Ніч Бара́ат (Ляйлят аль-Бараа) - одна з шанованих мусульманами ночей, відзначається в ніч з 14 на 15 число місяця Шаабан. Сьогодні, з 30 квітня на 1 травня, та сама ніч.
Бараат у перекладі арабської означає «непричетність», «повне відділення», «очищення».
Вважається, що саме цієї ночі Аллах дав пророку Мухаммаду право заступництва (шафаат) за всіх мусульман. У ніч Бараат бажано читати благання: «О Аллах! Я вдаюсь до Твого прощення від мук, до Твого достатку від Твого гніву. Я безсилий віддати хвалу Тобі в достатній мірі. Ти Великий настільки, наскільки Ти Сам Себе вихваляв».
Заступництво буде дозволено Аллахом зробити в день Страшного суду пророкам на чолі з Мухаммадом (мир йому і благословення Всевишнього), за всіх грішників-мусульман для того, щоб їх позбавили пекельних мук і увійшли до раю. Про це згадується в Корані: «Того дня не допоможе [нічиє] заступництво, крім тих, кому милостивий дав [таке] право і чиїми промовами він буде задоволений» (20: 109). Після воскресіння розпочнеться Божий суд. Суддею на ньому буде Аллах, Господь світів. Для цього ангели зберуть всіх людей на одне місце (мавкіф). Люди, бачачи безвихідь свого становища, вони проситимуть своїх пророків заступитися за них перед Аллахом. Однак, кожен пророк відсилатиме їх до пророка, який слідував після нього в земному житті, і, нарешті, всі вони зберуться навколо останнього пророка Мухаммада (мир йому та благословення Всевишнього), який заявить, що заступництво – це його право. Крім цього, пророк Мухаммад (мир йому і благословення Всевишнього) заступатиметься за праведників ще двічі. Вдруге він клопотатиме перед Аллахом про те, щоб двері раю відчинилися для праведників, а втретє він буде заступником для деяких мусульман, яким Аллах визначив місце в пеклі. Завдяки молитві пророка (мир йому і благословення Всевишнього) Аллах змилосердиться над цими людьми і відкриє їм шлях до раю.
Передається від ібн Умара (нехай буде задоволений ними Аллах), який сказав: «Воістину в Судний День люди уклінні, будуть йти за своїми пророками, кажучи: «Заступися за нас». На що вони відповідатимуть: "Не я для цього... Не я для цього". І так вони будуть ходити від пророка до пророка, доки не дійдуть до Мухаммада, мир і благословення Аллаха всім пророкам. І він, мир йому та благословення Аллаха, скаже: "Так, я для цього, я для цього".І він заступиться за них у Пам'ятному місці».(Аль-Бухарі 1748).
Повідомляється, що Анас, нехай буде задоволений ним Аллах, сказав: «Я чув, як пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «У День воскресіння мені буде надано право заступництва, і я скажу: “О Господи мій! Введи до раю тих, у кого було в серці (віри хоча б) з гірчичне зерно!” - і вони увійдуть (в рай), а потім я скажу: "Введи в рай тих, у кого було в серці (хоч) щось (від віри)!"»
У ніч Бараат слід читати багато Дуа, просити прощення у Аллаха і дякувати Йому, а також читати багато Салават нашому улюбленому пророку Мухаммаду (мир йому і благословення Всевишнього). Інша Аллах проведення цієї ночі належним чином підвищить ваш духовний ступінь і допоможе вам в ахіра.
Також відбувається в ніч Бараат спеціальний намаз, який називається "Салятуль-Хайр" (намаз блага). За численними риваятами цей намаз вистоюється в кількості ста ракатів. У кожному ракаті після сури «Фатіха», десять разів читається сура «Іхлас», після другого ракату віддається салямі. Також цей намаз можна читати по-іншому. Після Фатіхи сто разів читається сура Іхлас. Кількість: десять ракатів. Загальна кількість сур: тисяча Іхласів.
Хасан аль-Басрі сказав: «Тридцять сахабов передали мені:» Той, хто цієї ночі виконає добровільний намаз, Всевишній Аллах подивиться на цю людину сімдесят разів поглядом милості. Кожен Його погляд усуне сімдесят проблем цієї людини. Найменша винагорода – прощення гріхів» (Газалі, Іхья, 1/209-210).
Також здійснив добровільний намаз Всевишній Аллах зішле сто ангелів: тридцять з яких потішать цю людину раєм, тридцять дадуть їй гарантію безпеки від мук вогню, тридцять усунуть мирські негаразди, що залишилися десять віддалять від нього підступи шайтана (Елмаліла М. 6). /4293).
Рівно посередині місяця Шаабан по Хіджрі мусульмани у всьому світі чекають на священну лейлат Аль Бараат. 2019 року вона настане з 19 на 20 квітня. Це особлива дата, бо саме в ніч Бараат Всевишній прихильний до молитов віруючих. Він приймає покаяння і вершить долі людей, не шкодуючи своєї милості, прощаючи та нагороджуючи тих, хто щиро вірить та поклоняється йому.
історія свята
Одного разу вночі в середині місяця Шаабан пророк Мухаммад дуже довго молився. Його дружина Айша побачила, що він перебуває в положенні саджа занадто довго, і злякалася, що Пророк помер. Вона підійшла і торкнулася пальців на його руці. Пророк Мухаммад поворухнув пальцями, і вона зрозуміла, що він молиться. Коли він закінчив і повернувся, Айша сказала: «Я ніколи раніше не бачила, щоб ти так довго перебував у садочку. На що була відповідь: Ти знаєш, яка сьогодні ніч? Вона відповіла: "Аллах, і його посланець знають". Він продовжив: Це лейлат нусеф мін аль шаабан (половини шаабана). Цієї ночі Аллах Всемогутній звертається до своїх рабів. Він прощає тих, хто розкаявся і милостивий до тих, хто молиться, але не простить тих, хто ненавидить» (Достовірний хадис Шуаб Аль Іман про Аїша 5/140/3 Албайгаки).
Значення ночі Бараат для мусульман
У перекладі з арабської значення слова бараат – «непричетність» чи «очищення», ще її називають вночі молитов, відповіді, наділення (Аллах приділяє кожному його частку), благословення і благодаті. Лейлат аль Бараат – ніч великої милості Господа та очищення від гріхів. В одному достовірному хадисі повідомляється «Цієї ночі Аллах дивиться на стан своїх рабів, прощає всіх, хто розкаявся, крім тих, хто поклоняється ідолам і ненавидить». В іншому хадисі сказано «Аллах в середині місяця Шаабан спустив благодать свою над землею і пробачив гріхи людей, кількість яких більша, ніж шерстинок на шкурах баранів роду Кальб». Але простить він не всіх, згідно з розказаним у Хадисі, не отримають прощення такі люди:
- багатобожники,
- ті, хто ненавидить мусульман,
- виявляють зарозумілість (що носять одяг нижче щиколоток),
- перевершують батькам,
- розривають відносини з родичами,
- вчиняють перелюбства,
- вживають алкоголь,
- що розповсюджують наклеп.
Лейлят-аль-Бара. Відео
Як проводити ніч Бараат, що робити?
Наш Пророк повідомив сподвижникам: «Як тільки настане ніч у середині шаабаан, проводіть її в молитві, а вдень постіть». Тому що Всевишній посилає милість свою на землю і звертається: «Чи є ті, що каються переді Мною? Чи є ті, хто просить милості Моїй? Чи страждають?» і до самого світанку прислухається до благань людей. Цієї благословенної ночі мусульмани звертаються до Аллаха, дякують йому, просять прийняти добрі справи, пробачити всі гріхи.
Мусульманіну необхідно замислитися над своїм життям і всіма вчиненими протягом року вчинками. Якщо не всі його справи були добрими, потрібно розкаятися, вибачатися і більше не робити помилок. Якщо протягом року ви когось образили, або перебуваєте у сварці, потрібно попросити вибачення та помиритися, як належить братам, адже всі ми брати.
Важливо відмовитися від будь-якої ворожнечі, злості, гордині, непослуху батьків із наміром більше не чинити подібних гріхів. Інакше вони віддалятимуть нас від очищення в ніч Бараат. Провести її найкраще, роблячи намаз і читаючи Священний Коран, роблячи дуа. Згадати померлих і побажати їм милості Всевишнього, прощення гріхів. Вшановувати батьків, старших, пояснювати дітям важливість священної ночі Аль Бараат.
Чи потрібні вітання цього дня?
Цей день не належить до мусульманських свят, на честь цієї дати не прикрашають вулиці ліхтарями, не готують особливих страв. Не проводяться збори та спільні намази. Ця ніч – для роздумів, переосмислення вчинків, покаяння, очищення. Чи є пам'ятна дата нововведенням? Ні, Лейлат аль Бараат - це не нововведення: проводити її в молитвах і тримати пост з настанням ранку - це сунна. Після Шаабана наступає Рамадан, в який Аллах послав людям священний Коран.
А як ви проводите час у ніч Бараат? Давайте ділитися у коментарях.
У книзі “Хазинатуль асрар” у Ріва, зробленому Муджаhідом ібн Аббасом (р.а.), сказано про суннат Бараат ночі таким чином, що є суннат намаз, що складається зі ста ракаатів, читається в кожному ракааті один “Альхам” і десять разів “ Кьулhу” і після кожного другого раку дається салам.
В іншому риваючи від Аннаса (р.а.) сказано, що треба робити десятиракаатний суннат намаз, читається в кожному ракааті "Альхам" один раз і "Кьулhу" по сто разів і після кожного другого ракаату, дається салам.
В іншому риваючи від Василя ібну Асрар (р.а.) говориться, що треба зробити повне обмивання, одягнути на себе чистий одяг і зробити намаз, що складається з чотирьох ракаатів. Читається в кожному ракааті один Альхам і по 25 разів К'улhу і після другого ракаату дається салам.
Так само в Бараат ніч, кожній людині необхідно проаналізувати всі ті вчинки, які були здійснені протягом року. І в тому випадку, якщо виявиться щось, що суперечить наказам Творця, треба розкаятися і більше до цього не повертатися. Якщо раптом хтось був скривджений вами, слід помиритися, як це належить братам. Цієї ночі всі віруючі повинні відсторонитися від таких речей, як злість, ворожнеча, гордість та непослух батькам. Адже все це віддаляє нас від баракату (благодаті) та цінності Бараату.
Священну ніч Бараат треба постаратися провести в чуванні, молячись, читаючи Коран, роблячи дуа, відвідуючи старших, щоб отримати від них благословення. Також у Бараат ніч рекомендується згадувати та бажати милості, прощення, благоденства померлим мусульманам та розповідати дітям про гідність та цінність цієї ночі.
Крім того, від Посланника Аллаhа (с.т.а.в.) нам відомо, що це одна з ночей, коли Всевишній приймає благання та прохання Своїх рабів. Крім іншого, бажано читати цієї ночі тричі суру "Йасин". Перший раз із наміром продовження життя, другий – для уникнення бід та нещасть, третій – для збільшення благ. Знайте, що щастя і порятунок можливо, якщо жити згідно з наказами Аллаhа (с.т.) та Його Посланця (с.т.а.в.). Нехай цієї ночі Аллаh (с.т.) "виправдає" всіх мусульман.
Бісміллаhи ррагьмані ррагим. Аллахумма, йа залманні ва ла йуманну 'алайhі, йа заль жалили валь ікрами, я зат'т'авлі валь інаьами, ла ілаhа ілла анта заhра лажіна ва жарал мустажиріна ва аманал хаїфіна.
Аллаhумма ин кунта катабтани (катабтана) аьиндака фі умміл кітабі шакьййан (ашк'яа), ав магьруман (магьруміна), ав мат'рудан (мат'рудіна), ав мукьтарран 'алай'іу ('алайн)
Аллаhумма біфазліка шакьаваті (шакьаватана), ва гьірмані (гьірманана), ва т'арді (т'ардана), ва ікьтара різькьі (різкана), ваасбітні (ваасбітна) аьіндака (муваффак'їна) лілхайраті, фаїнака кьулта ва кьавлукал гьакькьу фі китабікал мунзалі 'ала лисані набіййікал мурсали йамгьу лагьу ма йашау, ва йусбіту, ва аїндаhу уммулкіта. Ілаhі (ілаhана) біттажаліліл а'зами фі лайлаті нінісфі мін ша'банал мукарраміллаті йуфракьу фіhа куллу амрін г'яким. У йубраму ан такшифа 'анни ('аїна) минав балаї ма а'ламу (на'ламу), ва ма ла а'ламу (на'ламу), ва ма анта біhі а'ламу, іннака антал аа'аззул акрам.
салла ллаhу ала Саййідіна Мухаммадін аліhі ва сагьбіhіва саллам.
В ім'я Аллаhа (с.т.), Милостивого до всіх на цьому світі та Милосердного тільки до віруючих на тому світі!
Про Аллаh (с.т.)! Твоя Щедрість мене до Тебе направила, і Твоє Милосердя привело мене до Тебе. Я звертаюся до Тебе з тим, що не є для Тебе таємницею. Я прошу Тебе про те, що для Тебе не важко. Адже для Тебе достатньо те, що Ти знаєш мій стан, навіть якщо я не звертаюся з проханням.
О Той, у Чиїй владі усунути нещастя, Ти зніми з мене тяжкість бід і тривог. Немає божества, якому слід поклонятися, окрім Тебе, і далекий Ти від будь-яких вад! Коли пророк Йунус звернувся до Тебе з благанням: “Я з тих, хто завдав шкоди самому собі”, - Ти відповів йому і врятував його, і обіцяв, що також врятуєш тих, хто творить благо.
Про Аллаh (с.т.)! О Власник Милості, який не потребує милості будь-кого. О Володар Величчя, о Той, у Чиїй владі блага всіх світів! Немає божества, якому слід поклонятися, окрім Тебе!
Ти допомагаєш тим, хто просить у Тебе допомоги, Ти захищаєш тих, хто просить у Тебе захисту, і до Тебе вдаються на небезпеку. Ти той, до Кому ми прагнемо! Якщо Ти записав мене в Хронімій Скрижалі заблудлим, позбавленим, вигнаним і бідним, про Аллаh (с.т.), Ти зітри цей запис про мене заблудлого, позбавленого, вигнаного і бідного. О Аллаh (с.т.), і запиши мене в Хранимій Скрижалі в числі благонравних, і тих, кому розширені блага, і кому Ти сприяєш у здійсненні добрих діянь.
Ти сказав у Своїй Книзі, посланій мовою пророка Мухаммада (с.т.а.в.), і слово Твоє істинно: “Аллаh (с.т.) стирає запис, який захоче стерти, і записує те, що Йому завгодно. І у Всевишнього Зберігаючи Скрижаль. О Аллаh (с.т.), заради прояву найбільшої Твоєї Милості в середину ніч місяця Ша'бан, відведи від нас біди, про які ми знаємо, і про які не знаємо. Адже, воістину, Ти Всевишній, Великий.
Благословення Аллаhу (с.т.) та мир нашому пану Пророку Мухаммаду (с.т.а.в.), його сім'ї (громаді) та сподвижникам”.
З ім'ям Аллаха, Милостивого, Милосердного!
Вихваляємо Аллаха, звертаємося до Нього по допомогу, просимо вибачення і каємося перед Ним, вдаємося до Його захисту від зла наших душ і від скверни наших справ. Той, кого поведе Аллах прямою дорогою, того ніхто не введе в оману, той же, кого Аллах зб'є, того ніхто не наставить на прямий шлях.
Свідчимо, що немає божества, гідного поклоніння, крім Аллаха, і свідчимо, що Мухаммад – Його раб і посланець, нехай благословить і вітає його Аллах, а також його сім'ю, всіх його сподвижників та всіх, хто прямував його стопами до самого Судного Дня. .
Ця робота складається з двох розділів:
1) Деякі хадиси, в яких згадуються достоїнства місяця Ша'бан
2) Нововведення, пов'язане зі святкуванням ночі, яка припадає на середину Ша`бана (Ніч «Бараат»).
Деякі хадиси, в яких згадуються переваги місяця Ша`бан
2) Повідомляється зі слів Абу Салами, що Аїша (хай буде задоволений нею Аллах) сказала:
لَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ شَهْرًا أَكْثَرَ مِنْ شَعْبَانَ فَإِنَّهُ كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ وَكَانَ يَقُولُ خُذُوا مِنَ الْعَمَلِ مَا تُطِيقُونَ فَإِنَّ اللهَ لَا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا وَأَحَبُّ الصَّلَاةِ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا دُووِمَ عَلَيْهِ وَإِنْ قَلَّتْ وَكَانَ إِذَا صَلَّى صَلَاةً دَاوَمَ عَلَيْهَا
«Пророк (мир йому і благословення Аллаха) не постив більше ніж у Ша'бані, він постив увесь Ша'бан. Він говорив: «Здійснюйте діла ті, які вам під силу, адже воістину Аллаху не набридає [ваше поклоніння], доки [воно] не набридне вам самим. Найулюбленішою молитвою для пророка (мир йому і благословення Аллаха) була та, що відбувається з тривалістю, навіть якщо вона буде малою (незначною), і якщо він [починав] виконувати який-небудь [вид] молитви, то він здійснював її тривало» (Достовірний хадис).
Повідомляється, що Абу Саляма сказав: «Я чув, як Аїша (нехай буде задоволений нею Аллах) казала:
كَانَ يَكُونُ عَلَيَّ الصَّوْمُ مِنْ رَمَضَانَ فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَقْضِيَ إِلَّا فِي شَعْبَانَ
«Бувало так, що на мені залишався обов'язок посту з [минулого Рамадану], і я не могла заповнити його, окрім як у Ша'бані » (Достовірний хадис).
Повідомляється зі слів Абдулли ібн Абу Кайса, що він чув, як Аїша сказала:
كَانَ أَحَبَّ الشُّهُورِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — أَنْ يَصُومَهُ شَعْبَانُ ثُمَّ يَصِلُهُ بِرَمَضَانَ
« Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) найбільше любив постити в Ша'бані і поєднував його з Рамаданом» (Хадіс достовірний).
Повідомляється зі слів Абу Хурайри, що посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав:
إذا انتصف شعبان فلا تصوموا
«Коли Ша`бан дійде до середини, то не постіть» . (Щодо достовірності цього хадісу існують розбіжності серед вчених, і найбільш правильною думкою є те, що цей хадис входить до категорії хадісів «шазз»).
Повідомляється зі слів Абу Хурайри, що посланник Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) сказав:
لَا يَتَقَدَّمَنَّ أَحَدُكُمْ رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمَهُ فَلْيَصُمْ ذَلِكَ الْيَوْمَ
«Нехай ніхто ні в якому разі не постить за день або два до наступу Рамадану, крім тих людей, які дотримуються свого посту, вони шлях постять цього дня» (Цей хадис достовірний, передали його аль-Бухарі та Муслім)
سُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَيُّ الصَّوْمِ أَفْضَلُ بَعْدَ رَمَضَانَ ؟ فَقَالَ : شَعْبَانُ لِتَعْظِيمِ رَمَضَانَ ، قِيلَ : فَأَيُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ ؟ قَالَ : صَدَقَةٌ فِي رَمَضَانَ
«Пророка запитали: «Який піст є найкращим після посту в Рамадані?» Пророк відповів: «Піст у Ша`бані для звеличення Рамадану». Потім запитує: «А яка милостиня є найкращою?» Пророк відповів: «Милостиня в Рамадані» (Слабкий хадис).
Повідомляється, що `Аїша (нехай буде задоволений нею Аллах) сказала: Одного разу вночі я втратила посланця Аллаха (мир йому і благословення Аллаха), вийшла [з дому] і знайшла його в Баки”. Він сказав: «Невже ти боїшся, що Аллах зробить погано з тобою та Його посланцем?!» Я сказала: «О посланник Аллаха! Я подумала, що ти пішов до однієї зі своїх дружин». Тоді він сказав:
إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَنْزِلُ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا ، فَيَغْفِرُ لأَكْثَرَ مِنْ عَدَدِ شَعْرِ غَنَمِ كَلْبٍ
«Воістину, в ніч, яка припадає на середину Ша`бана, Благословенний Всевишній Аллах сходить на найближче небо і прощає [такій кількості людей], яке перевищує кількість волосся на кальбійських вівцях» (Слабкий хадис).
Повідомляється зі слів Абу Муси аль-Аш`арі, що посланник Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) сказав:
إن الله ليطلع ليلة النصف من شعبان، فيغفر لجميع خلقه، إلا لمشرك أو مشاحن
«Аллах дивиться на своїх рабів у ніч, що припадає на середину Ша`бана, Він прощає всі свої створіння, окрім багатобожника та заздрісного лиходія» (хороший хадис, див: Сахіх аль-Джамі, 1819.).
Повідомляється зі слів Алі ібн Абу Таліба, що посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав:
إِذَا كَانَتْ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَقُومُوا لَيْلَتَهَا، وَصُومُوا يَوْمَهَا، فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى يَقُولُ: أَلَا مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَأَغْفِرَ لَهُ، أَلَا مِنْ مُسْتَرْزِقٍ فَأَرْزُقَهُ، أَلَا مُبْتَلًى فَأُعَافِيَهُ ، أَلَا كَذَا أَلَا كَذَا حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ
«Коли настане ніч середини Ша`бана, то встоюйте цю ніч у молитві і постите у світлий час доби. Воістину, із заходом сонця [перед цієї ночі] Аллах сходить на найближче небо і каже: «Чи немає тих, хто просить прощення, Я пробачу їм! Чи немає тих, хто просить долі, Я наділю їх! Чи немає тих, хто в біді, Я врятую їх! Чи немає тих…! Чи немає тих…! І так триватиме до світанку» (Слабкий хадис).
Про достоїнства місяця Ша`бан і про особливі молитви також існують хадиси, які були визначені вченими-хадисознавцями як вигадані та сфабриковані. Наприклад, пророку Мухаммаду (мир йому і благословення Аллаха) приписуються такі хадіси:
رَجَب شَهْرُ اللهِ، وَشَعْبَانُ شَهْرِي و رَمَضَانَ شَهْرُ أُمَّتِي
«Раджаб – місяць Аллаха, Ша`бан – мій місяць, а Рамадан – місяць моєї Умми (громади)» (Хадіс сфабрикований).
В одному з таких хадісів говориться, що звертаючись до Алі ібн Абу Талібу, пророк (мир йому та благословення Аллаха), нібито, сказав:
يا علي من صلى مائة ركعة في ليلة النصف من شعبان، يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب و (قل هو الله أحد) عشر مرات . قال النبي صلى الله عليه وسلم : يا علي ما من عبد يصلي هذه الصلوات إلا قضى عز وجل له كل حاجة طلبها تلك الليلة
«Про Алі, хто зробить сто ракаатів у ніч на середину Ша`бана, і в кожному ракааті читатиме суру «Відкриваючу Книгу» і суру «Скажи: Він Аллах Один» десять разів, то будь-якому рабу божому, який здійснить ці молитви, Аллах (Великий Він і Славен) неодмінно виконає всі його потреби, про які він проситиме тієї ночі» (Хадіс сфабрикований).
В іншому хадисі говориться:
من صلى ليلة النصف من شعبان ثنتي عشرة ركعة، يقرأ في كل ركعة (قل هو الله أحد) ثلاثين مرة ، لم يخرج حتى يرى مقعده من الجنة
«Хто в ніч на середину Ша'бана здійснить молитву в дванадцять ракаатів, і в кожному ракааті читатиме «Скажи: Він Аллах Один» тридцять разів, той не покине [свого місця], не побачивши свого місця в Раю» (Хадіс сфабрикований).
Нововведення, пов'язане зі святкуванням ночі, яка припадає на середину Ша`бана (Ніч «Бараат»)
إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ * فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ
«Ми послали його в Благословенну Ніч, і Ми застерігаємо. У ній вирішуються всі мудрі справи» (Коран, 44: 3, 4).
Повідомляється, що тлумачачи ці слова Всевишнього, Ікрима (нехай обдарує його Аллах своєю милістю), сказав, що це ніч, яка припадає на середину Шабана, цієї ночі затверджуються всі справи майбутнього року, визначаються ті, кому судилося жити, і записуються ті, хто зробить хадж, потім ніщо не додається і не зменшується з цього.
Ми бачимо, що щодо слів Аллаха у Благословенну Ніч » Існує дві думки:
# Перша думка– в аяті йдеться про Ніч Приречення, і саме такою є думка переважної більшості вчених.
# Друга думка –у цьому аяті йдеться про ніч середини Ша`бана. Це думка `Ікріми.
Правильною думкою є думка більшості вчених, що Благословенною Вночі, про яку йдеться в аяті, є Ніч Приречення, а не ніч середини Ша`бана. Аллах (Святий Він і Великий) сказав: «… у благословенну ніч» , а потім роз'яснив свої слова, сказавши: «У місяць Рамадан був посланий Коран» і «Воістину, Ми послали його (Коран) у Ніч Приречення» .
Твердження, що ця ніч припадає на середину Ша`бана, є необґрунтованою думкою, бо вона суперечить прямому та ясному коранічному тексту. Всі хадиси, що наводяться деякими людьми на підтвердження того, що Благословенна Ніч припадає на Ша`бан, суперечать прямому тексту Корану і не мають під собою жодної основи. Жоден з наведених ними хадісів не має достовірного снада, як про це сказав Ібн аль-Арабі і багато інших фахівців з хадісведення. При всьому цьому залишається тільки сумно дивуватися, коли бачиш мусульманина, який іде всупереч ясним аятам Корану, не маючи жодної основи ні в Книзі Аллаха, ні в достовірній Сунні.
З усього цього видно, що переважна більшість вчених говорять про те, що проводити щорічні збори в мечетях на честь середини місяця Ша'бан не слід. Це є єрессю та нововведенням у Релігії.
Якщо ж люди будуть здійснювати молитву кожен індивідуально у себе вдома або за межами мечеті невеликою групою, то щодо такої дії вчені мають дві різні думки:
Перша думка– це нововведенням. Таке переконання вчених Хіджаза, таких як Ата і ібн Абу Мулейка, вчених Медини, учнів Маліка та інших вчених.
Більш правильною з двох думок все ж таки є перша, тобто думка про те, що будь-яке проведення серединної ночі Ша`бана є нововведенням. Що ж до другої думки, то її можна спростувати кількома доводами:
1) Перший аргумент.
Немає жодної достовірної інформації про те, що посланець Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) відзначав цю ніч. Невідомо також, щоб хоч один із сподвижників (нехай буде задоволений ними Аллах) відзначав її. Від табіїнів це також невідомо, крім тих трьох, про які згадав ібн Раджаб, і від яких у результаті поширилося дане явище. Якби інші табіїни щорічно відзначали і якось по-особливому виділяли цю ніч, то це було б широко відоме і не обмежилося б лише трьома табіїнами. Тому можна сказати, що відзначення цієї ночі є нововведенням і єрессю, і на допустимість цього немає жодних вказівок ні в Корані, ні в Сунні, і немає єдиної думки вчених (іджма), на яку можна було б спиратися.
Сам ібн Раджаб також сказав: «Щодо гідності ночі середини Ша`бана немає нічого достовірного ні від пророка (мир йому і благословення Аллаха), ні від сподвижників. Достовірно відомо лише від групи табіїнів з числа відомих вчених Шама» .
2) Другий аргумент.
Ібн Раджаб навів імена тих табіїнів, які шанували цю ніч і відзначали її, здійснюючи певні обряди поклоніння в мечеті, і потім сам згадав, що їх джерелом були юдейські перекази (ісраїліт). Постає питання – відколи юдейські перекази стали використовуватися як один з аргументів Шаріату?!
Також він згадав, що люди перейняли від цих трьох табіїнів практику вшанування серединної ночі Ша`бана. У зв'язку з цим постає інше питання – відколи якісь дії табоїнів почали використовувати як один із аргументів Шаріату?!
Ні юдейські перекази, ні навіть справи табіїнів не є шаріатськими аргументами та джерелами, з яких ми можемо черпати закони своєї релігії.
3) Третій аргумент.
Вчені, які були сучасниками тих табіїнів, які почали вперше говорити про гідність серединної ночі Ша'бана, висловили їм своє осуд за це, але ніхто з шанувальників цієї ночі не привів жодного аргументу на своє виправдання і не зміг спростувати тих, хто їх засуджував. І що говорити, якщо серед тих, хто висловив їм своє осуд, був сам Ата ібн Абу Рабах, який був відомий як муфтій своєї епохи і про якого сподвижник ібн Умар сказав: .
4) Четвертий аргумент.
إِنَّ اللَّهَ لَيَطَّلِعُ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِجَمِيعِ خَلْقِهِ إِلَّا لِمُشْرِكٍ أَوْ مُشَاحِنٍ
«Аллах дивиться на свої творіння в ніч, яка припадає на середину Ша'бана, Він прощає всіх, крім багатобожника та заздрісного лиходія» .
У цьому хадисі відсутня якась вказівка на те, що ніч середини Ша`бана треба якось відзначати та виділяти серед інших ночей. У достовірному хадисі, який наводиться у імамів аль-Бухарі та Мусліма, йдеться, що посланник Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) сказав:
يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْآخِرُ يَقُولُ مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ
«Наш Благодатний і Піднесений Господь щоночі сходить на найближче небо, коли залишається остання третина ночі, і каже: «Хто покличе до Мене, Я відповім йому! Хто попросить Мене, тому Я дам! Хто просить у Мене прощення, тому Я пробачу» .
Тому поблажливість Всевишнього Аллаха (Святий Він і Великий) і прощення створінь не обмежується лише однією чи декількома ночами на рік.
5) П'ятий аргумент.
Ті вчені, які стверджували, що скоєння людиною молитви цієї ночі індивідуально чи у вузькому колі перестав бути ганебним дією, не підкріпили свою думку жодними шаріатськими доказами, і якби вони мали такі докази, вони неодмінно привели б їх.
Ті ж, хто засуджує відзначення серединної ночі Ша`бана, керуються хадисами про заборону вводити в релігію нововведення. Наприклад, про це говорять наступні слова посланця Аллаха (мир йому та благословення Аллаха):
من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
(Тобто Шаріату), то його справа буде відкинута» .
Безліч достовірних хадисів пророка (мир йому і благословення Аллаха) та переказів сподвижників говорять про забороненість нововведень у релігії та остерігають від цього.
Шейх ібн Баз сказав: «Що стосується думки аль-Ауза`і (нехай обдарує його Аллах своєю милістю) про бажаність індивідуального вистоювання цієї ночі в молитвах (тобто не в мечеті) та думки, на якій зупинив свій вибір ібн Раджаб, то у них дивне і слабке обґрунтування. Адже відомо, що якщо будь-яка справа не затверджена як елемент Шаріату через шаріатські докази, то мусульманам недозволено здійснювати його, вводячи цим нововведення в релігію Аллаха. Не має значення, чи роблять вони це окремо або масово, потай або публічно, тому що наступний хадис охоплює собою все: «Хто зробить якусь справу [у релігії], яка не відповідає їй (Тобто Шаріату), то його справа буде відкинута». Про це свідчать і інші докази, що вказують на забороненість та небезпеку нововведень» .
Після того, як шейх привів аяти, хадиси та висловлювання великих вчених щодо переказів, що дійшли до нас на тему серединної ночі Ша`бана, він сказав: «З аятів, хадисів і висловлювань учених, наведених вище, стає ясно для тих, хто шукає Істину, що проведення ночі, що припадає на середину Ша`бана, в молитвах та інших справах поклоніння, дотримання посту наступного дня цієї ночі є поганим нововведенням на думку переважної більшості вчених. Ця справа не має жодної основи в пречистому Шаріаті. Це нововведення стало практикуватися тільки після сподвижників (нехай буде задоволений ними Аллах). Для того, хто шукає Істину, буде достатньо слів Аллаха (Великий Він і Славен): «Сьогодні Я зробив досконалою для вас вашу релігію» (Коран 5: 3) , а також інших аятів із подібним змістом.
Пророк (мир йому та благословення Аллаха) сказав:
من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد
«Хто введе у нашу справу (Тобто в Шаріат) те, що до нього не відноситься, воно (нововведення) буде відкинуто » .
Також є багато інших хадисів із подібним змістом.
У достовірному хадисі, який передається у збірці хадісів «ас-Сахіх» імама Мусліма зі слів Абу Хурайри, йдеться, що посланник Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) сказав:
لاَ تَخْتَصُّوا لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ بِقِيَامٍ مِنْ بَيْنِ اللَّيَالِى وَلاَ تَخُصُّوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِصِيَامٍ مِنْ بَيْنِ الأَيَّامِ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ فِى صَوْمٍ يَصُومُهُ أَحَدُكُمْ
«Не виділяйте ніч на п'ятницю серед інших ночей для вистоювання [додаткових нічних молитов], і не виділяйте цей день серед інших днів для дотримання в ньому посту, крім того посту, якого хтось із вас дотримується [регулярно]» .
І якби виділення будь-якої певної ночі серед інших ночей з метою поклоніння було дозволено, то ніч на п'ятницю була б гіднішою за інші ночі, тому що, як відомо з достовірного пророчого хадиса, п'ятниця — це найкращий із днів, над якими сходило сонце.
Коли пророк (мир йому і благословення Аллаха) заборонив виділяти п'ятничну ніч для справ поклоніння, то тим самим він вказав, що інші ночі тим більше не можна якимось чином виділяти та особливо відзначати їх якими-небудь видами поклоніння. Виняток може бути лише у тому випадку, якщо є достовірний аргумент, що вказує на допустимість таких дій. Наприклад, усі ночі місяця Рамадан і особливо Ніч Приречення дозволяється і навіть заохочується відзначати особливою старанністю і старанням у справах поклоніння та молитвах, тому що цей наказ походить безпосередньо від самого пророка (мир йому і благословення Аллаха). Він спонукав мусульман докладати більше зусиль у цей місяць і якнайбільше поклонятися Аллаху, так чинив і сам пророк (мир йому і благословення Аллаха). У достовірному хадисі говориться:
مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ, وَمَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ
«Хто дотримувався Рамадану з Вірою та надією, тому будуть прощені його колишні гріхи, хто вистоював [у молитвах] Ніч Приречення з Вірою та надією, тому будуть прощені його колишні гріхи» .
Якби «Ніч середини Ша`бана» або «Ніч на першу п'ятницю місяця Раджаб» або «Ніч перенесення та вознесіння» було б дозволено відзначати вчиненням поклоніння, то пророк (мир йому і благословення Аллаха) вказав би нам на це, пояснив би це своїй громаді і сам би чинив так. Якби щось подібне мало місце насправді, то сподвижники (нехай буде задоволений ними Аллах) донесли б це до нас і не стали б нічого приховувати. Сподвижники були найкращими і найщирішими з людей після пророків (світ їм). Однак, як ми вже дізналися з вищенаведених висловлювань учених, ні від посланника Аллаха (мир йому і благословення Аллаха), ні від сподвижників немає жодних достовірних хадисів, що вказують на гідність «Ночі першої п'ятниці Раджаба» або «Новини місяця Ша'бан». Стає ясним, що проведення цих двох ночей є нововведенням в Ісламі, і, відповідно, відзначення їх якимись видами поклоніння також є порочним нововведенням» .
Аллах знає про це краще. Хвала Йому, мир і благословення нашому пророку Мухаммаду, а також його сім'ї та всім його сподвижникам.
З книги «аль-Біда` аль-хавлійя»
Автор: Абдулла ібн Абдульазіз
ібн Ахмад ат-Тувейджірі
Переклад: Абу Ясін Маліков Р
Редакція: WhyIslam.
ru
`Аїша дочка Абу Бакра ас-Сиддіка- Мати правовірних, дружина посланника Аллаха (мир йому і благословення Аллаха). Народилася за сім років до хиджри. Він одружився з нею в Мецці, але жити став із нею тільки в Медіні. Аїша була єдиною з його дружин, на якій він одружився, коли вона була дівчиною, всі інші дружини до цього вже були одружені. Аїша була коханою дружиною посланця Аллаха (мир йому і благословення Аллаха). Коли лицеміри звинуватили її в невірності, то Аллах посланий в Корані аяти, які говорять про її невинність і викривають підступи лицемірів. Вона пам'ятала напам'ять багато слів посланця Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) передала багато хадисів. Аїша, безсумнівно, була найобізнанішою з усіх жінок. У Сунні міститься дуже багато хадісів, які говорять про гідність Аїші. Коли пророк помер (мир йому та благословення Аллаха), їй було вісімнадцять років. Померла `Аїша у 58 р.х. у віці шістдесяти семи років.
Хадіс привели аль-Бухарі у своїй збірці хадісів «ас-Сахіх», видання супроводжене коментарями «Фатх аль-Барі» (4/213), хадіс №1969, і Муслім у своїй збірці хадісів «ас-Сахіх» (2/810 , хадис №1156 та №175.
«Хадис сахих/достовірний хадис»(حديث صحيح) – це хадис, який має безперервний ланцюжок передавачів (існад), всі передавачі якого є довіреними (`удуль), точними. Достовірний хадис також має бути чистим від будь-яких аномалій (шузуз) та прихованих недоліків ('иляль).
Абу Саляма ібн Абдуррахман ібн `Ауф ібн Абдуль`ауф аль-Кураші аз-Зухрі- Великий знавець Хадіс і один з видатних вчених Медини. Говорять, що його справжнє ім'я – Абдулла, за іншою версією – Ісмаїль, але широко відомий він був під своєю кунею Абу Саляма. Завжди знаходився у пошуку знань, був дуже сильним фахівцем у фіксі, і люди прагнули отримати знання від нього. Помер у 94 р.х. у віці сімдесят двох років.
Прочитати більш докладну біографію Абу Салами можна в таких працях: «ат-Табакат» (5/155-157), «аль-Мааріф», ібн Кутейба, стор. 238, «Тютюн аль-фукаха», аш-Шіразі, стор. 61, "Тазкірат аль-хуффаз" (1/63), "Тахзібу ат-тахзіб" (12/115-118).
Тут використано арабське мовне вираження перебільшення, метою якого є вказівка на чисельність, що з контексту. Коли 'Аїша каже, що він постив увесь Ша'бан, то з контексту цього хадиса та інших пророчих хадисів зрозуміло, що йдеться про піст у більшості днів цього місяця, але не у всі його дні.
Хадіс привели аль-Бухарі у своїй збірці хадісів «ас-Сахіх», видання, супроводжене коментарями «Фатх аль-Барі» (4/213), хадіс №1970, і Муслім у своїй збірці хадісів «ас-Сахіх» (2/81 , Хадис №782.
«…і я не могла заповнити його, окрім як у Ша'бані» тобто. вона не могла заповнити пост протягом усього року і робила це лише Ша'бане, тобто. у місяці, що йде безпосередньо до Рамадану.
Хадіс привели: аль-Бухарі у своїй збірці хадісів «ас-Сахіх», видання, супроводжене коментарями «Фатх аль-Барі» (4/189), хадіс №1950, і Муслім у своїй збірці хадісів «ас-Сахіх» (2/80 , 803), хадис №1146.
Абдулла ібн Абу Кайс Абу Асвад ан-Насрі аль-Хімси(іноді говорять ібн Кайс, іноді його називають ібн Абу Муса, але правильним все ж таки є ібн Абу Кайс). Аль-Іджлі сказав про нього: «Виходець із Шама, надійний передавач (сіка), табіїн (учень сподвижників)». Абу Хатім сказав: «Це хороший передавач Хадіс (Саліху-ль-Хадіса)». Аз-Захабі сказав: «Гарний (Саліх), правдивий (садок)». Ібн Хіббан згадав його серед надійних передавачів. У битві при Ярмуку служив у кавалерії.
Прочитати більш докладну біографію Абдулли ібн Абу Кайса можна в наступних працях: «Таріху ас-сікат», стор.273, біографія №879, «аль-Джарх ва ат-та`діль» (5/140), біографія №653, « аль-Кашиф» (2/120), біографія №2955, «Тахзібу ат-тахзіб» (5/365, 366), біографія №631.
Хадіс привели: Ахмад у збірці "аль-Муснад" (6/188); Абу Дауд у збірці "ас-Сунан" (2/812), хадис №2431; ан-Насаї у збірці "ас-Сунан" (4/199); ібн Хузейма у збірні «ас-Сахіх» (3/282), хадис №2077; аль-Хаким у збірці «аль-Мустадрак» (1/434), він же сказав: «Достовірний відповідно до умов двох шейхів(тобто аль-Бухарі та Муслім) але вони не привели його». Імам аз-Захабі у книзі «ат-Тальхіс» висловив свою згоду зі словами аль-Хакіма.
Абдуррахман ібн Сахр ад-Даусі,відомий як Абу Хурайра,– великий сподвижник, прийняв Іслам у 7 р.х., після чого невпинно перебував із пророком (мир йому і благословення Аллаха), скрізь його супроводжував і служив йому, завдяки чому зберіг і передав хадисів більше, ніж будь-хто інший. Від нього передано 5374 хадіси. У перші роки Ісламу, коли він залишив свою батьківщину і переселився в Медину, він був дуже бідний і жив під навісом, влаштованим біля мечеті для бідних та знедолених. У достовірному хадисі повідомляється, що Абу Хурайра поскаржився посланцю Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) на забудькуватість, тоді пророк звелів йому розстелити свою ріду (шматок тканини, що вкриває верхню частину тіла), тоді розстелив її, потім притис її до себе. Абу Хурайра сказав: «[Після цього] я не забував нічого з того, що він мені розповідав».
Умар ібн аль-Хаттаб ставив його намісником Бахрейну. Потім він повернувся до Медини і оселився там. Помер Абу Хурайра (нехай буде задоволений ним Аллах) у 57 р.х. або у 58 р.х. або 59 р.х., але більш поширена думка, що він помер у 59 р.х. у віці 78 років.
Хадіс привели: Ахмад у збірці "аль-Муснад" (2/442); Абу Дауд у збірці "ас-Сунан" (2/751), хадис №2337; ат-Тірмізі у збірці «ас-Сунан» (2/121), хадис №735, де він сказав: «Хадіс хороший достовірний». Також він сказав: «Деякі вчені кажуть, що сенс цього хадиса полягає в наступному: [Заборона постити в другій половині Ша`бана адресована] тим, хто до цього зовсім не постив, а коли залишилися лічені дні Ша`бана, то раптом почав постити з метою збільшити місяць рамадан». Також цей хадис передали: ібн Маджі (1/528), хадис № 1651; ад-Дарімі у збірці «ас-Сунан» (2/17), розділ 34.
Ібн Раджаб у книзі «Лятаїф аль-маариф», стор 142, сказав: «Цей хадис привели: Ахмад, Абу Дауд, ат-Тірмізі, ан-Насаї, ібн Маджа, ібн Хіббан у збірці «ас-Сахіх», і аль-Хаким по ланцюжку від Аля ібн Абдуррахмана, від його батька, від Абу Хурайри , Після чого він згадав хадис. Ат-Тірмізі та інші назвали його достовірним, проте вчені були у розбіжності щодо достовірності даного хадісу. Якщо говорити про визнання хадіса достовірним, то це зробили багато хто, серед них ат-Тірмізі, ібн Хіббан, аль-Хакім, ат-Тахаві, ібн Абдульбарр. Однак разом з тим, про недостовірність цього хадиса сказали вчені, більші у своїх знаннях, ніж ті, хто був згаданий, вони сказали, що це непридатний хадіс (хадіс мункар). До тих, хто вважав хадис слабким (да'іф) відносяться такі вчені, як Абдуррахман ібн Махді, імам Ахмад, Абу Зур'а ар-Разі, аль-Асрам. Імам Ахмад сказав: «Аль-Аля не передавав хадиса більш непридатного, ніж цей», після чого він спростував достовірність цього хадиса словами пророка (мир йому і благословення Аллаха): « Не випереджайте Рамадан постом за день або два [до його настання]», який передають аль-Бухарі та Муслім, з цього хадіса зрозуміло, що передувати Рамадану більше ніж за два дні можна». Аль-Асрам сказав: «Усі хадиси суперечать цьому хадису», після чого він вказав на ті хадиси, в яких говориться, що пророк (мир йому та благословення Аллаха) постив Ша`бан повністю і об'єднував його з Рамаданом, а також на заборону постити за день чи два до початку Рамадану. Таким чином, даний хадис входить до категорії хадисів «шазз» (рідкісні хадиси, які суперечать достовірнішим хадисам, що вказує на ймовірність помилки будь-кого з передавачів) і суперечить достовірним хадисам. Ат-Тахаві сказав: «Цей хадис є скасованим (мансух)», також ат-Тахаві стверджував, що існує єдина думка всіх вчених (іджма`), що діяти відповідно до даного хадісу не треба. [Але в будь-якому випадку] більшість вчених дотримуються думки, що діяти відповідно до даного хадису не потрібно»(Кінець цитати з книги «Лятаїф аль-Маариф» ібн Раджаба).
«Хадіс шазз/аномальний хадис»(حديث شاذ) — це хадис, який передається прийнятними передавачами хадисів, проте за своїм змістом він суперечить іншим хадисам, що передаються через більш надійних та авторитетних передавачів, що є своєрідною аномалією. Отже, такий хадис вибраковується, незважаючи на те, що його снад складається з надійних передавачів.
«…крім тих людей, які дотримуються своєї посади» — мова йде про людей, які регулярно дотримуються добровільних постів, таких як щотижневі пости по понеділках і четвергах, пост Дауда (постійний пост через день, тобто день постить, день не постить), пост за обітницею (назр) або пост обов'язку , що залишився з минулого Рамадану.
Хадіс привели: аль-Бухарі у своїй збірці хадісів «ас-Сахіх», видання, супроводжене коментарями «Фатх аль-Барі» (4/127, 128), хадіс №1914, і Муслім у своїй збірці хадісів «ас-Сахіх» /762), хадис №1082.
Умму Саляма Хінд бинт Абу Умайя ібн аль-Мугіра ібн Абдулла ібн Амр ібн Махзум аль-Курашийя аль-Махзумія- Мати правовірних, дружина посланника Аллаха (мир йому і благословення Аллаха). Її батьком був Хузейфа, відомий на прізвисько Заду-ракіб (Припас мандрівника), яке він отримав завдяки своїй щедрості. Умму Саляма раніше була дружиною Абу Салами ібн Абдульасада ібн аль-Мугіри, який був її кузеном з боку батька. Вона одна прийняла Іслам ще до хиджри, разом із чоловіком вони переселилися до Ефіопії, уникаючи гонінь з боку багатобожників Мекки. В Ефіопії у них народився син на ім'я Саляма. Потім вони повернулися до Мекки і незабаром переселилися до Медини, де в них народився син на ім'я Амр і дві дочки Дуррат та Зайнаб. Абу Саляма впав шахідом внаслідок поранення, отриманого в битві при Ухуді, і Умму Саляма залишилася вдовою. У 4-му р.х. посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) одружився з нею. Умму Саляма була дуже мудрою, красивою та розважливою жінкою. Померла Умму Саляма у 59 р.х. і була найостаннішою дружиною пророка (мир йому і благословення Аллаха), яка покинула цей світ.
Хадіс привели: Ахмад у збірці "аль-Муснад" (6/300); ан-Насаї у збірці "ас-Сунан" (4/150), глава №33; ат-Тірмізі у збірці «ас-Сунан» (2/120), хадис №733, і сказав: «Хадіс добрий (хасан)»; ат-Тахаві у своїх коментарях до книги «Шарх Маані аль-асар» (2/82).
Усама ібн Зайд ібн Харіса ібн Шарахіль аль-Кальбі- Сподвижник, його часто називають улюбленцем посланця Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) і сином його улюбленця. Його мати Умму Айман була свого часу нянькою самого пророка (мир йому і благословення Аллаха). Сам Усама народився вже під час Ісламу, а коли помер пророк, Усамі було двадцять років. Абу Бакр ас-Сіддік, ставши халіфом, відразу ж підтвердив призначення Усами командувачем армії, яке перед смертю зробив сам посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха). Умар ібн аль-Хаттаб також високо цінував і шанував його. Коли після вбивства праведного халіфа Усмана ібн Аффана почався період смут і міжусобиць, Усама відійшов від усіх справ і не брав жодної участі у смуті на жодній із сторін. Помер у Медині у 54 р.х.
Хадіс привели: Ахмад у збірці "аль-Муснад" (5/201); ан-Насаї у збірці «ас-Сунан» (4/102), аль-Альбані сказав: «Існад цього хадіса добрий (хасан), у ньому присутній Сабіт ібн Кайс, це чесний передавач (садок), іноді помиляється, як про це йдеться у книзі «Такріб». Інші передавачі хадису є повністю надійними (сикат)». (Див.: «Сільсиляту аль-ахадіс ас-сахіха» (4/522), хадис №1898).
«Хадіс хасан/хороший хадис»(حديث حسن) – хороший хадис, так само, як і достовірний (сахіх), може використовуватися як доказ релігії. Хороший хадис - це хадис, який має безперервний ланцюжок передавачів (існад), всі передавачі якого є надійними (`удуль), але мають менший ступінь точності, ніж у достовірному хадисі. Так само, як і достовірний (сахих) хадис, хороший (хасан) повинен бути вільний від будь-яких аномалій (шузуз) та прихованих недоліків (`иляль).
Анас ібн Малік ібн ан-Надр ібн Дамдама ібн Зайд ібн Харам ан-Наджарі аль-Хазраджі аль-Ансарі Абу Сумама- Сподвижник посланника Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) та його слуга. Брав участь у битві при Бадрі, ще не досягнувши повноліття. Він був одним із сподвижників, які передали багато хадисів (муксир), від нього було передано дві тисячі двісті вісімдесят шість хадисів. Народився в Медіні, прийняв Іслам, будучи дитиною, служив пророку протягом десяти років аж до його смерті (мир йому і благословення Аллаха). Халіфи Абу Бакр і Умар призначали його правителем Бахрейну (ця історична територія набагато більша за сучасну державу Бахрейн) і висловлювали йому свою подяку за щиру і добру роботу. Потім переселився до Дамаску, а пізніше – до Басри. Помер у віці понад сто років у Басрі у 91 р. за хіджром. Він був останнім сподвижником із тих, хто помер у Басрі. Залишив після себе близько сотні дітей та онуків і був одним із найбагатших сподвижників, що є одним із знамень пророка (мир йому та благословення Аллаха), який помолився за Анаса, коли той був ще хлопчиком, сказавши: «О Аллах, дай йому багато багатства та дітей і введи його до Раю» .
Прочитати більш докладну біографію благословенного сподвижника Анаса ібн Маліка (нехай буде задоволений ним Аллах) можна в таких працях: «аль-Бідаяту ва ан-ніхая» (9/98-102), «аль-Ісаба» (1/84, 85) , біографія №277.
Хадіс привели: ат-Тірмізі у збірці «ас-Сунан» (2/86), хадіс №657 і сказав: «Садака ібн Муса на їхню думку (тобто серед хадисоведів) не є сильним передавачем»; ат-Тахаві у книзі «Шарх Маані аль-асар» (2/83); аль-Багаві у книзі «Шарх ас-сунна» (6/329), хадис №1778; ібн аль-Джаузі у книзі «аль-`Іляль аль-мутанахія» (2/65,66), там же ібн аль-Джаузі сказав: «Цей хадис не є достовірним. Яхья ібн Ма`ін сказав: «Садака ібн Муса – це ніхто (тобто дуже ненадійний передавач)». Ібн Хіббан сказав: «Цей хадис написав не він (Садака ібн Муса), проте коли він передавав, то переінакшував перекази, і тому його хадиси вже неприйнятні для використання як аргумент».
«Хадіс да`іф/Слабкий хадіс»(حديث ضعيف) – це один із видів неприйнятних хадисів (хадис мардуд). Слабкий Хадис - це такий, який не відповідає хоча б одній з умов хорошого Хадіс (Хадіса Хасан). Слабкий хадис не використовується як шаріатський аргумент. Іноді можуть використовуватися деякі хадиси, що мають низький ступінь слабкості, тобто хадиси, в яких не сильно порушені умови гарного хадису (хасан), але навіть так ці хадіси мають дуже вузьке поле застосування і при найменшому протиріччі з сильнішими Хадиси відкидаються. Наприклад, слабкі хадиси (да'іф) можна застосовувати, якщо їхній зміст підтверджується достовірними (сахих) та добрими (хасан) хадисами.
Кальб– це один із кланів племені Куда`а (قضاعة), до цього племені ставився і Харіса аль-Кальбі, батько Зайда ібн Харіси, який був вільновідпущенником самого посланця Аллаха (мир йому та благословення Аллаха). За часів Джахилії (доісламська епоха) ці племена проживали в Даумат аль-Джандаль (Дема), Табуці та на околицях Шама. Клан Кальб бере свій початок від їхнього прабатька, якого звали Кальб ібн Барра ібн Са`ляба ібн Хільван ібн `Імран ібн аль-Хафі ібн Куда`а. Див: «аль-Іштикак», ібн Дурейд, стор 20, 537-543; "Субх аль-а`ша" (1/316), Му`джам кабаїль аль-араб" (3/991-993).
Хадіс привели: Ахмад у збірці "аль-Муснад" (6/238); ат-Тірмізі у збірці «ас-Сунан» (2/121,123), хадис №736, там же він сказав: «Цей хадис, який зводиться до Аїші, ми не знаємо, окрім як через цей снад, через аль-Хаджаджа. Я чув як Мухаммад (аль-Бухарі) послаблює цей хадис». Також ат-Тірмізі сказав: «Яхья ібн Абу Касір не чув (тобто не переймав хадісів, не вчився) від Урви. Мухаммад (аль-Бухарі) говорив: "Аль-Хаджадж не чув від Ях'ї ібн Абу Касіра".Також цей хадис передали ібн Маджі у збірці «ас-Сунан» (1/444), хадис №1389; ібн аль-Джаузі у книзі «аль-`Іляль аль-мутанахія» (2/66), хадис №915, там же ібн аль-Джаузі процитував слова ат-Тірмізі, а також ад-Даракутні: «Цей хадис передається кількома шляхами, його снад заплутаний, суперечливий (мудтаріб), нестабільний (гайра сабіт)».
Хадіс привів ібн Маджа у збірці «ас-Сунан» (1/455), хадис № 1390. Аль-Бувейсирі у книзі «Заваїд ібн Маджа» (2/10) сказав: «Існад хадіса, що зводиться до ібн Мусі, слабкий через слабкість передавача Абдулли ібн Ляхі'а, а також через хитрощі (тадліс) аль-Валіда ібн Мусліма». Також цей хадис навів ат-Табарані у збірці «аль-Му`джам аль-кабір» зі слів Муаза ібн Джабаля (20/107, 108). Аль-Хайсамі в книзі «Маджма аз-заваїд» (8/65) сказав: «Цей хадис привів ат-Табарані в книгах «аль-Му`джам аль-кабір» та «аль-Му'джам аль-аусат», в них обох надійні передавачі, і ібн Хіббан привів його до збірки «ас-Сахіх». (Див.: «Маварид аз-зам’ан», стор. 486, хадис №1980.
Алі ібн Абу Таліб ібн Абдульмутталіб ібн Хашим аль-Кураші– один із найбільших сподвижників посланника Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) та його двоюрідний брат по батьківській лінії, один із десяти сподвижників, які за життя були втішені Раєм. Він був другою людиною, яка прийняла Іслам (першою була Хаджіджа, дружина пророка (мир йому і благословення Аллаха)). Також кажуть, що він був третім, бо до нього разом із Хадіджею Іслам прийняв Абу Бакр. Коли Алі прийняв Іслам, він ще був підлітком. Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) одружив його зі своєю дочкою Фатиме. Коли пророк таємно покинув Мекку, переселяючись до Медини, Алі залишився в його будинку і ліг спати на його ліжку, щоб справляти враження, що в будинку є люди. Посланник Аллаха (мир йому та благословення Аллаха), вирушаючи у похід на Табук, залишив його намісником Медини. Алі брав участь у всіх військових походах, крім походу на Табук. Він став легендою джихаду, був неперевершеним і вправним воїном, який не знав поразок. Під його військовим керівництвом було взято Хайбар. Після загибелі Усмана ібн аль-Аффана йому присягнули на халіфат, і він став четвертим праведним халіфом. У 40-му р.х. він був убитий людиною, яку звали Абдуррахман ібн Мульджам, він був одним з тих небагатьох баламутів-хариджитів, які залишилися живими після битви при Нахравані. Крім того, що Алі був відомий як воїн і відданий сподвижник пророка (мир йому і благословення Аллаха), він ще був найвідомішим і найперевершенішим фахівцем суддівської справи в Шаріаті.
«Чи немає тих…! Чи немає тих …!» - це означає, що Аллах буде говорити ще про багато добрих справ, тим самим спонукаючи людей до їхнього вчинення.
Хадіс навів ібн Маджа у збірці «ас-Сунан» (1/455), хадис №1390. Аль-Хайсамі в книзі «Маджма аз-заваїд» (2/10) сказав: «У цьому снаді присутній ібн Абу Сабра, ім'я якого Абу Бакр ібн Абдулла ібн Мухаммад ібн Абу Сабра. Ахмад та ібн Ма'ін про нього сказали: «Він вигадує хадіси». Ібн Хаджар у книзі «ат-Такріб» (3/397) сказав: «Хадисоведи звинуватили його у фальсифікаціях», подібну думку про нього висловив і аль-Укейлі в книзі «Ад-Дуафа аль-Кабір» (2/271).
Ібн Хаджар сказав: «Цей хадис навів тлумач Абу Бакр ан-Наккаш, також його навів вчений Абу аль-Фадль Мухаммад ібн Насир у своїй книзі «Амалі» від ан-Наккаша на всю довжину (у цьому хадисі згадуються достоїнства посту в кожному з днів місяця Раджаб ), а потім сказав: "Ан-Наккаш - фальсифікатор і шарлатан". Ібн Діхья сказав: «Цей хадис вигаданий». (Див: «Таб'їн аль-Аджаб», стор 13-15). Також цей хадис назвали вигаданим: Ібн аль-Джаузі у книзі «аль-Мавду`ат» (2/205, 206); ас-Сагані у книзі «аль-Мавду`ат», стор. 61, хадис №129; ас-Сути в книзі «аль-Ляалі аль-масну'а» (2/114).
«Хадіс мавду`/сфабрикований хадис»(حديث موضوع) – це брехливий, сфальсифікований хадис, тобто це слова, придумані якимсь брехливим передавачем і приписані посланцю Аллаха (мир йому і благословення Аллаха).
Ракаат (ركعة) – молитовний цикл, кожна молитва складається з кількох ракаатів, обов'язкові молитви складаються з двох, трьох чи чотирьох ракаатів. Кожен ракаат включає в себе однаковий набір основних дій молитви: читання Корану стоячи, поясний уклін (руку) і два земні укліни (суджуд).
«Відкриває Книгу»(فاتحة الكتاب) — це перша сура Корану, яка арабською мовою називається «аль-Фатиха».
«Скажи: Він Аллах Один»— це сто дванадцята сура Корану, яка арабською мовою називається «аль-Іхляс» («Щирість» або «Очищення»).
Ібн аль-Джаузі згадав цей хадис у довіднику вигаданих хадисів "аль-Мавду`ат" (2/127, 128, 129). Він привів цей хадис трьома різними шляхами і сказав: «Ми не сумніваємося в тому, що цей хадис вигаданий, майже всі (джумхур) передавачі всіх трьох снадів є абсолютно невідомими особистостями (маджахіль), а також серед них є ті, хто відомі як надзвичайно слабкі передавачі (ду'афа бі-марра) . Цей хадис абсолютно неможливий. Ми бачимо, як багато людей читають цю молитву, яка при коротких ночах може тривати всю ніч, а потім пропускають ранковий намаз (фаджр) і рано встають лінивими. Деякі імами мечетей поряд з намазом «рагаїб» (на честь перенесення та піднесення) та іншими подібними [нововведеннями], роблять цю молитву мережами для заманювання простих людей, для підвищення свого авторитету та верховенства. Розповідаючи всілякі історії у зборах, вони часто згадують про ці молитви. Все це не має жодного відношення до Істини». Ібн Кайім аль-Джаузій у книзі «аль-Манар аль-муніф, стор 98, №175, каже: "До них(тобто до сфабрикованих хадисів) відносяться хадиси про молитву, що здійснюється в середині Ша'бана»,потім ібн аль-Кайїм згадав цей хадис, після чого сказав: «Вражаюче бачити, як людина, яка вже вдихнула аромат знання Сунни, спокушається таким маренням і читає його як молитву». Також цей хадис привів ас-Сути в книзі "аль-Лаалі аль-масну`а" (2/57, 58, 59) і назвав його фальшивкою. Таку ж оцінку дав цьому хадісу та імам аш-Шаукані у книзі «аль-Фаваїд аль-маджму'а», стор.51, 52.
Ібн аль-Джаузі згадав цей хадис у довіднику вигаданих хадисів «аль-Мавду`ат» (2/129) і сказав: «Цей хадис також є вигаданим, у ньому ціла група невідомих передавачів». Також вигаданим його назвали: ібн Кайім аль-Джаузій у книзі «аль-Манар аль-муніф, стор 99, №177 та ас-Сути в книзі «аль-Лаалі аль-масну`а» (2/59).
Абу Абдулла `Ікріма аль-Барбарі аль-Мадані аль-Хашімі, Вільновідпущенник ібн `Аббаса, великий учений, тлумач Корану, передавав хадиси від кількох сподвижників. Він жив у Медіні, але пізніше оселився у Мецці. Дуже багато мандрував. Ібн Аббас говорив: «Вірте тому, що він (Ікрима) передасть вам від мене, він ніколи не зводив на мене брехню». `Ікріма був одним із найзнатніших людей свого часу в науці тлумачення Корану. Аль-`Іджлі говорив: "Він є надійним передавачем (сіка) і він зовсім не має відношення до того, в чому його звинувачують люди, а саме в харуризмі (хариджитська секта), і він табіїн". Імама Ахмада запитали про якість хадисів, що передаються Ікримою, на що він сказав: «Так. Те, що він передав, можна використовувати як аргумент, якщо від нього передають надійні передавачі (сикат)». Яхья ібн Ма`ін сказав: «Він надійний передавач (сіка)». Помер `Ікріма (нехай обдарує його Аллах своєю милістю) у 107 р.х.
Прочитати більш докладну біографію `Ікріми (нехай обдарує його Аллах своєю милістю) можна у таких працях: «ат-Тютюн» (5/287-293); «Тариху ас-сікат», стор 339, біографія №1160; "аль-Джарх ва ат-Та'діль" (7/7-9); «Тютюн аль-фукаха», аш-Шіразі, стор 70; "Тазкірат аль-хуффаз" (1/95, 96).
Ісмаїль ібн Умар ібн Касір ібн Дау' ібн Касір аль-Басрі ад-Дімашки- Великий вчений, тлумач Корану, великий фахівець, правознавець шафіїтського штибу. Народився 700 р.х. або трохи згодом. Його батько помер у 703 р.х. Коли у 706 р.х. він з братом прибув у Дамаск для здобуття знань від вчених, йому було приблизно сім років. Він склав свою відому книгу тлумачення Корану, також він є автором відомого і великого трактату з історії «аль-Бідаят ва ан-ніхая» (рус. «Початок і кінець»). Довгий час він супроводжував аль-Міззі і поріднився з ним, одружившись з його родичкою. Також він супроводжував ібн Таймію (нехай обдарує його Аллах своєю милістю), дуже сильно його любив і поважав, за що в результаті і зазнав гонінь. Ібн Касір мав відмінну пам'ять і вмів гарно висловлювати свої думки як у мові, так і при складанні своїх праць. Вже за життя складені ним праці розійшлися містами і країнам, люди отримали багато користі. Незадовго до смерті він втратив зір. Помер ібн Касір у 774 р.х.
«…занадто далеко пасе своїх баранів»- Тобто. глибоко помиляється, шукає істину не там, де вона знаходиться, незважаючи на те, що вона в нього під носом.
Імам Абу Бакр Мухаммад ібн Абдулла ібн Мухаммад ібн Абдулла ібн аль-`Арабі аль-Андалюсі аль-Ішбілі аль-Малікі – великий учений, автор багатьох праць. Народився 468 р.х. Подорожував у пошуках знань разом із батьком. Здобував знання від вчених Багдада, Дамаска, Бейт аль-Макдіса (Єрусалим), Мекки, а також у деяких вчених Єгипту. Потім у 491 р.х. він повернувся до себе на батьківщину до Андалусії (сучасна Іспанія). Помер ібн аль-Арабі (хай обдарує його Аллах своєю милістю) в 543 р.х. і був похований у місті Фасен. Він був автором наступних праць: "Аридат аль-ахвазі фі шарх Джамі" ат-Тірмізі", "Ахкам аль-Куран", "аль-Масалік фі шарх Муватта Малік", "аль-'Авасим мін аль-Кавасим", " аль-Махсуль фі усуль аль-фікх». Також він склав ще серію з тисячі невеликих книг, яку назвав «Анвар аль-фаджр фі тафсир аль-Куран». Він становив її протягом двадцяти років, повністю вона складалася з вісімдесяти тисяч аркушів (80 000 аркушів! Тобто 160 000 сторінок!) Потім ця книга фрагментарно збереглася в особистих бібліотеках у різних людей. Також у нього ще багато інших праць, крім тих, що вже були згадані. Ібн Аль-Арабі був відомий своїм проникливим розумом, мудрістю, володів благородною вдачею. Обіймав посаду шаріатського судді в Ішбільї (один із районів нинішньої Іспанії), і його дуже хвалили за те, як він виконував свою роботу. Він був важливий і абсолютно непохитний. Потім він залишив посаду судді та присвятив себе поширенню знань та написанню наукових праць. На власні кошти він відбудував захисні стіни Ішбільї.
Прочитати більш детальну біографію ібналь-`Арабі можна у наступних працях: «Бугят аль-мультамас», стор. 92-99, біографія №179; «Вафаяту аль-Аа'ян» (4/296, 297); "Тазкірат аль-Хуффаз" (4/1294-1296); “Ад-Дібадж аль-музаххаб”, с. 281-284.
Абдуррахман ібн Ахмад ібн Раджаб ас-Салямі аль-Багдаді ад-Дімашки, Абу аль-Фарадж– видатний вчений, фахівець з хадисів та пов'язаних з ними наук. Народився в Багдаді в 736 р.х, помер у Дамаску в 795 р.х.
Табіїн(تابع) – учні сподвижників, ті, хто зустрічався зі сподвижниками посланця Аллаха (мир йому і благословення Аллаха), але з ним самим не зустрічалися, навіть якщо жили у його час.
Шам— історична територія, що включає такі сучасні держави як Сирія, Йорданія, Палестина, всі землі, окуповані сіоністами, і окремі землі прилеглих держав, таких як Ірак і Саудівська Аравія.
Халід ібн Ма`дан ібн Абу Курейб, Абу Абдулла аль-Кулля`и аль-Хімси- Шейх жителів Шама, відноситься до третього періоду (тютюну) вчених фікха в Шамі після сподвижників. Аль-`Іджлі сказав: «Вчений із Шама, табіїн, надійний передавач (сіка). Я `куб ібн Шейба, ібн Саад, ібн Харраш та ан-Насаї, всі вони сказали: "Він надійний передавач, застав сімдесят сподвижників". Помер Халід ібн Ма`дан під час посту у 103 р.х, але деякі називають й інші дати.
Прочитати більш докладну біографію Халіда ібн Ма`дану (нехай обдарує його Аллах своєю милістю) можна в наступних працях: «Тютюн», ібн Саад (7/455); "Таріх ас-сікат", стор 142, біографія №370; «аль-Джарх ва ат-та'діль» (3/351); "Тахзіб ат-тахзіб" (3/118-130).
Макхуль ібн Абдулла ад-Дімашки- Вчений, правознавець, фахівець з фікху. Вихваляючи його, сучасники говорили: « Є лише четверо вчених, один з них – це Макхуль із Шама». Абу Хатім говорив: «Я не знаю в Шамі нікого, хто розбирався б у фіксі краще, ніж він». Аль-`Іджлі сказав про Макхуля: «Він – табіїн, надійний передавач (сіка). Щоразу, коли він відповідав, то неодмінно говорив: «Немає мощі і сили, крім як від Аллаха, це моя думка, а думка буває як помилковою, так і правильною». Його звинувачували в кадаризмі (протягом, що сповідує абсолютну свободу волі людини), проте також повідомляється, що згодом він повернувся до правильних переконань у питанні приречення. Щодо його смерті існує розбіжність, кажуть, що він помер у 113 р.х., інші кажуть, що у 116 р.х, треті кажуть, що у 118 р.х.
Прочитати більш докладну біографію Макхуля можна у таких працях: «Тютюн», ібн Саад (7/453, 454); "Таріх ас-сікат", стор 439, біографія №1628; «аль-Джарх ва ат-та'діль» (8/407, 408); «Тютюн аль-фукаха», аш-Шіразі (8/455, 456).
Лукман ібн `Амір аль-Вассабі, Абуль-Хімси. Аль`Іджлі сказав про нього: « Вчений з Шама, табіїн, надійний передавач (сіка)». Абу Хатім сказав: « Його хадиси можна записувати». Ібн Хаджар сказав: « Ібн Хіббан назвав його серед надійних передавачів (сикат)».
Під терміном «іудейські перекази (ісраїліят)» маються на увазі не тільки іудейські, а й християнські перекази, які використовувалися деякими людьми як спроба дати тлумачення аятам Корану через призму іудейської та християнської традицій у тлумаченні подій, описаних як у Корані, так і в Біблії. Ізраїляти були поширені в основному через колишніх іудеїв та християн, які прийняли Іслам, але маючи глибокі знання у своїх колишніх релігіях, вони тлумачили деякі події, оперуючи своїм старим багажем знань. Найвідомішими вченими, які використовували ісраїліати у тлумаченні Корану, були Абдулла ібн Салям, Кааб аль-Ахбар, Вахб ібн Мунаббіх та Абдульмалік ібн Абдульазіз ібн Джурейдж.
Ата ібн ібн Аслям аль-Кураші(вільновідпущенник курайшитів) аль-Маккі, відомий також як Ата ібн Абу Рабах- Народився за правління Умара ібн аль-Хаттаба в селі Джунд, в Ємені. Він був дуже промовистим, мав великі знання і багато часу проводив у молитвах. Ібн `Аббас (один із найзнатніших сподвижників!) говорив: «Ви збираєте питання, щоб поставити їх мені, тоді як серед вас ібн Абу Рабах?!»(Див.: "аль-Джарх ва ат-та`діль" (6/330)). Також ібн `Умар говорив, що `Ата є найобізнанішою людиною у питанні обрядів хаджу (паломництва). Вчені з аналізу снадів хадісу на предмет придатності та непридатності (джарх ва таділь) назвали Ата ібн Абу Рабаха в числі надійних передавачів. Деякі хадисоведи сказали, що Ата, часто робив «ірсаль», тобто не згадував ім'я самого першого передавача в снаді (ланцюжку) хадіса, деякі сказали, що в кінці життя він вже втратив необхідний ступінь надійності, однак при вивченні стає ясно, що ці звинувачення безпідставні. Помер `Ата ібн Абу Рабах у Мецці, у 114 р.х, але деякі кажуть, що у 115 р.х.
Прочитати більш докладну біографію 'Ата ібн Абу Рабаха (нехай обдарує його Аллах своєю милістю) можна в таких працях: «аль-Джарх ва ат-та'диль» (6/330-332);, біографія №1839; "Тазкірат аль-хуффаз" (1/98), хадис №90; "Такріб ат-тахзіб" (2/22), біографія №190.
Абдулла ібн `Убайдулла ібн Абу Мулейка аль-Кураші ат-Таймі аль-Маккі- Великий вчений і знавець хадіса, передавач високого ступеня надійності, входить в один рівень з Ата ібн Абу Рабахом. Надійним передавачем його назвали Абу Зур`а та Абу Хатім. Він обіймав посаду шаріатського судді в Мецці під час правління ібн Зубайра, а також був муаззином у Заповідній Мечеті (аль-Масджід аль-Харам). Потім обіймав посаду судді в Таїфі та звертався за консультаціями до ібн Аббаса. Помер ібн Абу Мулейка у 117 р.х.
Прочитати більш докладну біографію ібн Абу Мулейкі (нехай обдарує його Аллах своєю милістю) можна в таких працях: «Тютюн» (5/472, 473); "аль-Ма`ариф", ібн Кутейба, стор.475; "аль-Джарх ва ат-та`диль" (5/99, 100), біографія №461; "Тазкірат аль-хуффаз" (1/101, 102), біографія №94.
Від ібн Зайда цю думку передав у свою чергу ібн Ваддах у книзі «аль-Біда' ва ан-нахью `анха», с. 46, де він сказав: « Ібн Абу Зайд, один із великих маликітських вчених, сказав: «Вчені фікха ніколи не робили цього(тобто ніколи не відзначали середину Ша`бана)».
Імам Малік ібн Анас ібн Малік ібн Абу `Амір ібн `Амр ібн аль-Харіс аль-Асбахі, Абу Абдулла аль-Мадані– відомий вчений, імам Медини, приклад богобоязливості та точності в науках. Імам аль-Бухарі сказав: «Найдостовірніший з усіх існуючих снадів – це снад «Малик від Нафі» від ібн «Умара». Малик був одним із найбільших учнів табіїнів (учні табіїнів – це ті, хто зустрічався з табоїнами, але не зустрічався з сподвижниками), одним із найвидатніших знавців фікха та прикладом праведності. Поряд з фікхом він приділяв велику увагу науці Хадісознавства та Сунні. Його найвідомішою книгою є збірка хадісів "аль-Муватта". Народився імам Малік у 93 р.х, а помер у 179 р.х.
Прочитати більш докладну біографію імама Маліка (нехай обдарує його Аллах своєю милістю) можна в наступних працях: «Машахір `Уляма аль-амсар», стор.140, біографія №1110; "Тартіб аль-мадарік" (1/102-246); "Тахзіба ат-тахзіб" (10/5-9).
Ісхак ібн Ібрахім ібн Махляд ібн Ібрахім ібн Матар аль-Ханзалі, Абу Я`куб аль-Марвазі, більше відомий як ібн Рахавейх– один із видатних та відомих вчених Ісламу, об'єднав у собі фікх, хадис, побожність, богобоязливість. Народився він у 166 р.х, а деякі говорять у 161 р.х. Жив у Найсабурі та був найсильнішим ученим цього міста. Імам Ахмад ібн Ханбаль сказав: «Ісхака ми вважаємо одним з імамів мусульман, і ніхто не проходив міст [цього життя], більш розбірливий у питаннях фікха, ніж він». Сам Ісхак говорив: «Я пам'ятаю напам'ять сімдесят тисяч хадісів і регулярно повторюю ще сто тисяч, і що б я не чув, я заучую це напам'ять, і якщо щось вивчив, то ніколи цього не забуваю». Від нього передавали хадиси багато передавачів, одними з найбільш значущих передавачів були такі імами Сунни, як Ахмад ібн Ханбаль, аль-Бухарі, Муслім, Абу Дауд, ат-Тірмізі, ан-Насаї, Яхья ібн Ма'ін та багато інших. Помер Ісхак ібн Рахавейх у 238 р.х, і, як сказав аль-Бухарі, на момент смерті йому було 77 років. Аль-Хатиб аль-Багдаді сказав: «Це означає, що він народився у 61 році.(тобто у 61 році другого сторіччя по хідджрі, інакше кажучи у 161 р.х.)».
Прочитати більш докладну біографію Ісхака ібн Рахавейха (нехай обдарує його Аллах своєю милістю) можна в таких працях: «аль-Джарх ва ат-та`диль» (2/209-210), біографія №714; "Тютюн аль-ханабіля", ібн Абу Я`аля (1/109), біографія №122; "Вафаят аль-а'ян" (1/199-201), біографія №85; «Тютюн аш-шафі`ійя», ас-Субки (2/83-93), біографія №19.
Харб ібн Ісмаїль ібн Халяф аль-Ханзалі аль-Кірмані, Абу Мухаммад. Абу Бакр аль-Халляльсказав про нього: « Це велика людина, він власноручно записував відповіді на запитання, які чув від імама Ахмада ібн Ханбаля». Сам Харб сказав: « Це чотири тисячі хадісів від Абу Абдулли (тобто від імама Ахмада) та від Ісхака ібн Рахавейха». Це був один із найбільших фахівців з питань фікха у своїй країні. Імператор призначив його головним суддею міста. Помер у 280 р.х.
Прочитати більш докладну біографію Харба аль-Кірмані можна у таких працях: «Тютюн аль-ханабіля» (1/145, 146), біографія №189; "Тазкірат аль-хуффаз" (2/613); "Аль-Манхадж аль-Ахмад" (1/394, 395), біографія №375.
Абдуррахман ібн `Амр ібн Юхмад ібн Абду`амр аль-Ауза`і, Абу `Амр- Великий учений, імам мусульман у фіксі, у знаннях і побожності. Він мав незвичайну пам'ять, дуже багато поклонявся, вів дуже аскетичний і невибагливий спосіб життя, відрізнявся точністю у своїх передачах хадісів. Народився в 80 р.х, походив з аль-Ауза, села неподалік Дамаска. Помер у 157 році в Бейруті, незважаючи на вік, він ніс прикордонну службу, перебуваючи в одному з гарнізонів та охороняючи межі халіфату разом з іншими воїнами Ісламу. Причиною його смерті стало те, що він послизнувся в лазні, впав і знепритомнів, після чого помер, не приходячи до тями, у віці сімдесяти років.
Прочитати більш докладну біографію імама аль-Ауза`і (нехай обдарує його Аллах своєю милістю) можна в таких працях: «Тютюн» (7/488); "аль-Джарх ва ат-та`диль" (5/266, 267), біографія №1257; "Машахір уляма аль-амсар", стор 180, біографія №1425; "Аль-Фахрасат", стор 284.
Автор сказав «більшість вчених», тому що якщо дивитися загалом, то переважна більшість вчених Ахлі Сунна повністю забороняють відзначення цієї ночі як у мечеті, так і поза нею, і поряд з тим, частина тих, хто дозволяє відзначати цю ніч, вважають засудженим проводити її при масових зборах у мечетях.
Такиюддін Абу аль-Аббас Ахмадсин великого вченого шейха Абдульхаліма,який у свою чергу був сином великого вченого шейха Абу Бараката Абдуссаляма ібн Абдулли ібн Абу Касіма ібн Таймії ан-Нумейрі аль-Харрані пекло-Дімашки, більш відомий як шейху-ль-Іслам ібн Таймійя. Це один із найвидатніших вчених Ісламу, він був відомий своїми великими і глибокими знаннями у всіх без винятку сферах ісламського Шаріату, він був неперевершеним знавцем фікха, хадіса та інших наук, також він чудово розумівся на переконаннях сектантів, що відносять себе до Ісламу інших релігій. Разом з цим він був відомий своєю побожністю, суворим аскетизмом, невибагливістю, що багато поклоняється Аллаху. Також він був муджахід і брав особисту участь у битвах проти монгольських загарбників. Народився в Харран в 661 р.х. Він почав викладати, давати фетви та брати участь у наукових дискусіях на рівні з великими вченими, ще не досягнувши і двадцяти років. Помер у ув'язненні у в'язниці, розташованій у фортеці Дамаска у 728 р.х. Усі його праці займають 4000 книжкових зошитів. Всі вони чудово відомі і не потребують переліку, найвідомішими з них є такі праці, як «Маджму аль-фатава» (Сбронік фетв), аль-Іман, Дару та аруди аль-аклі ва ан-накль », «Мінхаджу ас-Сунна».
Прочитати більш докладну біографію шейху-ль-Ісламу ібн Таймійї (нехай обдарує його Аллах своєю милістю) можна в таких працях: «ад-Дурару аль-Каміна» (1/144-160), «Зайлю тютюну аль-ханабіля» (2/ 387-408), "Фавату аль-вафаят" (1/74-80), "аль-Бідаят ва ан-ніхая" (14/117-121).
Див: «Іктида ас-сират аль-мустаким (3/626, 627); "Маджму" аль-фатава (23/123); «Іхтіярат аль-Фікхія», стор. 65.
Сподвижник(Сахабі/صحابي) – це той, хто зустрічався з пророком (мир йому та благословення Аллаха) і помер, будучи мусульманином.
Абдуррахман ібн Ісмаїль ібн Ібрахім ібн Усман ібн Абу Бакр аль-Макдісібільше відомий як Абу Шама- Великий учений, видатний хадісоведа, збирач хадісів, знавець фікха та історії. Автор безлічі праць, таких як: «Мухтасар таріх Дімашк», «Шарх аш-Шатибійя», «аль-Ба'ис», «ар-Радд іля аль-амр аль-авваль», «ар-Равдатайні фі ахбарі ад-давлятейн " та багато інших. Народився він у 599 р.х. Помер Абу Шама (нехай обдарує його Аллах своєю милістю) в результаті смути, від рук підісланого до нього найманого вбивці в 665 р.х.
Абдульазіз ібн Абдулла ібн Абдуррахман ібн. Народився 1330 р.х. у місті Ер-Ріяд, у юному віці втратив зір. Вивчив Коран ще до повноліття. Отримував знання від відомих вчених, таких як: Мухаммад ібн Абдуллятиф, Саліх ібн Абдульазіз ібн Абдуррахман ібн Хасан, Мухаммад ібн Ібрахім, Саад ібн Хамад ібн `Атік, Хамад ібн Фаріс і але найбільше він обуча Ібн Баз навчався у нього близько десяти років. У 1357 р.х. обійняв посаду судді міста Хардж, де пропрацював до 1371 р.х., потім він залишив цю посаду, щоб повністю присвятити себе викладанню. Після цього він обіймав ще багато різних посад у сфері освіти, науки та призову. Він був людиною дуже спокійною за характером, своїм виглядом викликав повагу. Він був дуже врівноваженим та розважливим. Шейх Абдульазіз ібн Баз був відомий своєю турботою про бідних і знедолених і вирізнявся великою щедрістю. Дуже рідко він вживав їжу у своїй оселі так, щоб за столом не було жодних гостей. Деякі люди зупинялися в нього вдома на довгий час, і здавалося, що вони ніби живуть у нього. Сам же він був зовсім невибагливий і зовсім не цікавився насолодами цього світу. До самої смерті він постійно щодня давав уроки своїм студентам, а також виступав із лекціями на різних зборах, на радіо. Помер шейх ібн Баз (нехай обдарує його Аллах своєю милістю) у 1420 р.х.
Муфтій- Великий учений, що має дуже великі знання в різних сферах Ісламу, до якого люди звертаються зі своїми питаннями у справах, що стосуються релігії.
Абдулла ібн Умар ібн аль-Хаттаб аль-`Адаві, Абу Абдуррахман- Сподвижник, син другого праведного халіфа Умара, був відомий своєю старанністю в знаннях і хоробрістю на полі бою. Виріс в Ісламі. Пророк (мир йому та благословення Аллаха) дозволив йому брати участь у «Битві біля рову», коли йому було лише п'ятнадцять років. Він переселився з Мекки в Медину разом зі своїм батьком, брав участь у визволенні Мекки. Він давав людям фетви (релігійні відповіді) упродовж шістдесяти років. Двічі він брав участь у двох військових експедиціях на Африку. Наприкінці життя він втратив зір. Він помер у Мецці у 72 р.х. або 73 р.х, і був останнім зі сподвижників, що померли в Мецці. У збірниках хадисів від нього передається 2630 хадісів. Він дуже багато молився ночами, і ретельно слідував Сунні пророка (мир йому і благословення Аллаха) у всіх справах. Незважаючи на те, що його батько в ісламській Уммі вважається найкращою людиною після Абу Бакра, проте, коли люди торкалися теми достоїнств ібн Умара, говорили: «За часів його батька були ті, хто був рівнішим за його батька, а за часів ібн Умара рівних йому був».
«Ніч перенесення та вознесіння» (аль-Ісра ва аль-Мі`радж) — святкування на честь ночі перенесення пророка (мир йому та благословення Аллаха) з Мекки до Кудса (Єрусалим) та піднесення з Кудса на небо.
Ляйлятуль-Бараат - це ніч, з 14-го на 15-й день місяця Шаабан. Цього року вона припадає на ніч з 12-го на 13 червня.
Всевишній Аллах, перш ніж створити світи і все, що існує в них, спочатку побажав того. Потім у ніч Бараат дав знати ангелам, що станеться протягом одного року.
Це одна з ночей, коли відкриваються ворота милості і приймаються всі Дуа. Священний Коран був посланий з Лаухіль Махфуз (Небесна Скрижаль, в якій записано все, і те, що станеться протягом року) цієї ночі.
Цієї ночі Посланник Аллаха (с.а.с.) звершував багато молитов, поклонінь та богослужінь. Особливо багато читав дуа: « Аллахуммарзукна калбан такийан мінаш-ширки барійан ла офіран уа шакіян».
У Хадисі говориться:
« У п'ятнадцяту ніч місяця Шаабан Аллах посилає рабам Своїм благодать і прощає віруючих у Нього. Невірним же Він дає термін (на роздуми). Зберігають у душі злість і заздрість, Він залишає без уваги до тих пір, поки вони не відмовляться від цих рис».
« Коли настає п'ятнадцята ніч місяця Шаабан, ніч Бараат, проведіть її в молитвах, а вдень постайте! Цієї ночі Всевишній Аллах запитає:«Чи нема кого, хто хоче бути прощеним? Пробач. Чи нема кого, хто бажає засобів для існування? Я їх дам. Чи немає блага, що просять? Я дам їм блага. Чи немає тих, хто шукає зцілення від хвороби? Я дам те, що вони забажають». Так триває до самого ранку».
« Цієї ночі відкривається небесна брама, ангели несуть мусульманам благу звістку і закликають до богослужіння. Здійснюйте багато богослужінь у ніч Бараат! Інакше будете жалкувати у Судний день».
« Цієї ночі не буде прощено мусульман, які порвали родинні стосунки, що йдуть проти волі батьків і зарозумілі».
« До мене прийшов Джебраїл зі словами: «Вставай, роби намаз і роби дуа. Це – п'ятнадцята ніч місяця Шаабан»».
Всевишній Аллах прощає всіх, хто проводить цю ніч у богослужінні, окрім язичників, ворогів мусульман, вбивць невинних, мушриків, мунафіків, жерців і чаклунів, скуповців, що розпивають спиртне, лихварів, наклепників і пліткарів, бандитів і перелюбників.
В окремий зошит записуються діти, які будуть народжені протягом року після ночі Бараат. В інший зошит запишуться імена людей, які покинуть цьогорічний земний світ. Буде розподілено та записано річний спад кожного. Цієї ночі Всевишньому Аллаху подається звіт про скоєну кожну людину.
« Сприймайте ніч Бараат як шанс, нагода! Бо це одна зі священних ночей. П'ятнадцята ніч Шаабан. Здійснюйте багато богослужінь. Інакше будете жалкувати у Судний день».
Loading...