Будь добрим у будь-який час. добре. Доброчесність – шлях до Царства Небесного

Душа, освічена світлом Христа, пізнає добро, а неосвічена не бачить добра (104, 608).

Без кохання добра не буває. Святитель Тихін Задонський (104, 609).

Поки людина робить зло, вона може робити добра, але може робити лише зло під личиною добра. Авва Ісая (82, 234).

Злість не знищує злості. Але якщо хтось робить тобі зло, тому ти роби добро, щоб доброю справоюзнищити злість. Преподобний Пімен Великий (82, 345).

«Добра людина з доброго скарбу виносить добре, а зла людина зі злого скарбу виносить зло» (). Що покладеш у скарбницю, те й отримаєш: покладеш мідь – мідь та візьмеш. Звичайно, і мідь можна видати за золото, але знавець негайно впізнає підробку. Як же зробити, щоб у скарбниці нашій було одне золото, тобто в серці одне добро? Серце, за природою, є скарб добра – зло прийшло пізніше. Візьми ж анатомічний ніж уваги та безжалісності до себе; відокремлюй неприродне і відрізай його. Лукаве одне за одним відходитиме, а добре міцнітиме і розширюватиметься. Залишиться нарешті одне благо. Справа все в тому, як визначити природне та неприродне. Часто те, що природно називають неприродним; а що неприродно, те – природним, називають зло добром, а добро – злом. Дивись, що говорить Господь у Євангелії і святі апостоли у своїх писаннях, і за їхніми вказівками визначай природне. Так нарешті збереш багато доброго і виноситимеш його з серця. Молись Святому Духу: «Скарб благих, збережи добро в моєму серці!». Святитель Феофан Затворник (107, 222-223).

Не тільки згубний для нас гріх, але згубно і саме добро, коли робимо його не вчасно і не належним чином (109, 293).

Зло, будучи недоліком добра, може ставитись лише до обмежених розумних тварюків, у яких добро обмежене. Бог нескінченний, і добро Його нескінченне (109, 82).

Наше падіння полягає не в знищенні добра з нашого єства – це відмінна ознакападіння знедолених ангелів, а у змішанні нашого природного добра з неприродним для нас злом. Тому занепале єство наше має властиві йому добрі справи і чесноти... Добрі справи та чесноти, осквернені домішкою зла, не гідні Бога (109, 330).

У занепалому єстві людському добро змішане зі злом. Зло, що прийшло в людину, так змішалося і злилося з природним добром людини, що природне добро ніколи не може діяти окремо, без того, щоб не діяло разом і зло (109, 364).

Чудово описує апостол змішання добра зі злом у занепалій людині, наданому власним зусиллям до творення добра, причому за потребою зло проникає з єства, спотворює це добро і скидає задуми розуму, який марно намагається ввести в душевний храм справжнє служіння Богу. (109, 365).

Доброчесність може бути неправильною, і зло може наділятись личиною чесноти. Природне добро наше змішане зі злом, пошкоджене ним... І наша обмеженість і стан падіння вимагають, щоб наші дії неодмінно передували розгляду (111, 203).

Треба втратити саме поняття про зло, як би його зовсім не було, інакше поняття про добро не може бути повним, чистим, досконалим (111, 523).

Недостатньо бути добрим за єством, треба бути добрим за євангелією (111,537).

Бережись робити добро занепалого єства. 112,45).

Юнак із полум'яною і сильною душею, яким був Павло, якщо брався за щось, то з усім жаром; його серце і саме по собі було схильне до непомірної ревнощів, і фарисейство давало для неї багато їжі. З особистих якостей його характеру, як і з його свідчень, ми можемо зробити висновок, що він намагався перевершити сучасників у законної праведності, як розуміли її фарисеї. І це було не без наміру Промислу. Чим ревніше було його прагнення святості, чим більше він мав боротися з деякими потягами своєю полум'яною і сильної натури, тим більше мав випадків переконатися, що є в людині зло, якого не можна приборкати однією уздою закону; що людина може знати добро, але не завжди може творити її, що вона мимоволі, при всьому доброму становищі, захоплюється силою богопротивних потягів від добра до зла. Павло, звичайно, ніколи б так живо, так точно не описав цього стану в сьомому розділі послання до римлян, якби не знав його з власного досвіду. І те, що він перейшов до християнства з такої секти, в якій вживали всі обережності, ставили всякі перепони проти сили побажань і пристрастей, усіма заходами намагалися примусити себе до добра, було дуже важливим для Павла. Випробувавши всі ці заходи на собі і дізнавшись про їх слабкість, він міг, як представник всіх людей з ревними моральними прагненнями, свідчити власним досвідом, як глибоко в людській природі лежить потреба спокутування. Після цього, також з власного досвіду, міг визначити ставлення внутрішньої свободи, що випливає з віри у спокуту, до рабства законному. Протоієрей Олександр (Горський) (114, 271).

Хтось із батьків спитав великого авву Ністерія, друга авви Антонія: «Яке добро мені творити?». Авва відповів йому: «Чи не всі діла рівні? Писання каже: Авраам був дивним, і Бог був з ним. Ілля любив безмовність – і Бог був з ним, Давид був лагідний – і Бог був з ним. І так дивись: чого бажає за Богом душа твоя, те й роби, і бережи серце твоє». Пам'ятні оповіді (79, 177).

ДОБРОДІЯ

Мета чесноти – наближення до Бога

Нагорода чесноти – стати богом, осяятися найчистішим світлом, що споглядається в Троїчній Одиниці, від якої маємо тепер лише кілька променів. До цього й прагну і в цьому процвітай, окриляйся цією думкою, сподіваючись на Вічне Життя. Ні на чому не зупиняй своїх надій, поки не досягнеш омріяної вершини. Святитель Василь Великий (9, 235).

Якщо душа робить добрі справи, Дух Святий живе в ній. Преподобний авва Ісая (34, 173).

Доброчесність зводить нас до тієї чудової первісної краси, якою людина володіла, будучи створена за образом Божим і подобою (40, 840).

Вправлятимемося в чесноті, у ній велике багатство і велике диво – вона приносить справжню свободу. Святитель Іоанн Златоуст (41, 361).

Той, хто хоче досягти істинного усиновлення Богу, повинен творити добро з любові до самого добра. Преподобний Іван Кассіан Римлянин (Авва Херемон 53, 375).

Коли ж розум забуде цілі благочестя, тоді і явна чеснота стає марною. Преподобний Марк Подвижник (54, 33).

Хто придбав сили до здійснення добрих справ, той стає гідним Божого благословення (4, 213).

Процвітай у чеснотах, щоб стати ближче до Ангелів. Святитель Василь Великий (8, 51).

Душа кожного з нас подібна до лампади, творення добра олією, любов – гніт, на якому спочиває, як світло, благодать Божественного Духа. Коли ж бракує оливи, тобто доброчинності, то любов вичерпується і світло Божественної благодаті... гасне, бо чеснота та любов, зникаючи, забирають із собою й благодатні дарування. Коли ж Бог відвертає Своє обличчя, настає повна морок. Святитель Григорій Палама (65, 17).

Не допусти твоєму серцю стати непотрібним, живлячи в ньому злі помисли, постарайся зробити його благим. Знайди доброти і миру, намагайся вчиняти всі святі чесноти. Преподобний Антоній Великий (82, 25).

Тому, хто починає служіння Богу, відкривається лише образ чеснот – поверхове розуміння їх. Якщо він не вступить у подвиг самою справою, то не зможе наблизитися до Бога через діяльне і суттєве розуміння чеснот (82, 175).

Три чесноти, коли розум побачить їх у собі, є для нього ознакою, що він досяг безсмертя: міркування, що відрізняє добро від зла у всіх випадках, тимчасове передбачення і добра і зла, свобода від зовнішнього впливу. Авва Ісая (82, 185).

Тілесні чесноти повинні відповідати душевним, душевні – духовним, а духовні – богопізнання (47, 196).

Навіть той, хто почав з дитинства і протягом усього життя до пізньої старості вживав неослабну турботу, ледве відбиває в собі первісну чесноту; яке ж зусилля потрібне тим, хто про це минуло минулі роки? Преподобний Ніл Сінайський (49,158).

Християни – чада Божі, які перетворюються на образ Божий у міру, даровану людині (6, 413).

Християни – члени Христові, які у будь-якій дії заповідей Господніх чи даруванні Святого Духа – досконалі, відповідно до гідності Глави, яка є Христос. Святитель Василь Великий (6, 413).

Господь нагороджує нас великими даруваннями, аби ми щиро вірили і ніколи не вагалися у помислах. (38, 407).

Не будемо робити недбало те, від чого залежить наш порятунок. Від нас потрібна тим вища чеснота, чим вищі ми отримали дари (38, 237).

Ні Хрещення, ні відпущення гріхів, ні знання, ні участь у обрядах, ні священна трапеза, ні вкушення Тіла Христового, ні прилучення Крові і ніщо інше не може нам принести користі, якщо ми не матимемо життя правого і чесного і чистого від усякого гріха. . Святитель Іоанн Златоуст (113, 7).

Перерахувавши чесноти, про які слід мати усі старання після прийняття благодатних сил, апостол у спонуканні до цього сказав: «Якщо це у вас є і множиться, то ви не залишитеся без успіху і плоду в пізнанні Господа нашого Ісуса Христа» (). Додамо лише, що чесноти ці вимагають не тільки неодноразового прояву, вони повинні завжди перебувати в нас, бути притаманними нам, укоріненими в нас. І вони не повинні залишатися на одному рівні, але все більше множитися і зростати в силі і плідності. Тільки в цьому випадку, каже Спаситель, ти матимеш успіх і не залишишся безплідним у пізнанні Господа нашого Ісуса Христа. Входить у пізнання Господа той, хто вірує в Нього і сповідує Його. Ти віриш? – каже Він. – Дивись же, не залишай цієї віри пустою і безплідною. ?! - Хто так думає - сліпий () (107, 24–25).

«Хто не зі Мною, той проти Мене; і хто не збирає зі Мною, той марнує» (). Виходить, що можна цілий вік трудитися і думати, що зібрано багато всякого добра, а все ні до чого, якщо зібрано не було з Господом. Що ж означає збирати з Господом? Працювати і діяти за вірою в Господа, за заповідями Його, за допомогою благодаті Його, надихаючись Його обітницями, – жити так, щоб духом життя був дух Христовий. Є у світі дві області – добра і зла, істини та брехні. Тільки добро і істина становлять справжній маєток, міцний і цінний; але добро і істина тільки від Господа, і здобуваються лише за допомогою Його. Зрозуміло, що хто не з Господом збирає, той не збере істини та добра, – не збере того, що можна назвати справжнім маєтком, міцним та цінним. Якщо ж, крім цього, нічого не можна назвати міцним і цінним, то що б хто не збирав, все не на користь, вся марна праця, марна трата сил і часу (107, 363–364).

Лазар! Іди геть" (). У кого є працьовита Марфа – всебічне добродіяння, і Марія, що сидить біля ніг Ісуса, – уважне і тепле звернення до Господа всім серцем, до того Сам Господь прийде і воскресить Лазаря – його дух, і дозволить його від усіх пут душевних та тілесних. Тоді почнеться у нього воістину нове життя– безтілесна в тілі та неземна на землі. І це буде справжнє воскресіння в дусі перед майбутнім воскресінням з тілом! (107, 92).

У Стрітення Господа оточують, з одного боку, праведність, що сподівається спасіння не в собі, – Симеон, і строге в пості та молитвах життя, пожвавлене вірою, – Анна; з іншого – чистота істотна, всебічна і непохитна – Діва Богоматір, і смиренна, мовчазна покірність і відданість Божій волі – Йосип Обручник. Перенеси всі ці духовні статки в серце своє і зустрінеш Господа не приноситься, а Самого прийдешого до тебе, сприймеш Його в обійми серця і заспіваєш пісню, яка пройде небеса і розважить усіх Ангелів і святих. Святитель Феофан Затворник (107, 47-48).

Доброчесність є всяке слово, діло і помисли, згідно з законом Божим (104, 609).

Доброчесність – плоди духовної мудрості (104, 609).

Чеснота – ознака духовно живої людини (104, 609).

Справжня чеснота полягає у перемозі себе самого, у бажанні робити не те, що хоче тлінне єство, але чого хоче свята воля Божа, підкоряти свою волю Божій волі і перемагати благим зле, перемагати смиренністю гордість, лагідністю та терпінням – гнів, любов'ю – ненависть. Це є християнська перемога, славніша, ніж перемога над народами. Цього вимагає від нас Бог: «Не будь переможений злом, але перемагай зло добром» () (104, 610).

Служитель Ісуса і тут має нагороду. Бо справжня чеснота – нагорода сама по собі. Де справжня чеснота, там і кохання; де любов, там добра і спокійна совість, де спокійна совість, там мир і спокій, де мир і спокій, там втіха та радість (104, 611).

Християнин повинен наслідувати Христа в чеснотах. Святитель Тихін Задонський (104, 614).

Душа, завдяки євангельським чеснотам, глибше і глибше занурюється в смиренність і в глибинах цього моря знаходить дорогоцінні перлини: дари Духа (108, 540).

Всі євангельські чесноти невластиві занепалому єству, у всьому подвижник повинен примушувати себе, все повинен випросити у Бога смиренної, з'єднаної з серцевим плачем молитвою (108, 475). Чесноти занепалого людського єства мали свою ціну, подібно до постанов старозавітних, до пришестя Христового, вони приводили людину в стан, здатний прийняти Спасителя (109, 331).

Досконалість християнської, а тому й людської чесноти в оновленому єстві є благодатне богоусліджувальне милосердя, що виробляється в християнині розвитком Божественної благодаті, даної йому в Хрещенні та обробленої заповідями (109, 407–408).

Жодна чеснота не може відбутися без терпіння; чеснота, щоб бути чеснотою, потребує терпіння (111, 434).

Тутешнє життя схоже на поле з різними посівами хліба та овочів.., люди подібні до робітників: один здатний доглядати виноградні лози, інший за овочами, інший сіяти хліб.., інший лише виторгувати тернину. Кожен нехай працює на тій ділянці чеснот, до яких він здатний, до яких покликаний Богом, який є Своїм покликанням розумному створенню тими душевними здібностями, які Він дарував цьому створенню. (111, 458).

Читання батьківських писань – батько та цар усіх чеснот (108, 113).

Пристрасті – злі навички. Доброчесності – навички благі (108, 380).

Треба спершу побачити свій гріх, потім обмити його покаянням і здобути чистоту серця, без якої неможливо здійснити жодної чесноти чисто, цілком, з повідомленням совісті (111, 490).

Вправи в чеснотах, які не відповідають способу життя, роблять життя безплідним (111, 502).

Тоді тільки Бог приймає чесноти наші, коли вони є свідками віри, самі ж по собі вони негідні Бога (111, 526). Богоугодні чесноти випливають із покори Богу, супроводжуються смиренністю, а не розпалюванням, не поривами, не зарозумілістю та марнославством (112, 269–270).

Євангельське вчення є єдине джереловсіх істинних християнських богоугодних чеснот (112, 270).

Піст є початкова зброя всіх чеснот (112, 270).

Усі добрі помисли та чесноти мають схожість між собою; так само всі гріховні помисли, мрії, гріхи і пристрасті мають схожість між собою (112, 351).

Одна чеснота, що чиниться щиро, приваблює за собою в душу всі чесноти (112, 415).

Стяжай постійне тверезіння, постійне неспання над собою. Без суворої пильності неможливо досягти успіху в жодній чесноті (112, 417).

Без чесноти смирення не можуть бути істинними та богоугодними всі інші чесноти (112, 433).

Серце, зроблене скорботами, напоєне приниженням, особливо здатне до найвищої чесноти (112, 442).

Самотністю вашою нехай буде ваша душа, умертвлена ​​для миру, святою обителью вашою – нехай буде ваша душа, нехай буде вона обителью всіх євангельських чеснот. Святитель Ігнатій (Брянчанінов) (111, 465).

Нам належать добрі наміри та праця, а чеснота та плоди її – від Господа

Душа наша – пустеля, що не плодить добрих діл, від Тебе, Господи, щоб вона прийняла силу плодоношення. Преподобний ЄфремСірін (28, 326).

Початок будь-якої чесноти – Бог, як джерело денного світласонце (54, 11).

Людина намагається робити добро за своєю волею, виконує ж її Бог, відповідно до Своєї правди. Преподобний Марк Подвижник (54, 14).

Подвиги чесноти треба нести з радістю, а визволення душі від пристрастей просити у Бога. з'єднається з Господом. Святитель Григорій Ніський (23, 282).

З твоїх скарбів, Господи, я прийняв те, що можу принести Тобі. І те, що я хочу оспівувати Тебе, Господи, Твій же дар. Якщо й мале добро, яке є в нас, множиться так рясно, то скільки разів рясніш у нас дари Твої? Преподобний Єфрем Сірін (28, 343).

Для чесноти головне – Божа допомога, якою удостоюється той, хто знайшов Божу милість. Святитель Григорій Ніський (18, 160).

Скільки б ти не працював, скільки б не старався – не рахуй доброї справи своєї, бо якби ти не отримав допомоги згори, усі твої праці були б марними. Святитель Іоанн Златоуст (46, 115).

Головне у будь-якій доброї запопадливості і верх добрих справ є постійне перебування у молитві. запитує у Бога і може щодня набувати й інших чеснот, тому що тільки у Бога доброта. Преподобний Єфрем Сірін (27, 341).

Від кожного вимагатимуться плоди чеснот у міру наданих йому Богом благодіянь – природних чи дарованих Божою благодаттю. 33, 228).

Ті, хто приносить добрий плід, очищаються Богом, щоб приносили більше плоду (34, 122).

Усі чесноти наші у Богові – аж ніяк не наша власність. Бог спасає нас. Він посилає нам силу зберігати себе від зла. Він покриває нас Промислом Своїм і дає нам можливість перебувати в злиднях. Він дарує нам звернення до Нього, і коли звернемося до Нього, це буває наслідком Його дії на нас. Він вселяє нам дякувати Йому, і ми дякуємо Йому за Його даром. Він посилає в нас благодать, дією якої збуджується в нас подяка Богові. Він захищає нас від ворогів наших демонів, викидає нас із їхніх рук і щелеп. Преподобний Авва Ісая (82, 217).

Молитва, яка є дочкою виконання євангельських заповідей, є разом і мати всіх чеснот. (112, 93).

Молитва народжує чесноти від з'єднання Духа людського з Духом Господа, Доброчесності, які народжують молитву, відрізняються від чеснот, що народжуються молитвою: перші – душевні, другі – духовні (112, 93).

Людина може здійснювати душевні чесноти власними силами, а духовні чесноти в людині – дар милосердного Бога, який дарує цей дар жебраком духом, який прагне і прагне правди Христової. Святитель Ігнатій (Брянчанінов) (111, 526).

Доброчесне життя – саме собою щастя

Доброчесне життя саме становить найбільшу честь і щастя, навіть якби ми терпіли за неї покарання (36, 94).

Доброчесність вимагає короткочасної праці, а приносить вічну радість (39,492).

Для людини, щиро люблячого Бога, – (доброробство) бажаніше за Царство, тому що істинне Царство полягає в тому, щоб добрим життям набути благовоління і милість Господа (38, 223).

Навчимося дбати про чесноти та високо цінувати догоду Богові. Не будемо посилатися ні на керування будинком, ні на турботу про дружину, ні на піклування про дітей, ні на щось інше і думати, ніби цим ми можемо виправдати себе в недбалому і безтурботному житті. Святитель Іоанн Златоуст (38, 197).

Якщо душа зайнята чеснотою і не розважається нічим зовнішнім, вона відображена печаткою істини (19, 239).

Тільки турбота про чесноту, що утвердилася в нас, є щось постійне. Бо хто досяг успіху в чомусь високому, наприклад: в цнотливості, скромності, благочестя або в чомусь іншому з піднесених євангельських заповідей, той при зростанні в них має не скороминуче і нестійке, але непохитне задоволення, яке триває все життя. (18, 414).

Хто бажає чесноти, той здобуває те, чого забажав. Тому - блаженний той, хто забрав цнотливість, бо справдиться чистоти. А насичення нею робить не огиду, а посилене бажання; і насичення та бажання взаємно зростають у рівній мірі. Бо за бажанням чесноти слід придбання бажаного, і набуте благо приносить у душу безперервну радість. Така властивість цього блага, що не тільки в теперішньому, але на всі часи приносить дійсну радість. Успішного в добрі тішить і спогад про життя, проведене правильно, і саме життя в сьогоденні, і очікування відплати, яку бачу ні в чому іншому, як у тій же чесноті, оскільки вона і є справою процвітаючого і дається як нагорода за процвітання. Святитель Григорій Ніський (18, 415).

Як насіння дає паросток, коли піде дощ, так розквітає серце за добрих справ. Преподобний Єфрем Сірін (25, 193).

Доброчесність має бути безкорислива, якщо хоче бути чеснотою, яка має на увазі одне добро. 14, 36).

Про чесноту ми знаємо від апостола, що в неї одна межа досконалості – не мати межі. Святитель Григорій Ніський (17, 225).

Але ми, які удостоїлися «бані відродження» (), здійснюємо добрі справи не заради відплати, а для збереження чистоти, що нам дається. Преподобний Марк Подвижник (54, 29).

Ми бідні добрими справами не тому, що не можемо, а тому, що не хочемо, і ясним доказом цього є те, що багато хто з подібних нам за природою людей сяє чеснотами. (38, 459).

Будь-яка добра справа, зроблена з примусу, втрачає свою нагороду (44, 639).

Хто багато каже, той нічого не робить; хто багато робить, той не каже нічого зайвого (45, 164).

Якщо той, хто має царя боржником своїм, вважає себе щасливим і захищеним на все життя, то уяви, яким щасливим має бути той, хто своїми добрими справами, малими і великими, зробив Боржником своїм Бога (41, 188).

Доброчесний усіх, хто не дивиться на нього, змушує хвалити Господа; а славослів'я їхнє приваблює велику і невимовну милість від Господа тому, хто спонукав їх славити Його. (38, 267).

Доброзичливі (тобою) вороги будуть для тебе сильними клопотами на суді (Божим), і ти загладиш безліч гріхів. Святитель Іоанн Златоуст (38, 870).

Добре робити добро друзям, ще краще – всім нужденним; але найкраще – навіть ворогам. Перше виконують і язичники, друге – підкоряються Божественному закону, а третє – які ведуть спосіб життя, гідний неба. 52, 222).

Від багатьох плодів гнуться деревні гілки, і за багатьох чеснот упокорюється людина. Преподобний Ніл Синайський (47, 219).

Не будемо ліниві на добро, але горітимемо духом, щоб не заснути помалу в смерть або щоб під час нашого сну ворог не посіяв худого насіння. Святитель Григорій Богослов (16, 138).

Скільки б ми не примножували чесноту сьогодні, це є лише викриттям нашого колишнього недбальства, а не приводом для отримання відплати. Преподобний Марк Подвижник (54, 32)

Як той, хто йде зі світильником, світить тим, що разом з ним, так світить і чеснота, яка завжди носить з собою славу. Святитель Іоанн Златоуст (36, 117).

Що користі людині від вчорашньої ситості, якщо вона голодна сьогодні? Так і душі не на користь добра вчорашня справа, якщо сьогодні залишено виконання правди. Святитель Василь Великий (9, 91).

Живі відрізняються від мертвих не тільки тим, що дивляться на сонце і дихають повітрям, але тим, що роблять щось добре. Якщо вони цього не виконують, то... нічим не краще за мертвих. Святитель Григорій Богослов (15, 710).

Хто пропускає нагоду зробити добро, той не тільки втрачає плод від добра, але й ображає Бога. Бог посилає до нього нужденного, а він каже: «Приходь після». Хоча він говорить людині, але це все одно що Богу, який послав його. Бог знайде іншої доброї людини, а той, хто відмовиться, відповість за себе. 64, 131).

Всі чесноти пов'язані між собою, як ланки в духовному ланцюзі, і одна від одної залежать. Преподобний Макарій Єгипетський (33, 268).

Блаженні миротворці, яких Господь назвав Божими синами. Вони і «з тими, хто ненавидить світ» бувають мирними (). За те й Бог живе в них: бо в світі «житло Його» (). Блаженний Ієронім (113, 399).

Вершина чеснот – кохання. Преподобний авва Ісая (34, 95).

На мою думку, віра подібна до променя, надія – світла, а любов – колу сонця. Все ж таки вони становлять одне сяйво і одну світлість. Віра все може творити та творити; надію милість Божа захищає і робить ганебною; а любов не дає опочити враженому її «блаженним захопленням». Преподобний Іван Ліствичник (113, 80).

І яка з чеснот варта першості між плодами Духа, як не любов, без якої інші чесноти не вважаються чеснотами і від якої народжуються всі блага? І в законі та Євангелії їй надано верховенство: «Полюби Господа Бога твого всім серцем твоїм і всією душею твоєю та всім розумінням твоїм... і ближнього твого, як самого себе» (; ). Блаженний Ієронім (113, 398).

Доброчесність – шлях до Царства Небесного

Нічого немає рівного чесноти! Вона і в майбутньому столітті врятує нас від геєни, відкриє шлях до Царства Небесного, і в справжньому житті ставить вище за всіх, марно зловмисних на нас, робить нас сильнішими не тільки людей, а й самих демонів. (38, 65).

Доброчесність супроводжує нас під час виходу звідси, коли ми особливо потребуємо її допомоги, і того страшного дня подає нам велику допомогу, схиляючи на милість до нас Суддю. Святитель Іоанн Златоуст (38, 215).

Не слід сумувати на шляху спасіння тим, яким обіцяно Царство Небесне, – нехай стогнають язичники, нехай плачуть юдеї, нехай сумують грішники, а ті, хто правим шляхом іде, повинні радіти. (113, 399).

Все минає, браття мої, тільки діла наші супроводжуватимуть нас. Тому приготуйте собі мандрівку для мандрівки, яку ніхто не уникне. Преподобний Єфрем Сірін (28, 114).

Правильна вправа в чеснотах приносить блаженство на небесах, якого неможливо ні висловити словом, ні осягнути розумом, ні осягнути думкою. Преподобний Ніл Синайський (48, 341).

Якщо душа не буде, по можливості, приготована добрими справами, їй не дозволено буде скуштувати Агнця. Преподобний Макарій Єгипетський (33, 300).

Горе лінивому! Він пошкодує про час, який погано витратив, але, пошукавши, не знайде його (25, 72).

Ніхто нехай не буде дбайливий, бо пришестя Христове буде раптово, як страшна блискавка (25, 55).

Вбийся, грішна душа, і прокинься. Навіщо ти спиш, поки є час роблянню? Подумай про себе, поки що є для тебе надія (28, 194).

Доброчесні від юності і до труни ведуть "боротьбу. Але спочивають вони від дня смерті, поки що настане часвідплати. Вони вмирають на якийсь час, як засинають увечері після дня праць; і як після сну, повстануть вони з трун і вдягнуться на славу. Преподрбний Єфрем Сірін (28, 366).

У добрих справах завжди поспішай, щоб, залишивши їх чомусь незакінченими, і самому не відійти звідси в незакінченому вигляді, Преподобний Ніл Синайський (48, 241).

Бог не оголосив дні нашої смерті, не відкрив сьогодні, завтра, або через рік, або через кілька років. Він прийде, щоб через невідомість терміну ми постійно зберігали чесноту (46, 39).

Ти прийняв Мене, говорить Господь, до свого дому, Я прийму тебе в Царство Отця Мого. Ти визволив мене від голоду – Я визволю тебе від гріхів. Ти поглянув на Мене, пов'язаного, - Я звільню тебе від уз. Ти притулив Мене, мандрівника, – Я зроблю тебе громадянином Неба. Ти подав Мені хліба – Я дам тобі Царство у спадщину та володіння. Ти зробив для мене таємно - Я віддам явно. Зроблене тобою Я вважаю милістю, а Моє – боргом. Ти глянув на Мене, пов'язаного, - і сам не побачиш вогню геєнського. Ти відвідав Мене, хворого, - і сам не зазнаєш поневірянь і покарань. О, воістину благословенні руки, які вчиняють благодіяння, удостоївшись послужити Христові. Легко пройдуть через вогонь ноги, що ходили до хворих і в темниці заради Христа, і не зазнають тяжкості гріховних зв'язків. Ти був з ним у в'язниці і царюватимеш з Ним. Святитель Іоанн Златоуст (43, 396).

Хто після Хрещення і причастя Тіла і Крові Христових не приносить добрих плодів, той буде посічений, як безплідне дерево і кинутий у вогонь (60, 422). Хто робить добро, той буде обсипаний милостями не в міру свого діяння - він тільки виконав належне, - але через безмірність благості Божої (60, 208).

Народжені для вічної радості, якщо знехтують її і проведуть життя в темряві і невіданні Бога, по воскресінні зазнають двояких мук, розуміючи і те, що були народжені для невимовної радості, і те, що знехтували її легковажністю і втратили з вини. 60, 52).

Сказано: будуть «дві ті, що мелють у жорнах: одна береться, а інша залишається» (). Можна розуміти під жорном коловрочення цього життя, яке, ні на хвилину не зупиняючись, тече повз нас і зі швидкістю жорна все зраджує. А під двома мелющими – відмінність гідності; життя при тому самому справі чи чині – в подвижництві, чи, наприклад, чи цноті, помірності чи цнотливості, у любові до мандрівникам чи вірі. Багато хто присвячує себе цьому, але не всі з однаковим наміром: одні процвітають у чеснотах заради майбутньої відплати, інші чеснотні напоказ. І останні приймуть свою нагороду в тутешніх похвалах і залишаться при жорні. Преподобний Ісидор Пелусіот (116, 420).

«Чому уподібню Царство Боже? Воно подібне до закваски, яку жінка, взявши, поклала в три міри борошна, доки не закисло все» () Нехай зверне увагу на це всякий, хто сумнівається в сказаному. Людина, яка придбала і малу закваску чесноти, навіть якщо не встигла спекти хліб, хоча мала такий намір, але не змогла виконати його через безтурботність, недбальство чи брак мужності, або тому, що відкладала це з дня на день, не залишиться в забутті у праведного Судді, коли ненароком застигнуто і взято від землі. Навпаки, після смерті його Бог спонукає ближніх його, спрямує їхні думки, приверне серця, схиляє душі, і спонукані цим, вони поспішають подати йому допомогу та сприяння. І оскільки Владика торкнувся сердець їх, вони заповнять недоліки того, хто відійшов. А хто, весь покритий тернями, веде погане життя, сповнене нечистоти, хто ніколи не приходить до тями, безбоязно і байдуже занурюється в сластолюбство, виконує тілесні побажання і зовсім не дбає про душу, зовсім віддавшись тілесному способу думок, тому, якщо захоплений у в такому стані він переселиться із цього життя, ніхто, звичайно, не подасть допомоги. Участь його буде вирішена, тож ні дружина, ні діти, ні брати, ні рідні, ні друзі нітрохи не допоможуть йому, бо ні в що поставить його Бог. (115, 755).

«У тебе ж, коли твориш милостиню, нехай ліва рука твоя не знає, що робить права» (), тобто нехай не знають плотських помислів, що чинить Дух Святий. Але чи може той, хто творить милостиню зробити, щоб ліва рука його не сприяла благотворенню? Без сумніву, треба, щоб діяли обидві руки. І коли ліва рука тримає гроші або гаманець, тоді права сіє прекрасне насіння на ниві серця жебраків, щоб потиснути не колос, що тримається на солом'яному стеблі, а вічну і безсмертне життя, затверджену на хресті Єдинородний не хоче, щоб тілесні помисли не знали, що творить правиця Святого Духа, і щоб вони не перешкоджали доброму наміруі щедрому побажанню, кажучи: «Мені самому багато років треба мати їжу і гроші на витрати, і одягу, і майно...». Бо права частина Святого Духа зовсім не дбає про все це і не бажає цього, віруючи слову Владики: «Шукайте ж насамперед Царства Божого і правди Його, і це все додасться вам» ().

У цьому сенсі нехай ліва рука не знає, що творить права. Бо коли розум з твердим бажанням догодити Богу щосили прагне не ухилитися від належного і трудиться законно, тоді він не має думки ні про що інше, крім корисного для догодження Богу... І тому що у вірі немає жодної причини до невіри, якщо світло за своєю природою не буває причиною темряви, якщо диявол не сміє з'являтися поруч із Христом, то явно, що протилежне розуму несумісне з розумом... і чеснота залишається чеснотою. І тому не знає вона ні надлишку в правій руці, ні нестачі в лівій, бо те й інше було б огидно розуму. Святитель Афанасій Олександрійський (115, 633-634).

Не робіть милостині вашої перед людьми, щоб вони бачили вас

Якщо ми робимо щось добре, але робимо не для того, щоб виконати заповідь нашого Господа.., то даремно трудимося, позбавляючи себе плоду від цієї доброї справи. (38, 38).

Той, хто робить щось добре для здобуття слави від людей... користується вже тут достатньою нагородою, а там не отримає жодної відплати за цю справу. Святитель Іоанн Златоуст (38, 38).

Згнивши плід марний землеробу, а чеснота гордого не потрібна Богу (47, 219).

Чим більше сходиш на висоту чеснот, тим більше потрібна тобі огорожа. Той, хто стояв на землі і впав, одразу встає, а той, хто впав з висоти, може розбитися. Преподобний Ніл Синайський (47, 222).

Якщо ти бажаєш, щоб твої добрі справи були великі, то не шануй їх великими. Святитель Іоанн Златоуст (41, 33).

Якщо зрозумієш якісь чесноти, не хвали, не кажи, то я й зробив і виконав. Таке хвастощі ознака найбільшого нерозумності. Преподобний Антоній Великий (82, 27).

Здійснюючим добрі справи, коли вони явні, це служить на користь, і Спаситель сказав: «Так нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі справи і прославляли Отця вашого Небесного» (), однак, оскільки інші мають на увазі при цьому не слово Владики, а свою славу. Спаситель дав таку пораду: «Дивіться, не робіть вашої милостині перед людьми для того, щоб вони бачили вас: інакше не буде вам нагороди» (). Спочатку йдеться про те, що доброчесність і любов до добра не можуть сховатися, якби й хотіли цього творять добро, а інші слова приборкують славолюбство. У перших Господь забороняє порок, в останніх бажання робити добро напоказ. Останнє не суперечить першому, але забороняє пороки, які ніби нерозривно йдуть за чеснотами. Тільки чеснота, що чиниться не напоказ, у власному розумінні і може бути названа так і справді є чеснота. Якщо ж вона захоплюється славолюбством, то перестає бути істинною чеснотою. Нема чого говорити про те, що ті, хто подає милостиню напоказ, не з добролюбства це роблять... А слова «нехай просвітиться світло ваше» сказані не з тим, щоб ми величалися, але в тому сенсі, що доброму ділу неможливо не стати явним, навіть якщо б і приховували його. Як світильник у безмісячну ніч звертає на себе погляд, так і чеснота проти волі тих, хто нею освітлює всіх. Преподобний Ісидор Пелусіот (115, 633).

Охороняючи наші чесноти від ушкодження похвалами людськими, ми повинні охороняти їх і від зла, що живе в нас... не захоплюватися помислами і мріями марнославними... і марнославною насолодою. Святитель Ігнатій (Брянчанінов) (108, 512-513).

Спокушання, що відволікають від чесноти

Низькі задоволення цього життя подібні до тіней і сновидінь: перш ніж закінчиться гріховна справа, задоволення зникає, а покарання за нього не має кінця (35, 43).

Наскільки ви віддаєтеся насолодам, настільки відпадаєте від благодаті: тоді і Христос не принесе вам жодної користі. Святитель Іоанн Златоуст (42, 711).

Противник завжди перешкоджає прекрасному, спокушає або відволікає розум, щоб, пам'ятаючи про прекрасне, (людина) не полюбив гірського, але спокусив свою волю якими-небудь земними думками і побажаннями. Преподобний Єфрем Сірін (27, 338).

Той, хто підкориться задоволенням, не може жити в істині внаслідок занепокоєнь, страхів, небезпек і незліченного рою пристрастей, що виникають звідси. Чи прийде йому думка про смерть, він уже до смерті помер від страху, чи здасться йому в голові хвороба, образа, бідність чи інша неприємна несподіванка, він уже загинув і знищений. Святитель Іоанн Златоуст (43, 652).

(Необхідно бути пильним) проти задоволення, як проти злодія, що потайки вкрадається в схованки душі. Ніколи не дозволяй йому опанувати думку... Вступай у боротьбу з бажанням задоволення і зустрічай, кажучи цьому рабському та нерозумному способу забуття: «Навіщо ти розслаблюєш мужність і розм'якшуєш міцність думки? Навіщо знесилюєш душу? Навіщо шкодиш помислам? Навіщо затьмарюєш світлу ясність чистих думок?» (18, 237).

Хоча й здається важкою боротьба проти насолод, але не треба нікому втрачати бадьорості. Звичка має чималу силу приносити деяке задоволення навіть у найважчих справах. До того ж це задоволення найпрекрасніше і чисте, насолоджуватися яким розумній істоті більш пристойно, ніж малодушно захоплюватися низовинним і віддалятися від того, що воістину велике і перевершує всякий розум. Святитель Григорій Ніський (23, 330).

І, як Авраам, Закхей вийшов із землі своєї та з дому батька свого. Бо найкраще сходження – це піднесення над усіма тілесними насолодами, які можна назвати «землею», віддалення від чуттєвих насолод, зміна життя розбещеного, беззаконного – у життя доброчесне, що і є ніби виходження з батьківського дому. Святитель Василь Великий (116, 318).

Випробування чесноти

Перед початком доброї справи приготуйся до спокус, які спіткають тебе, і не сумнівайся в істині. Преподобний Ісаак Сірін (55, 290).

Хто робить справу, угодну Богові, того неодмінно спіткає спокуса. Бо всякій добрій справі або передує, або буде спокуса; та й те, що робиться заради Бога, не може бути твердим, якщо не буде випробувано спокусою. Преподобний авва Дорофей (58, 189).

Зі зростанням чесноти зростає і злість супротивника, яка відшукує для кожного приводи до спокуси в гріх... Коли воюючі бачать, що вороги, що перевершують силами, нездоланні у відкритому бою, тоді намагаються здолати їх, ведучи переговори і ставлячи засідки. Так і проти ворог, що зміцнилися законом і чеснотою, виводить сили свої не віч-на-віч, а в засідках будує їм підступи. Святитель Григорій Ніський (17, 366).

Противник використовує тисячі коштів, бажаючи послабити волю, відволікти від надії і любові до Господа, по-різному нападаючи на душу. Або за допомогою духів злості завдає він їй внутрішні скорботи, або всеває в неї лукаві, суєтні, недозволені та погані помисли. Або приводить їй на згадку колишні гріхи, навіть засуджуючи душу, щоб воля її прийшла в розслаблення від думки, що неможливо отримати спасіння. Цим душа вкидається у безнадійність, вважаючи, що з неї самої народжуються в серці ці безглузді суєтні й лукаві помисли, а не всіваються в неї чужим духом, що вносить її гріх. Тим часом, цю думку вселяє злість ворога, яка, щоб довести душу до відчаю, не хоче зробити відомим, що при душі є чужий Богові дух мирської помилки. Преподобний Єфрем Сірін (27, 35).

Чим більше хто робить добрих справ, тим більше числолюдей ображає його; тому що повстають на нього багато злих духів і неправедних людей. Преподобний Ніл Синайський (49, 240).

Краще, вправляючись у чесноти, терпіти засудження тих, кому не хотілося б, щоб хто-небудь сягав досконалості, ніж, полюбивши порок, заслужити аплодування тих, хто не набув правильного судження про справи. Преподобний Ісидор Пелусіот (52, 328).

Деякі християни терплять сильну лайку і муки від гріха і навіть зміцнюються і примудряються в лайках. Інші ж, не маючи досвіду, одразу впадають у біду та загибель, навіть якщо впадуть лише в одну скорботу. Преподобний Макарій Єгипетський (33, 118).

Що б не трапилося з нами, ми не повинні засмучуватися, хоч би воно справжнє і чутливо зачіпало нас. Ми не знаємо законів, за якими все, що буває з нами, надсилається нам від Владики на благо. Але ми повинні бути впевнені в тому, що те, що трапилося з нами, без сумніву, корисно чи нам самим, так; як обіцяє нагороду за терпіння, чи душі, викраденій у нас, щоб вона, залишаючись довше в цьому житті, не заразилася пороком, що оселився у світі. Святитель Василь Великий (9, 202).

Коли ти чи сам, зробивши щось добре, отримаєш неприємності чи побачиш, що інший зазнав цього, радуйся, тому; що це сприяє більшій відплаті. Чи не падай духом, не? кидай старанності, не ставай лінивим, а навпаки, докладай ще більшої запопадливості (36, 24).

Доброчесність і сама по собі гідна подиву, але якщо хтось творить її, оточений перешкодами, то вона є набагато дивовижнішою. (38, 215).

Нечестя завжди виявляє велику злість проти чесноти, але не шкодить їй, а робить її ще сильнішою (38, 216).

Нечестиві зазвичай знущаються з тих, хто зважився віддалятися від нечестия (38, 216).

(Але) нехай ні безчестя не засмучує нас, ні бідність не соромить, ні хвороба не послаблює бадьорості душевної, ні людська зневага і приниження не роблять нас менш старанними до подвигів чесноти. (38, 295).

Коли, роблячи добро, потерпиш якесь зло, хоча б на довгий час, не спокушайся - тобі неодмінно віддасть Бог. Чим більше зволікає відплата, тим більшою вона буде (46, 380).

Велика відплата приготована тим, хто робить добро, але воно буває ще більше і сильніше, якщо ті, хто робить це добро, наражаються на небезпеку і безчестя. Святитель Іоанн Златоуст (35, 49).

Не думай, що ти придбав чесноту, якщо колись не боровся за неї до крові. Преподобний Ніл Синайський (47, 197).

Не сподівайся придбати чесноту без скорботи, бо той, хто перебуває в спокої, не набуває досвіду. Преподобний Марк Подвижник (54, 13).

Без спокуси наблизитись до Бога неможливо. Недосвідчена чеснота... - не чеснота. Святитель Ігнатій (Брянчанінов) (111, 460).

Не журіться при випробуваннях у непорочності своїй – вас шанує Вічна Істина. Ви в книзі життя заслужили собі пресвітлі імена та титули! Дух Божий називає вас царським священством, родом вибраним, коханими та близькими своїми. Поруч із цими іменами гасне вся слава світу. Але ці титули не даються нікому, окрім прикрашених благородством чесноти. 105, 69–72).

Один із отців розповів нам, що у Феополісі був святитель Феодот, який вирізнявся добротою, лагідністю та смиренномудрістю. Якось він був у дорозі разом із одним кліриком. Його несли на ношах, а клірик їхав верхи. І каже святитель клірику: «Мінятимемося місцями». Клірик не погоджувався: «Це буде безчестя для патріарха, якщо я сяду на ноші, а святитель поїде верхи». Але чудовий Феодот наполіг на своєму і переконав клірика вчинити за своїм бажанням. Луг духовний (75, 43).

ДОБРІ СПРАВИ

«Віра без справ мертва»

«Дерево добре приносить і плоди добрі, а худе дерево приносить і плоди погані. Не може дерево добре приносити плоди погані, ні дерево погане приносити плоди добрі» ().

«Не кожен, хто каже Мені: «Господи! Господи!», увійде в Царство Небесне, але той, хто виконує волю Отця Мого Небесного» ().

Віруємо, що людина виправдовується не однією вірою, а вірою, якій сприяє любов, тобто через віру та справи. Визнаємо абсолютно нечестивою думку, ніби віра, замінюючи справи, набуває виправдання у Христі: бо віра в такому розумінні могла б належати кожному і не було б жодного, хто не спасається, що очевидно хибно. Навпаки, ми віримо, що не примара віри, а жива віра через справи виправдовує нас у Христі. Справи ж вважаємо не лише свідченням, що підтверджує наше покликання, а й плодами, від яких наша віра стає діяльною. Справи можуть, за Божественною обітницею, доставити кожному заслужену відплату, добру чи худу, дивлячись на те, що він зробив. Послання східних патріархів про православній вірі (113, 7).

Коли благодать, повідомлена людині, власним її старанням звертається на вчинення святих і благих справ, то ці справи, за милосердям Божим, вже не їй належать, але засвоюються тому, ким вони здійснюються, ніби він чинив їх своїми силами. Преподобний Єфрем Сірін (113, 7).

Віра недостатня для спасіння, але потрібні й справи... Справжнє заснування добрих справ – це пізнання про Бога і віра в Нього: бо, що око в тілі, то для душі віра в Бога і пізнання про Нього. Але так само і віра потребує діяльної чесноти, як око в руках та інших частинах тіла. Блаженний Феодорит (113, 8).

Богошанування полягає у пізнанні догматів благочестя та у добрих справах. Догмати без добрих справ не сприятливі Богові; не приймає Він і діл, якщо вони засновані не на догматах благочестя. Бо що користі знати добре вчення про Бога і ганебно жити? З іншого боку, що користі – бути поміркованим і нечестиво боготворити? Тому пізнання догматів і неспання душі є величезне здобуття. Святитель Кирило Єрусалимський (113, 8).

Хто береже тільки для себе будь-який дар Божий, а не чинить благодіянь іншим, той засуджується як прихований талант. Святитель Василь Великий (8, 206).

Душа істинно боголюбна і христолюбна, хоча б здійснила тисячі праведних справ, за ненасиченим прагненням своїм до Господа, думає про себе, ніби нічого ще не зробила... (33, 80).

Бог вимагає від людини справи, тому що очищена душа удостоєна бути з Божеством. Преподобний Макарій Єгипетський (33, 201).

Роби те добро, яке пам'ятаєш, тоді й те, якого не пам'ятаєш, тобі відкриється. Преподобний Марк Подвижник (54, 13).

Бог знає і природу, і бажання та сили кожного. І сіє слово Своє і вимагає діл у міру наших сил (25, 264).

І своїм і чужим роби добро, наскільки можеш, і доброму і злому говори добре слово. Преподобний Єфрем Сірін (28, 356).

Віруй, що при кожній твоїй справі є Сам Бог. Преподобний Ніл Синайський (48, 233).

З добрих справ вище цінуються ті, що служать на користь іншим (37, 282).

Чим більше робитимемо добра, тим менше говоритимемо про себе. Таким чином можемо придбати найбільшу славуу Бога і у людей... і нагороду, і велику відплату (41, 33).

Роби все з покори Господу і як би все заради Нього. Цього достатньо для того, щоб не допустити жодної спокуси чи безладу (45, 176).

Нагорода буває більшою, якщо ти робиш, не чекаючи нагороди (46, 665).

Апостол зазвичай і добрі справи називає даруванням благодаті, тому що і для них потрібна велика допомога згори. Святитель Іоанн Златоуст (43, 500).

Нам природно діяння добра, і ті, які віддаються бездіяльності і лінощів, хоч би як вони були до того духовні і святі, вкидають себе в неприродну пристрасть. Преподобний Симеон Новий Богослов (61, 19).

Тим же, які ретельні і примушують себе без жалю на всяку добру справу, Господь множить Свої благодатні дари тут і готує блаженне життя у Своїм. Небесне Царство.Преподобний Никодим Святогорець (64, 78).

Чим ти сильніший, тим справедливіше було б тобі підтримувати слабкого (35, 254).

Якщо ти сам залишишся чистим і непорочним, але не помножиш свого таланту і не звернеш до порятунку брата, що гине, то потерпиш однакову долю (з євангельським рабом) (35, 690).

Якщо ми члени один одного, то спасіння ближнього стосується не його тільки, але всього тіла, і лихо ближнього не обмежується ним одним, але завдає біль і всьому тілу (45, 804).

Ніхто не може виправити своїх справ, не люблячи ближнього і не дбаючи про його порятунок. (35, 740).

Благаю вас, докладатимемо великого старання, щоб бути твердими в істинній вірі і вести доброчесне життя; бо якщо ми з вірою не поєднаємо гідного життя, то зазнаємо більш жорстокого покарання... І Сам Христос у Євангелії підтвердив те саме, коли сказав, що деякі люди, які виганяли бісів і пророкували, будуть засуджені до страти. Та й усі притчі Його: притча про дів, про неводу, про тернину, про дерево, що не приносить плоду, вимагають, щоб ми були чеснотними на ділі. Про догматів Господь рідко міркує (бо вірити їм не важко), але про життя доброчесне дуже часто, або краще сказати, завжди: бо на цій ниві чекає постійна лайка, а тому і праця. І що говорю про досконалу зневагу чесноти? Навіть недбальство про найменшу частину її наражає на лиха... Віра без справ – лише привид життя. Святитель Іоанн Златоуст (113,8).

«Що користі, браття мої, якщо хтось каже, що він має віру, а діл не має? Чи може ця віра врятувати його? (). Шлях до віри – покаяння. У покаянні що говорять? Згрішив, не буду. Не грішитиму, отже, житиму за заповідями. Оскільки з прийняттям віри покаяння не відходить, але, з нею поєднавшись, перебуває до кінця, то рішення це – жити за заповідями – перебуває в силі і при вірі. Тому віруючий, якщо прийшов до віри прямою дорогою, тобто шляхом покаяння, буває ревнителем виконання заповідей і творить добрі справи. Віра дає йому до цього сильні спонукання. Віра дає йому на це сили благодатні через святі обряди. Так віра сприяє справам (). А від справ віра стає досконалою: бо ділом не здійснено те, у що хтось увірував, доти віра ніби й не віра. Вона проявляється лише у справах. І стає не лише видимою, а й міцною. Справи мають зворотний вплив на віру та її зміцнюють (107, 9–10).

«Якщо пшеничне зерно, впавши в землю, не помре, то лишиться? одне; а якщо помре, то дасть багато плоду» (). Отже, якщо хочеш бути плодоносним, помри; помри справді, щоб у серці носити почуття, що ти помер. Як мертвий ні на що навколишнє не відгукується, так роби і ти: хвалять – мовчи, і лають – мовчи, і прибуток отримаєш – мовчи, ситий – мовчи, і голодний – мовчи. Будь такий до всього зовнішнього, внутрішньо ж тримайся там, де буває всякий померлий, в іншому житті, перед лицем Всеправедного Бога, готуючись почути останній вирок. Який, скажете, плід від цього, коли тут усе замре? Ні, не замре, а з'явиться енергія та ще яка! Одна хвилина залишилася, скажеш собі, зараз вирок; дай поспішаю зробити щось - і зробиш. Так і щохвилини (116, 367). Вдовиця поклала в скарбне сховище (у церковний кухоль) дві лепти (приблизно півкулю), а Господь каже, що вона поклала найбільше, коли інші клали рублями та десятками рублів. Що ж дало перевагу її двом лептам? Розташування, з яким зроблено приношення. Бачиш, яка різниця доброчинності, бездушного, за звичаєм, і доброчинності з душею та серцем? Не результат дає йому ціну, а внутрішнє розташування. Від цього буває, що справа, видатна у всіх відносинах, перед Богом не має жодної ціни, а справа, незначна на вигляд, оцінюється високо. Що звідси випливає – очевидно. Але не надумай хто знехтувати зовнішнім, задумуючи обмежитися одним внутрішнім. І та вдовиця не отримала б схвалення, якби сказала собі: «І я маю бажання покласти та що робити? тільки й маю дві лепти; якщо віддам їх, сама ні з чим залишусь. Але побажала віддати і так і зробила, віддавши своє життя в Божі руки. І якби нічого не поклала, ніхто б її не засудив, ні люди, ні Бог. Але тоді вона не явила б і такого розташування, яке її виділило з-поміж інших і зробило славною у всьому християнському світі (116, 401–402).

Перед чудесним насиченням п'яти тисяч чоловік учні Господні хотіли, щоб народ був відпущений; але Господь сказав їм: «Не треба йти їм, ви дайте їм їсти» (). Запам'ятаймо це слово, і кожного разу, як ворог навіятиме нам відмовити прохачому, говоритимемо від Господа: «Не треба їм йти, ви дайте їм їсти» – і дамо що знайдеться під рукою. Багато відбиває ворог бажання благотворити, вселяючи, що той, хто просить, можливо, не варто, щоб йому було подано. А ось Господь не розбирав достоїнства лежачих: усіх однаково нагодував, а, звичайно, не всі були однаково Йому віддані; були, можливо, й такі, що потім кричали: «Розіпни Його!» (). Таке й спільне Боже Промисел про нас: «Він наказує сонцю Своєму підніматися злими і добрими і посилає дощ на праведних і неправедних» (). Коли б Господь допоміг нам бути хоч трохи милосердними, як і Батько наш Небесний милосерд () (107, 223–224).

"Можна в суботи робити добро" (). Це сказав Господь після зцілення в синагозі сухорукого в суботу, докори фарисеям, які заповідь про суботній спокій довели до того, що навіть кроки виміряли, скільки їх можна зробити в цей день, Але так як і добрих справ не можна робити без руху, то вони швидше погоджувалися відмовлятися від добрих справ, аніж допустити зайвого руху. Спаситель неодноразово викривав їх за це, тому що субота вимагала спокою від життєвих турбот, а не від справ благочестя і братолюбства. У християнстві, замість суботи, святкується неділя, з тією ж метою – спокою від усіх життєвих справ та посвяти цього дня виключно на Божі справи. Християнське розсудливість ніколи не доходило до фарисейської дріб'язковості щодо нероблення в неділю, зате дозволений дозвіл на роблення цього дня заведено далеко за належні межі. Нероблення віддаляло фарисеїв від чинення добра, а християн, що дозволяє ними собі, відводить від нього. Святитель Феофан Затворник (115, 511).

Написано: «Кожному, хто має, дасться і примножиться, а у того, хто не має, забереться і те, що має» (). «Що скажемо? Невже неправда у Бога? Ніяк». (). Вислухай про це притчу. З якогось боку був господар будинку, який мав двох рабів і трьох пар волів. Він дав одному рабові дві пари волів, а іншому одну і сказав їм: «Ідіть, працюйте, доки не прийду до вас». Отримавши дві пари, пішов, працював на волах і сам дуже розбагатів, і волів відгодував на подив. А той, хто отримав одну пару, пішов, прив'язав волів до ясел і зовсім ні на що не вживав їх, і сам лежав спав. Потім приходить пан рабів тих подивитися на роботу. І побачивши роботу і прибуток, що отримав дві пари, благословив його. Після того приходить і до іншого раба і знаходить його сплячим, а волів прив'язаними до ясел та змучених від голоду та спраги. ...Тоді сказав він собі: «Якщо залишу волів у лінивого раба, він їх погубить; тому заберу у нього волів і віддам доброму працівникові». Це і є: «кожному, хто має, дасться і примножиться, а у того, хто не має, забереться і те, що має».

Так і Господь каже: «Я по благодаті покликав його і дав йому можливість робити добро і набути життя вічне. Він же знехтував Мною; за це і сам буде позбавлений честі». «Але людина в честі не буде; він уподібниться до тварин, які гинуть» (). «Не схотів благословення, воно й відійде від нього» (). За що саме? За те, що «не хоче він навчитися, щоб робити добро; на ложі своєму задумує беззаконня, стає на дорогу недобру, не гребує злом» (). «Невже неправда у Бога? Ніяк». Преподобний Єфрем Сірін (116, 432).

Не в таємниці та потаємності покладено цей закон Божий, що наказує: «Хай ліва рука твоя не знає, що робить права» (), – навпаки, не темний, а вельми зрозумілий і очевидний він для уважних. Оскільки слідом за доброю справою йде в нас марнославство і бажання показати себе. Господь

каже: Жодна добра справа нехай не відбувається в тебе пристрасно, і успіх нехай не супроводжується хитливим помислом. Якщо робиш хороше, не виставляй себе напоказ, не величайся, не женися за похвалою тут, а чекай на майбутніх вінців. Святитель Іс ідор Пелусіот (115, 634).

«Ісус сказав йому: «Нині прийшло спасіння дому цьому, бо й він син Авраама, бо Син Людський прийшов стягнути та врятувати загибле» (). Зверни увагу: перш, ніж Закхей створив справи Авраама, (Христос) називав його Закхеєм. Коли ж зробив справи патріарха, відклавши неправду і виявивши любов до жебраків, тоді сказав: і він син Авраама. Святитель Іоанн Златоуст (116, 318).

Добрими справами, що походять від щирого серця і нелицемірної віри, людина уподібнюється Богу, як образ прообразу – святий, люблячий, істинний, щедрий, милостивий, добрий, лагідний, довготерплячий... І християнин, коли уподібнюється Йому чеснотами, свідчить про те, що в ньому є. образ Божий, в якому і полягає душевна краса і доброта (104, 589).

Коли тіло чи його члени страждають, співчуває і голова: так, коли християни страждають, співчуває їм і Христос... чи благодіяння робиться християнинові, це закидає Собі Христос. Про це і говорить Христос: «Оскільки ви зробили це одному з братів Моїх менших, то зробили Мені» (). І далі: «Якщо ви не зробили цього одному з цих менших, то не зробили Мені» () (104, 590–591).

Від серця відбудуться добрі справи, коли буде добре серце, а без доброго серця добрих діл не може бути, як і з гнилого джерела не може не текти гнила вода. Виправи серце і волю твою, - і будеш добрий, будеш істинний християнин, будеш нове творіння. Всякий від волі і серця добрий чи злий. Коли серце і воля добрі, то й людина добра; коли серце і воля злі, то і людина зла (104, 591).

Істинно добрі справи походять від Бога. Або простіше сказати, християни Богом прокидаються до творення добрих справ, силу і міцність отримують від Бога, сприяння Його благодаті трудяться. Так свідчить Боже слово: «Бог чинить у вас і бажання і дію за Своєю власністю» () і «без Мене не можете робити нічого» (). Святитель Тихін Задонський (104, 593).

Хрещений не має права надходити по потягу серцевих почуттів, що залежать від впливу на серце плоті і крові, від нього приймаються тільки ті добрі справи, до здійснення яких збуджують серце Дух Божий і Слово Боже, які належать природі, оновленому Христом (108, 501).

Справи уявно добрі, за потягом занепалого єства, виховують у людині його «я», знищують його віру в Христа... Справи віри умертвляють самість у людині, виховують у ній віру, звеличують у ній Христа (108, 503).

Той, хто чинить таємно свої добрі справи, виключно з метою богоугодження, буде прославлений у настанову ближнім за Промислом Божим (108, 509).

Наше спасіння – Бог наш, а не наші справи. Справами віри... ми доводимо істину нашої віри та нашу вірність Богу (108, 531).

Справи спасіння – це справи віри, справи Нового Завіту. Цими справами виконується не людське розуміння, не людська воля – воля Всесвятого Бога, відкрита нам у заповідях Євангелія (109, 335).

Наша вічна доля у наших руках, бо Бог віддає кожному у справах його (111, 457).

Всі діла людські, немічні, низхідні в пекло, замінені однією могутньою доброю справою: вірою в Господа нашого Ісуса Христа. Святитель Ігнатій (Брянчанінов) (111, 471).

«Були, – каже в одній зі своїх притч преподобний Варлаам, – у однієї людини три друзі. Перших двох він особливо любив і до самої смерті готовий був жертвувати для них усім, а до третього ставився з недбалістю і плекав до нього мало прихильності. Але ось трапилося, що до цієї людини є від царя воїни і наказують йому швидше прибути до царя, щоб дати звіт у боргу десять тисяч талантів срібла. Не маючи нічого, чим міг би заплатити такий великий борг, він пішов шукати допомоги у своїх друзів. Приходить до першого, розповідає про своє лихо і просить допомоги. Але друг, якого він так любив, каже: Я тобі не друг і не знаю, хто ти; У мене тепер без тебе багато друзів. На ось тобі, мабуть, два рубища, одягнися в них, а більше від мене нічого не чекай». Бачачи, що тут нічого не отримаєш, чоловік той пішов до іншого свого друга, якого теж дуже любив, і сказав: «Згадай, як я завжди дорожив твоєю дружбою, тепер я перебуваю в скорботі та у великій біді, допоможи мені». І цей відповів: «Сьогодні я зайнятий, та й сам перебуваю в горі; мабуть, проведу тебе трохи до царя, але більше нічого від мене не чекай». І повернувся чоловік з порожніми руками від своїх найближчих друзів. Пішов до третього друга, якого він до того часу майже нехтував. Увійшов до нього з сумним і присоромленим обличчям і сказав йому: «Не смію й уста розкрити, щоб говорити з тобою, бо ніякого добра я тобі не зробив і жодної пошани ніколи не зробив. Але прийшло і до мене велике горе і нема до кого звернутися за допомогою, крім тебе. Був у двох друзів, ті відмовили мені; якщо можеш, допоможи скільки-небудь і забудь мою зневагу до тебе». Друг цей відповідав йому: «Що ж, я вважаю тебе близькою людиною і, пам'ятаючи мале твоє добро, зроблене мені, тепер з лишком поверну його тобі. Не бійся, я благаю за тебе царя, і він не віддасть тебе до рук ворогів твоїх; мужися і не скорботи». Тоді людина та зі сльозами вигукнула: «На жаль мені! Що спершу оплакуватиму: чи то що в туні я надавав повагу і любов невдячним друзям, чи нехтування, яке, по нерозумності, я зробив істинному і нелицемірному другу?»

Що означає ця казка? Перший друг є згубна жадібність до наживи і тлінне багатство, яке залишає людину при смерті і дає їй лише два рубища на поховання – сорочку та саван. Другий друг – це сімейні та друзі, яких ми часто любимо до забуття Бога. Але й від них при смерті мало користі, бо вони тільки проводять людину до могили, а потім серед своїх турбот і піклування також забудуть її. Третій же друг – це наші добрі справи, які безперечно стануть, так би мовити, клопотаннями за нас перед Богом, після розлучення душі від тіла, благаючи за нас Бога, і допоможуть вільно пройти повітряні поневіряння. Вони, отже, і є справжні наші друзі, які пам'ятають і мале наше благодійництво і з лишком віддають за нього. Пролог у повчаннях (81, 623-625).

...І слова без справ безплідні

Істинно мудрий не той, хто вчить словом, а хто навчає ділом. Авва Іперкій (82, 283).

Недостатньо одних слів для богоугодження та навчання людей, потрібні справи. Але у людей теперішнього часу набагато більше слів. Бог же потребує справ, а не безплідних слів. Вислови безіменних старців (82, 389).

Неприпустимо закидати іншим, чого не можеш виконати сам. Святитель Василь Великий (6, 389).

Той, хто мудрий на словах без діл, не приносить великої користіслухачеві. І навпаки, той, хто може запропонувати пораду, перш за все виконану ним самим, цим найбільше допомагає слухачеві (35, 325).

Зазвичай не так входять у душу настанови словами, як справами; і якщо не маєш діл, то, говорячи, не тільки не приносиш користі, але більше завдаєш шкоди; краще б мовчати. Тому що пропонуєш мені справу неможливу. Якщо ти, який говориш багато, міркую я, не виконуєш цього, то тим більше я гідний вибачення, якщо нічого не говорю (277).

Потрібна добра поведінка, а не дотепність, моральність, а не красномовство, справи, а не слова, ось що доставляє Царство, дарує справжні блага. Не язик вигадуй, але душу очищай. Кажу це не для того, щоб заборонити освіту, але щоб не прив'язувалися виключно до неї. Святитель Іоанн Златоуст (45, 186).

Приємно навчаєш ти в церкві, але краще було б, якби навчав і добрими справами. А тепер уподібнюєшся людині, яка кидає вгору каміння і... вони падають на нього самого. Якщо гріхи, які ми викриваємо, є в нас, то ми зрікаємося слів справами, і не тільки не перешкоджаємо слухачам чинити погано, але й на себе осміяємося. (50, 76).

Мудрити на словах легко, а насправді важко. Тому одне не зачіпає слухачів, а інше чіпає; одне збуджує сміх, інше пробуджує від безтурботності; одне викликає закид, інше – похвали; одне обурює, а інше присоромлює слухачів. Тому потрібно не лише говорити про те.

Грішниця, почувши, що Спаситель у домі Симона, прийшла туди з алавастровою посудиною світу і, ставши біля ніг Господа ззаду, почала плакати, і вмила сльозами своїми ноги Його, потім витерла їх своїм волоссям, поцілила й помазала світом. Вона нічого не говорить, а тільки діє, і своїми діями виявляє найніжнішу любов до Господа. За те й сказано було про неї: «Прощаються її гріхи багато за те, що вона полюбила багато» (). О, коли б і нам менше говорити, а більше діяти, і своїми діями свідчити любов до Господа! Скажеш: «Якби Він Сам був тут, я відразу б усе для Нього зробив». Та він і є тут, невидимий своїм обличчям і видимий у всіх християнах, а найбільше нужденних. Невидимого Господа з любов'ю помаж миром серцеумної молитви, а для видимого – роби все можливе для нужденних, і робитимеш для Бога. Святитель Феофан Затворник (107, 86–87).

«Так нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного» (). Надійніша справа, ніж слово. Шкідлива просвіта, коли їм не керує розсудливість і чесність; корисніше посереднє знання, затверджене досвідом, ніж одна пишномовна ідея.

Досвід дійсніший за багатослівну науку, яка на словах представляє багато, а на ділі нічого. Що користі вміти розплутувати хитросплетені слова і не вміти розв'язувати вузли сумління сумління? «Яка користь людині, якщо вона придбає весь світ, а душі своїй зашкодить?» (). Марні тоді будуть науки і марні. Та що говорю, марні! Не може бути шкідливішим за ту людину, яка б мала науки, але не мала праведного совісті. І тому безперечно, що найкраща наука буває справою, а не одним словом.

Ця євангельська наука; бо християнській мудрості властиво філософствувати не словами, а ділами. Євангеліє вчить, що Царство Боже не в слові, а в силі. Воно хоче, щоб його послідовник був, як світило, у світі. «Так нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного» ().

Але хто про це не дбає, той затьмарює внутрішній зірі засліплює око своєї душі. А не дбає той, хто так живе, ніби він складений з одного тіла, з однієї плоті та крові; ніби він потім створений, щоб служити одному тілу, догоджати почуттям, думати про одне зовнішнє. Такий нічим себе не відрізняє від безсловесних тварин, і не тільки не просвічує свого душевного зору, але чи не погашає в собі і природне світло, запалене Богом при його народженні. Ні, це світло розуму, з яким ти народжений, є тільки насіння, яке, якщо падає на огрядну землю і удобрюється працею, проростає і приносить плід. Але якщо кинуто на кам'янисту землю і жодного піклування про нього не докладено, воно залишається безплідним і згниє.

При цьому нам не вибачається те, що ми вільні. О якби ми були невільні до змін! Ми вільні, але дорогоцінний дар свободи отримали не для того, щоб звертати його на зло, а на добро. І добра дія для нас тим славніша, що вона не є необхідним наслідком єства, але плодом наших вільних зусиль. Бог вільний, але Він – одне добро, а ми покликані спрямовувати свої дії на Його образ. Платон, митрополит Московський (105, 187-190).

На питання, пов'язані зхристиянським служінням ближньому відповів духовник Православного волонтерського центру при храмі Усіх Святих ієрей Сергій Скузоваткін під час бесіди з волонтерами.

- Той, хто входить у добровольчий рух, рано чи пізно замислюється, а що ж таке «добра справа»?

- Є прислів'я, що всяка добра справа безкарною не залишиться. Тобто. має супроводжуватись якимось випробуванням, жертвою. Ложка дьогтю необхідна, а інакше це – не добра справа. Саме це відрізняє християнське розуміння «доброї справи» від поширеного звичного розуміння. Свт. Ігнатій (Брянчанінов) говорив, що «недостатньо бути добрим за єством, треба бути добрим за євангелією».

Без кохання добра не буває. Легко допомагати тим, хто вдячний. Найчастіше ми бачимо доброту у відповідь і емоційну віддачу від дітей. Особливо від тих, яким недодали щастя. Коли до них приходить волонтер, вони в ньому бачать маму, тата та всіх добрих людей у ​​світі. А з дорослими дедалі складніше. Деякі з них вважають, що їм усі винні. Буває, робиш добру справу, а у відповідь отримуєш ляпас, з яким важко впоратися. Тому завжди потрібно бути готовим до цього. Ті, кому доводилося доглядати за лежачими хворими, знають, що вони вас можуть сварити, якщо мимоволі завдаси їм біль або незручність. Крім того, потрібно розрізняти зовні гарну справу та внутрішнє роблення. Свт. Ігнатій Брянчанінов сказав, що навіть добро може бути згубним, якщо це - чеснота без міркування, не вчасно і не доречно.

- Як правильно ставитися до життєвих обставин?

- Потрібно використати всі надіслані нам вище обставини для того, щоб з Божою допомогою щось створити всередині себе. І дякувати Богові за них. Наприклад, багато волонтерів мають таку обставину, як молодість. У молодості все дається легше, сам організм допомагає людині. Є вільний час, щоб творити добрі справи. Є люди, котрі нас морально підтримують, за них треба молитися. Православні волонтери мають розуміти, що не ми самі по собі робимо щось добре. Якщо людина всю честь приписує Богу, вона її примножує. Але тільки варто подумати, що це – наші особисті заслуги, як одразу опинимося в ситуації, яка покаже нашу справжню особу. Це – духовний закон. Якщо життєві обставини зміняться, і людина вже не матиме можливості бути волонтером, все одно з ним залишиться духовна радість, несхожа на природну радість, яка пов'язана з отриманням задоволень. Християнин, роблячи добро, вважає себе негідним, але робить це заради Бога, а «найвище добро є Христос».

- Що означає «заради Бога»?

- Якщо я щось роблю заради Бога, то не розраховую на дар або подяку у відповідь, а морально готовий постраждати за цю добру справу. Так Господь приніс Себе в жертву на Хресті, не чекаючи нашої подяки.

Особливість православного волонтерства – у тому, що воно не є самоціллю. Щоб ми не робили, завжди має бути момент християнського виховання людей. Ви робите їм добро, тим самим показуючи, що це нормально і правильно. Але для цього треба самим так жити і, звичайно, запастись терпінням. Спочатку Господь дає нам запас терпіння як аванс. Наведу як приклад поїздку до дитячого будинку.

Відомо, що сироти - це найрозпещеніший народ. З них ніхто не питає, їм все приносять просто так. І вони звикають до цього. Дитдомівцям дуже складно стати самостійними людьми, тому вони й формуються такими нещасними за духом. У чому ми повинні бачити своє завдання? У тому, щоб їх матеріально підтримати, розважити чи навчити корисним навичкам, які їм допоможуть виживати у світі? Православний волонтер має використати будь-яку спільну діяльністьдля формування духовності, показати дітям, як потрібно правильно ставитись до своєї душі. Показати, що, насправді, духовне життя дуже радісне. Вона дає нам змогу отримувати духовний прибуток і радість від дуже маленьких речей, які звичайний світ не помічає. І ви це вже пізнали. Від щасливих дитячих очей ви отримуєте радості більше, ніж інша людина – від покупки автомобіля. Тому що, допомагаючи «одному з цих малих», ви допомагаєте Христу. Деякі, наприклад, допомагають ув'язненим. Адже багато хто з них, коли вийдуть із в'язниці, візьмуться за старе. Складно займатися такою допомогою без віри в те, що Господь усе влаштує як слід.

- Якщо людина починає робити добрі справи, то часто на першому етапі їй все легко вдається, а потім починаються труднощі та спокуси. Як їх долати?

Спочатку допомагає Господь, оскільки хоче, щоб людина вкорінилася в доброчинності. А потім людині треба йти вперед. Подолання труднощів служить доказом серйозності намірів.

Той, хто робить добру справу, обов'язково побачить у собі якісь вади. А той, хто нічого не робить, бачить себе у доброму світлі, адже йому дратуватися немає причин. Того, хто доглядає інваліда або взяв на виховання дитину, часом так «крутить», що він біжить на сповідь і кається зі сльозами. Він розуміє, яким має бути - терпіти немочі ближнього і покривати їх своєю любов'ю - і знаходить цього у собі. А якщо ми не помічаємо своїх недоліків, значить ще не почали по-справжньому допомагати ближньому, не почали працювати в цьому напрямку.

Коли люди роблять добрі справи, часто між ними спалахують конфлікти та розлади, які виникають не через погану організацію і не через те, що хтось не виконав обіцяного, а через внутрішні духовні причини. Одна з них – наша гординя, яка харчується, у тому числі, добрими справами. Її треба вміти вчасно розпізнати. І в цьому православний має перевагу перед невіруючим доброзичливістю.

- Як треба розуміти слова, сказані про милостиню: «Хай твоя ліва рука не знає, що робить права»?

Це означає – дав і тут же забув. А ми так не вміємо. Буває, подамо милостиню, а потім побачимо, що «облагоджена» нами людина п'є пиво, і що тут починається! Скипає «праведний» гнів, який показує, наскільки далекою є наша жертва. Адже саме слово «жертва» передбачає зусилля з себе.

«Кожному, хто просить у тебе, давай і не вимагай назад, бо Батько хоче, щоб все подане було з Його дарів. Блаженний, хто дає заповідь, бо він невинний. Горе тому, хто приймає, бо якщо хто, маючи потребу, приймає, той буде неповинний, якщо ж (хто приймає), не маючи потреби, той дасть звіт, чому прийняв і на що: піддавшись же висновку, буде випробуваний щодо того, що зробив, і не вийде звідти, доки не віддасть останнього кодранта. Але й про це також сказано: нехай твоя милостиня запітніє в руках твоїх, доки ти не дізнаєшся, кому дати».

Вчення Господа, (передане) народам через 12 апостолів (Дідаху).

- Говорять, що добро має бути з кулаками. Наприклад, одна людина постійно паркувалася на газоні з квітами. На зауваження не реагував. Справа скінчилася тим, що йому скинули гантель на дах автомобіля.

Хіба в такий спосіб цю людину переконали робити добро? Його силою змусили не робити зло прилюдно. А всередині нього, можливо, вирує ненависть до всього світу. І на Страшному суді за такий плачевний стан душі людини запитає того, хто його довів до цього. Прп. Пимен Великий говорив: «Злість не знищує злості. Але якщо хтось робить тобі зло, тому ти роби добро, щоб доброю справою знищити злобу». Саме так працює християнська доброта. Якщо хтось погано вчиняє, йому треба вказати на це, але стримати свій гнів і не відповідати злом на зло. Виявляючи терпіння, ви даєте можливість відкритися добрій волі тієї людини, з якою спілкуєтеся. Ви показуєте йому приклад того, що він може бути хорошим. Це – найголовніша складова вашої допомоги.

- Як пояснити необхідність творити добро?

Це неможливо пояснити тому, хто мислить лише категоріями миттєвої користі. Наприклад, ми говоримо дитині, що скупитися погано. «А чому недобре? - Запитає розумний малюк. – У мене є машинка. Я дам її тому хлопчику, який дасть мені кран. Навіщо мені її давати тому, хто нічого не має?»

Один філософ сказав, що добро тільки тоді є добром, коли зроблено без будь-якої задньої думки, цілком вільне. А якщо для мене важливо, як воно буде винагороджено, то це вже схоже на роботу банку, видачу кредиту під відсотки. Батюшку Серафиму в його бесіді з Миколою Мотовіловим про сенс християнського життя добре вдалося пояснити, для чого треба робити добрі справи. Хоча добро не вписується у звичайну логіку, воно виправдане для вічного життя.

- Якщо ми робимо добрі справи з бажання потрапити до раю, чи це корисливий мотив?

Рай - це місце в географічному розумінні. «Царство Небесне всередині вас є» (Лк. 17:21). Його тільки потрібно сформувати у собі. Якщо полюбити добро саме по собі, людина перебуватиме в райському стані вже в цьому житті, і такою піде у вічність. Якщо ж цього немає, то помісти людину до раю, а вона скаже: «Щось тут нудно»…

- Чому так важко тримати в таємниці свої добрі справи?

Побут 4:7 ...якщо робиш добре, то чи не підіймаєш обличчя?
Побут 26:29 ...а робили тобі одне добреі відпустили тебе зі світом;..
Лев 5:4 ...зробити щось погане або добре,..
Чис 10:29 ...бо Господь добреговорив про Ізраїль...
Чис 24:13 ...щоб зробити що-небудь добреабо худе за своєю свавіллям:..
Втор 6:18 ...і роби справедливе та добреперед очима Господа [Бога твого],..
Втор 12:28 ...якщо робитимеш добреі завгодне...
Нав 23:15 ...Але як збулося над вами всяке добреслово,..
Рут 3:10 ...це останнє твоє добресправу зробила ти ще краще колишнього..
1Цар 19:4 ...І говорив Йонатан. добрепро Давида Саула, батькові своєму.
2Цар 14:17 ...і може вислухати і добреі погане...
2Цар 15:3 І говорив до нього Авесалом: Ось твоя справа. добреі справедливе...
3Цар 14:13 ...знайшлося щось добреперед Господом Богом Ізраїлевим...
3Цар 22:13 ...Ось промови пророків одноголосно віщуютьцарю добре;..
3Цар 22:13 ...говори і ти добре...
2Пар 12:12 ...і в Юдеї було щось. добре...
2Пар 14:2 ...І робив Аса. добреі угодне в очах Господа Бога свого.
2Пар 18:12 ...говорив йому: Ось пророки одноголосно пророкують. добрецарю;
2Пар 18:12 ...говори і ти добре...
2Пар 19:3 ...Втім і добрезнайдено в тобі..
2Пар 24:16 ...бо він робив добрев Ізраїлі...
2Пар 30:22 ...що мали добрерозуміння в служінніГосподу...
2Пар 31:20 ...і він робив добреі справедливе, і справжнє...
Есф 7:9 ...що Аман приготував для Мордехая, що говорив добредля царя..
Йов 2:10 ...невже добреми будемо приймати від Бога.
Йов 7:7 ...що око моє не повернеться бачити добре...
Приповістей 4:2 ...бо я дав вам добревчення...
Приповістей 12:25 ...а добреслово розважає його...
Приповістей 22:1 ... Добреім'я краще великого багатства.
Еккл 3:12 ...як веселитися та робити добреу житті своєму...
Еккл 3:13 ...і бачить добреу всякій праці своїй.
Еккл 4:9 ...бо вони мають добревинагороду у праці їх:..
Еккл 7:1 ... Добреім'я краще дорогої масти.
Іс 7:15 ...відкидати худе і обирати добре;..
Іс 7:16 ...відкидати худе і обирати добре,..
Із 41:23 ...або зробіть щось, добречи, погане,..
Єр 5:25 ...і ваші гріхи видалили від вас це добре...
Єр 12:6 ...Не вір їм, коли вони тобі говорять і добре...
Єр 13:23 ...Так і чи можете ви робити? добре, звикнувши робити зле?
Єр 17:6 ...і не побачить, коли прийде добре,..
Єр 18:20 ...щоб говорити за них добре,..
Єр 29:10 ...тоді Я відвідаю вас і виконаю добреслово Моє про вас..
Єр 33:14 ...коли Я виконаю те добреслово,..
Ос 8:3 ...Відверга Ізраїль добре;..
Мих 3:2 ...А ви ненавидите добреі любите зле;
Зах 8:15 ...зробити добреЄрусалиму та дому Юдиному;

Мт 7:17 ...Так всяке дерево добреприносить і плоди добрі.
Мт 7:18 ...Не може дерево добреприносити плоди худі.
Мт 12:34 ...як ви можете говорити добре, будучи злими?..
Мт 12:35 ...Добра людина з доброго скарбу виносить добре,..
Мт 13:24 ...посіявшому добренасіння на полі своєму;
Мт 13:27 Пане! не добреЧи насіння сіяв ти на полі твоєму?
Мт 13:37 ...сівий добренасіння є Син Людський;
Мт 13:38 ... добренасіння, це сини Царства.
Мт 26:10 ...вона добресправу зробила для Мене:..
Мк 14:6 ...Вона добресправу зробила для Мене...
Лк 6:45 ...Добра людина з доброго скарбу свого серця виносить добре,..
Лк 16:25 ...що ти вже отримав добретвоє в житті твоїм..
Ін 1:46 ...Але Натанаїл сказав йому: Чи з Назарету може бути що? добре?..
Ін 10:33 ...не за добреділо хочемо побити Тебе камінням, але за богохульство...
Як 1:17 ...Всяке давання добреі всякий дар досконалий сходить згори.
Як 2:7 ...Чи не вони зневажають добреім'я, яким ви називаєтеся?
1Пет 3:16 ...були осоромлені ті, що ваші ганьблять. добрежиття в Христі...
Рим 2:10 ...Навпаки, слава та честь і мир кожному, хто чинить. добре,..
Рим 7:13 ...Тож невже добрезробилося мені смертоносним?
Рим 7:18 ...Бо знаю, що не живе в мені, тобто в моїм тілі, добре;..
Рим 7:21 ...коли хочу робити добре, прилягає мені зле...
Рим 14:16 ...Хай не ганьбиться ваше добре...
2Кор 5:10 ...живучи в тілі, добреабо погане...
2Кор 8:6 ...Так і закінчив у вас, і це добресправа...
2Кор 9:8 ...багаті на всяке. добресправа..
Еф 4:29 ...а тільки добредля побудови у вірі.
Флп 1:6 ...будучи впевнений у тому, що той, хто почав у вас. добресправа...
1Тим 3:7 ...Належить йому також мати добресвідоцтво від зовнішніх..
1Тим 6:12 ...і сповідав добресповідання перед багатьма свідками...
1Тим 6:13 ... добресповідання, заповідаю тобі...
1Тим 6:19 Збираючи собі скарб, добреоснова для майбутнього...
2Тим 2:21 ...священим і добрим Владиці, придатним на всяке добресправа...
Тит 3:1 ...бути готовими на всяке добресправа..
Флм 1:14 ...щоб добресправа твоя була не вимушена, а добровільна...

1Мак 11:33 ...ми вирішили зробити благодіяння за них добреприхильність до нас...
2Мак 11:19 ...якщо ви будете зберігати добреприхильність до правління..
3Мак 3:3 ...Тоді юдеї зберігали добрерозташування...
3Мак 3:16 ...відкидаючи добреі схиляючись завжди до худого.
3Езд 2:14 ...Свідкуй, небо й земля, бо Я стер зле і вчинив. добре...
3Езд 3:22 ...і відступило добре, і залишилося зле...
Юдф 8:29 ...і добреприхильність твого серця...
ПосІєр 1:33 ...Якщо зазнають від когось зле або добре, не можуть віддати;..
Прем 4:12 ...Бо вправа в безбожності затьмарює добре,..
Прем 8:9 ...знаючи, що вона буде мені радницею на добре...
Сир 11:14 ... Добреі худе, життя і смерть.
Сир 30:27 ...Відкрите та добресерце піклується і про їжу свою...
Сир 39:5 ...бо випробував добреі зле між людьми...
Сир 39:31 ...Від початку для добрих створено добре,..
Сир 41:16 Днем доброго життя є число, але добреім'я перебуває повік.
Сир 44:10 ...в їхньому насінні перебуває. добреспадщину;
Сир 49:11 ...і звіщав добретим, які виправляли шляхи свої...
Сир 51:29 ...тому я придбав добрепридбання...
Тов 12:6 ... Добре справа –..
Тов 12:8 ... Добре справа– молитва з постом і милостиною та справедливістю.

Лише добро одне безсмертне, зло довго не живе! Шота Руставелі

Зло, як правило, мститься за себе, але добро не обов'язково винагороджується. Зло набагато послідовніше. Кароль Іжиковський

Добра людина не той, хто вміє робити добро, а той, хто не вміє робити зла. Василь Осипович Ключевський

Коли я роблю добро, я почуваюся добре. Коли я роблю погано, я почуваюся погано. Ось моя релігія. Авраам Лінкольн

Ніяке добро не пропадає задарма. Стародавня Індія, невідомий автор

Людина часто залишається віч-на-віч із собою, і тоді вона потребує чесноти; часом він перебуває в суспільстві інших людей, і тоді він потребує доброго імені. Нікола-Себастіан Шамфор

У молитвах він просто просив богів дарувати добро, бо боги найкраще знають, у чому полягає добро. Сократ

Якщо ви злі, то чому вмієте творити добро своїм дітям, а якщо ви вважаєтеся добрими та сердечними, то чому ж ви не творите так само добра нашим дітям, як і своїм? Іван IV Грозний

Всяка неупереджено вирішена справа позбавляє брехню сили, стверджує істину, створює добро і знищує зло подібно до їжі, яка знищує голод, подібно до одягу, що прикриває наготу, подібно до того, як небо після лютої грози проясняється і сонце зігріває всіх замерзлих, подібно до огню. те, що було сирим, подібно до води, яка вгамовує спрагу. Стародавній Єгипет, невідомий автор

Добрі справи, які відбуваються не з любові до людей і не з турботи про них, а для порятунку власної душі, зовсім не добрі. Де немає кохання, там немає й добра. Микола Олександрович Бердяєв

Чим жити з поганою славою, краще померти з доброю славою. Захіреддін Мухаммед Бабур

Доброго, якого хочу, не роблю, а зле, якого не хочу, роблю. Павло

Тільки той може палко любити добро, хто здатний від щирого серця, непримиренно ненавидіти зло. Йоган Фрідріх Шіллер

Ким задоволені всі, той не робить нічого доброго, бо добро неможливе без образи зла. Микола Гаврилович Чернишевський

Хороші справи потрібно перекривати новими добрими справами, щоб не видихнулась добра слава. Марк Порцій Катон (старший)

Повинно відплачувати за добро і за зло, але чому саме тій особі, яка нам зробила добро чи зло? Фрідріх Ніцше

Якщо робиш добро людині, чого хочеш? Мало тобі зробити щось відповідне зі своєю природою — ще ти мзди собі шукаєш? Все одно як око вимагало б плату за те, що дивиться, чи ноги за те, що ходять. Марк Аврелій

Люби добро, і тоді ти будеш необхідно корисний своїй батьківщині, не думаючи і не намагаючись бути йому корисним. Віссаріон Григорович Бєлінський

Трагедія виникає не тоді, коли добро зазнає поразки, а в тому випадку, коли людина здається благороднішою за ті сили, які її гублять. Джордж Орвелл

Половина наслідків добрих намірів виявляється злом. Половина наслідків поганих намірів виявляється добром. Марк Твен

Секрет доброго правління: правитель нехай буде правителем, підданий - підданим, батько - батьком, а син - сином. Конфуцій

Добро може існувати без зла; але зло без добра існувати не може. Аврелій Августин

Унція доброї слави важить більше ніж фунт перлів. Мігель де Сервантес Сааведра

О, якби більшість здатна була робити найбільше зло, щоб бути здатним і на найбільше добро! Добре було б це! А то воно не здатне ні на те, ні на інше: воно не може зробити людину ні розумною, ні нерозумною, а робить будь-що. Платон

Розташування сильних світу цього швидше досягне той, хто допомагає їм пустити за вітром їхнє добро, ніж той, хто намагається навчити, як його примножити. Люк де Клап'є Вовенарг

Наймогутніше навіювання добра є приклад доброго життя. Лев Миколайович Толстой

Як далеко простягаються промені крихітної свічки! Так само сяє і добра справа у світі негоди. Вільям Шекспір

Хороший цар має друзям робити добро, а ворогів робити друзями. Арістон Хіоський

Джерело зла є марнославство, а джерело добра - милосердя. Франсуа-Рене де Шатобріан

Немає і не може бути жодного компромісу між добром і злом, правдою та брехнею, прогресом та регресом. Джузеппе Мадзіні

Немов відблиск місяця у воді, неміцне життя смертних; знаючи це, невпинно твори добро. Стародавня Індія, невідомий автор

Годівниці говорять про своїх вихованців, що треба їх посилати до школи: якщо вони й не зможуть навчитися там чогось доброго, то принаймні, перебуваючи в школі, не робитимуть нічого поганого. Лукіан

Юнаки добродушні, бо ще не бачили багатьох ницостей. Вони легковірні, бо ще не багато в чому були обдурені. Вони великодушні, тому що життя ще не принизило їх і вони не потребували. Арістотель

Хто забагато думає про те, щоб робити добро, тому немає часу бути добрим. Рабіндранат Тагор

Моральність полягає у досконалому пізнанні добра, у досконалому вмінні та бажанні творити добро. Йоган Генріх Песталоцці

У політиці, як і торгівлі, необхідно мати добре ім'я. Ні в тій, ні в іншій обманювати багато разів неможливо. Філіп Дормер Стенхоп Честерфілд

Подяка тим, хто робить нам добро, — це загальновизнана чеснота, і виявити подяку в тій чи іншій формі, хай навіть недосконало, — це обов'язок людини як перед собою, так і перед тими, хто допомагає їй. Фредерік Дуглас

Легкість ніколи до добра не доводить. Гай Петроній Арбітр

Яка різниця між демоном та людиною? Мефістофель у Ґете говорить: «Я частина тієї частини цілого, яка хоче зла, а творить добро». На жаль! Людина могла б сказати про себе зовсім протилежне. Федір Михайлович Достоєвський

Невидима істота, що зветься «Добре ім'я», є дихання всіх тих, хто добре про нас говорить. Джордж Савіл Галіфакс

Там, де немає різниці між щастям і нещастям, між радістю та горем, там немає різниці між добром і злом. Добро це твердження; зло - заперечення прагнення щастя. Людвіг Андреас Фейєрбах

Яка нерозумна людина, коли від добра, яке вона має, вона ще шукає іншого. Не задовольняючись тим, що має, і ганяючись за великим, людина втрачає і те, що мала. Маргарита Наварська

Коли, роблячи добро, не думаєш ні про себе, ні про інші, жменя збіжжя обдарує милістю за тисячу пудів хліба. Коли, допомагаючи іншим, хвалишся своєю щедрістю і вимагаєш від людей подяки, то сотня золотих не принесе тобі користі навіть на половину мідяка. Хун Цзичен

Менше за гріх слідувати злу, яке визнаєш добром, ніж не вміти захищати того, що вірно знаєш за добро. Ієронім Стридонський

Благородний чоловік допомагає людям побачити те, що є в них доброго, і не вчить людей бачити те, що є в них поганого. А низька людина чинить навпаки. Конфуцій

Прикиньте в глибині душі своєї: якщо ви з працею зробите щось гідне, праця для вас швидко закінчується, а вчинене добро залишається з вами на все життя; але якщо заради задоволення ви зробите щось погане, задоволення швидко залишить вас, а погана справа завжди залишиться на вас. Марк Порцій Катон (старший)

Немає людини праведної на землі, яка б робила добро і не грішила б; тому не на всяке слово, яке говорять, звертай увагу. Бо серце твоє знає багато випадків, коли ти сам лихословив інших. Книга Екклезіаста чи Проповідника

Такій порожнечі, як добро заради добра, взагалі немає місця у живій діяльності. Георг Вільгельм Фрідріх Гегель

Доброчесність відважна, і добро ніколи не відчуває страху. Я ніколи не пошкодую про те, що зробив добро. Вільям Шекспір

Цнотливість жінок - це здебільшого просто турбота про добре ім'я та спокій. Франсуа де Ларошфуко

Поки людина може творити добро, їй не загрожує небезпека зіткнутися з невдячністю. Франсуа де Ларошфуко

Винагорода за добру справу - це добра справа, а винагорода за гріх - це гріх. Мудреці Талмуду

Доброчесність і порок, моральне добро і зло — у всіх країнах визначаються тим, корисно чи шкідливо дане явищедля суспільства. Вольтер

Нехай невдячність багатьох не відлякує вас від того, щоб робити людям добро; адже крім того, що благодійництво саме по собі і без будь-якої іншої мети — справа благородна, але роблячи добро, іноді зустрічаєш у комусь одному стільки подяки, що це винагороджує за всю невдячність інших. Франческо Гвіччардіні

Злим може бути лише добре. Де немає ніякого добра, там не може бути жодного зла. Аврелій Августин

Доброї людини не можна милуватися стратою злого. Квінт Септімій Флоренс Тертуліан

Той, хто робить добро другові, робить добро собі. Еразм Роттердамський

Нечесні засоби, за допомогою яких багато хто підноситься, ясно говорять про те, що і цілі також не стоять доброго слова. Мішель де Монтень

Ірландці – чесний народ: доброго слова одне про одного не скажуть. Самюел Джонсон

Я бажаю тобі добра, тому й лаю тебе - так завжди впізнаються справжні друзі! Ханс Крістіан Андерсен

Те, що в даний часвважається злом, зазвичай є невчасний відгук того, що колись вважалося добром, - атавізм найстарішого ідеалу. Фрідріх Ніцше

Добро — це ніби чудова міра користі, це ніби дуже корисна користь. Микола Гаврилович Чернишевський

Підступне серце не знайде добра, і лукавий язик потрапить у біду. Соломон

Хто хоче приносити користь, той і буквально зв'язаними рукамиможе зробити безодню добра. Федір Михайлович Достоєвський