації, з допомогою яких формуються перші структури «чуттєвого поля». У цьому аспекті феноменологія намічає глибоку і цікаву програму дослідження загальних і загальних предметностей (активний синтез) і «нижчих», амбівалентних форм, предметностей свідомості, раніше іменованих чуттєвістю (пасивний синтез). Феноменологія дедалі більше включає у орбіту свого дослідження такі теми, як «кінестезія» (рухливість) людського тіла, конституювання свідомістю «фізичних» речей та речей як такої. Відповідно все більший інтерес Гуссерля та його послідовників залучають такі «початкові» акти свідомості, як безпосереднє чуттєве сприйняття. Досі йшлося про феноменологію у власному (вузькому) сенсі, як її створив і видозмінював Е.Гуссерль і як вона (селективно та критично) була сприйнята найбільш вірними його послідовниками.
ІІ. Феноменологія ніколи була єдиним і однорідним феноменологічним напрямом. Але про неї можна говорити як про «феноменологічний рух» (Г.Шпігельберг), як про феноменологію в широкому значенні цього слова. Рання феноменологія у Німеччині початку 20 ст. виникла паралельно феноменології Гуссерля, а потім зазнала її впливу. Так, представники мюнхенського гуртка феноменологів (А.Пфендер, М.Гайгер) розпочали розробки, споріднені з гуссерлівським, під впливом К.Штумпфа, X.Ліппса; потім – у тимчасовій співпраці з Гуссерлем – вони зайнялися деякими феноменологічними темами, насамперед методом «розсуду сутностей». У феноменології Гуссерля їх найбільше залучали такі моменти, як повернення до інтуїтивних, споглядальних «самоданностей» свідомості та можливість через них приходити до інтуїтивно-очевидної верифікації смислів. Геттінгенські учні та послідовники Гуссерля на чолі з А. Райнахом (X. Конрад-Марціус, Д. фон Гільдебранд, А. Койре та ін.) прийняли і зрозуміли феноменологію як суворо науковий метод безпосереднього розсуду сутностей і відхилили гуссерльєндевате суб'єктивізмом і соліпсизмом погляд на світ, людину та пізнання. Вони поширили феноменологію на екзистенційні, онтологічні, етичні, історико-наукові та інші дослідження.
У вченні М.Шелера, який зазнав впливу Гуссерля, а також мюнхенських і геттінгенських феноменологів, але рано вступив на самостійний шлях розвитку, феноменологія не є ні особливою наукою, ні строго розробленим методом, але тільки позначенням установки духовного бачення, в якій вбачають ( er-schauen) або переживають (er-leben) таке щось, яке без цієї установки залишається прихованим: «факти» певного виду. Похідними від феноменологічних фактів є «природні» (самодані) та «наукові» (штучно сконструйовані) факти. Своє розуміння феноменології як «приведення до споглядання», виявлення та розкриття феноменологічних фактів Шелер застосував до розробки феноменології почуттів симпатії та любові, цінностей та етичного воління, соціологічно інтерпретованих форм знання та пізнання, У центрі, т.ч., виявилася фено особистості, «вічного у людині».
В онтології Н.Гартмана також є феноменологічні елементи. Він солідаризується (напр., у роботі Grundzüge einer Metaphysik der Erkenntnis. В., 1925, S. V) з такими досягненнями феноменології, як критика емпіризму, психологізму, позитивізму, як захист об'єктивності, самостійності логічного, як повернення до «сутнісного опису . «Методами такого сутнісного опису ми маємо процедури феноменології» (S. 37). Але схвально ставлячись до методологічного арсеналу феноменології, Гартман відмовляється від гуссерлівського трансценденталізму і інтерпретує феноменологію в дусі своєї онтологічної філософії «критичного реалізму»: предмет, який ми називаємо інтенціональним, існує поза і незалежно від інтенційного акту. Пізнання об'єкта є пізнання буття, незалежного від суб'єкта (S. 51). Тому теорія пізнання прямує зрештою не так на інтенціональне, але в «в-се-суще» (S. 110). У філософії учня Гуссерля польського філософа Р.Інгардена феноменологія розумілася як корисний метод (сам Інгарден застосовував його гл.о. до естетики, теорії літератури); відкидалася, однак, гуссерлівська суб'єктивістсько-трансценденталістська інтерпретація світу, Я, свідомості та його продуктів.
За межами Німеччини Гуссерль довгий час був відомий гл. як автор "Логічних досліджень". Видання їх у Росії ( Гуссерль Еге.Логічні дослідження, т. 1. СПб., 1909) – одне з відносно ранніх зарубіжних публікацій цього твору. (Щоправда, був переведений і виданий лише перший тому, що на довгі роки зумовило «логіцистське» сприйняття феноменології в Росії.) У освоєнні та критичній інтерпретації феноменології Гуссерля брали участь вже у перші десятиліття 20 ст. такі значні російські філософи, як Г. Челпанов (1900 опублікована його рецензія на «Філософію арифметики» Гуссерля); Г.Ланц (який оцінив суперечку Гуссерля з психологістами і самостійно розробляв теорію предметності); С.Франк (вже в «Предметі знання», 1915, глибоко і повно, на той час, що розібрав гуссерлівську феноменологію), Л.Шестов, Б.Яковенко (який представив російській публіці не тільки знайомий їй з перекладу I тому «Логічних досліджень», а й II тому, що демонстрував специфіку феноменології); Г.Шпет (що дав у книзі «Явлення і сенс», 1914, швидкий і яскравий відгук на «Ідеї I» Гуссерля) та ін. . Через популярність ранньої феноменології в Росії особливу роль у її поширенні в Європі вдалося зіграти російським і польським вченим, які деякий час навчалися в Німеччині, а потім переїхали до Франції (А.Койре, Г.Гурвіч, Є.Мінковський, А.Кожев, О.Гурвіч). Л.Шестов і М.Бердяєв, хоча вони були налаштовані критично до феноменології і менш залучені до її розвитку, також причетні до поширення її імпульсів ( Spiegelberg H. The Phenomenological Movement. A Historical Introduction, v. ІІ. The Hague, 1971, p. 402). У фрайбурзький період навколо Гуссерля, та був і Хайдеггера з'явилося блискуче міжнародне коло вчених. При цьому одні феноменологи (Л.Ландгребе, О.Фінк, Е.Штайн, згодом Л.Ван-Бреда, Р.Боєм, В.Біммель) зробили своїм головним завданням видання праць та рукописів Гуссерля, їх коментування та інтерпретацію у низці аспектів критичну та самостійну. Інші філософи, пройшовши через школу Гуссерля та Хайдеггера, отримавши від феноменології потужні та сприятливі імпульси, потім вступили на шлях самостійного філософствування.
Ставлення самого Хайдеггера до феноменології суперечливе. З одного боку, в «Бутті та часі» він намітив шлях об'єднання феноменології та онтології (з наміром висвітлити «самовиявлені», тобто які стосуються феноменів, інтуїтивно-очевидні структури Dasein як буття-свідомості, тут-буття). З іншого боку, підхопивши гуссерлівське гасло «Назад до самих речей!», Хайдеггер інтерпретує його скоріш у дусі нової онтології та герменевтики, ніж у традиціях трансцендентальної феноменології, яка чим далі, тим більше піддається критиці якраз за «забуття буття». Згодом, після «Буття і часу», Хайдеггер за характеристиці специфіки своєї філософії дуже рідко вживав поняття феноменології, швидше надаючи їй конкретно-методологічного значення. Так, у лекціях «Основні проблеми феноменології» він називав феноменологію одним із методів онтології.
Найбільш ґрунтовні та глибокі розробки проблем сучасної феноменології належать французьким феноменологам екзистенціалістського напряму Ж.-П.Сартру (у ранніх творах – розробка поняття «інтенціональність», в «Бутті і ніщо» – феноменів буття та буття-в-світі). -Понті (феноменологічне сприйняття – у зв'язку з темами життєвого світу, буття-в-світі), П. Рікеру (перетворення, слідом за Хайдеггером, трансцендентально орієнтованої феноменології в онтологічну феноменологію, а потім – в «герменевтичну» феномену). (Феноменологічне конструювання Іншого), М.Дюфрену (Феноменологічна естетика).
Після 2-ї світової війни феноменологія набула поширення і на американському континенті. Найбільші феноменологи США – М.Фарбер, який видавав журнал «Philosophy and Phenomenological Research» (і досі популярне видання, в останнє десятиліття представляє логіко-аналітичний напрямок у феноменології); Д.Кернс (автор дуже корисного компендіуму «Guide for Translating Husserl». The Hague, 1973; це тримовний глосарій найважливіших феноменологічних термінів); А.Гурвіч (який розробляв проблематику феноменології свідомості, критикував гуссерлівську концепцію Ego і зробив внесок у розробку феноменологічно орієнтованої філософії та психології мови); А.Шутц (австрійський філософ, автор відомої книги "Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt", 1932; емігрував до США і там дав поштовх розвитку феноменологічної соціології); Дж.Уайльд (який розробляв «реалістичну феноменологію» з акцентом на феноменологічну теорію «тіла» і теорію життєвого світу); М.Натанзон (який застосовував феноменологічний метод до проблем естетики, соціології); В. Йорл (який розробляв проблеми феноменології повсякденного життя, «феноменологія події»); Дж.Іді (який розробляв феноменологію мови, захищав «реалістичний» варіант феноменології); Р.Соколовскі (інтерпретація феноменології свідомості та часу); Р.Занер (феноменологія тіла), Г.Шпігельберг (автор двотомного дослідження «Феноменологічний рух», що витримав кілька видань); А.-Т.Тименецька (учениця Р.Інгардена, директор Інституту феноменологічних досліджень, видавець «Analecta Husserliana», феноменолог екзистенційного спрямування, що займається також проблемами феноменології літератури та мистецтва, феноменології психології та психіатрії); феноменологи аналітичного спрямування – X.Дрейфус (феноменологія та штучний інтелект), Д.Сміт та Р.Макінтайр (аналітична феноменологія та проблематика інтенційності).
У сучасній Німеччині феноменологічні дослідження концентруються переважно (хоча і не виключно) навколо архівів Гуссерля та інших центрів феноменології – в Кельні (найбільш відомі феноменологи – Е.Штрекер, У.Клесгес, Л.Елай, П.Янсен; нинішній директор архіву К.А. Дюзинг та ін.), у Фрайбурзі-в-Брейсгау, де феноменологія виступає у вигляді екзистенційної феноменології, у Бохумі (школа Б.Вальденфельса), у Вуперталі (К.Хельд), у Трірі (Е.В.Орт, що видає щорічний журнал) "Phänomenologische Forschungen"). Філософи Німеччини також ведуть роботу над рукописами Гуссерля. Але основна діяльність із видання рукописів, творів Гуссерля (Гуссерліана), серій феноменологічних досліджень (Phaenomenologica) ведеться під егідою Лувенського архіву. Якийсь час (завдяки діяльності Р.Інгардена) Польща була одним із центрів феноменологічної естетики, а в Чехословаччині завдяки видному феноменологу Я.Паточці зберігалися феноменологічні традиції.
У повоєнні роки велика увага дослідників приділялася темі «Феноменологія та марксизм» (у її розробку зробили внесок в'єтнамсько-французький філософ Тран-дюк-тао, італійський філософ Енцо Пачі, югославський філософ Анте Пажанін, німецький дослідник Б.Вальденфельс). Дослідження феноменології, починаючи з 1960-х рр., активно велися в СРСР (дослідження В.Бабушкіна, К.Бакрадзе, А.Богомолова, А.Бочоришвілі, П.Гайденка, А.Зотова, Л.Іоніна, З.Какабадзе, М .Кісселя, М.Куле, М.Мамардашвілі, Ю.Матьюса, А.Михайлова, Н.Мотрошилової, А.Рубеніса, М.Рубене, Т.Содейки, Г.Тавризян, Е.Соловйова та ін.). В даний час в Росії є Феноменологічне суспільство, видається журнал «Логос», працюють дослідницькі центри феноменології при Інституті філософії РАН і РДГУ (Див. Європі). Феноменологія (у сплаві з екзистенціалізмом) в останні роки набула поширення в країнах Азії (напр., в Японії – Йошихіро Нітта; див. Japanische Beiträge zur Phänomenologie. Freiburg – Münch., 1984).
Література:
1. Boer Th. de. The Development of Hussel's Thought. The Hague, 1978;
2. Brand G. Welt, Ich und Zeit. Den Haag, 1955;
3. Breda H. L., van Taminiaux J.(Hrsg). Husserl und das Denken der Neuzeit. Den Haag, 1959;
4. Claesges U., Held K.(Hrsg.). Перспективний Transzendental-phänomenologischer Forschung. Den Haag, 1972;
5. Diemer A. Edmund Husserl. Versuch einer systematischen Darstellung seiner Phänomenologie. Meienheim am Glan, 1965;
6. Dreyfus H.L.(Hrsg.). Husserl, Intentionality and Cognitive Science. Cambr. (Mass.) - L., 1982;
7. Edie J.M. Speaking and Meaning. The Phenomenology of Language. Bloomington - L., 1976;
8. Phenomenology in America в Philosophy of Experience, ed. by J.M.Edie. Chi., 1967;
9. Fink F. Studien zur Phänomenologie 1930-1939. Den Haag, 1966;
10. Held K. Lebendige Gegenwart. Die Fragen der Seinsweise des transzendentalen Ich bei Edmund Husserl, entwickelt am Leitfaden der Zeitproblematik. Den Haag, 1966;
11. Керн I. Husserl und Kant. Eine Untersuchung über Husserls Verhältnis zu Kant und zum Neukantianismus. Den Haag, 1964;
12. Керн I. Einleitung des Herausgebers. - Husserl. Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Husserliana, Bd. XIII-XV. Den Haag, 1973;
15. Monanty JN. The Concept of Intentionality. St. Louis, 1972;
16. Roth A. Edmund Husserls ethische Untersuchungen. Den Haag, 1960;
17. Seebohm Th. Die Bedingungen der Möglichkeit der Transzendentalphilosophie. Edmund Husserls transzendental-phänomenologischer Ansatz, dargestellt im Anschluß an seine Kant-Kritik. Bonn, 1962;
18. H.R.Sepp(Hrsg.). Edmund Husserl und phänomenologische Bewegung. Freiburg, 1988;
19. Ströker E., Janssen P. Phänomenologische Philosophie. Freiburg - Munch., 1989;
20. Thugendhat E. Die Wahrheitsbegriffe bei Husserl und Heidegger. Ст, 1967;
21. Waidenfels Ст. Das Zwischenreich des Dialogs. Sozialphilosophische Untersuchungen в Anschluß an Edmund Husserl. Den Haag, 1971;
22. Wuchtel K. Bausteine einer Geschichte der Philosophie des 20. Jahrhunderts. Wien, 1995.
Н.В.Мотрошилова
Loading...