Книга ця називається "Дії святих апостолів" тому, що містить діяння всіх апостолів. А особа, яка розповідає про ці діяння, є євангеліст Лука, який написав і цю книгу. Будучи родом антиохіянин, а по заняттях – лікар, він супроводжував інших апостолів, особливо Павла, і пише про те, що знає цілком ґрунтовно. Оповідає в цій книзі також і про те, як піднявся на небо Господь при явленні Ангелів; оповідає далі про зходження Святого Духа на апостолів і на всіх, присутніх тоді, так само як про обрання Матфія замість Юди зрадника, про обрання семи дияконів, навернення Павла і про те, що він зазнав. Крім цього, розповідає про те, які чудеса створили апостоли за допомогою молитви та віри в Христа та про подорож Павла до Риму. Отже, Лука викладає діяння апостолів і чудеса, вчинені ними. Описувані ж чудеса такі:1) Петро і Іван зцілюють ім'ям Господнім кульгавого від народження, що сидів при дверях, званих Червоними. 2) Петро викриває Ананію і дружину його Сапфіру, що приховали частину з того, що вони обіцяли Богу, і вони померли. 3) Петро піднімає на ноги розслабленого Єнея. 4) Петро в Йоппії молитвою воскрешає померлу Тавіфу. 5) Петро бачить посуд, що сходить з неба, наповнений тваринами всякого роду. 6) Петрова тінь, падаючи на немічних, зцілює їх. 7) Петро, що міститься в'язнем у в'язниці, звільняється Ангелом, так що варти не бачать цього, а Ірод, з'їдений хробаками, випромінює дух. 8) Стефан творить знаки та чудеса. 9) Філіпп у Самарії виганяє багатьох духів і зцілює кульгавих і розслаблених. 10) Павло, наближаючись до Дамаська, бачить явище і зараз стає проповідником Євангелія. 11) Той же Пилип зустрічає на шляху євнуха, що читає, і хрестить його. 12) Павло в Лістрі ім'ям Господнім зцілює кульгавого від народження. 13) Павло баченням закликається до Македонії. 14) Павло у Філіппах зцілює жінку (отроковицю), одержиму духом допитливим. 15) Павло та Сила полягають у в'язницю, і ноги їх закріплюються в колодки; але серед ночі відбувається землетрус і кайдани їх спадають. 16) На немічних і біснуватих покладали убрусці - опоясання - з тіла Павла, і вони зцілювалися. 17) Павло в Троаді воскрешає впав з вікна і померлого Євтиха, кажучи: "Душа його в ньому" (). 18) Павло в Кіпрі засуджує волхва Еліму, і волхв цей стає сліпим. 19) Павла і всіх, хто був з ним на кораблі, застигає на шляху до Риму чотирнадцятиденна буря. І коли всі чекали смерті, Ангел, явившись Павлові, сказав: «Ось, дарував тобі всіх, хто плив з тобою»(), – і всі врятувалися. 20) Коли зійшов Павло з корабля, його вжалила єхидна, і всі думали, що він помре. А оскільки він залишився неушкодженим, то вважали його за Бога. 21) Павло покладанням рук зцілює на острові батька начальника Поплія, який страждав на дизентерію; лікує та багатьох інших хворих.
Подорожі святого апостола Павла
Почав Павло подорож із Дамаску і прийшов до Єрусалиму; звідси вирушив до Тарсу, а з Тарса до Антіохії, а потім знову до Єрусалиму, і знову, вдруге, до Антіохії; звідси, будучи визначений разом із Варнавою на справу апостольства, прибув до Селевкії, потім на Кіпр, де й почав називатись Павлом; далі вирушив до Пергії, потім – до Антиохії Писидійської, до Іконії, до Лістри, до Дервії та Лікаонії, потім – до Памфілії, потім знову до Пергії, потім до Атталії, потім знову, втретє, до Антиохії Сирійської, втретє – до Єрусалиму з приводу обрізання, далі знову, вчетверте, прибув до Антіохії, потім знову, вдруге, до Дервії та Лістри, потім у Фригію та країну Галатійську, потім – до Мізії, потім до Троади і звідти до Неаполя, далі – у Філіппи, місто Македонське; потім, пройшовши Амфіполь і Аполлонію, прийшов у Фессалоніку, потім – у Берію, в Афіни, в Коринф, в Ефес, в Кесарію, потім, вдруге, в Антіохію Писидійську, потім у країну Галатійську та у Фригію, потім знову, у вдруге, в Ефес; потім, пройшовши Македонію, знову, вдруге, прибув до Пилипів і з Пилип - знову в Троаду, де і воскресив Євтиха, що впав. Потім прибув до Ассона, потім - до Мітілену; потім пристав до берега проти Хія; потім прибув до Самоса і звідти до Меліта, куди покликав ефеських пресвітерів і розмовляв з ними; потім вирушив у Кон (Коос), потім – у Родос, звідси – в Патару, потім – у Тир, в Птолемаїду і звідси в Кесарію, звідки знову, вчетверте, повернувся до Єрусалиму. , Був відправлений в'язнем до Риму, прибув таким чином з Кесарії до Сидону, потім – у Мири Лікійські, потім – у Книд і звідси, після багатьох поневірянь, прибув на острів, на якому його вжалила єхідна; потім подався до Сиракузи, потім – у Ригію Калабрійську, потім у Потіоли і звідси пішки пішов у Рим. Тут, у Аппієва торжища та трьох корчемниць, зустріли його віруючі. Прибувши таким чином у Рим, він навчав тут достатній час і, нарешті, у самому Римі прийняв мученицьку після доброго подвигу, яким трудився тут. Римляни ж на останках його спорудили чудову будівлю та базиліку, щорічно святкуючи день пам'яті його третього дня перед липневими календами. І раніше цей блаженний чоловік багато викладав порад щодо чесності життя і чесноти, дав також багато і практичних настанов; до того ж, що особливо важливо, у своїх чотирнадцяти посланнях він виклав усі правила життя людини.
Головні предмети книги Дій святих апостолів
Про вчення Христове після воскресіння, про явлення Його учням і обітницю їм дару Святого Духа, про образ і образ вознесіння Господа і про славне друге Його пришестя. Йдеться Петра до учнів про смерть та відкидання Юди зрадника. Про Божественне зходження Святого Духа на віруючих у день П'ятидесятниці. Про зцілення іменем Христовим кульгавого від народження; зроблене з цього приводу Петром прихильне, сповіщальне і спонукає до спасіння. Про одностайне і ціле спілкування віруючих. Про те, як ув'язнених у в'язницю апостолів вивів із неї вночі Ангел Божий, наказавши їм проповідувати безповоротно Ісуса. Про обрання та посвячення семи дияконів. Повстання та наклепи юдеїв проти Стефана; його мова про завіт Бога з Авраамом і про дванадцятьох патріархів. Про гоніння на та про смерть Стефана. Про Симона, який увірував і хрестився з багатьма іншими волхвами. Про те, що дар Святого Духа повідомляється не за срібло і не лицемірам, але віруючим по вірі їх. Про те, що позбавляє спасіння людям добрим і вірним, як це видно з прикладу євнуха. Про Божественне з неба покликання Павла на справу апостольства Христового. Про розслабленого Енея, зціленого в Лідді Петром. Про те, як з'явився Ангел Корнилію і як знову було з неба звернення Петру. Про те, як Петро, засуджений апостолами за спілкування з необрізаними, розповідає їм по порядку все, що трапилося, і як тоді посилає Варнаву до братів, що були в Антіохії. Пророцтво Агава про голод, що мав бути по всьому всесвіту, і допомога, надана віруючими антиохійськими братами в Юдеї. Вбивство апостола Якова тут же про покарання вартових і про гірку і згубну смерть нечестивого Ірода. Про Варнава та Савла, посланих Божественним Духом до Кіпру, і про те, що зробили вони ім'ям Христовим із волхвом Єлимою. Багата настанова Павлова про Христа на підставі закону та пророків, з історичними та євангельськими характеристиками. Про те, як, проповідуючи Христа в Іконії, апостоли були вигнані звідти після того, як багато хто увірував. Про зцілення апостолами в Лістрі кульгавого від народження; внаслідок чого вони прийняті були жителями за богів, що зійшли до них; Павла побивають камінням. Про те, що не повинно обрізувати язичників, що зверталися; міркування та постанова апостолів. Про настанову Тимофія і про одкровення Павлу вирушити до Македонії. Про обурення, яке відбулося у Фессалоніці внаслідок євангельської проповіді, і про втечу Павла до Берії і звідти – до Афін. Про напис на жертовнику в Афінах і про мудру проповідь Павла. Про Акіла і Пріскілла, про швидке вірування коринтян і про колишнє за передбаченням благовоління Божого до них, що повідомлено Павлу через одкровення. Про хрещення тих, хто увірував в Ефесі, про повідомлення їм дару Святого Духа за молитвою Павла і про скоєні Павлом зцілення. Про смерть і звернення до життя Євтиха молитвою Павла у Троаді; пастирське умовляння пресвітерам ефеським. Пророцтво Агава про те, що має статися з Павлом у Єрусалимі. Яків умовляє Павла не забороняти євреям обрізуватись. Про збуджене в Єрусалимі обурення проти Павла і про те, як тисяцький відібрав його з рук натовпу. Про те, що переніс Павло, з'явившись у синедріон, що говорив і що зробив. Про злодіяння, які задумували юдеї проти Павла, і про їхній донос на нього Лісію. Про звинувачення Павла Тертиллом перед ігемоном та про його виправдання. Про наступника Фелікса Фіста та спосіб дій останнього. Прибуття Агрипи та Вереники та повідомлення їм відомостей про Павла. Виконане дуже багатьох і дуже великих небезпек морська подорожПавла до Риму. Про те, як Павло прибув до Риму з Меліта. Про розмову Павла з юдеями, що були у Римі.
Святого отця нашого Іоанна, архієпископа Константинопольського, Золотоустого, попередження до Дій святих апостолів
Багатьом, а не одному комусь, не були відомі ні сама книга, ні той, хто склав та написав її. Тому я визнав за необхідне прийняти за це тлумачення з метою і навчити незнаючих, і не допустити, щоб такий скарб був невідомий і ховався під спудом, тому що не менше, ніж самі Євангелія, може принести нам користь проникнення такою любомудрістю і таким правим вченням і особливо тим, що здійснено Святим Духом. Отже, не будемо зважати на цю книгу, навпаки, з усілякою старанністю вивчимо її, тому що в ній можна бачити справжніми пророкуваннями Христовими, які полягають в Євангеліях; в ній можна бачити також істину, блискучу в самих справах, і велику зміну на краще в учнях, зроблену над ними Духом Святим. У ній можна знайти , які ніким не були б так зрозумілі, якби не було цієї книги; без неї сутність нашого порятунку залишилася б потаємною і деякі з догматів вчення і правил життя залишилися б невідомими. Але більшу частинузмісту цієї книжки становлять діяння апостола Павла, найбільше потрудившегося. Причиною цього було те, що письменник цієї книги, блаженний Лука, був учнем Павла. Його любов до вчителя видно і з багато іншого але особливо з того, що він невідлучно був при своєму вчителі і постійно слідував за ним, тоді як Дімас і Гермоген залишили його: один вирушив до Галатії, інший - у Далматію. Послухай, що говорить про Лука сам Павло: «Один Лука зі мною»(); і в Посланні до Коринтян говорить про нього: «Послали… брата, який у всіх церквах похваляється за Євангелію»(); також, коли каже, що «з'явився Кіфі, потім дванадцятьох; нагадую… Євангеліє, яке я благовістив вам, яке ви й прийняли»(), розуміє його Євангеліє; так що ніхто не згрішить, якщо ця праця Луки (книгу Дій святих апостолів) буде відносити до Нього; говорячи «до Нього», я розумію Христа. Якщо ж хтось скаже: «Чому ж Лука, перебуваючи за Павла до кінця життя, описав не всі?» – то ми відповімо, що для тих, хто ревнує, досить було й цього, що він завжди зупинявся на тому, що особливо потрібно, і що переважна турбота апостолів полягала не в писанні книг, оскільки багато чого передали вони і без писання. Але все, що міститься в цій книзі, гідне здивування, особливо ж пристосовність апостолів, яку Дух Святий вселив їм, готуючи їх до діла домобудівництва. Тому, розповідаючи про Христа так багато, вони трохи говорили про Його Божество, а більше про Його влюднення, Його страждання, воскресіння і піднесення. Бо мета, до якої вони прагнули, змусити слухачів повірити, що Він воскрес і піднісся на небеса. Як Сам Христос найбільше намагався довести, що Він від Батька прийшов, так і Павло найбільше намагався довести, що Христос воскрес, піднісся, відійшов до Батька і приходив від Нього. Бо коли раніше юдеї не повірили тому, що Він від Батька прийшов, то набагато неймовірнішим здавалося їм усе Христове вчення після того, як до нього додалося оповідь про воскресіння і піднесення Його на небеса. Тому Павло непомітно, помалу, доводить їх до розуміння піднесених істин; а в Афінах Павло називає Христа навіть просто людиною, не додавши більше нічого, і це не без мети, тому що якщо Самого Христа, коли Він говорив про Свою рівність з Отцем, часто робили замах побити камінням і називали за це хулителем Бога, то насилу могли прийняти це вчення від рибалок, і після розп'яття Його на хресті. І що говорити про юдеїв, коли й самі учні Христові, слухаючи вчення про предмети більш високі, бентежились і спокушалися? Тому Христос і казав: «Ще багато маю сказати вам; але ви тепер не можете вмістити»(). Якщо ж вони не могли "вмістити", вони, які були з Ним стільки часу, які присвячені були в так багато таємниць і бачили стільки чудес, то яким чином язичники, відмовившись від жертовників, від ідолів, від жертв, від кішок і крокодилів ( тому що в цьому полягала язичницька релігія) та від інших безбожних обрядів, раптом могли прийняти піднесене слово про догматів християнських? Як і юдеї, які щодня читали і чули наступне вислів із закону: «Слухай, Ізраїлю: Господь наш, Господь єдиний є»(), Я і немає Бога, крім Мене» (), і при цьому бачили Христа розіп'ятим на хресті, а головне – розіп'яли Його і поклали в труну і не бачили Його воскресіння, – яким чином ці люди, чуючи, що цей самий чоловік є і дорівнює Батькові, могли не зніяковіти і не відпасти зовсім, і до того ж швидше і легше за всіх? Тому апостоли поступово і непомітно підготовляють їх і виявляють велике мистецтво пристосовуватися, а самі отримують більш велику благодать Духа і іменем Христовим творять більші чудеса, ніж які скоєні Самим Христом, щоб тим і іншим способом підняти їх, розпростертих на землі, і пробудити в них віру у слово про воскресіння. І тому ця книга є переважно доказом воскресіння, тому що по віруванні в воскресіння зручно сприймалося і все інше. І кожен, хто ґрунтовно вивчив цю книгу, скаже, що переважно в цьому полягає її зміст і вся її мета. Вислухаємо ж спершу початок її.
Тлумачення на Послання святого апостола Павла. Частина 1
З благословення митрополита Ташкентського та Середньоазіатського ВОЛОДИМИРА
Видається за: Благовісник, Тлумачення на Дії та Послання святих апостолів блаженного Феофілактуархієпископа Болгарського. СПб., 1911.
Тлумачення на Послання до Римлян
Передмова
Постійне читання Божественних Писань веде до пізнання їх, бо не брехливий Той, Хто сказав: Шукайте та знайдете; стукайте, і відчинять вам (Мт. 7,7). Тому ми дізнаємося про таємниці з послань блаженного Павла, якщо читатимемо ці послання постійно і ретельно. Цей апостол перевершив слово вчення. І справедливо; бо він найбільше попрацював і придбав велику благодать Духа: що видно не тільки з послань його, але й з Апостольських діянь, де говориться, що за досконалість у слові невіруючі вважали його Меркурієм (див. Дії 14, 12). Першим пропонується нам Послання до Римлян; проте не тому, ніби воно написане раніше за інші послання. Так, раніше Послання до Римлян написано обидва Послання до Коринтян, а раніше Послання до Коринтян написано Послання до Фессалонікійців, в якому апостол Павло з похвалою натякає їм про милостиню, послану до Єрусалиму (1 Фес. 4, 9-20). 9, 2). Крім того, раніше Послання до Римлян написано ще Послання до Галатів. Незважаючи на це, кажу, що Послання до Римлян є перше з інших послань. Чому ж воно отримало перше місце? Тому, що в Святе Письмотакий порядок не потрібний. Так і дванадцять пророків, якщо брати їх у тому порядку, в якому вони у ряді священних книг, не йдуть один за одним за часом, але розділені між собою великим проміжком. А пише Павло до Римлян, з одного боку, тому, що на ньому лежав обов'язок проходити священне служіння Христове, а з іншого – тому, що римляни були як би предстоятелями всесвіту, бо хто приносить користь голові, той приносить користь та решті тіла.
Глава перша
1. Павло, раб Ісуса Христа, покликаний Апостол, обраний до благовістя Божого.
Ні Мойсей, ні після нього багато хто, навіть євангелісти, не виставляли імен своїх перед писаннями своїми, а блаженний Павло ставить ім'я своє перед кожним посланням своїм: це тому, що ті писали для тих, що жили разом з ними, а він посилав писання здалеку і за звичаєм виконував правило характерної якості послань. Лише у Посланні до Євреїв він не робить цього; бо вони ненавиділи його: тому, щоб, почувши негайно ім'я його, не перестали слухати його, приховує своє ім'я на початку. А навіщо він із Савла перейменований Павлом? Для того, щоб йому і в цьому не бути менше верховного з апостолів, названого Кіфою, що означає Петро (Ів. 1, 42), або синів Зеведея, наречених Воанергес, тобто синами грому (Мк. 3, 17).
Раб. Рабство має багато видів. Є рабство по створенню, про яке говориться: все служить Тобі (Пс. 118, 91). Є також рабство через віру, про яке сказано: від серця стали слухняні тому образу вчення, якому зрадили себе (Рим. 6, 17). Нарешті, є рабство за способом життя: у цьому плані названий рабом Божим Мойсей (Нав. 1, 2). Павло – раб у всіх цих видах.
Ісус Христос. Пропонує імена Господні від втілення, сходячи знизу вгору: бо імена «Ісус» і «Христос», тобто Помазаний, є імена після втілення. Помазав же аж ніяк не оливою, але Духом Святим, який, звичайно, безцінніше олії. А що помазання буває і без оливи, послухай: не торкайтеся помазаним моїм (Пс. 104, 15): яке вислів треба відносити до колишніх до закону, коли не було навіть імені помазання за допомогою оливи.
Покликаний. Слово це означає смиренномудрість; бо їм показує апостол, що він сам шукав і знайшов, але був покликаний.
Апостол. Це слово вжив апостол, на відміну від інших званих. Бо всі вірні покликані; але вони покликані тільки для того, щоб увірувати, а мені, каже, вручено ще апостольство, яке довірено було і Христові, коли Він посилався Батьком.
Вибраний до благовістя Божого. Тобто обрано до служіння благовісті. Інакше: «обраний» замість «визначений» до цього, як і до Єремії, говорить Бог: Перш ніж ти вийшов з утроби Я освятив тебе (Єр. 1, 5). І сам Павло каже в одному місці: Коли вподобав Бог, що вибрав мене від утроби матері моєї (Гал. 1, 15). Далі недаремно каже він: «званий» і «обраний до благовісті». Так як слово в нього було до пихатих, то і вселяє, що він вартий віри, як посланий згори. Саме ж благовіщення називає так не за тими, що відбулися тільки, а й за майбутніми благами, а ім'ям благовістит одразу втішає слухача, бо благовістив містить не сумне що-небудь, які передрікання пророків, але скарби численних благ. А благовістив це є благовістив Бога, тобто Отця, і тому, що даровано Ним, і тому, що робить Його відомим, бо хоча Він відомий був і в Старому Завітіоднак одним юдеям, але і їм невідомий Він був як Отець, згодом, через благовістив, Він разом із Сином відкрився всьому всесвіту.
2. Яке Бог раніше обіцяв через Своїх пророків, у святих писаннях.
Тому що проповідь ту ганьбили, як нововведення: то показує, що вона давніша за язичництво і раніше описана була у пророків; навіть слово «благовістив» знаходиться у Давида, який каже: Господь дасть дієслово благовіствуючим силою багатою (Пс. 67, 12), і в Ісаї: Які прекрасні... ноги благовісника, що сповіщає світ (Іс. 52, 7).
У святих писаннях. Пророки не тільки говорили, але й писали і зображували діями, наприклад: Авраам через Ісаак, Мойсей через змії, дії рук і заклання ягня. Бо коли Бог мав приготувати щось велике, то провіщає про це набагато раніше. Тому, коли каже Він, що багато пророків хотіли бачити, що ви бачите, і не бачили (Мф. 13, 17); то висловлює цим, що вони не бачили самої плоті Його, а тому не бачили і знамень, що відбуваються перед їхніми очима.
3.Про Син Своїм, Який народився від насіння Давидового за тілом.
Тут явно демонструє два народження; бо через слова про Сину Його, тобто Бога, вказує на народження гірше, а через вираз від насіння Давидового на народження довше. Додаванням же: «за плоттю» показав, що й народження за Духом належить Йому. Тому благовістів є не про простої людини, Бо воно про Сина Божого, і не про простого Бога, бо воно про народжене від насіння Давидового за тілом, так що один і той же є те й інше, тобто і Син Божий і Син Давида. Тому й соромиться нарешті Несторій. Згадує ж і апостол про народження Його за тілом, як і три євангелісти, щоб від нього звести слухачів до вищого народження. Так і сам Господь спочатку був видно людиною, а потім визнаний Богом.
4. І відкрився Син Божий у силі, за духом святині, через воскресіння з мертвих, про Ісуса Христа Господа нашого.
Вище сказав: про Сина Свого, а тепер доводить, як Він пізнаний Сином Божим, і каже, що Він відкрився - слов'янською «наречений», тобто показаний, затверджений, визнаний; бо назва є найвизнанням, вироком і рішенням. Бо всі визнали і вирішили, що Він є Син Божий. Як так? В силі, тобто через силу знамень, які Він чинив. До того ж по Духу, через Якого освятив віруючих; бо дарувати це властиво Богові. Також через воскресіння з мертвих, Бо Він перший, і Він один, Сам воскресив Себе. Отже, Він пізнаний і відкрився Божим Сином через воскресіння; бо і це велике діло, як і Сам Він каже: коли піднесете Мене від землі, тоді дізнаєтесь, що це Я (Ін. 8, 28).
5. Через Якого ми отримали благодать і апостольство, щоб у Його ім'я підкоряти вірі всі народи.
Тут вдячність. Нічого, каже, немає нашого, але все отримане нами через Сина. Я отримав апостольство і благодать через Духа. Він, говорить Господь, наставить вас (Ін. 16, 13). І Дух каже: Відділіть Мені Павла та Варнаву (Дії 13, 2), і: Духом дається слово мудрості (1 Кор. 12, 8). Що це означає? Те, що належить Духу, належить Сину і навпаки. Благодать, каже, і апостольство отримали, тобто не за заслугами своїми стали ми апостолами, а від благодаті згори. Але й переконання є справою благодаті; бо ділом апостолів було ходити й проповідувати, а переконувати слухачів повністю належить Богові.
ВСТУП
Книга ця називається "Діяннями апостолів"; тому що містить у собі діяння (всіх) апостолів разом. А особа, яка розповідає про ці діяння, є євангеліст Лука, який написав і цю книгу. Будучи родом антиохіянин, а по заняттях лікар, він супроводжував інших апостолів, особливо Павла, і пише про те, що знає цілком ґрунтовно. Оповідає в цій книзі також і про те, як піднявся на небо Господь, при явленні ангелів; розповідає далі про зходження Святого Духа на апостолів і на всіх, що були тоді присутні, так само як про обрання Матфія замість Юди зрадника, про обрання семи дияконів, про звернення Павла і про те, що він зазнав. Крім цього розповідає про те, які чудеса створили апостоли, за допомогою молитви і віри в Христа; і про подорож Павла до Риму. Отже, Лука викладає діяння апостолів і чудеса, вчинені ними. Чудеса, що їм описуються, такі: 1) Петро і Іван зцілюють ім'ям Господнім кульгавого від народження, що сидів при дверях, званих червоними. 2) Петро викриває Ананію і дружину його Сапфіру, що приховали частину з того, що вони обіцяли Богу, і вони померли. 3) Петро відновлює розслабленого Єнея. 4) Петро в Йоппії молитвою воскрешає померлу Доркаду. 5) Петро бачить посуд, що сходить з неба, наповнений тваринами всякого роду. 6) Петрова тінь, падаючи на немічних, зцілює їх. 7) Петро, що міститься в'язнем у в'язниці, звільняється ангелом, так що варти не бачать цього; а Ірод, з'їдений хробаками, випромінює дух. 8) Стефан творить знаки та чудеса. 9) Пилип у Самарії виганяє багатьох духів, і зцілює кульгавих і розслаблених. 10) Павло, наближаючись до Дамаська, бачить явище і зараз стає проповідником Євангелія. 11) Той же Пилип зустрічає на шляху євнуха, що читає, і хрестить його. 12) Павло в Лістрі ім'ям Господнім зцілює кульгавого від народження. 13) Павло баченням закликається до Македонії. 14) Павло у Пилипах зцілює дружину (отроковицю), одержиму духом допитливим. 15) Павло та Сила полягають у в'язницю і ноги їх закріплюються в колодки; але серед ночі відбувається землетрус і кайдани їх спадають. 16) На немічних і біснуватих покладали убрусці з тіла Павла, і вони зцілювалися. 17) Павло в Троаді воскрешає того, хто впав з вікна і померлого Євтиха, кажучи: душа його в ньому є. 18) Павло в Кіпрі засуджує волхва Еліму, і волхв цей стає сліпим. 19) Павла і всіх, хто був із ним на кораблі, застигає, на шляху до Риму, чотирнадцятиденна буря. І коли всі чекали смерті, Господь, явившись Павлові, сказав: Заради тебе Я дарую їм життя; і всі врятувалися. 20) Коли зійшов Павло з корабля, його вжалила єхидна, і всі думали, що він помре. А оскільки він залишився неушкодженим, то вважали його за Бога. 21) Павло покладанням рук зцілює на острові (батька) начальника Поплія, який страждав від дизентерії; лікує багатьох та інших хворих.
ПОДОРОЖИ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА
Почав (Павло подорож) із Дамаска і прийшов до Єрусалиму; звідси вирушив до Тарсу, а з Тарса до Антіохії, а потім знову до Єрусалиму, і знову вдруге до Антіохії; звідси, був визначений разом із Варнавою на справу апостольства, прибув до Селевкії, потім до Кіпру, де й почав називатись Павлом; далі (відправився) до Пергії, потім до Антіохії писидійської, потім до Іконії, потім до Лістри, до Дервії та Лікаонії, потім до Памфілії, потім знову до Пергії, потім до Атталії, потім знову втретє до Антиохії сирійської, потім знову до втретє в Єрусалим з приводу питання про обрізання, далі знову вчетверте в Антіохію, потім знову вдруге в Дервію та Лістру, потім у Фригію та країну галатійську, потім у Мізію, потім у Троаду і звідти в Неаполь, потім у Філіппи, місто македонська; потім, пройшовши Амфіполь і Аполлонію, прийшов у Фессалоніку, потім до Берії, потім до Афін, потім до Коринфу, потім до Ефесу, потім до Кесарії, потім удруге до Антиохії писидійської, потім до країни галатійської і до Фригії, потім знову до вдруге до Ефесу; потім, пройшовши Македонію, знову вдруге прибув до Пилипів і з Пилип знову до Троади, де й воскресив Євтиха, що впав; потім прибув до Ассона, потім до Мітілену; потім пристав до берега проти Хія; потім прибув до Самоса і звідти в Мілет, куди покликав ефеських пресвітерів і розмовляв з ними; потім вирушив у Кон (Коос), потім у Родос, звідси в Патару, потім у Тир, потім у Птолемаїду, і звідси до Кесарії; звідки знову вчетверте повернувся до Єрусалиму. З Єрусалиму був посланий до Кесарії, і, нарешті, був відправлений в'язнем до Риму, прибув таким чином з Кесарії до Сидону, потім до Мирів лікійських, потім до Книди, і звідси, після багатьох поневірянь, прибув на острів, на якому його вжалила єхідна , потім у Сіракузи, потім у Ригію калабрійську, потім у Потіоли, і звідси пішки пішов до Риму. Тут у Аппієва торжища та трьох корчемниць зустріли його віряни. Прибувши таким чином до Риму, він навчав тут достатньо часу, і нарешті в самому Римі прийняв мученицьку смертьпісля доброго подвигу, яким трудився тут. Римляни ж на останках його спорудили чудову будівлю та базиліку, щорічно святкуючи день пам'яті його на третій день перед липневими календами. І раніше цей блаженний чоловік багато викладав порад щодо чесності життя і чесноти, дав також багато і практичних настанов; до того ж, що особливо важливо, у своїх чотирнадцяти посланнях він виклав усі правила життя людини.
ГОЛОВНІ ПРЕДМЕТИ КНИГИ ДІЙ СВЯТИХ АПОСТОЛОВ
Про вчення Христове після воскресіння, про явлення Його учням і обітницю їм дару Духа Святого, про образ і образ вознесіння Господа і про славне друге Його пришестя.
Йдеться Петра до учнів про смерть та відкидання Юди зрадника.
Про божественне зходження Святого Духа на віруючих у день п'ятдесятниці.
Про зцілення іменем Христовим кульгавого від народження; зроблене з цього приводу Петром, прихильне, сповіщальне і спонукає до порятунку.
Про одностайне і ціле спілкування віруючих.
Про те, як ув'язнених у в'язницю апостолів вивів із неї вночі ангел Божий, наказавши їм проповідувати безповоротно Ісуса.
Про обрання та посвячення семи дияконів.
Повстання та наклепи юдеїв проти Стефана; його мова про завіт Бога з Авраамом і про дванадцятьох патріархів.
Про гоніння на Церкву та про смерть Стефана.
Про Симона, який увірував і хрестився з багатьма іншими волхвами.
Про те, що дар Святого Духа повідомляється не за срібло і не лицемірам, але віруючим по їх вірі.
Що Бог ущерює спасіння людям добрим і вірним, це видно з прикладу євнуха.
Про Божественне з неба покликання Павла на справу апостольства Христового.
Про розслабленого Енея, зціленого в Лідді Петром.
Про те, як з'явився Ангел Корнилію, і як знову було з неба звернення Петру.
Про те, як Петро, засуджений апостолами за спілкування з необрізаними, розповідає їм по порядку все, що трапилося, і як тоді посилає Варнаву до братів, що були в Антіохії.
Пророцтво Агава про голод, який мав бути по всьому всесвіту, і допомога (надана віруючими антиохійськими) братам в Юдеї.
1 Чоловік же якийсь у Кесарії ім'ям Корнілій, сотник від спіри, що нарікаються італійські. 2 Благоговеїн і бояйся Бога з усім домом своїм, твори милостині багато людей, і молися Богові завжди: 3 Бачив у видінні яву, бо в дев'яту годину дня ангела Божого зійшла до нього, і сказала йому: Корниліє. 4 Він же глянув нань і пристрашний був: Що є Господи? Він же промовив до нього: Молитва твоя та милостиня твоя на пам'ять перед Богом. 5 І нині посли в Йоппію чоловіків, і поклич Симона, Петра, що називається. 6 Цей мандрує в якогось Симона усмаря, йому ж є дім при морі: той говорить тобі слова, в яких спасешся ти і весь дім твій. 7 І як відійшов ангел, говорив Корнилію, запросивши двох від рабів своїх, і воїна благочестива від службовців йому. 8 І сказавши їм вся, посла їх до Йоппії.
Цей (Корнилій) не був ні юдеєм, ні з підзаконних, а тим часом уже вів такий спосіб життя, як і ми. Ось двоє вже з людей, наділених почестями, вірують у Христа, охоронець ефіоплянки і цей. Благоговіє і бояйся Бога з усім домом своїм. Послухаймо цього ми; ми не дбаємо про своїх домашніх, а цей дбав і про воїнів. Сотник від спіри, що нарікаються італійські. Він, каже, був з великої спіри італійські, що нарікаються, а спіра є те ж, що ми тепер називаємо ротою (νεμερον). Цю людину він для того робить відомим і повідомляє про нього докладні відомості, щоб хтось не сказав, що в Писанні (Священному) трапляються похибки проти історії. Треба знати, що спіра складалася із двохсот воїнів, а кустодія із шістдесяти. Бачить у видінні яві, бо в дев'яту годину дня ангела Божого зійшла до нього. Бачить ангела на поповнення віри Петра. Або краще не для нього, але для інших слабших у вірі. О дев'ятій годині, коли він залишив турботи і перебував у тиші та спокої. Оскільки справжнє Око і великий Суддя знає, що й великі справи, не маючи віри, мертві: то Він і посилає ангела, який стверджує за справами їхнє значення, щоб увінчалися вірою тих, що добре подвизаються. Від видіння ж у Корнилії збудився страх, втім помірний, скільки тільки було його необхідно для того, щоб порушити його увагу. Потім слова ангела знищили страх. Молитви твоя та милостині твоя зійшли на згадку перед Богом. Подивися, куди йде молитва на вище небо і стає перед царським престолом. Зверни увагу і на ангела; він спочатку підносить і підносить думки його до найвищого Корнілія, потім уже говорить те, що він каже далі: І нині посли в Йоппію чоловіків, і поклич Симона, Петра, що називається. Цей мандрує у якогось Симона усмаря. Щоб вони не пішли до когось іншого, він визначає цю людину не тільки на ім'я, але й за місцем, де вона знаходиться. Йому є будинок при морі. Апостоли обирали місця віддалені від міст: вони любили пустелю та тишу. Що, коли станеться, що є й інший Симон усмар? Ось ознака: цей живе біля моря. Ангел не сказав, для чого треба зробити це, щоб переповнити його радістю. Запросивши двох від рабів своїх і воїна благочестивого. Дивись, недарма сказано, що це були люди, які постійно при ньому були. І сказавши їм вся, посла їх до Йоппії. Зауваж відсутність зарозумілості. Не сказав: покличте мені Петра, але все розповів, щоб спонукати його прийти до нього; тому що він вважав справою непристойною кликати її через свій авторитет. Ось тому й розповів усе посланим.
9 Вранці ж мандрівним їм і до граду наближається, взойде Петро на світлицю помолитися, про годину шосту. 10 Бути ж приголомшений і хотів скуштувати: готуючим же онем, нападі нань жах. 11 І виглядає небо відкрито, і сходячи на ньому посуд, як велику плащаницю, по чотирьох краях прив'язаний, і низу спускаємо на землю: 12 У німже бяху вся чотиринога землі та звірина та гади та птахи небесні. 13 І був голос до нього: вставши Петрі заколи і яждь. 14 Петро ж промовив: Ніколи Господи: бо ніколи отрута всяка звірна чи нечиста. 15 16 Це ж тричі: і тепер узявся посуд на небо.
Подивися, як Дух зводить часи і робить, що це відбувається ні раніше, ні пізніше. Зійде Петро на світлицю помолитися, про годину шосту,тобто, в особливому місціі в тиші, як на даху. Нападе нань жах, і у вигляді небо відкрито.Жах (εκστασις) означає і здивування побачивши дива і той стан, коли людина не володіє своїми почуттями, будучи захоплений у світ духовний. Тож йому було ніби духовне бачення. І сходить нань посудина як плащаницю.Перший з апостолів Петро потребував божественного одкровення щодо покликання до християнській віріязичників; тому що він не знав, що обрізання та необрізання не роблять різниці по відношенню до віри. Він звичайно не знав ясно, що Господь сказав, щоб, коли відкрилося служіння вірою, то були навчені цієї віри та язичники, не знав доти, доки невимовна воля Його через це явище не відкрила цю таємницю, переконавши його в цьому з одного боку прикладом за допомогою плащаниці, а з іншого боку тим, що й язичникам було викладено благодать Святого Духа по зверненні їх до віри, переконавши, що у Христі немає різниці між юдеєм та елліном. По чотирьох краях прив'язаний, і низу спускаємо на землю.Чотири краї показують чотири стихії, що з'явилася посудина означає грубий світ, а різні тварини суть символи стану людей. Символом всього всесвіту був цей чоловік (Корнилій) з крайнім тілом; тому що він не мав нічого спільного з юдеями. Його (Петра) всі стали б звинувачувати як злочинця, і тому Духом влаштовується, щоб він мав захист; тому він і заперечує ангелу. Тому що він повинен був цілком дотримуватися закону. Отже, це влаштовується для того, щоб його не стали звинувачувати. Може, він схиливши коліна, бачив бачення. І божественною справою було те, що сталося, тобто, що він бачив вище, і був у стані несамовитості і чув звідти голос, і що тричі сповідував, що там тварини нечисті; а те, що посудина звідти з неба зійшла і туди піднялася, це великий доказ чистоти. Отже, це відбувається для тих, кому має бути розказаним. Тому що Петро сам чув наказ Господній: на дорогу не йдіть мова (Матв. 10:5). Якщо потребував обрізання і принесення жертви навіть Павло, то тим більше тоді на початку проповіді, коли вони були дуже немічні. Але не про всіх Петро сказав, що вони погані й нечисті, а лише про тих, яких і закон назвав поганими та нечистими. А Бог, який написав образ своєї Церкви, сказав, щоб вона не вважала для себе нічого нечистим. Тому що йому людині все чисто, що вона приймає з подякою та благословенням Божим. Але якщо тут містилася припливна вказівка щодо покликання народів, щоб, тобто, не вважали тих, що мають необрізану крайню плоть поганими й нечистими, то все ж таки Петра містила вказівку не на людей, а на тварин, заборонених законом Мойсеєвим. Тому що види тварин приймаються замість людських властивостей, а з опису бачення Петрова відомо, що в посудині, що зійшла з неба, були всі пологи тварин: плазунів, птахів і чотирилапих. Тому що слово прикровенно зображує, що ті, хто має звернутися до віри, перебувають під пануванням різних гріхів, що вони уподібнилися або чотирилапим за жорстокістю, або плазунам по отруйності, або птахам за легкістю і непостійністю своєї природи. І притому змії приймаються за символ саддукеїв та фарисеїв, а лисиця за символ Ірода, і збуджені пристрастю до статевого зближення коні за символ людей хтивих; вівці – за людей незлобивих, козенята – за нетовариських та байдужих, а їжаки – за багатих; Про них Господь сказав, що вони своїми колючками проколюють слово і роблять його безплідним. І ось голос ще до нього вторицею: що Бог очистив їсти, ти не скверни.Очевидно, голос ставиться до нього (Петру), а тим часом все говориться до юдеїв. Тому що, якщо терпить осуд цей вчитель, то тим більше вони заслуговують на це.
17 Як Петро здивувався, що було видіння, що виглядало, і оце мужнє послання від Корнілія, що спитало й повело дім Сімонів, ставши перед брамою: 18 І виголосивши запитання, коли Симон називається Петро тут мандрує. 19 Петру ж думав про видіння, сказав йому Дух: оце мужіє три шукають тобі. 20 Але вставши сніди, і йди з ними, анітрохи міркуючи, зане Аз послав їх.
Що було б бачення.Плащаниця означає землю, а звірі, що знаходяться на ній, – язичників. Вислів же: заколи і яж, означає те, що і вони повинні прийти до Христа; а те, що це повторюється тричі, означає хрещення. Отже справжній сенсбачення вказує йому на вчення про Трійцю, так само як і віра в Трійцю представляє справжнє богошанування. І це мужі послання від Корнилія. Благочасно приходять ці чоловіки, щоб розв'язати подив. Бо й Йосипу Христос допустив спершу залякатися, а потім послав ангела. Тому що душа легко приймає дозвіл від випробуваного насамперед подиву. І до того ж йому недовго довелося залишатися в подиві, і не раніше воно збудилося, але в той самий час, коли про нього питали, чи тут він прикрашає. А Петрові, що міркує про видіння, сказав йому Дух: Ось чоловіки шукають тобі. Знову і це служить апологією Петра перед учнями, щоб побачили, що він міркував і отримав повчання не розмірковувати. Тому що послухай: іди з ними анітрохи міркуючи, зане Аз послав їх. Велика влада Духа; тому що, що робить Бог Отець, те саме робить і Дух Святий. Ангел сказав: Молитва твоя та милостиня твоя, щоб показати, що він звідти посланий; а Дух робить не так, але каже: зане Аз послав їх. Отже, треба слухатися Духа.
21 Петро ж зійшов до чоловіка, посланого до нього від Корнилія, говорячи: Ось це, якого шукаєте: яка вина вина, що заради прийшли? 22 Вони ж рекоша: Корнилій сотник, чоловік приведений і боявся Бога, свідчений від усієї юдейської мови, наречений є від ангела свята покликати тебе до дому свого, і чути слова від тебе. 23 Покликавши ж їх заснуй. Наутрія ж Петро встав іде з ними, і неці від братів, що від Йоппії ідоша з ним. 24 І наутрія внидоша до Кесарії.
Це я єсмь.Спочатку він зізнався, що це він є той, кого вони шукають, і потім уже запитує про причину їхнього приходу, щоб або зараз бути готовим і йти з ними, або, якщо це не потрібно, влаштувати їх у будинку. А послані кажуть похвали Корнилію, щоб переконати Петра, що був ангел. Начальство над народом буває в руках людини благочестивої, за своїми заслугами, яка виявилася гідною цього. Щоправда, буває і це, і все-таки ті, хто має владу, скандалізуються; але якби не було цього, то чого б тоді не було? Покликати тебе до свого дому. Не з почуття нехтування, кажуть, він послав, але тому, що йому так наказано. Отже, не залиши зневажених. Добре, що Петро спочатку дружелюбно поводиться з цими чоловіками, тому що вони втомилися, і таким чином спонукає їх до себе. А що з ним пішли деякі з Йоппії, це сталося домобудівно, щоб потім вони були свідками, коли Петру треба було виправдовуватися.
Корнилій же бігаючи їх, скликавши родичі свої і люб'язні товариші. 25 Як би не внизити Петру, стріть його Корнилій, і пад на ногу його вклонилися. 26 Петро ж збудує його говорячи: Устань, і я сама людина єсмь. 27 І з ним розмовляючи, уніде, і знайдіть багато, що зібралися.
Це був славний чоловік і в славному місті мав оселю. Скликавши родичі. Це властивість абсолютно благочестивого друга, що він, будучи оточений стількими благами, робить спільниками і люб'язними друзями. Люб'язними друзями вони названі, тому що він міг сподіватися на них, коли його чекали праці та турботи про стільки підлеглих. І друзі та родичі, мені здається, харчувалися його їжею. Подивися, як він був певен, що Петро неодмінно прийде. Це тому, що ангел з'явився йому не уві сні, але в той час, як він перебував у стані неспання і вдень. Петро ж збудує його глаголя: устань, і я сама людина єсмь. Цим він навчає й інших, і приносить подяку Богові, показуючи свою смиренність. Подивися, насамперед іншого він навчає тому, щоб вони анітрохи не думали про себе багато.
28 А промовив до них: Ви знаєте, що не лепо їсти чоловікові юдеаніну приліплятися чи приходити до чужинця: і мені Бог показа жодного скверна чи нечиста глаголати людину. 29 Тим же і без сумніву прийдеш покликаний. Запитую ви: що заради провини посласте по мене? 30 І сказав Корнилій: від четвертого дня навіть до цієї години, бех постячи, і о дев'ятій годині молячись у домі моєму: і ось чоловік ста передо мною в одязі світлі, 31 І промовив: Корниліє, почута була твоя молитва, і твоя милостиня згадалася перед Богом. 32 А коли в Йоппію покликай, то й поклич Симона, що Петро нарікається: цей присмоктує в домі Симона усмаря біля моря, що прийде тобі каже. 33 Або ж послав до тебе, ти ж добре створив пришед, тепер ми всі перед Богом маємо чути вся наказана тобі від Бога.
Ви знаєте, що не лепо є.Відразу міркує про людинолюбство Боже і показує, що Бог дарував їм великі дари, а разом і говорить про велике і говорить зі смиренням. Тому що він не сказав: «Люди! ми прийшли до вас, хоча ми вважаємо негідним торкатися будь-кого», але що? «Ви знаєте, що Бог сказав такий наказ, щоб вважалося беззаконням припіплятися або приходити до іноплемінника: і мені Бог показу жодного скверна чи нечиста дієслова людини». Чудово, що сам Бог наказав християнському народу жодного скверна чи нечиста глаголати людини, але жити з ними, бо й вони, можливо, будуть з особливою силою вірувати в Христа. Запитую ви: що заради провини посолите за мене? Петро про все чув уже і від воїнів, але він бажає, щоб вони сповідалися та робилися правими у вірі. О дев'ятій годині, каже, молячись. Що це означає? Мені здається, що в нього при акуратному порядку в житті час був розподілений і до того ж у відомі дні; тому він і сказав: від четвертого дня. Подивися, наскільки сильна молитва. Коли він процвітав у справі благочестя, тоді явився йому й ангел, це один день; коли вирушили послані Корнилієм, це теж один; коли вони йшли, один, а четвертий виявляється, з третьої години, коли він молився. І ось чоловік сто переді мною. Не каже: ангел, але чоловік. Так він далекий від гордості. Бачите випливає звідси думка: бачите, як він гідний був цього. Нині ж усі ми перед Богом чекаємо. Не сказав: перед людиною, але: перед Богом; тож треба з увагою слухати рабів Божих.
34 А Петро відкрив уста, говорячи: Воістину розумію, бо не на обличчя бачить Бог. 35 Але в усякому язиці бояйся його і роби правду, приємний йому сім. 36 Слово, що посла сином Ізраїлевим, благовістяючи світ Ісус Христом, цей є всім Господь. 37 Ви ведете дієслово колишнє по всій Юдеї, що розпочнеться від Галілеї, по хрещенні, ніж проповідь Іван: 38 Ісуса, що від Назарета, бо помазав його Бог Духом Святим і силою, що пройде благовістуючи і зцілюючи всі гвалтовані від диявола, бо Бог з ним. 39 І ми єси свідки всіх, що сотвори в країні юдей та в Єрусалимі: його ж і вбивши повіше на дереві. 40 Цього Бог воскрес на третій день, і дасть йому явну бути. 41 Не всім людом, але нам свідком нареченим від Бога, що з ним отрутою та пиха, після воскресіння його від мертвих. 42 І велів нам проповідати людем і засвідчити, що той наречений від Бога суддя живим і мертвим. 43 Про це всі пророки свідчать, залишення гріхів прийняти ім'ям його всякому віруючому в онь.
Воістину розумію... тобто, що Бог дивиться не так на якість особи, але різниця справ. Тим, що він каже, він ясно показує, що Бог, якого боявся Корнілій, про якого він отримав настанову з закону і пророків, заради якого він і милостиню творив, що цей Бог є воістину Богом. Бракувало йому знання про Сина. Дивись, як він не дає волі звеличуватися своєї думки. У всякому, каже, мові, щоб ти не подумав, що язичники належать до розряду знедолених. "Роби правду". Вираз: «правду» вжито замість: будь-яку чесноту. Не сказав: у всякому мові роби правду рятується, але: приємний є, тобто гідний того, щоб бути прийнятим. Слово, що посла сином Ізраїлевим. Надає синам ізраїльовим перевагу. Це говорить і заради присутніх, щоб їх переконати. Як помаза Його Бог Духом Святим, зрозуміло - за людством. Оскільки Він зневажив (εκενωσε) самого Себе і щиро долучився до нашого тіла і крові (Євр. 2:14), то про Нього говориться, що Він як людина приймає те, що Він має за єством як Бог. Тому що Він приймає не самому Собі, але нам, як на початку це робив для самого Себе, чи краще, оскільки Він є Богом Словом, то це в Нього було своє. Вираз же: зцілюючи всі гвалтовані від диявола, вказує на багато хто, що залежали від диявола, каліцтва і пошкодження в тілах, що відбулися від нього. Його ж і забив, повішаючи на дереві. Знову говорить про приниження. Показавши, що Він посланий Богом, апостол Петро говорить, що Він і вбитий. Щоб ти не вважав чогось непристойним, зауваж, що вони ніколи не приховують вчення про хрест, але разом з іншим пропонують і образ смерті. Його ж і вбиша, каже, повішає на дереві. Але свідком нареченим. Хоча сам Ісус Христос їх вибрав, але вираз: нареченим і це надає Богові Отцю. Іже з Ним отрутою і ялицею. Подивися, чим підтверджує істину воскресіння. Чому Ісус Христос воскрес не створив жодного дива, але їв і пив? Тому що саме воскресіння було великим дивом. Притому немає (і не могло бути в цьому випадку дива більшого), як те, що Він їв і пив. І засвідчити. Засвідчити, каже, ясно, щоб не впали у незнання. Про це всі пророки свідчать. Які пророки тільки говорили, каже, про відпущення гріхів, всі вони говорили, що вони відпускаються у цьому Ісусі. Так і Ісая від Його обличчя каже: «Я загладжуй гріхи твоє та беззаконня твоя» (Іс. 43:25). Але він не сказав, що Він є Син Божий, але, що більше їх налякало, пристойне часу приготування запозичується з пророків, тому що вони користувалися великою славою. Але похитнувши їх страхом, він робить їм поблажливість, проте висловлене не їм, а пророками. Отже страшне він говорить від себе, а пройняте лагідністю від імені пророків.
1. Перше слово сотворих про всіх, про Феофіла.
Нагадує Лука Феофілу про своє євангелію, щоб вказати на своє ретельне ставлення до справи; тому що й на початку своєї праці каже: зволись і мені пішла вище вся випробувано, я писати тобі,і не якось, але так, «якоже віддавши нам, що спершу самовидці і слуги колишні Словесі»(Лк. 1:2-3). Отже нагадує про євангелію з метою нагадати про те, з якою ретельністю воно написано; а про це згадує для того, щоб, маючи на думці таке ж ретельне ставлення до справи при складанні і справжньої книги, бути якомога уважнішим до того, що пишеться. Тому йому і не було потреби цього разу в будь-якому іншому схваленні; тому що той, кого удостоїли написати про те, що він чув, і кому вірять у тому, що він написав, справедливо заслуговує на набагато більшу віру, коли викладає не те, що чув від інших, але те, що сам бачив. Тому не каже: перше бо євангеліє, що благовістих, але: перше бо слово;так як він був чужий гордовитості і смиренномудрий і думав, що назва: євангелієвище його праці, хоча апостол так величає його за цю працю: «його похвала в євангелії по всіх церквах»(2 Кор 8:18). Але своїм виразом: про всіхвін, здається, суперечить євангелістові Іванові. Той каже, що описати не було можливості; а він каже: створи про всіхвід початку навіть до піднесення. То що скажемо на це? Те, що виразом про всіхЛука вказує на те, що він не опустив жодної з речей істотних та необхідних, з яких пізнається божественність та істинність проповіді; тому що і Лука, і кожен з євангелістів у своїх євангеліях на чолі всього помістили те, з чого пізнається божественність і істинність проповіді, і до того ж у такій точній формі, як би за якимось зразком. Подібним чином виклав про все це і сам Іван богослов. Вони не опустили жодної з тих рис, через які з одного боку пізнається і стає предметом віри служіння Слова за тілом, з іншого сяє і відкривається велич Його за божеством. Іоанн каже, що якби частинами і коротко описати все, що сказав і зробив Господь, то й тоді не вмістити світові книжок, що пишеться; але тим більше не вмістити б, якби хтось побажав викласти в писанні всі справи і слова Господні з дослідженням їхнього значення; тому що значення їх і причин, якими чинив і говорив Господь, людський розум не може ні вмістити ні пізнати, тому що все те, що Він творив у людському єстві, творив як Бог; з цього боку не можна діл і слів Христових ні в слові висловити, ні в писанні передати. Втім допускаю і те, що цей додаток є гіперболічний мовний зворот і не безумовно говорить про те, ніби світ не вмістив би писаних книг, якби виклад був просторішим. Можна сказати ще й те, що цей євангеліст Іван, як теоретичне споглядання, що розвивав більше, ніж інші, дійсно знає всі творіння і справи Спасителя, - не тільки ті, які Він явив у тілі, але й ті, які Він скоїв від віку, як без тіла, і з тілом. Якби хтось зважився описати риси природи, походження, відмінності, сутності та ін. кожного із цих справ; те, як і припустити можливість цього, світу неможливо було б вмістити книжок, що пишеться. Якщо ж хтось під словом стане розуміти не просто світ, але людину, що лежить у злі і думає про предмети мирські і тілесні, тому що слово розуміється так у багатьох місцях Писання; і в цьому випадку вірно говорить Іван, що, якби хтось захотів описати всі чудеса, здійснені Христом, то такі люди, розташовані від безлічі і величі справ Христових швидше прийти до зневіри, ніж до віри, не могли б помістити написаного. І тому саме євангелісти часто проходять мовчанням цілий натовп зцілених і обходять безліч чудесних дій, позначаючи тільки загальний факт, що багато позбулися різних хвороб, що багато було чудес і т. п., а перерахування їх не роблять; тому що для людей нездатних розуміти і спокушених перерахування частинами багатьох чудес зазвичай служило приводом швидше до невіри і до небажання слухати проповідь, ніж до увірування і до розташування слухати.
Як Ісус почав творити і навчати.
Розуміє чудеса та вчення, -втім не одне це, а й те, що Ісус навчав і ділом; тому що не словом тільки умовляв людей робити те чи інше, сам же не робив цього, але справами, які сам робив, переконував і їх наслідувати Йому і ревнувати за чесноти. Треба знати, що Феофіл був одним із звернених до віри самим Лукою. І не дивуйся, що Лука так багато піклувався про одну людину, що написав для неї дві повні книги; тому що він був хранителем відомого вислову Господнього, в якому говориться: «Нема воля Отця мого, нехай загине один від цих малих»(Матв. 18:14). Чому ж, пишучи одному Феофілу, він написав не одну книгу, але розділив предмети на дві книги? Для ясності і для того, щоб не утруднити читача; так вони поділялися і за змістом; і тому він справедливо поділив предмети оповідання на дві книги.
2. Навіть до дня, в якому заповідавши апостолом Духом Святим, їх вибравши, вознесешся.
Заповідавши Духом Святим, тобто, промовивши їм духовні дієслова; нічого людського тут не було; бо наказав їм Духом. Як і сам Господь по смиренності та пристосувально до слухачів говорив: «Якщо про Духа Божого вижену біси»(Матв. 12:28): так заповідавши Духом, не йдеться не тому, що Син мав потребу в Дусі, але тому, що там, де творить Син, там сприяє і присутній і Дух як єдиносущий. Що ж наказав? «Шедше навчіть всі мови, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх дотримувати вся, бо заповіді вам».(Матв. 28:19-20). Заповідавши, мовиться, піднесешся. Не сказав: піднявся, але міркує ще, як про людину. Звідси бачимо, що Ісус і після воскресіння навчав учнів: але часу цього ніхто точно не передав. Іоан проводив з Ним більше часу, ніж інші; але про все це ніхто не сказав ясно; тому що учні звертали свою увагу на інше.
3. Перед ними ж і постав собі жива за стражданням своїм, у багатьох істинних знаменнях, денними чотиридесятими.
Сказавши насамперед про піднесення, говорить потім і про воскресіння. Бо ти чув, що Він піднісся; те, щоб ти не думав, що Він узятий був іншими, Лука додав: перед ними ж і постав собі жива;бо якщо Він з'явився перед ними, зробивши більше чудо, то набагато більше міг зробити менше. Денмі чотиридесятими,а не чотиридесят днів; тому що не був з ними постійно, як до воскресіння, але з'являвся і знову віддалявся, піднімаючи їхні думки і не дозволяючи їм приліплюватись до Себе подібним чином, як і раніше. З більшою обережністю і мудрістю Він поступово розвивав у них дві сторони - і віру в своє воскресіння і переконання вважати Його вище за людину, хоча одне одному суперечило; тому що з віри в воскресіння мало виникнути уявлення про багато сторін людських, а з того, що Він вищий за людину, - неприємне. Однак те й інше свого часу підтвердилося, саме протягом сорока днів, починаючи з дня воскресіння і до дня піднесення на небо; протягом цих днів Він і їв і пив з ними, показуючи цим, що Він саме той, хто був розіп'ятий і похований і воскрес із мертвих. Чому ж Він був не всім, а лише апостолам? Тому що багатьом, хто не розумів цієї невимовної таємниці, явлення Його здалося б баченням. Якщо вже й самі учні спочатку не вірили і соромилися, навіть потребували дотику рукою та спільної з Ним трапези; то як повинно було вразити явлення Його натовп? Тому доказ свого воскресіння Він робить безсумнівним і спільним через чудеса, які здійснили апостоли силою отриманої ними благодаті; так що воскресіння стало очевидним фактом не тільки для них, які повинні були переконатися в цьому на власні очі, але й для всіх наступних часів.
Будучи ним, і говорячи, що про царство Боже: 4. З ними ж і отрутою повеле їм від Єрусалима не відлучатися, але чекати обітниці Отця, що чуєте від Мене.
Сам Господь назвав царство, в якому обіцяв учням пити разом з ними нову чашу, царством Отця, називаючи новим питтям те, що пив разом з ними після свого воскресіння; у цей час Він їв разом з ними і їжу нову, - їв не таким чином, як їв і пив з ними до воскресіння; тому що тоді, ставши нам подібними до всього, крім гріха, Він їв і пив, як ми, добровільно надаючи плоті вимагати необхідного вживання їжі; тому добровільно припускав стан алканія. Після ж воскресіння пив і їв вже не з потреби, а тільки для того, щоб увірували в істинність Його тілесного єства, і в те, що Він постраждав добровільно і воскрес, як належить Богу. Отже новою їжею та новим питтям назвав ту незвичайну їжу, яку Він їв, і те незвичайне пиття, яке пив разом із учнями після воскресіння; тому що говориться: Денми чотиридесятими з ними ж і отрута, тобто, вживаючи спільну з ними сіль і спільну їжу. А як це, – пояснювати не нам; тому що це було щось незвичайне, було не тому, що б природа вимагала їжі, але за поблажливістю з метою довести воскресіння. І відкриваючи їм таємниці, що про царство Боже, наказав їм та ін. Чому наказав їм так чинити? Перш, коли вони боялися і тремтіли, Він вивів їх до Галілеї, щоб вони могли безбоязно вислухати те, що Він мав сказати їм; оскільки вони готові були відмовитися від справи, на яку були покликані; тепер, коли вони вислухали і провели разом сорок днів, Він наказав їм від Єрусалиму не відлучатися. Чому це? Тому що як ніхто не допускає, щоб воїни, які мають напасти на велику силусупротивників, вийшли проти них перш, ніж встигнуть озброїтися, і як ніхто не погодиться випустити коней перш, ніж сяде візник: так і Господь до зішестя Святого Духа не дозволяє апостолам бути на змагання, щоб величезна більшість не перемогла їх і не полонила. Втім, Господь не дозволяє їм відлучатися від Єрусалиму не тому тільки, а й тому, що й тут багато хто мав увірувати, а по-третє тому, щоб не сказав хтось, що, залишивши своїх, вони вирушили шукати слави у чужих. Тому вони розповсюджують безперечні докази воскресіння серед тих самих людей, які вбили Господа, які Його розіп'яли і поховали, і в тому самому місті, де мали сміливість зробити таке беззаконня. Коли ж вони почули такий наказ? Тоді, коли Він говорив до них: «Уне є вам, та Аз іду: бо не йду Аз, Утішитель не прийде до вас»(Івана 16:7); і ще: «Я благаю Отця, і іншого Утішителя дасть вам»(Івана 14:16). Від чого ж не при Ньому і не відразу після відходу прийшов Утішитель, але через вісім чи дев'ять днів, тобто, коли настав день п'ятдесятниці? Яким чином, коли ще не зійшов Дух Святий, Він говорив: «Прийміть Дух Святий»(Івана 20:22)? На це треба сказати, що Він говорив так, з метою підготувати в них бажання, готовність і здатність до прийняття Св. Духа; а вони прийняли Його, коли Він зійшов; - або про те, що було, говорив, як уже про існуюче і сьогодення, подібно до того, коли Він говорив про можливість наступати на змію і скорпію і на всяку силу ворожості. Втім, слід сказати і те, що дарування Духа різні і різноманітні: є дар очищення і вдосконалення, дар освячення і сили освячує, дар мов і пророцтва, дар чудес і тлумачення і безліч інших дарів. Отже, при відмінності та різноманітті дарувань Духа ніщо вже не перешкоджало апостолам прийняти благодать Духа по-різному. Але повне, що зробило апостолів досконалими і здатними вдосконалювати інших, повідомлення їм Духа було під час п'ятдесятниці, коли Він зійшов на них у вигляді вогненних мов і повністю виконав їх своєю силою. Господь відійшов, і тоді вже Дух Святий прийшов, і прийшов під час п'ятдесятниці, а не одразу, для того, щоб вони перейнялися бажанням і тоді вже отримали благодать. А якби Дух Святий прийшов при Сину і потім Син відійшов би, а Дух залишився, то для них не було б стільки втіхи; тому що вони дуже неохоче розлучалися зі своїм Вчителем. Тому Він сходить і Дух приходить не відразу, щоб після деякої зневіри пробудити в учнях бажання і свідомість необхідності даної їм обіцянки і щоб під час зішестя вони відчували чисте і повне задоволення. Втім слід спочатку з'явитися плоті нашій на небесах і здійснитися цілковитого примирення, і тоді вже зійти Духу Святому. Знай же, яку потребу залишатися в Єрусалимі Господь поклав на них обіцянням. Щоб по піднесенні вони знову не розбіглися, - цим очікуванням, як би якими узами, Він утримує всіх їх там і обіцянням більш вигідних надій схиляє їх до найсильнішого бажання цих надій навіть за невідомості їх. Але ніхто не згрішить, якщо скаже, що й тоді вони отримали певну силу і благодать Духа, не таку, щоб воскресати мертвих, але отримали силу відпускати гріхи. Тому й додав: «Ім відпустіть гріхи, відпустяться їм»і т.д. (Івана 20:23), показуючи цим, який саме рід сили дарує їм. Тоді Він одягнув їх цією саме силою; а через сорок днів дарує їм силу творити чудеса; тому й каже: приймете силу та ін.
5. Бо Іоанн бо хрестив їсти водою, ви ж маєте хреститися Духом Святим, не по багатьох цих днях.
Сказавши, щоб вони чекали на обітницю Отця, яку чули від Господа, Він додав: бо Іван хрестив їсти водою і т.д., і цим ясно показує свою відмінність від Івана і вже не так приховано, як раніше, коли говорив: мній у царстві небесному, болі його є> (Матв. 11:11). Тепер же ясно говорить: Іоанн бо хрестив їсти водою, ви ж маєте хреститися Духом Святим, і показує, що навіть і вони стали більшими за Іоанна; так як і вони мали христити Святим Духом. Не сказав: Імам хрестити вас Духом Святим, але: майте хреститися, всюди залишаючи нам зразки смирення; бо з свідчення Іванового відомо вже, що Господь хрещав: «Той ви хрестите Святим Духом і вогнем»(Матв. 3:11). Як же сказано: матите хреститися, коли води у світлиці не було? Так сказано тому, що тут зрозуміло власне хрещення Духом, через якого стає дієвою і сама вода, подібно до того, як і про самого Господа говориться, що Він помазаний, тоді як Він ніколи не був помазуючи олією, але прийняв Духа. Втім, можна довести, що і апостоли хрестилися не тільки Духом, а й водою, тільки в різні часи. Над нами те й інше хрещення відбувається в один час, а тоді відбувалося і окремо; тому що апостоли спочатку хрестилися від Івана водою, а потім і Святим Духом. Чому ж Господь не оголосив, коли зійде Дух Святий, а каже тільки: не по багатьох цих днях? Не по багатьох цих днях - говорить для того, щоб вони не засмутилися; а не сказав виразно, коли зійде Дух Святий, щоб, чекаючи Його, вони постійно не спали. Отже, що дивного в тому, що Він не говорить їм про кінцевий світ, коли, за вказаною нами причиною, не хотів оголосити і цієї близької години? Вираз: хреститися означає велику кількість і як би багатство спілкування Духа Святого, як і хрещений у воді, занурюючись усім тілом, чуттєво як би відчуває це, тоді як той, хто просто приймає воду, зрошується не повністю, не по всіх місцях свого тіла. Отже, у тому, що тепер сказано, немає суперечності з тим, що йдеться у божественних євангеліях; бо ясно, що хоч, після воскресіння Христа з мертвих, і сказано апостолам: прийміть Дух Святий, і вони прийняли Його; але там так і сказано, що вони прийняли Святого Духа. Тут же вираз: хреститися Духом, означає вилив і багатство благодаті керувати іншими, які Господь дарував їм, зійшовши до Отця. Як, маючи віру, вони приходять до Нього й кажуть: доклади нам віри: так і тут до того спілкування Духа, яке вже мали, вони отримали, після зходження на них Святого Духа, додаток сильнішого єднання з Ним.
6. Вони ж бо зійшли до Його запитання, говорячи: Господи, коли в літо це влаштовуєш царство Ізраїля? 7. Рече ж до них: немає ваше розуміти часи і літа, що Отець поклади у своїй владі: 8. Але приймете силу, яка знайшла Святого Духа на вас.
Наміряючись запитати, вони приходять до Вчителя разом, щоб подіяти на Нього своєю кількістю; тому що знали, що колишня відповідь Його, саме: «про дні ж тому ніхто не знає»(Матв. 24:36), була такою відповіддю не через незнання, а через ухилення від відповіді. Тож знову питають. Коли почули, що мають отримати Святого Духа, тоді побажали дізнатися про це і позбутися лих, вже як гідні; тому що не хотіли знову наражати себе крайніх небезпек. Не питають: коли, але: якщо влітку це влаштовуєш царство Ізраїлеве? , кажуть. Так сильно хотіли вони цього дня. Мені ж здається, що для них і неясно було, що таке це царство; бо ще не було Духа Святого, який наставив би їх. Не питають: коли настане, але: якщо влаштовуєш сам? Так вони вже думали про Нього. Тому і Він розмовляє з ними без наполегливості; бо не каже вже, що про той же день ніхто не знає, ні навіть Син; але що каже? Нема вашого розуміти часи та літа. Не тому приписав Батькові знання виконання часів, щоб сам не знав, але тому, що саме питання було зайвим; і тому Він з користю їм відповів на нього мовчанням. Метою у Нього було при цьому те, щоб припинити крайню цікавість своїх учнів; оскільки Він посилав їх проповідувати царство небесне, а не означати кількість часів. Не говорить їм про цей час, тоді як навчив їх набагато більшому, з тією метою, щоб, як неодноразово згадували ми, змусити їх пильнувати, і тому, не знаючи про це, вони нічого не втрачали; оскільки Він відкрив їм істини набагато вищі, ніж ця, - відкрив, що Він є Син Божий, що Він дорівнює Батькові, що Він воскрес, що буде воскресіння мертвих, що настане суд і що Він сів праворуч Отця. Скажи мені, що важливіше знати, що Він царюватиме, або коли? Дізнався Павло те, що не «років є людині дієслова»(2 Кор. 12:4); Мойсей дізнався початок світу і те, коли і за скільки століть він створений і обчислює роки, хоча пізнати початок взагалі важче, ніж кінець. А апостоли питали Господа не про остаточне вчинення часів, але: а коли в літо це влаштовуєш Ізраїлеве царство? Але Він і цього не відкрив їм, а як відповідав раніше, відхиляючи їх від думки про це, щоб не думали, що близьке порятунок від лих, але знали, що зазнають ще багатьох небезпек, так відповідає і тепер, тільки м'якше: але приймете силу . Потім, щоб знову не спитали Його, зараз піднісся. Крім того, щоб не запитали: чому залишаєш нас у подиві щодо цього предмета?, Син каже: що Отець поклади у своїй владі. Але влада Отця є звичайно і влада Сина; тому що як Отець воскресає мертвих і животворить, так і Син животворить їх же хоче. Якщо ж у тих випадках, коли потрібно зробити щось надзвичайне і чудове, Син творить з такою самою владою, як і Батько, то тим більше у випадках, де потрібне знання; тому що воскресати мертвих і до того ж з владою, що дорівнює владі Отця, набагато важливіше, ніж знати день. Чому ж Христос не відповів на те, про що питали учні, але сказав: Приймете силу? У відповідь їм Він сказав: немає ваше розуміти; і тоді вже додав: але наберете силу. Ці слова пояснюють певним чином зішестя і, так би мовити, вилив Святого Духа. - Тут слід згадати про фригійську брехню, яка вважала, що Утішителя послано, через двісті років після Христового вознесіння, на дружин, що вважалися за пророчиць, Прискілу і Максиміллу і на зараженого одним і тим же з ними безумством Монтана; тоді, кажуть, виповнилася обітниця: пошлю до вас Утішителя (Івана 16:7). - Чому ж оголошує їм те, про що вони не питали, саме: ухвалите силу? Тому що Він є вчителем; покликання ж вчителя вчити не те, чого хоче учень, але тому, що корисно знати.
І будете ми свідки в Єрусалимі і в усій Юдеї та Самарії, і навіть до останніх землі.
Бо колись говорив: на дорогу мову не йдіть і в Самарянський град не внидіть> (Матв. 10:5), бажаючи, щоб слово Боже проповідане було раніше юдеям, а тепер воно мало розлитися вже по всьому всесвіту: то вчасно додає: в Юдеї та Самарії, потім: і до останніх землі. Висловлення ж: будете ми свідки, є разом і умовляння і незаперечне пророцтво; тому що свою проповідь вони засвідчили до останньої межі землі.
9. І ця річ, що їм бачиться, і хмара піднята Його від їхніх очей. 10. І коли дивиться на небо, іду Йому.
Воскрес так, що вони не бачили; а вознесіння Його бачили; оскільки і бачення цього разу не все дозволяло; бачили кінець воскресіння, але не бачили його початку; бачили початок піднесення, але не бачили його кінця. Чому? Бо там бачити початок було зайве; бо сам Воскреслий був перед ними і говорив про це і тому що сама труна показувала, що Його в ній немає; тут же треба було знати і кінець; тому що очам недоступна вся висота і зір не могло вирішити, чи піднявся на небо, чи, піднявшись до певної висоти, зупинився. Тому ангели, представши перед ними, відкривають їм те, чого за допомогою зору вони зрозуміти не могли. А хмара підняла Його тому, що вона є символом Господньої і Божественної сили; оскільки у хмарі не можна бачити символу жодної іншої сили. Тому й Давид говорить про Батька: «Вважай хмари на сходження своє»(Пс. 103:3), і в іншому місці: «Господь сидить на хмарі легше»(Іса. 19:1), і багато інших місць говорить про те саме. Втім, Господь і це зробив не просто і не без мети; бо, знаючи, що якщо Він піднесеться невидимо для них, як і зійшов і, тим більше, як зійшов, то й при явленні Духа вони не повірять, що це той самий Дух, котрого за кілька перед цим днів Він обіцяв послати, - знаючи , що в такому разі Він підготує в них підозру, що і сам Він прийшов не з небес, - знаючи нарешті, що в такому разі якби, піднявшись невидимо, Він і покликав потім з неба Павла, якби і послав звідти Петру нерукотворену плащаницю (Діян. 10:11), то вони не повірили б, що творить це Він після свого віддалення від них тілом, - знаючи все це, Він зійшов, що їм бачить. Від хмари Діви Він входить у хмару і за допомогою хмари сходить туди, де був раніше. Вираз: , розумій не в сенсі місця, і не в тому сенсі, що Він склав із Себе плоть і що втілене божество Його стало, як і раніше, безтілесним; ні, вираз: «де був», - прислухайся до мене, - вказує на висоту безтілесності в тілесності, на велич безтілесності в плотяності, на самосущу цінність Його добровільного смирення при втіленні Його незмінності, на те, що видимим чиномВін уже не звертається чи не мешкає серед людей.
І ось чоловіка два стаста перед ними в одязі білі, 11. І що й рекосту: мужі галілейстії, що стоїте видніше на небо? цей Ісус вознісся від вас на небо, такожде прийде, яким чином бачите Його, що йде на небо.
Скористалися наочно вирази, сказавши: цей Ісус вознісся від вас на небо, такожде прийде, яким чином бачите Його, що йде на небо. Не сказав: підіймається чи несомого, але того, хто йде. Якщо Він раніше хреста, зодягнений у схильне до страждання і важке тіло, ходив по водах: то ніхто не повинен сумніватися, що Він, після того, як прийняв тіло нетлінне, розтинав повітря. Прийде, кажуть, а не: буде посланий. Також прийде, тобто, з тілом. Ось про що вони хотіли чути, а також про те, що Він знову прийде у дні суду на хмарі. Чоловіками ж називає ангелів, показуючи подію у тому вигляді, у якому вона уявлялася зору; тому що ангели і насправді прийняли на себе образ чоловіків, щоб не налякати. Два ж чоловіки постали тому, що «при устих двома, або трьох свідків стане всяке дієслово»(Матв. 18:16). Сказавши: що стоїте зряче на небо, вони не дозволяли їм залишатися більше на місці і сподіватися знову побачити Його, але спонукали їх повернутися нарешті до Єрусалиму на справу проповіді. Ангели скрізь служать Йому, як Господу, і при народженні, і при воскресінні, і при піднесенні, і перед тим, перед явленням Його у світі тілом. Але ангели були так, що люди могли їх бачити. Вираз же: в одязі білі, вказує або на чистоту ангелів, або на те осяяння, яке було дароване святим апостолам. Інакше треба дивитися на вираз: ним. Знаючи, що з'являться люди з пошкодженим розумом, які будуть говорити, що Він не з неба, або прийшов не з неба і не піднісся на небо, але переміщений в якесь місце за межі землі, до яких належать і послідовники секти Віталія, - знаючи це, Господь піднісся перед очима апостолів, коли вони пильно дивилися на небо.
12. Тоді вернувшись до Єрусалиму від гори, що називається Єлеон, що є поблизу Єрусалиму, суботи мають дорогу.
Тоді.Коли? Коли почули сказане ангелами; бо вони б ніяк не відірвалися від місця, якби ангели не повідомили їм про друге пришестя. І мені здається, що це сталося у суботу; тому що Лука не вказав би так на відстань: від гори звані Елеон, що є поблизу Єрусалиму, що суботи мають дорогу. Довжина шляху, яку дозволялося юдеям проходити у день суботи, було визначено. Йосип у своїй двадцятій книзі старовин оповідає, що гора Єлеон відстояла від Єрусалима на вісім стадій. І Оріген у п'ятій книзі каже: . Та й свята скинія з ківотом на таку відстань передувала табору і на такій відстані містилася від нього, яку дозволено шанувальникам проходити в суботу. Ця відстань – одна миля.
13. І коли внидоша, зійшовши на світлицю, де перебував перебував, Петро ж і Яків, і Іоанн і Андрій, Пилип і Хома, Варфоломій і Матвій, Яків Алфєєв і Симон Зілот, і Юда Яків. 14. Ці всі бяху одностайно терпляче в молитві та молитві, з жінками та Марією Матерією Ісусовою, і з братією Його.
Розсудливо перераховує учнів. Оскільки один із них зрадив, інший зрікся, третій не повірив; то показує, що окрім зрадника всі були в наявності. Але як каже: з Матерією Ісусовою? Хоча й сказано: »і з того часу поять ю учень у своясі»(Івана 19:27), але це анітрохи не суперечить попередньому; тому що якщо сам учень цей був тут, то ніщо не перешкоджало сприяти їй. Як не згадує тут про Йосипа? Не згадує тому, що Йосип уже помер; тому що якщо увірували і були присутні брати, які раніше часто висловлювали недовіру, то набагато більше виявився б вірним і не захотів би піти від лику апостолів, якби був ще живий, Йосип, який ніколи не висловив жодного сумніву.
15. І в ті дні встав Петро посеред учень, рече: 16. А ймен народу вкупі сто й двадцять: мужі браття, годиться скінчитися цим писанням, що передрікає Дух Святий усти Давидовими, про Юду, що був вождем, маючи Ісуса: 17. Яко зарахований без нас, і прийняв більше жереб служб сея.
В ті дні, тобто в дні, що були до п'ятдесятниці; устав Петро, як учень полум'яний і такий, якому Христос довірив свою череду, і нарешті як перший. Але зверни увагу: він робить все із загальної волі і нічого самовільно і самовладно. Він переконує навіть на підставі передбачення і не говорить, що Давид сказав, але: Дух Святий усти Давидовими; потім про Юду колишнього вождя емшим Ісуса. Помічай і тут мудрість цього чоловіка, - зауважуй, як він у оповіданні не ображає і не говорить: про Юду зневаженого і зневажливого, але просто заявляє те, що було; і не каже, що юдеї здобули, але: цей знаряддя село, і справедливе; бо паном по справедливості має вважатися той, хто вніс гроші, хоч би купували й інші. А плата була його; слухай:
18. Ось бо стяжалося село від винагороди неправедні, і ниць був просидівся посеред, і вилився вся утроба його. 19. І розумно бути всім, хто живе в Єрусалимі.
Говорить про покарання, яке поніс Юда у справжньому житті, а не про майбутнє покарання; тому що душі людей немічних не так звертають увагу на майбутнє, як на сьогодення. Спостерігай: поширився не про гріх, а про покарання за це; тому що Юда не помер у петлі, але жив ще й потім; тому що був захоплений, перш ніж подавився. Про це ясніше розповідає Папій, учень Івана, у четвертій книзі пояснення словес Господніх; він каже так:
Як нарікся селу тому своєю їхньою мовою Акелдама, що є село крові. 20. Пишеться ж у книжці псаломів: нехай буде подвір'я його порожнє, і нехай не буде в ньому живого, і єпископство його нехай прийме ін.
Таку назву селу дали юдеї не з того самого, а з приводу Юди. Петро наводить тут цей факт, представляючи в свідки ворогів, що дали селу таке ім'я. Слова: нехай буде подвір'я його порожнє, сказані про це село і про дім Юди. А слова: єпископство його нехай прийме ін, вказують на сан священства. Хай буде подвір'я його порожнє. Що могло б бути пустішим за цвинтар і цвинтар громадський, яким стало це село?
21. Підіб'є бо від мужів, що сходилися з нами, у всяке літо, в ніж уніде і вийде в нас Господь Ісус, 22. Навчений від хрещення Іванового навіть до дня, коли він вознесеться на небо від нас, свідку воскресіння Його бути з нами єдиному від цих.
Уявляє справу спільною з ними з братією, щоб вона не зустріла заперечень і не дало приводу до змагань. Тому і на початку бесіди говорив: «чоловіки браття, слід вибрати з вас» надає вибір усім, а разом з тим і обраним надає честь і сам звільняється від нарікання з боку будь-кого. А що так мало бути, про це він і сам говорить і пророка приводить у свідки. З кого ж слід було обрати? Від тих, що сходилися з нами кожного літа; тому що це необхідно так і мало бути. І не сказав: з місцевих людей, що з нами; тому що тоді здалося б, що він ображає інших. А тепер справа вирішувалася часом. Свідку воскресіння Його бути з нами, щоб образ учнів не був усічений ні з якого боку. Каже: бути свідку воскресіння, а не чогось іншого; бо хто з'явиться гідним свідчити про те, що отруйний і пий з нами і розіп'ятий Господь повстав, тому набагато більше можна і слід доручити свідчити і про інші події; тому що шукалося воскресіння, тому що воно відбулося потай, а інше - явно.
23. І поставивши два, Йосипа званого Варсаву, що названий був Юст, і Матфія. 24. І помолившись, вирішив: Ти Господь серцезнавець усіх, покажи, якого ж вибрав від цієї двоє єдиного, 25. Прийняти жереб служіння цього й апостольства, з негоже й спадку Юда, іти до свого місця. 26. І даша жереба іма, і впаде жереб на Матфія, і зарахований був до одинадцяти апостолом.
І поставивши два.Чому не багатьох? Щоб не вийшло більшого небудування; до того ж і справа стосувалася небагатьох. Дякують молитві до Серцезнавця. Не кажуть далі: вибери, але: покажи, що його вибрав, знаючи, що у Бога все визначено перед людським помислом. Скрізь обрання називає жеребом, показуючи цим, що все відбувається за Божою людиною і за Божим обранням, і нагадуючи їм про стародавні події; бо як Левитів, так і їх Бог вибрав собі за жеребом. Що за мужі були вони? Можливо, вони були з-поміж сімдесяти, що були з дванадцятьма апостолами, і з інших віруючих, але більш полум'яно вірували і благочестивіші, ніж інші. Такими були і Йосип та Матфій. Називає Йосипа і Варсавою і Іустом, можливо, і тому, що в них цими іменами називалося одне обличчя; але, можливо, і внаслідок зміни способу життя давалася нова назва; нарешті прізвисько, можливо, присвоювалося образу занять. Чому ж не починає слово Яків, який прийняв єпископство в Єрусалимі, але право говорити народу поступається Петру? Тому, що він був пройнятий смиренністю; тоді не думали ні про що людське, але мали на увазі користь загальну. З тієї ж причини і апостоли поступаються йому кафедрою, і не змагаються йому і не сперечаються з ним. Йти в своє місце. Місце, яке мав гідно зайняти Матфій, Лука називає своїм чи власним; тому що як Юда ще до того, як з нього спала, з того часу, як захворів на недугу сріблолюбства і зради, був уже відчужений від цього місця, так точно ще перш, ніж Матфій зайняв це місце, з того часу, як він зробив себе гідним. такого дару, воно стало його власністю. Чому віддають перевагу обранню за допомогою жереба? Тому що вони ще не вважали себе гідними дізнатися про це за допомогою будь-якого знамення; і Дух Святий ще не зійшов на них; та й не було потреби в знаменні; тому що жереб мав велике значення. Якщо вже в тому випадку, коли, для визначення правильної думки щодо Йони, не допомогли ні молитва, ні мудрість чоловіків, а навпаки так багато означало жереб, то тим більше у цьому випадку. І інакше: у своє місце: кожен своїми справами готує собі або добре, або худе місце. Отож, коли Лука каже це, то каже, що Юда пішов у своє місце - худе, яке він влаштував собі зрадою Ісуса; тому що місця хороші чи худі для нас не за природою, але своїми справами ми виготовляємо собі місце. Так ніж боявся баби єврейські «Бога, створивши собі оселі»(Вих. 1:21); а безбожні чують таке: «Ходіть світлом вогню вашого, і полум'ям, що його розпали».(Іса. 50:11). Слово: місце має багато значень. Воно означає, між іншим, посаду якусь; так ми говоримо: місце єпископа, чи пресвітера. Можна бачити те саме і з протилежного, дивлячись по тому, як кожен готує собі своє місце своїми справами: так можна мати місце лжевчителі та лжеапостола, так само як тирана та винуватця інших злочинних справ. Отож бо й Юда, захопившись пристрасті до сріблолюбства, зайняв місце зрадника; то справедливо про нього сказано: іти до свого місця. Втративши свої дії місця в лику апостолів, він влаштував собі своє місце.
Loading...