Патріарх тихон відлучив комуністів від церкви. Оприлюднення анафеми на кирила, патріарха Російської православної церкви. Потомствений священик, «Архієрей» та «Патріарх»

Вже 2 березня 1917р. члени Синоду зрадили Помазаника Божого і визнали за необхідне співробітництво з самозваним новим урядом. Багато архієреїв навіть «виражали щиру радість з приводу настання нової ери у житті Православної Церкви»; 4 березня із зали засідань було винесено царське крісло. Відплата Божа спіткала їх...

З грудня 1917 р. більшовики помножили захоплення церковних будівель, храмів, монастирів, у січні 1918 р. конфіскували синодальну друкарню, 13 січня винесли таку ж ухвалу про конфіскацію Олександро-Невської лаври.

19 січня загін червоногвардійців здійснив напад на лавру, при цьому старий протоієрей Петро Скіпетров, який закликав червоноармійців не оскверняти святині, був убитий, а митрополит Петроградський Веніамін і намісник єпископ Прокопій було заарештовано.

У відповідь на це того ж дня 19 січня 1918 р. Патріарх Тихон випускає своє знамените Послання з анафемою більшовицької влади і закликом до народного опору нападам більшовиків, що посилюються, на храми і вбивствам духовенства:

«Схаменіться, божевільні, припиніть ваші криваві розправи. Адже те, що творите ви, не тільки жорстока справа, це – справді сатанинська справа, за яку підлягаєте ви вогню геєнському в житті майбутньому – потойбічному і страшному прокляттю потомства в житті справжньому – земному.

Владі, даній Нам від Бога, забороняємо вам приступати до Тайн Христових, анафематствуємо вас, якщо тільки ви носите ще імена християнські і хоча за народженням належите до Церкви Православної. Заклинаємо і всіх вас, вірних дітей Православної Церкви Христової, не вступати з такими нелюдами роду людського в будь-які спілкування...

Влада, яка обіцяла оселити на Русі право і правду, забезпечити свободу і порядок, виявляє всюди тільки розбещене свавілля і суцільне насильство над усіма і, зокрема, над святою церквою Православною. Де ж межа цим знущанням з церкви Христової? Як і чим можна зупинити цей наступ на неї ворогів шалених?

Кличемо всіх вас віруючих і вірних чад церкви: станьте на захист образливої та пригніченої нині святої матері нашої. Кличемо всіх вас, віруючих і вірних дітей Церкви: станьте на захист ображеної і пригніченої нині Святої Матері нашої... А якщо потрібно буде і постраждати за справу Христову, кличемо вас, улюблені чада Церкви, кличемо вас на ці страждання разом із собою. .

А ви, браття архіпастирі і пастирі, не зволікаючи жодної години у вашому духовному діянні, з полум'яною ревнощами кличте чад ваших на захист прав Церкви Православної, що нині правлять, негайно влаштовуйте духовні союзи, кличте не потребою, а доброю волею ставати в ряди духовних. які силі зовнішньої протиставлять силу своєї святої наснаги, і ми твердо сподіваємося, що вороги Церкви будуть посоромлені і розточаться силою Хреста Христового, бо незмінна обітниця Самого Божественного Хрестоносця: "Створю Церкву Мою, і брама пекло не здолає її".

Послання Патріарха Тихона було схвалено Помісним Собором на першому ж засіданні другої сесії Собору, що відкрилася наступного дня 20 січня 1918 р. Засідання було присвячене виробленню заходів протиборства діям влади та захисту Церкви. Звістка про патріаршу анафему ворогів Церкви та держави була розіслана віруючим через посланців Собору. Вони зачитували його у храмах, закликали до згуртування заради захисту Церкви.

Відповіддю більшовиків на анафему став ухвалений наступного дня декрет Раднаркому про "відділення Церкви від держави": точніше – Церква була позбавлена прав юридичної особи та всього майна, створеного за попереднє тисячоліття нашими предками. Було відкрито " законна " дорога жидівському Голокосту над Російським православним народом.

Ось який був результат зради Помазаника Божого церковним священноначалиєм РПЦ у 1917 році!

Духовний стан Росії тоді виявилося у поведінці вищих архієреїв Російської Православної Церкви. Вони не засудили Лютневої революції, не виступили на захист Царя, не підтримали його духовно, лише підкорилися Тимчасовому уряду, попри заклики товариша обер-прокурора Н.Д. Жевахова та телеграми деяких відділень Союзу російського народу до Синоду підтримали монархію.

Вже 2 березня члени Синоду «визнали необхідним негайно увійти до спілкування з Виконавчим комітетом. Державної Думи», тобто із самозваним новим урядом. Багато архієреїв навіть «Висловлювали щиру радість з приводу настання нової ери в житті Православної Церкви»; 4 березня із зали засідань було винесено царське крісло, яке було «символом поневолення Церкви державою».

За рідкісними винятками, архієреї напрочуд поспішно визначенням від 7 березня викреслили ім'я Помазаника Божого з богослужбових книгі наказали замість нього поминати «благовірний Тимчасовий уряд», тобто ніким не обраних для цієї посади масонів-змовників, які того ж дня вирішили заарештувати Царську родину. Верховні архіпастирі не згадали навіть про клятвозлочин, Де-факто звільнивши армію і народ від присяги законному Царю, яку кожен громадянин Імперії, що служив, приносив на Євангелії.

7 березня всім єпархіям було розіслано текст присяги нової влади зі словами: «На закінчення цієї мною клятви осіняю себе хресним знаменням і підписуюсь нижче»; Складання присяги проводилося за участю духовенства. І, нарешті, у знаменитому Зверненні Святішого Синоду від 9 березня говорилося:

«Здійснилася воля Божа. Росія вступила на шлях нової державного життя... довіртеся Тимчасовому Уряду; всі разом і кожен окремо докладіть зусиль, щоб працями та подвигами, молитвою та покорою полегшити йому велика справа опанування нових почав державного життя і загальним розумом вивести Росію на шлях істинної свободи, щастя та слави. Святіший Синод старанно молить Всемогутнього Господа, нехай благословить Він праці та починання Тимчасового Російського Уряду...».

Тим самим Синод, замість заклику до дотримання Основних законів і присяги Божому Помазаннику, звершив церковне виправдання революції заради земних благ «істинної свободи, щастя і слави». Синод міг хоча підкреслити тимчасовий і умовний характер нового уряду, але архієреї ще до вирішення майбутнього Установчих зборів (яке мало вирішити питання про форму правління) визнали монархію безповоротно скасованою «волею Божою» і «загальним розумом»; послання підписали всі члени Синоду, навіть митрополити Київський Володимир і Московський Макарій, які мали репутацію монархістів-чорностенців.

Такий заклик від імені Церкви паралізував опір монархічних організацій та православного церковного народу по всій країні. Лише у небагатьох парафіях продовжувала звучати молитва про Государя і з небагатьох міст до Синоду надійшли запити про присягу та заклики до опору революції. Більшість духовенства розгублено відмовчали, а багато єпархіальних зборів (у Владивостоці, Томську, Омську, Харкові, Тулі) також вітали «новий лад». 12 липня Синод звернувся з відповідним посланням до громадян Росії, яка «скинула з себе політичні ланцюги, що її сковували»...

Неважливо, зробили це архієреї під тиском масонської влади або з почуття своєї "занепокоєності" світською владою в суперництві з нею. У будь-якому випадку це стало можливим через те, що навіть очолення Руської Церкви піддалося спільному апостасійному процесу і втратило розуміння утримуючої суті православної монархії. У цьому й була головна причина революції: спочатку вона сталася в головах провідного прошарку. І це було головною причиноювнутрішньої слабкості Росії перед натиском її ворогів...

Візантійський католицький патріархат (УПГКЦ - Українська православна греко-католицька церква) у поширеному напередодні документістверджує, що від предстоятеля Російської православної церкви Патріарха Московського та всієї Русі Кирила "відійшла Божа благодать", і таким чином, "він сам на себе стягнув" прокляття. Ця жорстока кара наздогнала главу РПЦ через те, що він взяв участьу черговому з'їзді світових та традиційних релігій, що пройшов нещодавно у столиці Казахстану Астані, де за одним столом зібралися православні, католики, мусульмани, буддисти, індуїсти. А це, на думку представників УПГКЦ, означає, що він визнав, ніби язичники, які шанують демонів, ідуть тим самим шляхом порятунку, що й християни, тобто став єретиком.

"Візантійський католицький патріархат оприлюднить перед усіма християнами, насамперед перед віруючими Російської православної церкви, що через жест апостасії в Астані 30.05.2012 р. Патріарх Кирил сам на себе стягнув Божу анафему - прокляття згідно з Гал. 1,8-9 (послання Павла) галатам. Прим. ред.). Тому від нього відійшла Божа благодать і свою посаду він обіймає вже незаконно. Віруючі повинні відокремитися від нього, як від зрадника Христа та Його Містичного Тіла – Церкви.

Візантійський католицький патріархат перед цією анафемою його тричі публічно застерігав.

Жестом в Астані екс-патріарх Кирило висловив брехню, що язичники, які шанують демонів, є на тій самій дорозі порятунку, як і християни, які визнають Христову спокутувальну смерть на хресті за наші гріхи. Це єресь максима, а крім того, велика спокуса не тільки для православних віруючих Росії, а й для всіх православних церков і всіх християн.

Візантійський католицький патріархат, який оприлюднює анафему, у сучасному християнському світі є духовним та моральним авторитетом. Його було встановлено 5 квітня 2011р. Синодом семи єпископів УП ГКЦ (ченцями, а водночас докторами теології).

Беатифікація Папи-апостата 01.05.2011 р. ( Іоанна Павла II . - Прим. ред.) була жестом довершення публічної апостасії Бенедикта XVI. Візантійський католицький патріархат того ж дня оприлюднив Божу анафему на Папу та всіх єпископів та священиків, які мають єдність з ним та з духом Ассизі – духом антихриста. Того ж таки дня Патріархат відокремився від апостатичної структури Католицької церкви. За рік апостатичний Ватикан проголосив недійсну екскомунікацію на єпископів Візантійського католицького патріархату. Цим довершився двосторонній розрив відносин між Ватиканом, що відпав, і Візантійським католицьким патріархатом. Патріарх та єпископи мають апостольське вчення та правовірну традицію, а також апостольську спадкоємність. Вони у повноті представляють Божий авторитет, апостольську та пророчу владу в Церкві. До них належить: ... ми щиро, ми від Бога говоримо перед Богом у Христі (2 Кор.2, 17). Ми - пастирі, а не найманці (пор. Іоан.10, 11-16).

В Астані Патріарх Кирил говорив двозначні фрази про духовний вакуум, тероризм, фанатизм, про людські права, про міжнародний діалог з сильними та впливовими релігіями світу тощо. Він здійснив жест зради Христа та традиції Православної церкви, тим, що взяв участь у синкретичній зустрічі і навіть став членом т.з. Поради релігійних лідерів. Таким чином, тепер православні єпископи, священики та віруючі змушені змінити мислення та прийняти антихристівський гремій (суспільство), членом якого став екс-патріарх Кирило. Згідно з новою програмоювже не можна захищати вчення апостолів і святих отців, тому що це нібито було релігійним фанатизмом. Через жест свого голови Православна церква втратила сенс існування, бо вже не проповідує, що спасіння отримуємо тільки через віру в Ісуса Христа. Патріарх Кирило офіційно приєднав Православну церкву до антихристівського руху Нью-Ейдж. На кожного православного віруючого, який із цього дня творитиме з ним єдність, також падає Боже прокляття. Кожен, хто залишиться на цьому шляху апостасії, буде навіки засуджений!

Документ 31 травня 2012 року підписали Патріарх Візантійського католицького патріархату Ілля та єпископи-секретарі Мефодій та Тимофій.

Копії направлені єпископам та ченцям Російської православної церкви, православним єпископам України, Білорусі, Молдови, Греції, Болгарії, Румунії, Сербії, Грузії, Казахстану, Президенту Росії В.В. Путіну, депутатам Державної Думи РФ та ЗМІ.

Українська православна греко-католицька церква офіційно незареєстроване об'єднання віруючих, які у 2003 – 2008 роках відокремилися від Української греко-католицької церкви. На чолі УПГКЦ стоять колишні ієромонахи василіанського (базиліанського) ордена Ілля (Антонін Догнал, громадянин Чехії), Мефодій (Річард Шпіржик, громадянин Чехії), Маркіян (Василь Гітюк, громадянин України) та священик Самуїл (Роберт) своєму рукоположенні в єпископів. До керівництва УПГКЦ також належать ієромонахи Кирило (Іржі Шпіржик, громадянин Чехії), Роман (Василь Шелепко, громадянин України), Тимофій Сойка та Василь Колоді. Керівництво УПГКЦ критикує Українську греко-католицьку церкву (УГКЦ), а УГКЦ, у свою чергу, не визнає канонічність зведення в сан єпископів УПГКЦ і виключило їх із ордена василіан.

Історія виникнення УПГКЦ, за версією Вільної енциклопедії, Така. Протягом 1990-2000 років у Чехії виявилося близько 200 тисяч трудових мігрантів з України, серед яких було багато греко-католиків. Керівництво Рутенської (Русинської) грекокатолицької церкви відчуло загрозу втрати своєї ідентичності. Новоприбулі віруючі організували власний український церковний комітет, який вимагав запровадження української мовиу богослужіння. На боці українського комітету виступили ченці Чеської делегатури чернечого ордену василіан (базиліан), які 2003 року очолили протести проти призначення екзархом Рутенської греко-католицької церкви у Чехії словака прорусинської орієнтації Ладислава Гучки, призначеного Ватиканом. Вони спробували зареєструвати суспільство УГКЦ, але зробили це без згоди церковної влади. Церковна владавирішили надіслати керівництво Чеської делегатури василіян на Україну, а одного члена до Англії. 13 червня 2004 року Генеральна капітула (колегія керівних осіб ордену василіан) вирішила ліквідувати Чеську делегатуру (чого домагався єпископ Ладислав Гучка) та усунути з ордену 21 ченця. Ченці перебували у цей час у Підгорецькому Свято-Благовіщенському монастирі (Львівська область) та продовжували критикувати керівництво УГКЦ. Тодішній предстоятель УГКЦ архієпископ Любомир Гузарзвернувся до губернатора Львівської області з проханням заборонити перебування та в'їзд на територію України цим ченцям як іноземним громадянам. 3 березня 2008 року Ілля (Антонін Догнал), Мефодій (Річард Шпіржик), Маркіян (Василь Гітюк), Самуїл (Роберт Обергаусер) опублікували заяву, про те, що вони були таємно зведені в сан на єпископів (проте ім'я е , не було названо). 23 березня 2008 року Любомир Гузар оголосив, що синод УГКЦ ніколи не пропонував кандидатури як єпископи, і самі ченці не отримували благословення Папи Римського. На початку травня 2009 року Апостольська сигнатура (верховний трибунал Католицької церкви) підтвердила вилучення з ордена василіан п'яти колишніх ієромонахів.

З початку 2004 року "підгорецькі ченці" організували "молитовні групи", учасниками їх "духовних реколекцій" стали понад двадцять тисяч віруючих. У західноукраїнських церковних та світських ЗМІ з'явилося багато публікацій про зцілення та навернення. У серпні 2008 року Стрийська єпархія УГКЦ звинувачувала "підгорецьких ченців" у спробі захоплення церкви у селі Стрию. Представники УГКЦ публічно звинувачували "підгорецьких ченців" у залученні до своїх лав священиків підкупом (симонією), а також у тому, що вони є спадкоємцями по крові та духу воював проти католицизму Яна Гуса.

До серпня 2009 року УПГКЦ налічувала вже 9 єпископів, кілька монастирів та близько десяти громад на Західній Україні. Проте Державний комітет у справах національностей та релігій відмовив у реєстрації УПГКЦ, у відповідь на що послідовники УПГКЦ оголосили безстрокову молитовну демонстрацію перед будівлею Львівської обласної держадміністрації з вимогою реєстрації їхньої церкви та припинення релігійних гонінь.

7 квітня 2011 року керівництво УПГКЦ проголосило створення так званого "Візантійського католицького патріархату" та обрання Іллі Догнала патріархом. 1 травня 2011 року Іллею Догналом від імені Патріархату було проголошено анафему на Папу Бенедикта XVI, звинуваченого ним в апостасії. Таким чином, на думку цієї групи, настав стан Sede Vacante (вакансії Святого Престолу), тобто група перейшла на позиції седевакантизму. Анафеме був також підданийПатріарх Єрусалимський Феофіл ІІІ за те, що своїм "жестом у Києві 25-26.04.2012 він духовно відкрив Східну церкву єресям синкретизму та прокляттю за прийняття духу Ассизі - духу антихриста.

30 березня 2012 року ватиканська Конгрегація віровчення випустила офіційну заяву про канонічний статус так званих "підгорецьких грекокатолицьких єпископів" в Україні: священиків Іллі Догнала, Маркіана Гітюка, Мефодія Шпіржіка та Роберта Оберхаузера. У заяві йдеться, що ці священики відлучаються від Католицької Церкви.

Тим часом у документіУПГКЦ про заснування Візантійського патріархату говориться таке:

"Рік тому Синод УПГКЦ заснував Візантійський католицький патріархат у благодаті Пресвятої Трійці та під Покровом Пресвятої Богородицірозглянув критичну ситуацію в Католицькій Церкві, тобто: порушення рятівної віри в Католицькій церкві та прийняття нею нового вчення та іншого духу, що суперечить основним істинам Євангелії та Апостольської Традиції.

5.4. 2011р. Синод вирішив встановити Візантійський католицький патріархат. Його мета - об'єднати всіх віруючих, які хочуть зберегти скарб католицької віри неоскверненим, незалежно від національності чи приналежності до будь-якої Католицької церкви чи традиції”.

Собор отців Помісного про собор 1917-18 року
Ікона написана у Храмі Воскресіння Христового у Кадашах

У поточному 2018 році, серед багатьох надзвичайно важливих подій столітньої давнини, ми згадуємо знамениту анафему, проголошену святим Патріархом Тихоном на Помісному соборі Російської Церкви у січні 1918 року проти гонителів Церкви. Анафема ця ніколи не забувалася в церковному середовищі, але у страшні радянські часиміркувати про неї, як подію, було неможливо. За останні 30 років з'явилася велика церковно-історична література про Церкву радянського періоду, де чимало згадок про анафему та її значення.

100-річний ювілей змушує нас знову повернутись до цієї теми.

Скажімо одразу, що Послання про анафему є одним із найважливіших результатів діяльності собору.

За Промислом Божим, скликання Собору та його діяльність повністю збіглися з найбільш фатальними подіями російської та світової історії. І це понад зумовлений «збіг» мало найважливіші наслідки.

Після захоплення влади більшовиками у жовтні 1917 року загострення відносин нової влади з Церквою наростало з кожним днем. Нечуваний терор майже миттєво охопив усю гігантську країну. До середини січня 1918 року бісівське торжество ненависті до всього православно-російського почало гостро відчуватися не тільки на соборі, а й усюди, куди дотягувалася «залізна рука пролетаріату»...

Кровові події, що відбуваються, змусили собор підняти свій голос для того, щоб дати справжню оцінку нечуваним потрясінням, в які були введені Церква і вся Росія. Через два місяці після відновлення Патріаршества (у листопаді) обставини змусили Патріарха ознаменувати оновлення діяльності Російської Церкви небувало грізним зверненням воістину всесвітнього значення.

На Хрестопоклонному тижні Великого Посту, 19 січня 1918 року святий Патріарх Тихон опублікував Послання, в якому анафематував групу осіб, що прийшла до влади в Росії. З формального боку, ця дія Патріарха Тихона мала під собою церковно-юридичну основу, оскільки у 1869 р. додали анафему тим, хто дерзає на бунт і зраду проти православних царів.

Можливість видання такого документа було обговорено на попередніх нарадах. Це прямо вказується у діяннях собору. Послання про анафему був лише своєї ініціативою одного Патріарха Тихона. Понад те, спочатку передбачалося, що з цим документом працюватиме група учасників собору, але потім Патріарх вирішив узяти все складання послання він особисто. Немає сумніву, що він чудово усвідомлював, які наслідки викличе цей документ і хотів захистити від переслідувань інших осіб.

Щоб визначити значення Послання, ми маємо подивитися, як воно було сприйняте сучасниками – насамперед учасниками собору. Послання було вперше оголошено 20 січня, наступного дня після його складання, на соборі, у присутності більше ста членів собору та включено до його 66-го діяння. Перш за проголошення Послання, Патріарх у короткому слові звернув увагу всіх присутніх на ворожу до Церкви позицію чинного уряду: воно, каже патріарх, «звернуло неприхильну увагу на Церкву Божу, воно випустило низку декретів, які починають виконуватися і порушують основні». . Інакше висловлюючись, особисто Патріарх Тихон прямо пов'язує Послання з політикою нового уряду. Патріарх пропонує обговорити цю ситуацію і соборно виробити позицію Церкви: «як поставитися до цих декретів, як їм протистояти, яких заходів вжити». Послання спрямоване проти декретів та інших заходів більшовиків. Вказавши це, Патріарх залишив соборну палату. Відразу після його відходу послання було оголошено архієпископом Тамбовським Кирилом (майбутнім священномучеником) у присутності лише членів собору. Серйозність становища не допускала присутності сторонніх осіб. Таким чином, основою запропонованого Патріархом обговорення відносин Церкви і держави, що виникли, стало його Послання, яке стало, завдяки цьому, невід'ємною частиною соборної діяльності. Як і було сказано Патріархом: «Сесія собору, що настає... крім поточних завдань має і спеціальне завдання: обговорення того, як поставитися до поточним подіям, що стосується Церкви Божої».

Тому ми коротко зупинимося на огляді тексту Послання. Воно може бути представлене як ряд розгорнутих положень, які учасники наради мають обговорити та висловитись.

Послання починається з широко відомих, часто цитованих слів: «Важкий час переживає нині Свята Православна Церква Христова в Російській землі, гоніння спорудили на істину Христову явні та таємні вороги цієї істини і прагнуть погубити справу Христову». Значення цієї фрази в тому, що вона є сповіщенням усьому православному народу від імені Глави Церкви про переслідування віри, яке вперше почалося на Русі. Відразу визначається мета гонителів: «занапастити справу Христову». Ті, хто цим займається, є за змістом слуги антихриста. Гоніння далі цілком точно називається «жорстоким», хоча все тільки починалося. У Посланні вказується, що гоніння звели «явні та таємні вороги Церкви». Хто були вороги, зрозуміло з громадських слів Патріарха про дії уряду, наведених вище, але згадані ще й таємні вороги. Хто вони - не розкривається, але чомусь Патріарх вирішив вказати, що такі існують... Патріарх вказує, у чому вже висловилося це гоніння і звертається до гонителів з необхідним, за заповітом Апостола, "грізним словом викриття та припинення". Їх він грізно називає «нелюдами роду людського». Вони - «безбожні володарі темряви цього віку». Це - крайні висловлювання, які можна використати в церковному документі, причому йдеться саме про діючу владу. Те, що творять ці нелюди, справи яких тільки-но починалися - не просто жорстока справа, але «справа сатанинська». Тут усе сказано у прямому і безкомпромісному сенсі: вони - прямі слуги сатани. Вони караються, каже Патріарх, вогнем геєнським вічного життя, і навіть,- вказує він,- вони підлягають «страшному прокляттю потомства у житті справжньої - земної». Слова ці - не риторика, оскільки є частиною офіційного документа, запропонованого собору і потім собором схваленого. Це продумані, точні та остаточні визначення. Авторитетом духовного Глави православного народу Росії прокляття вже сказано, і до того ж «страшне», від імені майбутніх поколінь. Таким чином, Патріарх Тихін своїм Посланням звертається і до нащадків з безперечною впевненістю, що воно приєднається до оголошених ним прещений. Він попереджає нащадків, що з цими гонителями не може відбутися жодного примирення, оскільки вони не каятимуться.

У період гонінь, який виявився більш тривалим, ніж, очевидно, очікували сучасники, якісь вільні висловлювання в межах історичної Росії були неможливими. Однак Патріарх Тихін у ньому зобов'язав нащадків зайняти певну позицію стосовно цих руйнівних сил.

Анафематствування пов'язане із забороною приступати до Таїн Христових, на що також зазначено в посланні, тобто стосується лише осіб християнського походження, оскільки позбавлені благодаті хрещення без того підпадають прокляттю у своїх кривавих справах. Визначення нових «володарів темряви», як слуг сатани, також є прокляття.

Слово «анатема» означає відібрання благодаті, що за змістом і є прокляття. В даному випадку вказано на свідчення про покарання у вічному житті, але прокляття як таке, в цьому і полягає, згідно зі словами Христа: «Ідіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелам його» (Мф.25, 41). Воно згадано, хоча надано більш прямому значеннілише нащадкам, як прийдешнє підтвердження вічності цього крайнього відлучення. Але про відлучення буде знову сказано дещо пізніше, у Посланні про голодуючих та про вилучення церковних цінностей у 1922 р.

Тут у анафематствуванні, очевидно, мають на увазі як володарі, а й численні погромники російського походження, які анархічно по всій країні вже захоплювали і грабували Церква, і взагалі все, але вони.

«Безбожні володарі темряви цього століття», згідно з Посланням, є цілком конкретні носії реальної на той момент влади, яку вони захопили. Слово «володарі» має на увазі прямо владу тих, хто видавав антицерковні та загалом антинародні декрети, на що вказав патріарх у вступному слові. У Посланні прямо вказано: «Влада, яка обіцяла освоїти на Русі право і правду, забезпечити свободу і порядок, виявляє розбещене свавілля і суцільне насильство над усіма і, зокрема, над святою Церквою Православною». Це - влада, яка запанувала в Росії з жовтня 1917 року. Вона складалася в той момент з осіб різних національностей, не всі належали до православної Церкви за походженням, проте в основному це були хрещені люди і тому вони потрапляли загалом під анафему. У списку осіб, які увійшли до складу першого радянського уряду- так званої Ради народних комісарів, переважно, вважаються особи російського походження, і майже всі вони належать до партії більшовиків, частково лівих есерів. Інша, найвпливовіша група осіб - єврейського походження, у нових владних структурах були також грузини, вірмени, латиші та інші; але серед них було багато осіб, охрещених у дитинстві. Загальна ситуація переслідування на Церкву цілеспрямовано розвивалася саме партією більшовиків.

Таким чином, послання оголошує всім про період гонінь, що випливає, викриває радянську владу в численних злочинах, попереджає її носіїв про вічні муки, анафематствує і попереджає про прийдешнє прокляття від нащадків, відлучає від святого причастя і церковного спілкування осіб хрещених, закликає захист святинь.

Відразу після оголошення Послання було його обговорення учасниками наради. Це обговорення - найцікавіший матеріал, що свідчить про сприйняття сучасниками того, що відбувалося. На засіданні виступило вісім чоловік із досить широкими промовами, в основному, серйозного аналітичного характеру. Усі, хто виступав, безумовно підтримали Послання. Обговорення тривало і наступних засіданнях. Було висловлено чимало думок щодо обґрунтування та розвитку положень Послання.

Так, за словами протоієрея І.В. Цвєткова, «саме сильне місцеу посланні Патріарха - анафематування ворогів батьківщини і Церкви і заборона входити з ними в спілкування… але все-таки воно вимагає пояснень… я висловився б, що анафематуванню підлягає влада, яка нині існує…» (п.44). Проф. І.М. Громогласов (майбутній священномученик) говорив необхідність соборної підтримки дії Патріарха. Єпископ Селенгінський Єфрем (священномученик) серед іншого, вказав на провину духовенства, він також прямо вказав на «букет більшовизму», «проти якого у суті і спрямоване послання Святішого патріарха». (П.52). Із цим очевидним фактом ніхто не сперечався.

В результаті обговорення Собор прийняв свою постанову, яка схвалює Послання Патріарха. Ця постанова або, за текстом, визначення, була складена спеціально створеною при Соборній Раді комісією. На засіданні 22 січня текст Визначення доповіли Собору протоієреєм А.П.Рождественським і прийнятий на пропозицію головуючого митрополита Арсенія Новгородського. Воно було негайно опубліковано 7(20) лютого 1918 р. в «Церковних відомостях» №5, на с.24: і, отже, відразу стало загальним надбанням. Це документ, який має назву: «Постанова Священного Собору від 22 січня 1918 р.». Текст був опублікований і в діяннях собору (діяння 67, пункт 35-37).

Також Послання було розіслано парафіями і зачитувалося священиками. Воно викликало багато відгуків, деякі з них були включені до соборних дій.

Як мною вже було зазначено, Собор називає Послання Патріарха «духовним мечем» «проти тих, хто робить безперервні знущання над святинями віри та совісті народної». Необхідно відзначити і таку фразу Визначення: «Священний Собор свідчить, що він перебуває в повному єднанні з отцем і молитовником Церкви Російської, прислухається до його заклику і готовий жертовно сповідувати віру Христову проти її хулітелів». Отже, собор повністю приймає послання - у повному єднанні з Патріархом - тобто у частині анафематствування, викриття, грізних попереджень та іншого. Свою висловлену тут готовність на сповідання віри учасники Собору реально підтвердили: майже всі з них були пізніше закатовані і нині зараховані до Лику святих.

Це важливо, тому що визнання Помісним Собором анафеми Патріарха означає, що анафему, накладену на «безбожних володарів темряви цього століття» - партію більшовиків, їхніх послідовників та подібних до них, скасувати ніхто не може. Вона накладена навіки і їй підлягають усі послідовники, наступники більшовицької ідеології, а також всі гонителі, грабіжники та погромники Церкви, навіть без усякої ідеології, як церковні злодії. «Церковна татьба» завжди вважалася одним із найважчих гріхів, і винний завжди піддавався церковному відлученню, але ніколи цей гріх не досягав такого загального масштабу.

Багато членів собору вважали, що цих документів недостатньо. І вони мали рацію, оскільки агресія наростала. Вже 25 січня собор прийняв нову Постанову у відповідь на радянський декрет про відокремлення Церкви від держави. Ця відповідь у діянні Собору названа «історичною». Документ складено на кшталт патріаршого Послання про аафематствованні «володарів темряви», будучи його реальним продовженням. Постанова аналізує декрет, розкриває його антирелігійний зміст, називає його «сатанинським». Собор заявляє, що декрет «має вигляд закону, але насправді є… злісний замах на весь лад життя православної Церкви та акт відкритого проти неї гоніння». Констатуючи це, собор нагадує, що «Бог лаймо не буває», закликає православний народ до згуртування і висловлює впевненість у тому, що «здійсниться праведний судБожий над сміливими хулітелями і переслідувачами Церкви» (діяння 69, пп.21-23).

У наступному документі - Постанові собору з приводу декрету «про свободу совісті» - собор виступає так само і прямо нагадує про Послання Патріарха від 19 січня, де він закликає народ до подвигу. При цьому собор передбачає продовження гонінь і вказує, що якщо не буде народного опору, «адже Русь свята православна звернулася б у землю антихристову, в духовну пустелю…». Наступна історія повністю підтвердила правоту цих документів, більшість учасників собору стали мучениками за віру. Згадка «землі антихристової» також неабиякий інтерес. Собор, по-перше, у принципі припускає таку ймовірність у майбутньому; по-друге, він, з очевидністю розуміє під нею територію глобального, всебічного гоніння на християнство; і по-третє, Собор закликає народ не допустити на Русі панування антихриста. Собор, звичайно, не збирався стверджувати, що прийшов антихрист у прямому розумінні. Але вся діяльність «володарів темряви» цілком узгоджується з православним вченням про антихриста: він матиме свої «предтечі», до яких збирає і відносить більшовиків. Дійсно, нові володарі вже мріяли про всесвітню владу: вже готувалися революції в інших країнах, проектувалась «всесвітня (!) республіка рад» тощо. Але для цього звір ще не володів достатньою силою.

Таким чином, Послання Патріарха Тихона про анафематство стало найважливішим первинним документом, який визначив дух і характер необхідного в умовах ланцюжка соборних виступів проти сил, що вперше в історії розв'язали нещадну антицерковну війну подібного масштабу. Це Послання є центральним у групі документів, у яких послідовно та всебічно аналізуються антихристиянські дії нової влади, дають їй цілком точну та остаточну оцінку. Саме в цих документах собор виконав одне зі своїх головних призначень: попередити російський народ і все людство про небувалу досі загрозу прямої антихристової влади, про нову еру, що настала, так само небувалого протистояння Церкви і сил зла. Послання про анафему і документи, що примикають до нього, виконані пророчого гніву і пафосу, і в цьому їх значення.

1923 року Патріарх Тихін заявив, що «відтепер він не ворог радянської влади». Звичайно, він, як і вся Церква, не були ворогами будь-якої влади, лише сама земна влада може бути ворогом Церкви.

Заповідане нащадкам від Патріарха Тихона і Собору 1917-1918 рр. прокляття ворогів Церкви отримало справді своє реальне втілення в новій анафемі, проголошеній Собором зарубіжної Церкви в 1970 році. У цьому визначенні персонально названо Володимира Леніна, а також інших гонителів. Новим також є вказівка на вбивство Помазаника Божого - Государя Миколи 2-го.

Наводимо виписку з тексту:

Архієрейський Синод Російської Православної Церкви Закордоном

Російська Зарубіжна Церква, висловлюючи заповітні сподівання своїх архіпастирів, кліру та пастви, з особливою материнською турботою завжди закликає всіх з'єднатися в молитві за спасіння нашого народу, що страждає, від насадженого Леніним кривавого ярма безбожного комунізму, внаслідок чого Архієрейський Синод визначає

1. У Воскресіння 16/29 березня 1970 року, в Хрестопоклонний тиждень, після Божественної літургії у всіх храмах Російської Православної Церкви Закордоном слід відслужити молебний спів з попереднім проголошенням Послання Святішого Патріарха Тихона 1918 р. про відлучення Російська та умиротворення пристрастей людських (Наслідування це додається на окремих аркушах).

Володимиру Леніну та іншим гонителям Христовим Церкви, нечестивим відступникам, що підняли руки на Помазаника Божого, вбивають священнослужителів, зневажають святині, руйнують храми Божі, катують братію нашу і осквернили Вітчизну нашу, анатема.

Хор співає тричі: анатема.

Російська Церква Московського Патріархату не виступала з приводу цього анафематства, перебуваючи тоді в полоні безбожної влади. Але обидві частини Церкви возз'єдналися у 2008 році, взаємно визнавши законність

всієї церковної діяльності обох сторін.

(« руйнуємо і знищуємо і бо не колишні звинувачуємо») і затверджене Помісним Собором РПЦ 1971 року — відбулося з ініціативи священноначалия РПЦ і без жодного покаяння з боку анафемованих або навіть будь-яких прохань з боку останніх.

Московський князь Дмитро Донський, анафематований законним Київським митрополитом Кіпріаном за антицерковну діяльність, був без будь-якої процедури зняття анафеми прославлений у лику святих Помісним Собором РПЦ 1988 року.

Широко відоме взаємне зняття анафем патріархом константинопольським Афінагором і папою римським Павлом VI в 1964 в Єрусалимі відбулося на основі взаємної політичної домовленості.

Навіщо все це? а ось до чого:

і ось до чого:

Анафематування Леніна та Сталіна.

Мало кому відомо, що у 1970 році Російська Православна Церква Закордоном анафематувала Леніна і що з ним.

Імовірно, ще менш відомо, що у 2010 році церковна спільнота є митропом. Антонія (Орлова) анафематствовало також Леніна та Сталіна.

Текст анафеми 1970 р., наведений нижче, пояснює причину, що викликала цей церковний захід, а саме протест проти святкування ювілею з нагоди сторіччя від дня народження Леніна.

Друга анафема 2010 року фактично копіює першу, причому проти будь-якої логіки, зберігши в постанові проголошення вічної пам'яті Царю-Мученику і що з ним, тим часом уже прославленим!

В обох випадках посилання робиться на анафему Патріарха Тихона, яка, без вказівок осіб, стосувалася всіх «божевільних», які творять «справді сатанинську справу»: «Владою, дану нам від Бога, забороняємо вам приступати до Тайн Христових, анафематствуємо вас, якщо тільки ви носите ще імена християнські і хоча за народженням належите до Церкви Православної».

Виголошення анафеми з церковного амвона на Леніна і Сталіна ставить, проте, питання несумісності з благочестям озвучення у святому місці смердючих слів.

Анафема 1970
Архієрейський Синод Російської Православної Церкви Закордоном
19 грудня 1969/1 січня 1970
Були судження: Про заяву протесту проти святкування ювілею з нагоди сторіччя від дня народження Леніна. Головою Архієрейського Синоду вже надіслано відповідний лист Президенту США з проханням заявити рішучий протест проти цього святкування. Російські православні люди не можуть погодитися з тим, щоб найбільший злочинець Ленін міг бути названий великим гуманістом і щоб вільний світ відзначав день його народження.
Постановили: Російська Зарубіжна Церква, висловлюючи заповітні сподівання своїх архіпастирів, кліру і пастви, з особливою материнською турботою завжди закликає всіх з'єднатися в молитві про спасіння нашого народу, що страждає, від насадженого Леніним кривавого ярма безбожного комунізму, внаслідок чого Архиерей
1. У Воскресіння 16/29 березня 1970 року, в Хрестопоклонний тиждень, після Божественної літургії у всіх храмах Російської Православної Церкви Закордоном слід відслужити молебний спів з попереднім проголошенням Послання Святішого Патріарха Тихона 1918 р. про відлучення Російська та умиротворення пристрастей людських (Наслідування це додається на окремих аркушах).

2. Після відпусти молебня виголосити анафему Леніну та всім гонителям Христової Церкви, які були анафематовані ще Святішим Патріархом Всеросійським Тихоном у 1918 році, за наступною формою:
Володимиру Леніну та іншим гонителям Христові Церкві, нечестивим відступникам, що підняли руки на Помазаника Божого, вбивають священнослужителів, топчуть святині, руйнують храми Божі, катують братію нашу і осквернили Вітчизну нашу, анатема.
Хор співає: тричі анафема.
3. Виголосить Вічну Пам'ять:
У блаженному успіні вічний спокій поклади, Господи, померлим рабом Твоїм, убієному Благочестивому Царю-Мученику Миколі Олександровичу і всім з ним убієнним, Святійшому Патріарху Тихонові, убієним митрополитам, архієпископам, епископам, єпископам. православним людямвід безбожної влади вбитим і змученим і створи їм вічну пам'ять,
Хор тричі: Вічна пам'ять.
і 4. Виголосити Багатоліття:
Православному Єпископству гнані Церкві Російські та пану нашому Високопреосвященнійшому Філарету, Митрополиту Східно-Американському та Нью-Йоркському, Першоієрарху Російські Зарубіжні Церкви, і пану нашому (ім'ярок Єпархіального Архієрея), що страждає за країну Православну Віруі Батьківщину і всім російським людям у поневоленому безбожниками Вітчизні та в розсіянні сущим, дай, Господи, благоденне і мирне життя, здоров'я і спасіння, на вороги ж перемогу і здолання і багато літ.
Хор тричі: Багато років.
Про що з додатком тексту вищезазначеного молебня, а також і тексту послання Святішого Патріарха Тихона, надіслати циркулярний указ усім Преосвященним і настоятелям церков безпосередньо Голові Архієрейського Синоду підлеглих.

Голова Архієрейського Синоду
Митрополит Філарет
Секретар: Єпископ Лавр
Указ № 107. 9/22 січня 1970 р.

Анафема 2010 р.
Російська Православна Церква
УКАЗ - Лютий 6/19/2010

1. В Неділю 1-ю Великого Посту 8 / 21 лютого 2010 року у всіх храмах Російської Православної Церкви у батьківщинѣ і за кордоном оголоситиПос лання Святого Патріарха Тихона від 1918 рокувідлучення більшовиків.

2. Після Я відпуста молебня виголосити анафемуВолодимиру Леніну, I осифу Сталіну і всім гонителям Христової Церкви, які були анафематовані щеСвятішим Патріархом Всеросіі ським ъ Тихоном в 1918 році, за наступноюформі:

ВОЛОДИМИРУ ЛЕНІНУ, I ОСИФУ СТАЛІНУ ТА ІНШИМ ГАНІТЕЛЯМ ХРИСТОВИ ЦЕРКВИ,НЕЧЕСТ ІВ ЇМ ВІДСТУПНИКАМ, ЩО ПІДНЯЛИ РУКИ ПА ПОМАЗАНИКА БОЖ I Я, ВБИВАЮЩИМ СВЯЧЕННОСЛУЖИВАЧІВ, ЯКІ ЗБЕРЮЮТЬ СВЯТИНИ, руйнуючи ХРАМИБОЖІЇ, ЩО СТЯГУЮТЬ ЇМ БРАТ I Ю НАШУ І ОС ДО ВЕР НИВШИМЪ ВІТЧИНА НАША, АНАФЕМА.

Хор' співає: тричі Анатема.

3. Виголосити У ѣ чну Пам'ять:

У бляженпом успі і Вічний спокій підай Господи, померлимрабо м' Твоїм, УбієнномуБлагочестивіший йому Царю Мученику Миколі Олександровичу тавсім з ним убієним, Святійшому Патріарху у Тихону, Убієнним М і трополитам, Архієпіз копамъ, Єпископам, Священнослужителям, Монахам та Монахиням, Війнам тавсім православним людям від безбожної владиубі ним і ум ученим за Веру, Царя я Батьківщину і створи їмУѣ чну Пам'ять.

Хор' співає: тричі Вічна Пам'ять.

4 . Багатолѣ ті:

Православному Єпископству гнаної Церквиські і Пану нашомуВисокопреосвяще н ній йому Антонію, Першоієрарху РосійськоїПравославної Церкви, і Господа нашого /ім'я рікЄпархіал ьного Архиерея/, стражденній країні нашої Росії, всієї мъ, які трудяться за православнувіру і вітчизну і все м російським людям у поневоленому безбожниками батьківщинЯ і в розсіянні сущим, дай Бог, благоденство і мирне життяті , здорові й спасенні , на вороги ж переможу і здолання й багато літа .

Хор' співає тричі: Багато ЛЯ та.
Голова Архиерейського Синоду
+ Митрополит Антоній

Друкується із сайту Нотатки на полях http://his95.narod.ru

Смиренний Тихін, Божою милістю Патріарх Московський і всієї Росії, коханим про Господа пастирів, архіпастирів та всіх вірних дітей Православної церкви Російської.

Нехай Господь визволить нас від теперішнього віку лукавого (Гал., 1, 4).

Тяжкий час переживає нині Свята Православна церква Христова в Російській землі: гоніння спорудили на істину Христову явні і таємні вороги цієї істини і прагнуть погубити справу Христову і замість любові християнської всюди сіяти насіння злоби, ненависті та братовбивчої брані. Забуті і знехтувані заповіді Христа про любов до ближніх: щодня доходять до нас звістки про жахливі і звірячі побиття ні в чому не винних і навіть на одрі хвороби лежачих людей, винних тільки хіба в тому, що чесно виконували свій обов'язок перед батьківщиною, що всі сили свої вважали на служіння благу народному, все це відбувається не тільки під покровом нічної темряви, але й в'яви, при денному світлі, з нечуваною досі зухвалістю і з нещадною жорстокістю, без будь-якого суду і з зневаженням будь-якого права і законності, відбувається в наші дні всіх майже містах і весях нашої Вітчизни, і в столицях, і на віддалених околицях (у Петрограді, Москві, Іркутську, Севастополі та ін.). Все це сповнює серце наше глибоким болючим скорботою і змушує нас звернутися до таких нелюдів роду людського з грізним словом викриття за завітом Св. Апостола: "Тих, що згрішили перед усіма, та інші страх імуть" (1 Тим., 5, 20) .

Схаменіться, божевільні, припиніть ваші криваві розправи. Адже те, що творите ви, не тільки жорстока справа: це - справді сатанинська справа, за яку підлягаєте ви вогню геєни в житті майбутньому - потойбічному і страшному прокляттю потомства в житті справжньому - земному. Владі, даній Нам від Бога, забороняємо вам приступати до Тайн Христових, анафемуємо вас, якщо тільки ви носите ще імена християнські і хоча за народженням належите до церкви Православної. Заклинаємо і всіх вас, вірних дітей Православної церкви Христової, не вступати з такими нелюдами роду людського в будь-яке спілкування.

Гоніння споруджені на святу церкву Христову: благодатні таїнства, що висвітлюють народження на світ людини або благословляють подружній союз сім'ї християнської, відкрито оголошуються непотрібними, зайвими, святі храми зазнають або руйнування через розстріл знарядь смертоносних (святі собори Кремля Московського) Спасителя у Петрограді); шановані віруючими обителі святі (як Алексавдро-Невська і Пачаївська лаври) захоплюються безбожними володарями темряви цього віку і оголошуються якимось нібито народним надбанням; школи, що утримуються коштом церкви Православної і підготовляли пастирів церкви та вчителів віри, визнаються зайвими і звертаються ними до училищ безвір'я або навіть прямо в розсадник аморальності. Майна монастирів і церков Православних відбираються під приводом, що це народне надбання, але без будь-якого права і навіть без бажання зважати на законну волю самого народу.

І, нарешті, влада, яка обіцяла оселити на Русі право і правду, забезпечити свободу і порядок, виявляє всюди тільки розбещене свавілля і суцільне насильство над усіма і, зокрема, над святою церквою Православною. Де ж межа цим знущанням з церкви Христової? Як і чим можна зупинити цей наступ на неї ворогів шалених?

Кличемо всіх вас віруючих і вірних чад церкви: станьте на захист образливої та пригніченої нині святої матері нашої.

Вороги церкви захоплюють владу над нею та її надбанням силою смертоносної зброї, а ви протиставте їм силою віри вашого всенародного крику, який зупинить безумців і покаже їм, що вони не мають права називати себе поборниками народного блага, будівниками нового життя за велінням народного розуму, бо діють навіть прямо гидко совісті народної. А якщо потрібно і постраждати за справу Христову, кличемо вас, улюблені чада церкви, кличемо вас на ці страждання разом із собою словами Св.Апостола: "Хто не розлучить від Божої любові? нагота, чи біда, чи меч?(Рим. 8, 35)".

А ви, браття архіпастирі і пастирі, не зволікаючи жодної години у вашому духовному діянні, з палкою ревністю кличте дітей ваших на захист зневажених нині прав церкви Православної, негайно влаштуйте духовні союзи, кличте не потребою, а доброю волею ставати до лав духовних борців. які силі зовнішньої протиставлять силу своєї святої наснаги, і ми твердо сподіваємося, що вороги церкви будуть посоромлені і розточаться силою хреста Христового, бо незмінна обітниця самого Божественного хрестоносця: "Створю церкву мою, і брама пекла не здолають її.

Патріарх Московський та всієї Росії Тихін
Церковні відомості. 1918. N 2. С. 11-12.

Історія Росії. 1917 – 1940. Хрестоматія / Упоряд. В.А. Мазур та ін; за редакцією М.Є. Главацького. Єкатеринбург, 1993.

ключові слова: тихон, російська питання, анафема, церква, антиеліта, детандемізація

Не завадило б ще анафематствувати тандем і курила в поєднанні з вище перерахованими панами самим РН як спокута і причастя, - жертва так би мовити...

http://pisma08.livejournal.com/191289.html - про кобу
про роль Собору 1917 року у відновленні церковного устрою, що дозволяє ефективно функціонувати ряду церковних інституцій та рівнів церковного життя з колегою більш уважно прочитали матеріали цього собору і побачили послання Св. Патріарха Тихона від 19 січня 1918 року та офіційно схвалене 22 грудня 1918 точним визначенням " анафема " і зазначенням кого вона поширюється. Так і не змогли знайти інформації який стан на Наразі- анафему знято? Не бачив постанов пізніших Соборів про її зняття (плюс до цього я так зрозумів є низку обов'язкових умов для її зняття).
Відповідно переслідує відчуття шизофренічності ситуації, з одного боку канонізовані новомученики з іншого боку не було якогось публічного загальнонародного покаяння за справи предків (з урахуванням "Схаменуйтеся, божевільні, припиніть ваші криваві розправи. Адже те, що творите ви, не тільки жорстока справа, це - справді сатанинська справа, за яку підлягаєте ви вогню геєнському в житті майбутньому - потойбічному і страшному прокляттю потомства в житті справжньому - земному.

Владою, даною нам від Бога, забороняємо вам приступати до Тайн Христових, анафематствуємо вас, якщо тільки ви носите ще імена християнські і хоча за народженням належите до Церкви Православної».
Так і житимемо з цією анафемою і водночас пишатися "великим минулим"?

"Анафематством більшовиків" цей документ назвали публіцисти та коментатори. У тексті Послання більшовики не названі на ім'я. У самому документі йдеться про гонителів Церкви. Але і члени Собору, і влада чудово розуміли, що йдеться саме про більшовиків. Але з формального погляду анафематствовані не більшовики, а гонителі. З гонителів жоден собор зніматиме анафему не буде.
АЛЕ. До розкольницьких соборів це не стосується. Анафематство зняв обновленський собор 1923 р. (офіційно він називався Помісний Собо Руської православної Церкви 1923 р.). На засіданні 3 травня 1923 р. була прийнята така резолюція: "Священний Собор Православної Церкви 1923 року засуджує контрреволюційну боротьбу і її методи - методи людиноненависництва. Особливо Собор 1923 року сумує про анафематствованіе Совєт і не має всіх оголошених Радянської влади. сили"
Наступний пункт цього рішення позбавляв патріарха Тихона сану та чернецтва.
Тож розкольники цю анафему зняли. Але до Православної Церкви це рішення не має відношення.
Матеріали цього розкольницько-єретичного собору було видано 1923 р.

Якось так і припускав, що за формулюванням анафеми її скасувати практично неможливо. Цілком логічно, що вона відноситься не тільки до більшовиків, а й до самого радянського народу (просто на слуху вона саме така і низка тенденційних публіцистів її намагаються спотворити до якогось політичного інструменту - на чому засновано багато спекуляцій та звинувачень РПЦ у політичній ангажованості).

http://kuraev.ru/smf/index.php?action=printpage;topic=432065.0

May 25th, 2016

19 січня 1918 р. патріарх Тихін опублікував послання «коханим про Господа архіпастирам, пастирям і всім вірним чадам Православної Церкви Російської». (Посилання) Яке називають анафемою Радянської влади. На якій підставі?

Сам патріарх не називав таким чином свого послання, прямо ні більшовики ні радянська влада там не згадувалися. Тим більше, що ні Громадянської війни, ні білого ні червоного терорів на початок 1918 року не було, зберігалися церковні свята та ін.

«Курський зубр», голова Союзу російського народу (СРН), наприклад, провину за біди Росії покладав на кадетів:
« Після 17 жовтня 1905 року "Союз звільнення" перейменувався на "Конституційно-демократичну партію", інакше на партію к.-д. Ця створена євреями і на єврейські гроші партія стала керівницею всіх смут і головною винуваткою згубної для Росії революції 1917 року.»

Якщо прийняти цю монархічну думку, то така анафема має звучати їм, кадетам. Те саме стосується і Вітте,про якого Марков писав:
- « Ця фатальна для Росії людина принесла Батьківщині незліченну шкоду.
Це він умовив імператора Миколи II підписати заготовлений ним Вітте маніфест 17 жовтня 1905 року цей злощасний акт, яким царському самодержавству було завдано жахливого удару.
Цей державний переворот, що виходив зверху, похитнув саму основу історичного ладу, який створив і зміцнив велич монархії і забезпечував добробут Російського Народу.
З фатального дня - 17 жовтня 1905 - почалося падіння монархії, що закінчилося всеросійською катастрофою 2 березня 1917 і знищенням Російської держави.»
*
Через 5 років, 1923 року, 16 червня, патріарх написав заяву: « Я відтепер Радянської влади не брехняг». 28 червня патріарх Тихін видав послання, в якому говорилося: « Я рішуче засуджую всяке посягання на Радянську владу, звідки б воно не виходило... Я зрозумів усю неправду і наклеп, який наражається на Радянську владу з боку її співвітчизних та іноземних ворогів.».

1 липня 1923 р. після богослужіння в Донському монастирі патріарх виголосив проповідь, у якій рішуче засудив будь-яку боротьбу проти Радянської влади та закликав церкву стати поза політикою.

У січні 1924 р. патріарх Тихон видав указ «Про країну Російську та владу її» — про молитовне поминання державної влади в богослужіннях. Примирення Церкви з Радянською владою було офіційно закріплене на рівні богослужінь, доведене як закон до кожного священика.

Чи в'яжеться це з анафемою?
*
Може це було послання на майбутнє?
Але тоді воно звернене всім сторонам, що протистоять у Громадянській війні. Бо якщо дивитися з позицій абстрактного гуманізму - і ті й інші проливали кров - всі винні, і до тих і інших ставиться заклик «припиніть ваші криваві розправи». При цьому:

« Загалом, за різними архівними джерелами, від «червоного» терору загинуло до 50 тисяч осіб.
Від "білого" терору, за даними В. В. Ерліхмана в "Втрати народонаселення в XX столітті". Довідник», загинуло 300 тисяч людей.»
Як пише С. Г. Кара-Мурза, « число співробітників ВЧК наприкінці лютого 1918 р. не перевищувало 120 осіб, а 1920 р. 4500 - по всій країні. Провести широкі репресії, які приписують ВЧК, вона не могла просто через свою величину. У листопаді 1920 р. на ВЧК було покладено охорону кордонів (до цього кордон охоронялася «завісами» - рухливими загонами). Тоді чисельність персоналу ВЧК до 1921 досягла максимуму - 31 тис. осіб.»

*
І ті, й інші експропріювали церковне майно. Радянська влада виправдовувала це потребами держави (не було коштів, бо повна блокада), а білі просто грабували, для себе.
Про це зараз говорити не модно і соромно, але для повноти картини знати необхідно.

«У газеті «Приазовський край» у номері від 27 серпня 1919 р. була надрукована наступна телеграма Мамонтова: « Наші справи йдуть блискуче, без втрат для себе. Розгромлено всі тили та поради. Надсилаємо привіт, веземо рідним та друзям багаті подарунки, військовій скарбниці 60 мільйонів рублів, на прикрасу церков дорогі ікони та церковне начиння».

Ген. Денікіну своїх спогадах розповідає, що ця телеграма викликала гучне тріумфування в білому таборі. « Повернення Мамонтова на Дон, - розповідає Калінін, - н згадувало прибуття тріумфатора. Величезний цінний видобуток привіз він у данину війську Донському. Чого б у ній не було, - тисячі золотих та срібних речей, ікони у золотих окладах, церковні судини, перли та діаманти». (« Російська Вандея», Стор. 152).
Звичайно, не важко відповісти, звідки мамонтівські молодці здобули церковне начиння та ікони. Вони широко грабували церкви. Вони здирали в церквах усе, що траплялося, аби це було цінністю. Їхні злодійські бандитські якості виявлялися повністю.

Повідомляючи вищезгадану телеграму, журнал «Революція і церква» писав: « Мамонтівці збиралися привести дорогі ікони та начиння. Звідки вони взяли їх? І найдогадливіший зрозуміє: награбували. Пограбували будинки, церкви. Адже церковне начиння у продовольчих лавках не знайдеш, його можна знайти лише у церквах, і ці церкви пограбовані мамонтівцями. А тому що совість у мамонтівських молодців, як говорили на місцях селяни, «кобилля», і руки у них злодійські, можна, звичайно, уявити, скільки в них виявилося церковних прикрас дорогоцінного камінняіз золотих окладів». (№ 3-5 за 1919).

Колишній білогвардієць І. Лунченковнаступним чином розповідає у своїх спогадах про мамонтівський видобуток, про його подальшій доліі про пограбування інших церковних цінностей. Головну частину цього видобутку становили дорогоцінні ризи, ікони та хрести, вилучені з «божих храмів» центральної Росії, та численні сейфи банків тих міст, де пройшов вогнем і мечем Мамонтів. Цей «подарунок Дону» став яблуком розбрату між Сидоріним і Богаєвським ще під час перебування білих на Дону. Перехопивши «подарунок» у Міллеровому (штаб донської армії), Сидорін безсоромно почав вибирати з нього найцінніше. Жадібний Богаєвський не проти був і сам поживитися «видобуванням». Розбрат, що почався між отаманом і командиром, обірвався евакуацією, щоб потім у ще більш запеклій формі продовжуватися за кордоном.
До мамонтівського церковного начиння «христолюбний» Богаєвський не забув прихопити цінності старочеркаського та новочеркаського соборів(головним чином, дорогоцінні ікони, ризи з них, хрести та чаші).
Цю партію, як найціннішу, захопила з собою богомольна і златолюбна Надія Василівна Богаєвська, разом із емблемою отаманської влади, причому, до речі, одинадцять фунтів червоного золота!
<…>
У жовтні 1922 р. прийшов пароплав з Америки і почалося приймання цінностей. Здавали Сахаров та Гензель. Від американців було отримано 50.000.000 франків. Гроші були передані особисто Врангелю.
« Пройдися паризькими бульварами- писав князь В.Львів (22 вересня 1922 року), колишній обер-прокурор Святішого синоду при Тимчасовому уряді, - і ви побачите виставлені у вітринах магазину золоте начиння, золоті коштовності та рази, зняті з ікон. Ганьба».

* * *
Вважаю тому, що «Анафема радянської влади» - надто смілива і невиправдана назва, вигадана з метою інформаційної війни проти радянської влади.
___________________________
Ю.І. Бахарєв, «Сучасні міфи російської історії»
С.Г. Кара-Мурза « Громадянська війна»
А.Г. Купців «Міф про гоніння на церкву»
Н.Є. Марків «Війна темних сил»

Анафематування Леніна та Сталіна.

Recent Posts from This Journal

ЧИ БУВ ГЕНОЦИД РОСІЙСЬКОГО НАРОДУ В СРСР?

М.В ПОПОВ VS Б.В. ЮЛІН - Фашизм на експорт

Маленька дівчинка плаче по СРСР: У Радянському Союзі все було справжнім

Тупики капіталістичної економіки

Насильство (над жінками та дітьми) та громадська безпека. Антон Бєляєв