Культура Середньовічної Європи
Період культури раннього (V – XI ст.) та класичного (XII – XIV ст.) середньовіччя охоплює десять століть, з моменту падіння Західної Римської імперії і до моменту активного формування культури Відродження. У цивілізації, що розширюється на північ, північний захід і північний схід, з'являється нова цементуюча сила – християнське вчення, що визначило не лише особливості духовного становлення, а й політичного та економічного існування Середньовіччя.
Новий світогляд викладався в Біблії – зібранні книг, що складається з Старого Завіту та Нового Завіту. Принцип античного світогляду – принцип речі, тіла, природи, чуттєво-матеріального космосу. Принцип середньовічного християнського світогляду – це принцип особистості, суспільства, історії, створення космосу надособистістю, загальне гріхопадіння і порятунок гріховного світу з допомогою особистісного боголюдства.
Поділ цих двох принципів і визначав зміст богословських суперечок перших чотирьох століть існування християнства. Людина відтепер постає над двох вимірах: «тіло» і «душа», а трьох – «тіло», «душа», «дух». Дух у точному розумінні – це причетність до божественного за допомогою віри, відкритість людини до божественного слова, божественної мудрості. Справжній християнин живе в Церкві серед зборів праведних людей.
Християнський Бог стає людині значно ближчою, ніж колишні міфологічні боги. У традиції релігійного мислення виникає поняття «сповіді», яке відбиває довірливо-духовне спілкування з Богом. Християнство здійснює спробу зрозуміти життя в «метанні душі» (від грецьк. покаяння) через конфлікт між «хвилюванням серця» та дійсністю. Такий стан людини створювало особливі умови для осмислення їм себе у навколишньому світі.
У виставі християнства виникла нічим не можна виправити трагедія історичного розвитку людини, породжена первородним гріхом і відпаданням людини від Бога. Потрібно було людське втілення самого божества, щоб вказати справжній шлях порятунку людству, а ухвалення рішення залежало від самої людини. Тому проповідувалась ідея другого пришестя боголюдини і Страшний суд над усіма людьми, що визначав їхнє вічне порятунок або вічну загибель. Страшний суд – це наступ Божого Царства у всій його повноті.
На час раннього Середньовіччя відноситься виникнення єресей (від грец. Особливе віровчення). Прихильники єретичного вчення «несторіанство» заперечували догмат про божественну сутність Христа, стверджуючи, що він був смертною людиною. Єретичне вчення «монофізитство», навпаки, бачило у Христі лише Бога, заперечувало його людську природу. Активно чинило опір поширенню єресей католицьке папство, що виникло у VIII ст.
Знаряддям боротьби з єресями стала інквізиція (від лат. розшук), яка діяла як церковний суд. Поряд із єретиками каралися вільнодумці, відьми, чаклуни, знахарі, провісники майбутнього та ясновидці, яких церква звинувачувала у зв'язках із нечистою силою. Католицька церква вчила, що диявол вселяється на людей і змушує їх творити зло. Звинувачення у пособництві дияволу було достатньо винесення смертного вироку.
Величезну роль грало чернецтво, яке брало він зобов'язання відходу зі світу, безшлюбності, і навіть відмовитися від майна. Багато монастирів були центрами освіти та культури. З середини XII століття у містах зосереджується найбільш освічена частина населення, сприйнятлива до духовної їжі. Так виникають злиденні домініканський, францисканський ордени. Однією з найважливіших сторін діяльності злиденних орденів було пастирське служіння, проповідь і сповідь, місіонерство.
У XII - XIII століттях Римська католицька церква виступала у ролі арбітра у суперечках між державами, була найбільшим фінансовим центром світу, активно вела комерційну та загальноекономічну діяльність.
Клемешов Олексій Станіславович, старший викладач, доцент, кандидат історичних наук
Духовне життя та менталітет феодального суспільства Західної Європи відрізнялися глибокою релігійністю. Католицька церква була могутнім феодальним інститутом. Християнство та діячі католицької церкви відіграли важливу роль у передачі традицій античної цивілізації, у розвитку суспільствознавства, науки. Християнська мораль та етика впроваджувала у суспільну свідомість моральні цінності, що служили основою загальнолюдської культури та європейської цивілізації. При вивченні історії Середньовіччя надзвичайно важливо підкреслити позитивну роль християнства та католицької церкви, просвітницьку діяльність духовенства, соціальну функцію захисту знедолених, політичних інститутів, в оформленні сімейно-шлюбних відносин та подоланні пережитків звичайного права, кровної помсти та свавілля. Історія католицизму так само суперечлива, як і вся епоха середньовіччя. Християнство у Європі стверджувалося шляхом жорстокого насильства над особистістю. Нещадна боротьба з язичницьким культом і єресями супроводжувалася винищенням десятків і сотень тисяч людей, які бачили інше тлумачення Святого Письма. Християнський фанатизм досягнув свого апогею в епоху інквізиції. Гуманістична ідеологія, соборний рух, а потім і Реформація призвели до істотних змін у релігійній ідеології та організації релігійних громад. У курсі розглядаються всі етапи еволюції Римської церкви протягом цілого тисячоліття (з VI до XVI ст.). Її історія представлена в тісному зв'язку з історією феодального суспільства та особливостями ідеології середньовічної Європи.
У плані вивчення навчального матеріалу з тематики лекцій планується проведення семінарських занять та контрольної роботи.
Тема: Християнізація народів Європи та Римська церква в VI – VIII ст.
Основні форми християнства у Європі: католицтво, несторіанство, аріанство. Народні язичницькі вірування за доби раннього середньовіччя. Поширення християнства у варварських королівствах. Релігійна політика королівської влади. Вплив католицької церкви на моральну та емоційну поведінку. Шляхи досягнення високої святості: зцілення прокажених і сліпих знаменням і молитвою, благочестя, милосердя, цнотливість, турбота про будівництво церков. Скромність та смиренність як норми християнської етики. Християнська церква Ірландії як центр місіонерської діяльності.
Тема: Християнський ідеал самозречення та перші чернечі братства у Західній Європі V – VIII ст.
Релігійно-філософський ідеал чернецтва. Східне самітництво як форма самозречення та аскези. Соціальні та євангелічні мотиви відмовитися від мирського життя. Види повного самозречення: надмірне утримання джерел реального життя (від їжі, сну, одягу), тілесне самокатування, затворництво. Особливості монастирських громад в Ірландії. Діяльність св. Мартіна (316–397 рр.) у Галлії. Руйнування язичницьких святилищ, будівництво церков та заснування монастирів у Пуатьє та Мормутьї. Перші статути для монастирів: у Марселі (св. Кассіан – V ст.), у Монте-Кассіно (св. Бенедикт – VI ст.). Жіночі монастирі у Галлії («Церковна історія» Григорія Турського – IX, 33, 43; X, 12, 15, 16). Перші монастирі в Італії: Боббіо, Нонантула, Монте-Кассіно, Віварій Флавія Кассідора (490-585 рр.). Основні аспекти діяльності ченців, звернення до християнської віри язичників, участь у внутрішній колонізації, інтелектуальні заняття. Монастирі як центри освіти, книжкової культури та християнської вченості. Формування чернечого братства з урахуванням принципів суворої дисципліни, спільної власності, спільної праці. Правила монастирського життя, порядок дня. Обрання абата та його функції. Конструктивна роль чернецтва за доби раннього середньовіччя.
Тема: Християнізація Європи у IX - XI ст.
Розширення сфери впливу католицької церкви. Політичні наслідки християнізації народів Європи. Зміцнення авторитету Римської церкви. Церковна політика Карла Великого. Створення системи християнського виховання та освіти. Теологи ІХ ст. (Алкуїн, Агобард Ліонський, Валафрід Страбон, Рабан Мавр) та їх роль у формуванні середньовічної схоластики. Церква та феодальні війни. Політичні причини руху за «світ». Католицька доктрина «справедливої», згодом «Священної» війни. Значення католицьких канонів про війну у формуванні лицарської ідеології. Релігійна моральність та феодальний побут. Вплив церковної ідеології на виховання, освіту, мораль, звичаї та звичаї епохи.
Тема: Криза Римської церкви та передумови її реформування ( X – XI ст.). Клюнійський рух
Духовна криза та примирення церкви. Продаж церковних посад. Феодалізація католицької церкви. Зростання церковно-монастирського землеволодіння. Підйом монастирської інтелектуальної культури у X–XI ст. та посилення ідеологічного впливу монастирів. Зростання престижу монастирів у суспільно-політичному житті. Наукова та просвітницька діяльність ченців, вчених теологів та педагогів. Ідеї морального очищення церкви та оновлення церковного життя. Діяльність Бенедикта Аніанського (IX ст.) щодо посилення дисципліни монастирського життя та зміцнення влади абата. Введення у монастирях статуту св. Бенедикт. Роль бенедиктинців та цистерціанців у реформаторському русі X–XI ст. Завдання реформування. Монастирська реформа в Англії (966 р.), її ідейна та політична спрямованість. Орден Клюні - "душа середньовіччя" (Д. Ботті). Заснування монастиря (910 р.). Клюнійська конгрегація монастирів. Постанови соборів про введення целібату та заборону симонії. Підсумки Клюнійської реформи. Зміцнення організаційних засад Римської церкви. Підняття авторитету папської влади. Упорядкування церковного культу. Твердження догматів католицької церкви. Розвиток католицької церкви у могутній феодальний інститут. Визнання права церкви на стягування «десятини» та плати за здійснення обрядів. Політична залежність європейських країн від Римського престолу. Розвиток реформи у XII ст.
Тема: Духовно-лицарські ордени у XII - XV ст.
Роль папства у створенні військового захисту інтересів католицької церкви. Передумови виникнення чернечих братств лицарів-воїнів. Ухвалення чотирьох чернечих обідів: безшлюбність, бідність, послух, військова функція захисту католицької віри. Єрусалимський орден – «Орден захисників Гробу Господнього» (1114). Символіка ордену, присвячена Ісусу Христу та пілігриму. Об'єднання з орденом Госпітальєрів (кінець XV – папа Інокентій VIII). Орден Храму («Таємне лицарство Христове») – 1118 р. Феодальна еліта Франції у складі братства. Св. Бернард про секретну місію Ордену Храму. «Велика Хартія» Ордену Храму (1139): заступництво та опіка тата, звільнення від десятини. Папська булла 1162 р. про привілеї тамплієрів, звільнення від юрисдикції місцевих єпископів, право відпущення гріхів та отримання десятини як милостині. Статут Ордену Храму. Структура та управління. Військово-політична, дипломатична та фінансова діяльність Ордену Храму. Причини конфлікту ордену із французьким королем Філіппом IV. Інквізиційний процес 1307-1312 років. Розпуск ордена татом (1312). Страта Великого Магістра. Перший госпіталь для паломників у Єрусалимі (1071 р.) та «Релігійне братство» для надання допомоги хворим та бідним (1099 р.). «Орден вершників шпиталю Св. Іоанна Єрусалимського» (1113). Об'єднання лицарів-госпітальєрів у чернечу громаду (1128). Благодійна діяльність ордену: турбота про пілігрими, допомогу хворим та калікам хрестоносцям, захист їх від сарацин. Військово-політична функція лицарів-госпітальєрів у період хрестових воєн. Структура Ордену Госпітальєрів. Перетворення Ордену Госпітальєрів на Орден лицарів Родосу (1310 р.) та Мальтійський орден Св. Іоанна Єрусалимського (поч. XVI ст.) з функцією захисту християн від воїнів Турецького султана. Духовно-лицарські ордени та Реконкіста в Іспанії. Заснування Тевтонського ордену (1198 р.) та перенесення військової діяльності «Братів Німецького Дому» до Прибалтики (1206 р.). «Крижані хрестові походи» з метою християнізації прусів, народів Лівонії, підпорядкування російських католицьких церков. Тевтонські лицарі як носії ідеї національної переваги. Значення діяльності Тевтонського ордену. Занепад та крах Тевтонського ордену (з поч. XV ст.). Прийняття Великим магістром Альбертом Брандербурзьким протестантством (1525 р.).
Тема: Монашеський та євангелічний рух ( XII – XV ст.)
Чернецький аскетизм як частину релігійного світогляду. Християнська ідея спасіння через визволення душі від плоті та земних пристрастей. Впровадження аскетизму у свідомість народу вченими-теологами та проповідниками (служителями церкви, ченцями). Ідеологи аскези. Мета аскези: прагнення порятунку. Форми аскези: молитви, пости, носіння вериг і власяниць, суворий монастирський статут (повний відхід від світу), добровільне ув'язнення в замурованих келіях, самобичування, нічні чування, відмова від їжі та одягу. Зміст: наслідування Христа до повторення його страждань, повернення до Бога через умертвлення плоті. Поняття «смертний злочин» у середньовічній теології. Сім основних вад у формулюванні Григорія I Великого. З XIII ст. «saligia» – порядок головних гріхів: гординя (з марнославством) – superbia, жадібність – avaritia, хтивість – luxuria, гнів – ira, обжерливість – gula, заздрість – invidia, смуток – acedia. Види церковного покарання: анафема, інтердикт. Вшанування подвижників у народі, канонізація церквою. Освіта чернечих орденів та конгрегацій у XII–XIV ст. Путівництво і паломництво як шлях до досягнення спасіння, способи очищення від гріховної плоті. Цистерціанський орден. Діяльність цистерціанців: фізична праця, сільське господарство. Участь у внутрішній колонізації у Європі. Заняття наукою та священними мистецтвами. Цистерціанські ченці, абати – видні представники теології: Бернард Клевроський (XII ст.), Йоахім Флорський (XIII ст.). Орден кармелітів (1156). Орден Св. Франциска. Францисканський рух. Біографія Франциска з Ассизі (1207-1290 р.). Проповідь абсолютної бідності та смирення заради вірності «жебраку Христу». Статут ордена Св. Франциска. Ієрархія Францисканського ордену. Діяльність францисканців: проповіді офіційного вчення католицької церкви, здійснення обрядів на дорогах паломництва. Орден Св. Домініка. Заснування ордену 1215 р. іспанським ченцем Домініком де Гузман. Статут 1216, затверджений татом. Функції ордена: підготовка теологів для боротьби з єресями, інквізиція (1232). Монастирі – інтелектуальні центри Західної Європи. Євангелічний рух у XII–XIV ст. Соціальні передумови звернення до євангелічних принципів раннього християнства. Основні події євангелічного руху. Популярність християнської концепції суворого євангелічного життя. Популярне богослов'я та народна культура. Проблема релігійної та соціальної поведінки пастви. Народна релігійність. Особливості релігійної психології. Народні релігійні течії у християнстві. Єресі. Соціальна та антиклерикальна спрямованість середньовічних єресей XI–XV ст.
Тема: Церква, влада та суспільство у XII - Поч. XIV ст.
Ідеологічна, політична та економічна могутність католицької церкви. Духовенство в становій структурі феодального суспільства. Ідеологічний вплив церкви на виховання, освіту, культуру та суспільну мораль. Захист та обґрунтування справедливості феодального громадського порядку. Роль католицької церкви у збереженні античної культурної спадщини (філософія, право, література). Церква у центрі суспільних протиріч. Ослаблення політичного впливу папства у XIV ст. Особливості становища національної католицької церкви у країнах Західної Європи. Розвиток незалежних централізованих держав. Боротьба європейських монархів розширення свого суверенітету. Наростання соціальної напруженості у феодальному суспільстві. Причини Великої схизми XV в. Посилення церкви як феодального інституту.
Тема: Демонологія, відомство та роль інквізиції в «полюванні на відьом
Теологічне тлумачення образу Антихриста та диявола. Богословська сутність демонології. Християнські письменники про злодіяння диявола та демонської раті. Вчення про інкуби та суккуби. Побутова двовірство. Чаклунство, знахарство, ворожіння, передбачення, тлумачення снів. Богословське трактування магічної практики – «служіння дияволу». Демонологічні легенди Середньовіччя. Церква у боротьбі з магією, чаклунством та відомством. Постанови соборів про покарання чаклунів. Теологічні трактати та твори інквізиторів XII–XIV ст. Посібники з ведення процесів. Діяльність інквізиції з розшуку та покарання єретиків та «служителів диявола». Особливості інквізиційного процесу та роботи інквізиційного трибуналу. Роль домініканців у захисті святої віри. Ведівські процеси у XV–XVI ст. Підсумки діяльності інквізиції та її усунення у XVI ст. Збереження методів інквізиційного судочинства у світських судах у справах відомства.
Тема: Реформація та Контрреформація в Європі XVI в.
Особливості історичного розвитку країн Західної Європи у XVI столітті. Освіта великих держав. Розвиток абсолютизму. Генезис капіталізму та її впливом геть феодальні інститути. Соціально-політичні причини Реформації. Піднесення буржуазії. Посилення соціальних контрастів. Експропріація селянства та пауперизація населення. Економічна, політична та культурна роль буржуазії. Ідеологічна підготовка до Реформації. Розвиток наук та суспільної думки. Значення друкарства (з середини XV ст.) у розвиток світської освіти та встановлення міжнародних контактів у сфері інтелектуальної культури. Критика гуманістами папської теократичної доктрини та морального стану духовенства. Ідейні витоки Реформації. Антикатолічна, антифеодальна спрямованість громадського руху у XVI столітті. Реформація як форма утвердження буржуазної ідеології у релігійній сфері. Загострення класових конфліктів та народне селянсько-плебейське розуміння Реформації. Об'єднання зусиль європейських монархів задля захисту католицизму. Рим – організаторський центр боротьби із протестантизмом. Римська церква у боротьбі збереження свого впливу і зміцнення позицій католицизму. Підтримка католицьких кіл феодальної знаті. Твердження абсолютистських режимів, що спиралися на централізаторську силу католицької церкви. Скликання XIX вселенського собору в Тріденті (1545 р.), посилення репресивних заходів та інквізиційної діяльності у Римі. Роль собору у зміцненні позицій католицизму. Організація ордену єзуїтів для захисту католицької церкви. Статут ордена «воїнів Христових» – «Духовні вправи». Принципи організації. Управління орденом. Діяльність ордену єзуїтів. Значення діяльності єзуїтів у зміцненні ідеологічного впливу католицької церкви. Висновок. Розкол західного християнства. Посилення значення національних церков. Ослаблення впливу папства на міжнародній арені. Секуляризація суспільної свідомості.
Джерела
1. Абеляр. Історія моїх лих. - М., 1959.
3. Антипапськерух у Римі у XII–XIII століттях. документи. Питання історії релігії та атеїзму. 1962. Вип. 10.
4. Бубнов Н. М.Збірник листів Герберта. Тт. 1–3. 1890.
5. Гельмольд. Слов'янська хроніка. - М., 1963.
6. Григорій Турський. Історія франків. - М., 1987.
7. Данте Аліг'єрі. Нове життя. Божественна комедія. - Б.В.Л., 1967.
8. Документипро взаємини папської курії з Великим київським князем Ізяславом Всеволодовичем та польським князем Болеславом II Сміливим // Вісник Московського університету. Історія. 1975 № 5.
9. Ідеїестетичного виховання. Т. 1. М., 1973 (Фома Аквінський. Чи має включати наспіви в богослужіння?).
10. Інокентій III. Про зневагу до світу. // Італійський гуманізм епохи Відродження. Ч. ІІ. - Вид. Саратовського університету, 1988.
11. Історикиепохи Каролінгів. - М., 1999.
12. Італійськігуманісти XV ст. про церкву та релігію. - М., 1963.
13. Італійськагуманізм доби відродження. Ч. ІІ. - Вид. Саратовського університету. 1988.
14. Канониабо книга правил святих апостолів, святих соборів вселенських і помісних та святих отців. - М., 2000.
15. Легендапро доктора Фауста. - М., 1978.
16. Лоренцо Валла. Про справжнє і хибне благо. Про свободу волі. - М., 1989.
17. Лютер М. Вибрані твори. - СПб., 1994.
18. Мюнцер Т. Празьке звернення. Листи Т. Мюнцера. СВ. № 52. - М., 1989.
19. Пам'ятникисередньовічної латинської літератури IV-IX ст. - М., 1970.
20. Пам'ятникисередньовічної латинської літератури X–XI ст. - М., 1972.
21. Папськітексти відпущення гріхів// Питання історії релігії та атеїзму. 1954. Вип. 4.
22. Подвижники: обрані життєписи та праці. – Самара. 1998.
23. Посланнямагістра Іоанна Гуса. - М., 1903.
24. Ріхер Реймський. Історія. - М., 1998.
25. Твориіталійських гуманістів доби Відродження (XV століття). - МДУ, 1985.
26. Сугеріз Сен-Дені. Книга про освячення церкви Св. Діонісія. // Ідеї естетичного виховання. Т. I. - М., 1973.
27. Ульріх Страсбурзька. Сума про благо. Історія естетики. Пам'ятники світової естетичної думки. Т. I. - М, 1962, стор 291-301.
28. Ульріх фон Гуттен. Діалоги. Публіцистика. Листи. - М., АН СРСР, 1959.
29. Хома Кемпійський. Про наслідування Христа / / Богослов'я в культурі Середньовіччя. - Київ, 1992.
30. « Квіточки» Св. Франциска Ассизького. - М., 1990; М., 2000.
31. Шпренгер Я., Інсісторіс Г. "Молот відьм". - М., 1990.
32. Еразм Роттердамський. Розмови просто. - М., 1969.
33. Еразм Роттердамський. Філософські твори. - М., 1987.
Література
1. Аверінцев С.С. Долі європейської культурної традиції в епоху переходу від античності до середньовіччя // З історії культури Середніх віків та Відродження. - М., 1976.
2. Бедуелл Г. Історія церкви/Пер. з франц. К.М. Корсакова. - М., 1996.
3. Бецольд Ф.Історія Реформації у Німеччині. Тт. 1–2. - СПб., 1900.
4. Біціллі П.М. Елементи середньовічної культури. - Одеса, 1919.
5. Біціллі П.М. Нариси італійського життя XIII в. - Одеса, 1916.
6. Богослов'яу культурі Середньовіччя. - Київ, 1992.
7. Боргош Ю. Хома Аквінський. - М., 1966.
8. Безескул В.П. Папство та Арнольд Брешіанський. - Харків, 1884.
9. Безескул В.П. До історії папства у XI столітті. - СПб, 1911.
10. Веселовський О.М. Де склалася легенда про Святого Граалу? - СПб., 1900.
11. Вільфіус А.Г.Вальденський рух та розвиток релігійного індивідуалізму. - М., 1916.
12. Вільфіус А.ГХарактер та склад ранніх вальденських громад. - М., 1914.
13. Віппер Р.Ю. Церква та держава у Женеві XVI століття в епоху кальвінізму. - М., 1984.
14. В'язігін А.С.Нариси з історії папства у XI столітті. - СПб., 1911.
15. В'язигін А.С. Григорій VІІ. Його життя та громадська діяльність. - СПб., 1891.
16. Гейсер. Історія реформації. - М., 1892.
17. Генкінг М. Диявол. - М., 1930.
18. Гергей Е. Історія папства (XII-XX ст.). - М., 1996.
19. Гер'є В.І. Західне чернецтво та папство. - М., 1913.
20. Гер'є В.І. Розквіт західної теократії. - М., 1916.
21. Голенищев-Кутузов І.М. Середньовічна латинська література Італії. - М., 1972.
22. Гревс І.М. Нова праця з релігійної історії середньовічної Італії у російській науковій літературі. - СПб., 1913.
23. Грегоровіус Ф. Історія міста Риму в Середньовіччі. Тт. 1–5. - СПб., 1903-1907.
24. Григулевич Р.І. Інквізиція. - М., 1985.
25. Гуревич А.Я. Середньовічний світ: культура безмовної більшості. - М., 1990.
26. Данем Б. Герої та єретики. Політична історія західної думки. - М., 1967.
27. Дашкевич Н.П. Оповідь про святому Граалі // З історії середньовічного романтизму. - К., 1877.
28. Демонологіяепохи Відродження. - М., 1995.
29. Добіаш-Різдвяна О.А. Західні паломництва у Середньовіччі. - Пг. 1924.
30. Добіаш-Різдвяна О.А. Культура західноєвропейського середньовіччя. - М., 1987.
31. Добіаш-Різдвяна О.А.Культ Св. Михайла у латинському середньовіччі. V-XIII ст. - Пг., 1917.
32. Добіаш-Різдвяна О.А. Хрестом та мечем. Пригоди Річарда I Левине Серце. - М., 1991.
33. Заборов М.А. Історія хрестових походів у документах та матеріалах. - М., 1977.
34. Заборов М.А. Хрестоносці на Сході. - М., 1980.
35. Заборов М.А. Хрестові походи. - М., 1956.
36. Заборов М.А. Папство та хрестові походи. - М., 1960.
37. Кантарович. Середньовічні процеси проти відьом. 1899.
38. Карсавін Л.П.Основи середньовічної релігійності у XII–XIII ст., переважно Італії. - Пг., 1915.
39. Карсавін Л.П. Нариси релігійного життя Італії XII–XIII ст. - СПб., 1912.
40. Карсавін Л.П. Святі отці та вчителі церкви. - М., 1994.
41. Карсавін Л.П. Монашество в Середньовіччі. - М., 1992.
42. Карташев А.В. Вселенські собори. - М., 1994.
43. Клячин В.П. Політичні збори та політична організація кальвіністів у Франції XVI ст. - Київ, 1888.
44. Керов В.Л. Ідеї Апокаліпсису в Середньовіччі. - М., 1992.
45. Ковальський Ян Веруш. Папи та папство. - М., 1991.
46. Чаклункита відьми. - М., 1996.
47. Корелін М.С. Найважливіші моменти історія середньовічного папства. - СПб., 1901.
48. Котляревський С.А. Францисканський орден та римська курія у XIII–XIV ст. - М., 1901.
49. Кузнєцов Є.В. Рух лоллардів в Англії (к. XIV-XV ст.). - Горький, 1968.
50. Культураепохи Відродження та Реформації. - М., 1981.
51. Куртц І.Г. Нарис церковної історії. - СПб., 1868.
52. Ланфре П. Політична історія папства. - СПб., 1870.
53. Лебедєв А.П. З історії морального стану духівництва від ІІ до VIII ст. 1903.
54. Лекі Г. Історія виникнення та впливу раціоналізму в Європі. Т.1. 1871.
55. Леман. Ілюстрована історія забобонів та чарів. 1901.
56. Лі Г.Ч. Історія інквізиції у Середньовіччі. Тт. 1–2. - СПб., 1911-1912.
57. Лозінський С.Г. Історія папства. - М., 1986.
58. Лортц Йозеф. Історія церкви. Т. 1. Стародавність та Середні віки. - М., 1999; Т. 2. - М., 2000.
59. Лучицький І.В. Гугенотська аристократія та буржуазія на півдні після Варфоломіївської ночі. - СПб., 1870.
60. Лучицький І.В. Феодальна аристократія та кальвіністи у Франції. - Київ, 1871.
61. Лучицький І.В. Католицька ліга та кальвіністи у Франції. 1877.
62. Малицький. Боротьба Галльської церкви проти пап за незалежність.
63. Маркін С. Ознайомлення з Еразмом. - М., 1971.
64. Мельвіль Маріон. Історія ордену тамплієрів. - СПб., 2000.
65. Мень А. Історія християнства. Т. 2. - М., 1992.
66. Мірошкін Н.Стародавня британська церква. ЖМН Пр. №163, 1872.
67. Мішле Ж. Відьма. - М., 1997.
68. Осиновський І.М. Томас Мор. - М., 1985.
69. Осиновський І.М.Томас Мор – утопічний комунізм, гуманізм, реформація. - М., 1978.
70. Осокін Н.А. Історія альбігойців до смерті папи Інокентія ІІІ. - Казань, 1872.
71. Осокін Н.А. Історія альбігойців та їх часу. - Казань, 1869-1872.
72. Осокін Н.А. Перша інквізиція та завоювання Лангедока французами. - Козлов, 1872.
73. Парнів Е. Трон Люцифера. - М., 1991.
74. Перну Р., Клен М-В. Жанна д`Арк. 1992.
75. Перцев В.М.Католицька церква та нова культура XIII–XV ст. - Мінськ, 1938.
76. Плєшкова С.Л. Французька монархія та церква (XV – сер. XVI ст.). - М., 1992.
77. Поснов М.Е. Історія християнської церкви. - Брюссель, 1964.
78. Потєхін А.Нариси з історії боротьби англіканства з пуританством при Тюдорах (1550-1603). - Казань, 1894.
79. Рам Б.Я. Папство і Русь у X-XV ст. - М.-Л., 1959.
80. Ревуненкова Н.В.Ренесансне вільнодумство та ідеологія Реформації. - М., 1988.
81. Рожків В. Нариси з історії Римо-католицької церкви. - М., 1998.
82. Савін О.М.Англійська секуляризація. - М., 1906.
83. Савін О.М. Релігійна історія Європи доби Реформації. - М., 1914.
84. Самаркін В.В. Повстання Дольчине. - М., 1971.
85. Сидорова Н.А. Нариси з історії ранньої міської культури у Франції. - М., 1953.
86. Казкін С.Д. Історичні умови повстання Дольчине. - М., 1955.
87. Казкін С.Д. Вибрані праці з історії. - М., 1973.
88. Казкін С.Д. З історії соціально-політичного та духовного життя Західної Європи в Середні віки. - М., 1981.
89. Смирін М.М. Народна реформація Томас Мюнцер. - М., 1955.
90. Сперанський Н. Відьми та відомство. - М, 1906.
91. Сумцов Н. Нарис історії чаклунства. 1878.
92. Тальберг Н. Історія християнської церкви. - М., 2000.
93. Тардже Дж. Світ паломництва. - М., 1998.
94. Трахтенберг О.В. Нариси з історії західноєвропейської середньовічної філософії. - М., 1957.
95. Тухолка С. Процеси про чаклунство у Європі в XV–XVI ст. - СПб, 1909.
96. Уколова В.І.Антична спадщина та культура раннього Середньовіччя. - М., 1989.
97. Усков Н.Ф. Християнство і чернецтво у Європі раннього середньовіччя. - Алетейя, 2001.
98. Фергюсон Д.Християнський символізм. - М., 1998.
99. Флорі Жан. Ідеологія меча. - СПб., 1999.
100. Хейзінга Йохан. Осінь Середньовіччя. - М., 1995.
101. Герман Х.Савонаролла: єретик із Сан-Марко. - М., 1982.
102. Х'юз Р. Небеса та пекло. - М., 1998.
103. Шевкіна Г.В.Сігер Брабантський та паризькі аверроїсти XIII ст. - М., 1972.
104. Штеклі А.Томас Мюнцер. - М., 1961.
105. ЕразмРоттердамський та його час. - М., 1989.
Зразкова тематика рефератів до курсу:
1. Бенедикт та його статут.
2. Німецький проповідник Бертольд Регенсбурзький.
3. Поема Вернера Садовника "Майєр Гельмбрехт" - як відображення корпоративної свідомості середньовічної людини.
4. Традиції та вірування стародавніх германців.
5. Тамплієри. Суть конфлікту з королівською владою.
6. Сприйняття середньовічною людиною життя земного та потойбічного.
7. Св. Колумбан та його статут.
8. Основні шляхи християнізації німецьких народів у IV-IX ст.
9. Монашество у Європі X–XI ст.
10. Церква та освіта у раннє середньовіччя.
11. Іоанн Кассіан та чернече виховання на Сході та Заході.
12. Лицарське виховання.
13. Міські школи, схоластика та університет у середні віки.
14. Виступ М. Лютера проти римської курії. «95 тез проти індульгенцій».
15. Вчення та діяльність Жана Кальвіна.
16. Орден єзуїтів та його статут.
17. Єлизавета Тюдор та англіканська реформація.
18. Держава та церква очима пуритан.
19. Еразм Роттердамський про схоластику, чернецтво та церкву («Похвала дурості»).
20. Критика духовенства та папства Ульріхом фон Гуттеном.
21. Ульріх фон Гуттен про план боротьби із засиллям церкви.
22. Критика суспільного устрою Англії в «Утопії» Томаса Мора.
23. Суспільство майбутнього «Місто Сонця» Томазо Кампанелли.
24. Формування духовно-інтелектуальної еліти у середні віки: монастир, королівський двір, університет.
25. Етичний ідеал Гассенді та його ставлення до релігії.
26. Варфоломіївська ніч у мемуарах XVI ст.
27. Марія Стюарт у політичній боротьбі епохи Реформації.
28. Демонологія та діяльність інквізиції у XV–XVI ст.
Контрольні питання з курсу:
1. Боги та вірування німецької язичницької епохи.
2. Основні шляхи проникнення християнства німецьким народам.
3. Прийняття християнства англосаксами та північними германцями – скандинавами.
4. Християнське місіонерство у VII–VIII ст.
5. Християнізація як один із знарядь зовнішньої експансії при Каролінгах.
6. Ухвалення християнства франками в епоху Меровінгів.
7. Язичництво та «народне християнство».
8. Держава та церква раннього середньовіччя.
9. Виникнення аскетичного руху.
10. Вчення Орігена про істинного християнина.
11. Павло Фівський – «засновник і цар чернечого життя».
12. Основні форми самітництва.
13. Антоній Єгипетський.
14. Пахомій, його життя та діяльність.
15. Монастирі Василя Великого.
16. Поширення аскетичного руху на Західної Європи.
17. Діяльність св. Мартіна.
18. Перші спроби кодифікації монастирських статутів (Статут Кассієна).
19. Процес зміни первісного чернецтва, його суть, інститут новіціату.
20. Спроби реформи чернецтва (заходи Карла Великого, монастирський капітулярій 817).
21. Поняття «церква». Організаційна будова католицької церкви. Основні функції церкви у країнах Західної Європи.
22. Церква у системі феодальних відносин.
23. Місце духовенства у становій структурі суспільства.
24. Посилення могутності церкви у XI–XIII ст.
25. Католицька церква та процес політичної централізації у країнах Західної Європи.
26. Роль церкви в епоху середньовіччя.
27. Процес політичної централізації та зміцнення королівської влади у країнах Західної Європи.
28. Міські школи: зміст освіти та організація навчального процесу.
30. Францисканці та домініканці.
31. Універсальний характер середньовічної проповіді.
32. Основні акти Святої Інквізиції.
33. Інквізиційне судочинство.
34. Сприйняття середньовічною людиною життя земного та потойбічного.
35. Клюнійський рух.
36. Що сприяло стійкості народної магії.
37. Система сакраментів та сакраменталій.
38. Сакрально-магічні ритуали християнської церкви, їх призначення та зв'язок із язичництвом.
39. Основні риси лютерівської церковно-реформаційної програми. Виникнення лютеранської церкви.
40. Т. Мюнцер та її реформаційна діяльність.
41. Складання кальвіністської церкви.
42. Діяльність інквізиції у XVI столітті.
43. Тридентський собор та його значення у зміцненні католицької церкви.
44. Релігійна та церковна політики іспанського абсолютизму в кінці XV-поч. XVII ст.
45. Складання доктрини англіканства.
46. Реформація у Франції та причини релігійних воєн.
47. "Молот відьом".
48. Деякі особливості соціальної психології населення Західної Європи у XVI ст.
Величезну роль життя середньовічного суспільства грали католицька церква і християнська релігія. Католицька церква була жорстко організованою, добре дисциплінованою ієрархічною структурою на чолі з первосвящеником - Папою Римським. Оскільки це була наддержавна організація, тато мав можливість через біле духовенство, а також через монастирі проводити свою лінію через зазначені політичні інституції. В умовах нестабільності до виникнення централізованих абсолютистських держав церква була єдиним стабілізуючим фактором, що ще більше посилювало її роль у світі. Тому вся середньовічна культура до епохи Відродження мала виключно релігійний характер, а всі науки були підпорядковані теології і просякнуті їй. Церква виступала проповідником християнської моралі, прагнула прищепити християнські норми поведінки усьому суспільству. Довгий час церкві належала монополія у сфері освіти та культури. У спеціальних «майстерніх листах» (скрипторіях) при монастирях зберігалися і переписувалися античні рукописи, коментувалися стосовно потреб теології античні філософи. За словами одного з церковників, «ченці борються пером та чорнилом проти підступних підступів диявола і завдають йому стільки ран, скільки слів Господніх вони переписують».
Християнство стало своєрідною об'єднуючою оболонкою, яка зумовила формування середньовічної культури як цілісності.
По-перше, християнство створило єдине ідеолого-світоглядне поле середньовічної культури. Будучи інтелектуально розвиненою релігією, християнство пропонувало середньовічній людині струнку систему знань про світ і людину, про принципи устрою світобудови, його закони і чинних у ньому силах.
Вищою метою християнство оголошує спасіння людини. Люди грішні перед Богом. Порятунок вимагає віри в Бога, духовних зусиль, благочестивого життя, щирого покаяння у гріхах. Однак врятуватися самостійно неможливо, порятунок можливий лише в лоні церкви, яка, згідно з християнською догматикою, об'єднує християн в одне містичне тіло з безгрішною людською природою Христа. У християнстві зразком виступає людина смиренна, яка страждає, прагне скупчення гріхів, спасіння з Божою милістю. Християнська етика смирення та аскези ґрунтується на розумінні людської природи як «зараженої» гріхом. Зло внаслідок первородного гріхопадіння вкоренилося у природі людини. Звідси проповідь аскетизму і смирення як єдиного способу боротьби з гріховним початком, який перебуває в людині (а не самою природою людини). Сама по собі людина богоподібна, гідна безсмертя (праведників чекає тілесне воскресіння після Страшного суду). Однак людині важко впоратися з гріховними думками і бажаннями, які вкорінилися в його душі, тому він повинен упокорити гординю, відмовитися від вільної волі, добровільно вручити її Богу. У цьому добровільному акті смирення, добровільній відмові від власної волі і полягає, з погляду християнства, справжня свобода людини, а не свавілля, що веде до гріха. Проголошуючи домінування духовного над плотським, віддаючи пріоритет внутрішнього світу людини, християнство зіграло величезну роль формуванні морального образу середньовічної людини. Ідеї милосердя, безкорисливої чесноти, засудження користолюбства і багатства - ці та інші християнські цінності - хоча і не були практично реалізовані в жодному зі станів середньовічного суспільства (включаючи чернецтво), все ж таки суттєво вплинули на формування духовно-моральної сфери середньовічної культури.
По-друге, християнство створило єдиний віросповідальний простір, нову духовну спільність людей-єдиновірців. Цьому сприяв насамперед світоглядний аспект християнства, який трактує людину незалежно від її соціального статусу як земне втілення Творця, покликаного прагнути духовної досконалості. Християнський Бог стоїть над зовнішніми відмінностями людей – етнічними, становими тощо. Духовний універсалізм дозволив християнству звертатися до всіх людей, безвідносно від їхньої станової, етнічної тощо. приладдя. В умовах феодальної роздробленості, політичної слабкості державних утворень, безперервних воєн християнство виступало свого роду скріпою, яка інтегрувала, об'єднувала роз'єднані європейські народи в єдиний духовний простір, створюючи віросповідальний зв'язок людей.
По-третє, християнство виступило організаційним, регулюючим початком середньовічного суспільства. У разі руйнації старих родових відносин і розпаду «варварських» держав власна ієрархічна організація церкви стала моделлю створення соціальної структури феодального суспільства. Ідея єдиного походження людського роду відповідала тенденції до утворення великих ранньофеодальних держав, що найяскравіше втілилася в імперії Карла Великого, що об'єднала територію сучасної Франції, значної частини майбутніх Німеччини та Італії, невеликий район Іспанії, а також низку інших земель. Культурно-ідеологічною основою консолідації різноплемінної імперії стало християнство. Реформи Карла Великого в культурній сфері було розпочато зі зіставлення різних списків Біблії та встановлення єдиного для всієї держави тексту. Здійснено було і реформа літургії, яка була приведена у відповідність до римського зразка.
У драматичний період занепаду культури після руйнування Риму християнська церква протягом століть була єдиним соціальним інститутом, загальним всім європейських країн. Церква виступала регулюючим початком у житті середньовічного суспільства, чому сприяло саме становище католицької церкви, яка не тільки не підкорялася верховній політичній владі, а й зберігала практично повну самостійність у вирішенні внутрішніх та цілої низки політичних проблем. Ставши панівним політичним інститутом вже у V в., коли римського єпископа було проголошено папою, церква зосередила величезну владу над роздробленою у політичному відношенні Західної Європою, поставивши свій авторитет вище авторитету світських государів. Після періоду різкого ослаблення (X - середина XI ст.), коли папський престол був тимчасово підпорядкований світській владі німецьких імператорів, у наступний період (XII-XIII ст.) Могутність і незалежність церкви, її вплив на всі сфери суспільного життя не тільки були відновлені. але ще більше зросли. Будучи наддержавною організацією, використовуючи жорстко організовану власну ієрархічну структуру, церква була в курсі всіх процесів, що відбувалися в католицькому світі, вміло контролювала їх, проводячи свою лінію.
Головною, центральною ідеєю картини світу середньовічної людини, навколо якої формувалися всі цінності культури, вся структура уявлень про світобудову була християнська ідея Бога. Середньовічному світосприйняттю та світовідчуттю, основу якого становила християнська свідомість, притаманні такі риси:
«Двосвітність» - сприйняття і пояснення світу виходить з ідеї двосвітності - поділу світу на реальний і потойбічний, протиставлення в ньому Бога і природи, Неба та Землі, «верху» і «низу», духу та плоті, добра і зла, вічного та тимчасового , священного та гріховного. В оцінці будь-якого явища середньовічна людина виходила з принципової неможливості примирення протилежностей, не бачила «проміжних ступенів між абсолютним добром та абсолютним злом».
Ієрархізм - згідно з боговстановленим порядком світ бачився збудованим за певною схемою - у формі двох симетричних, складених підставами пірамід. Вершина верхньої - Бог, нижче апостоли, далі відповідно архангели, ангели, люди (серед яких «верхній» - папа, потім кардинали, нижче єпископи, абати, священики, карлики нижчих щаблів і, нарешті, прості віруючі. Верхня ієрархічна вертикаль включала тварин (Одразу ж за мирянами, потім рослини, біля основи верхнього ряду знаходилася земля.) Далі йшло як би негативне відображення небесної та земної ієрархії в міру наростання зла та наближення до Сатани.
Ієрархічна організація церкви вплинула формування соціальної структури середньовічного суспільства. Подібно до дев'яти ангельських чинів, що утворюють три ієрархічні тріади (зверху вниз) - серафими, херувими, престоли; панування, влада; ангели - і землі існують три стану - духовенство, лицарство, народ, причому кожен із новачків має власну ієрархічну вертикаль (до «дружина - васал чоловіка», але водночас - «сеньйор свійських тварин» тощо.). Таким чином, соціальна структура суспільства сприймалася середньовічною людиною як така, що відповідає ієрархічній логіці побудови світу небесного.
Символізм. Величезну роль картині світу середньовічного людини грав символ. Іносказання було звичною формою існування сенсу для середньовічної людини. Все, так чи інакше, було знайоме, всі предмети - лише знаки сутностей. Сутність не вимагає предметного вираження і може з'явитися безпосередньо, що споглядає її. Сама Біблія була сповнена таємних символів, що приховують справжній зміст. Середньовічна людина розглядала навколишній світ як систему символів, правильно витлумачивши які, можна осягнути божественний зміст. Церква вчила, що вище знання відкривається над поняттях, а образах і символах. Мислення символами дозволяло знайти істину. Основним способом пізнання ставало розуміння сенсу знаків. Символічно було саме слово. (Слово було універсальним, з його допомогою можна пояснити весь світ.) Символ був універсальної категорією. Думати й означало – виявляти таємний зміст. У будь-якій події, предметі, явищі природи середньовічна людина могла побачити знак - символ, бо весь світ символічний - природа, тварини, рослини, мінерали і т.д. Глибоко символічний менталітет середньовічної людини визначив і багато особливостей художньої культури середньовіччя, і насамперед - її символічність. Символічний весь образний устрій середньовічного мистецтва - літератури, архітектури, скульптури, живопису, театру. Глибоко символічна церковна музика, сама Літургія.
Світосприйняття середньовічної людини відрізнялося універсалізмом. В основі середньовічного універсалізму – ідея Бога як носія універсального, загального початку. Духовний універсалізм християнства сформував духовну спільність людей – єдиновірців. Християнство стверджувало універсальність людини, трактуючи її, як зазначалося, незалежно від етнічної приналежності та соціального статусу як земне втілення Бога, покликане прагнути духовної досконалості (хоча ідея ця перебувала у глибокому протиріччі зі становою структурою суспільства). Ідея релігійного єдності світу, переважання універсального над індивідуальним, минущим грала величезну роль картині світу середньовічного людини. Аж до пізнього середньовіччя домінуючим було прагнення загального, типового, принципова відмова від індивідуального, головним для середньовічної людини була його типовість, його універсальність. Середньовічна людина ототожнювала себе з якоюсь моделлю або образом, взятим із стародавніх текстів - біблійних, отців церкви тощо. Описуючи своє життя, він шукав власний прототип у християнській літературі. Звідси традиціоналізм як характерна риса середньовічної ментальності. Новаторство – гординя, відхід від архетипу – є віддалення від істини. Тому середньовічне мистецтво віддає перевагу типізації індивідуалізації. Звідси - анонімність більшості творів мистецтва, канонічність творчості, тобто. обмеження його рамками розроблених схем, норм, ідей. Принципова новизна засуджувалась, заохочувалося дотримання авторитету.
Світосприйняття середньовічної людини вирізнялося цілісністю. Усі галузі знання – наука, філософія, естетична думка тощо. - являли собою нерозчленовану єдність, т.к. всі питання вирішувалися ними з позицій центральної ідеї картини світу середньовічної людини – ідеї Бога. Філософія та естетика ставили за мету розуміння Бога, історія розглядалася як здійснення планів Творця. Сама людина усвідомлювала себе лише у християнських образах. Цілісне охоплення всього сущого, характерний для середньовічної ментальності, висловився у цьому, що у період раннього середньовіччя культура тяжіла до енциклопедизму, універсальності знання, що відбилося у створенні найширших енциклопедій. Енциклопедії чи енциклопедичні склепіння (суми) не просто давали читачеві суму знань, а мали доводити єдність світу як Божого творіння. Вони містилися комплексні відомості з різних галузей знань. До енциклопедичності тяжіла і середньовічна література – тут і численні житійні склепіння, збірки сентенцій. Прагнення до універсальності знання закріплено у назві центрів розвитку середньовічної наукової думки та освіти – університетах.
Цілісність світосприйняття не означала, що середньовічна людина не бачила протиріч навколишнього світу, просто зняття цих протиріч мислилося в дусі християнської ідеології, перш за все вираженої в есхатології (вченні про кінець Світу). Страшний суд утвердить царство вічного життя для праведників і звільнить людину від необхідності жити в несправедливому світі, де немає належної відплати за добро і зло, де нерідко тріумфують зло, ворожнеча, користь, злість.
Середньовічна людина була схильна бачити моральний зміст у всьому - природі, історії, літературі, мистецтві, побуті. Моральна оцінка очікувалася як необхідне завершення, як справедлива відплата за добро і зло, як моральний урок, повчальна мораль. Звідси така відкритість середньовічного мистецтва та літератури моральним висновкам.
Історія як наука в епоху середньовіччя не існувала, вона була суттєвою частиною світогляду, що було обумовлено її християнським розумінням. Буття людини розгортається в часі, починаючи з акта творіння, потім гріхопадіння людини і закінчуючи другим пришестям Христа і Страшним судом, коли і здійсниться мета історії. Християнському розумінню історії притаманна ідея духовного прогресу, спрямованого руху історії людства від гріхопадіння до спасіння, утвердження царства Божого землі. Ідея духовного прогресу стимулювала спрямованість на новизну в період зрілого середньовіччя, коли зростання міст та розвиток товарно-грошових відносин зумовили новий етап у розвитку середньовічної культури.
Церква у середньовічному суспільстві грала дуже важливу роль, Своїм релігійно-моральним авторитетом вона просувала ідею божественного походження королівської влади, а також закликала народ до смиренності та покірності. Церковна парафія була однією з найважливіших форм організації соціального спілкування людей. У ньому здійснювався ідеологічний та моральний контроль над населенням.
Католицька церква будувалася як авторитарно-монархічна організація. Усі вищі священнослужителі призначалися Ватиканом. Влада пап вважалася вищою за владу Вселенських соборів (зборів вищого духовенства). Релігійність населення посилювала роль церкви у суспільстві, а економічна, політична та культурна діяльність духовенства сприяла підтримці релігійності у канонізованій формі.
Одним із головних завдань церкви стало завдання формування та підтримки релігійного світорозуміння життя. Воно було засноване на вимогі умертвіння плоті та визволення духу, що полягає у філософії аскетизму. У умовах церква культивувала інститут чернецтва. Першою формою чернецтва було пустельництво за принципом усамітнення в пустелі за прикладом Св. Антонія, пізніше – об'єднання в громади за прикладом Св. Пахомія. Потім з'являється чорне та біле духовенство. У 529 р. Хома Наурсійський організує перший гуртожитковий монастир у Монтекассіно (Італія). Зневага до світу, що виражалося у прагненні до чернечого життя, – одна з найважливіших рис середньовічної культури.
Природно, у реальному житті неможливо було повне зневага повсякденної людської діяльністю, внаслідок чого церква створила велику систему регламентації життя шляхом обмеження її проявів різними правилами, розпорядженнями, звичаями тощо. У той самий час підтримки беззаперечного авторитету церкви, збереження чистоти її догматів наголошується на розвиток не раціонального, а головним чином емоційного сприйняття дійсності та основ віровчення. З одного боку, визнавалися гріховними будь-які прояви плотських пристрастей. Вони замінювалися пристрасною, часом фанатичною любов'ю до Христа і Діви Марії. З іншого боку, культивувалась непримиренна ненависть до ворогів християнства. Віра у бачення, чудові зцілення, відвідування людей нечистою силою були невід'ємною частиною індивідуальної та суспільної свідомості. Люди жили в атмосфері дива, яке вважалося повсякденною реальністю.
У боротьбі за релігійну єдність Західної Європи необхідність підтримувати свій авторитет і непорушність позицій католицької церкви. потрібен постійний захист офіційної церковної доктрини у сфері догматики і культу від численних єресей. Самі брехні виникли ще за часів раннього середньовіччя. Тоді вони багато в чому відбивали процес становлення церкви, її ієрархічного устрою, отже на чолі єретичних рухів навіть стояли представники єпископату. Серед найбільш поширених ранніх єресей можна виділити, наприклад, монофізитство (заперечувало вчення про подвійну, боголюдську природу Христа), несторіанство (доводило положення про «самостійно існуючу» людську природу Христа) адопціанську брехню, в основі якої лежала ідея про усиновлення ( сина Христа.
За часів розквіту середньовіччя єресі були спрямовані вже проти самого інституту церкви, значної частини кліру (гр. klеros – загальне найменування служителів церкви, проти всепроникаючої церковної регламентації життя. До таких єресей можна віднести єресі катарів (Італія, Фландрія, Франція, XI–XIII ст.) .), вальденсів (Франція, кінець XII ст.), лоллардів (Антверпен, особливого поширення набула в Англії), альбігойців (Франція, XII–XIII ст.) та ін. Єретичні рухи класичного середньовіччя відображали в основному інтереси незаможних станів, виступали проти церковного землеволодіння, проповідували філософію аскетизму, одночасно висували ідеї, спрямовані проти окремих догматів церкви.
Католицька церква в період своєї найвищої могутності нещадно пригнічувала єресі. Для боротьби з єресями наприкінці ХІІ ст. було створено систему спеціальних церковних трибуналів – інквізиція (від латів. inqusitio – розшук). З XIII ст. вона стала самостійною установою під верховною владою пап. Діяльність інквізиції була спрямована як проти єретиків, а й проти різних проявів вільнодумства, чаклунства, знахарства тощо. п. Широко використовувалося доносительство. У процесі таємного дізнання в катівнях інквізиції у жертв, зазвичай за допомогою тортур, виривалося визнання вини. Крім цього, для залякування церковні трибунали практикували аутодафе (лат. actus fidei, ісп. auto de fe, літер. – акт віри) – публічні страти, спалення єретиків, бо вважалося, що вогонь найповніше знищує злочинця. Істотним був той факт, що частина витрат за змістом інквізиції покривалася із сум, конфіскованих у страчених єретиків.
Іншим знаряддям церкви проти єретиків стали злиденні чернечі ордени – францисканці та домініканці. Обидва ордени були засновані у XIII ст. З представників ордену «братів-проповідників» – домініканців, яких ще називали псами господарями, зазвичай формувалися суди інквізиції. Орден францисканців був проголошений злиденним: ченцям наказувалося жити лише милостиною, одягатися в грубий одяг, ходити босоніж, підперезатися мотузкою і не мати жодної власності. Його метою стало відволікання від єресей міської бідноти.
Крім того, до практики католицької церкви входить продаж індульгенцій – свідчень про відпущення гріхів. було розроблено ціле вчення про індульгенції. Ціна індульгенції залежала від тяжкості злочину, існував свого роду «прейскурант» цін на відпущення гріхів. Доходи від продажу стали важливим джерелом поповнення церковної скарбниці. Згодом, торгівля індульгенціями набуває характеру безсоромної наживи і побічно починає сприяти поширенню вад. Ця діяльність католицької церкви дуже сприяла поширенню єретичних рухів.
Люди середньовіччя жили в постійному очікуванні страшного Суду і кінця світу, в страху перед дияволом. Задля зміцнення власного авторитету церква посилювала ці страхи, часто грала на них, а також вказувала на «слуг» диявола: мусульман, євреїв, жінок, відьом та чаклунів. Домініканці у ХV ст. стверджували, що кожен третій християнин є відьмою чи чаклуном. У цей час була написана книга «Молот відьом», у якій описувалося, хто такі відьми, як їх викривати, судити і карати. Пік гонінь на відьом припав на 1560-1630 років. У цей час було спалено сотні тисяч людей. Загальна кількість жертв інквізиції оцінюється деякими істориками в кілька мільйонів людей.
Релігійні мотиви часто грали головну роль загарбницьких війнах. Так було в XI–XIII ст. були здійснені звані хрестові походи західноєвропейських феодалів на Схід. Восени 1095 римський папа Урбан II вперше закликав Західну Європу до хрестових походів. Офіційною метою хрестових походів було звільнення «труни Господньої». Однак, поряд з цим, хрестові походи мали вирішити й інші завдання.
До XI ст. в Західній Європі земля була практично повністю поділена між світськими і церковними феодалами. Наслідувати землю сеньйора, за звичаєм, міг лише його старший син. Цей принцип наслідування отримав назву майорат. Молодші сини утворили численний прошарок феодалів, які мали землі і бажали отримати її будь-яким шляхом. Католицька церква небезпідставно побоювалася, як би ці лицарі не стали робити замах на її великі володіння. Крім того, католицька церква на чолі з папою римським прагнули поширити свій вплив на нові території та за їх рахунок збільшити свої доходи. Чутки про багатства країн Східного Середземномор'я, які розповсюджували мандрівники-богомольці (пілігрими), які побували в Палестині, збуджували жадібність лицарів. Девізом хрестоносців став заклик папи римського: «Нехай увінчає подвійна нагорода тих, хто раніше не шкодував себе на шкоду своїй плоті та душі». Звільнення «труни Господньої» супроводжувалося захопленням лицарями-хрестоносцями заморських земель, міст, багатств.
В результаті перших походів (Перший хрестовий похід відбувся у 1095–1099 рр.) хрестоносцям вдалося створити свої держави на території Палестини. Першим на родючих землях Святої землі, як європейці називали тоді Палестину, було засновано Єрусалимське королівство (на території Південної Сирії та Палестини), потім були засновані Антиохійське князівство, графство Едесське і Триполітанське. Селяни, що прийшли з лицарями, майже нічого не отримали, і тому надалі все менше їх брало участь у хрестових походах.
З метою зміцнення володінь хрестоносців невдовзі після Першого хрестового походу було створено спеціальні організації – духовно-лицарські ордени. Орден тамплієрів (або храмовників) створювався для охорони паломників, що йшли в Єрусалим. Іоанніти (або шпитальєри) містили шпиталь св. Іоанна Єрусалимського, в якому лікувалися хворі, бідні прочани, поранені лицарі. Наприкінці XII ст. виник орден, присвячений Діві Марії, більшість членів якого були вихідцями з Німеччини, тому його назвали Тевтонським (або Німецьким). Ордени були напіввійськово-напівнаші об'єднаннями. Під чернечим плащем «орденських братів» (у тамплієрів – білого кольору з червоним хрестом, у госпітальєрів – червоного з білим хрестом, у тевтонських лицарів – білого із чорним хрестом) ховалися лицарські лати. Завданнями орденів були оборона та розширення володінь хрестоносців, а також придушення виступів місцевого населення. Ордени мали централізований устрій. Їх очолювали великі магістри, і вони підпорядковувалися безпосередньо татові. Ордени користувалися безліччю привілеїв і згодом стали найбагатшими землевласниками не лише на Сході, а й у Західній Європі.
У XII ст. лицарям довелося багато разів збиратися на війну під знаком хреста (Другий хрестовий похід – 1147–1149 рр.; Третій хрестовий похід – 1189–1192 рр.), щоб утримати захоплені території. Проте всі хрестові походи зазнавали невдач. Коли на початку XIII ст. на заклик папи Інокентія III був організований Четвертий хрестовий похід (1202–1204 рр.), французькі, італійські та німецькі лицарі не стали боротися проти мусульман, а обрушилися на християнську державу Візантію. У квітні 1204 р. лицарі захопили та пограбували її столицю Константинополь. Після падіння Константинополя було захоплення половини Візантійської імперії, де хрестоносці заснували свою державу – Латинську імперію, яка проіснувала лише 57 років (1204–1261 рр.).
Хрестові походи завдали багато лих, вони не лише не досягли своєї прямої мети, а й завдали загибелі сотням тисяч їхніх учасників та супроводжувалися тратою колосальних засобів європейських держав. У той самий час вони стимулювали розвиток контактів зі Сходом. Вплив ісламського світу (Єгипту, Марокко, Іспанії, Персії і навіть Індії), де побували хрестоносці, виявилося у знайомстві не лише з новою релігією – ісламом, а й новою культурою.
Значення хрестових походів Західної Європи було велике. Небувалого розквіту досягло мореплавання. Розширилися торгові відносини, головними провідниками яких були італійські купці з Венеції, Генуї, Пізи, Амальфі та інших. У Європу потекли гроші, що призводило до занепаду натурального господарства та сприяло економічному перевороту та розвитку товарно-грошових відносин. Зі сходу в Європу було привезено багато корисних рослин, наприклад шафран, абрикос, лимон, фісташки (самі ці слова – арабські). Увійшли у широке вживання рис, з'явився цукор. У значній кількості ввозилися твори високорозвиненої на Сході ткацької промисловості – ситець, кисею, дорогі шовкові тканини (оксамит, атлас), а також килими, ювелірні вироби, фарби тощо. Знайомство з цими предметами та способом їх виготовлення призвело до розвитку подібних галузей у Європі (наприклад, у Франції – килимок за східними зразками, а килими отримали назву «сарацини»). На Сході було запозичено багато предметів одягу та домашнього побуту, які досі носять арабські назви: спідниця, альків, софа та ін. .
Хрестові походи познайомили західних учених з арабською та грецькою наукою (зокрема, з працями Арістотеля). Значно розширилися географічні знання європейців, успіхи зробили математика, астрономія, медицина, природознавство, історія. У європейському мистецтві з епохи хрестових походів спостерігається вплив візантійського та мусульманського мистецтва. Наприклад, в архітектурі з'являються підковоподібні та гострі арки, арки у вигляді трилисника, плоскі дахи; у художніх ремеслах популярним стає орнамент арабески (названий так, тому що він схожий на арабську в'язь). Завдяки хрестовим походам збагатилася поезія – з'явилися нові сюжети, нові віршовані форми.
Під епохою середніх віків прийнято розуміти досить тривалий історичний період, до якого входить зародження і становлення європейської середньовічної цивілізації та тривалий процес її трансформації - переходу до Нового часу. Епоху Середньовіччя починають зазвичай з умовної дати - з падіння Західної Римської імперії в 476 р.. Однак, на думку сучасних медієвістів, справедливіше проводити кордон десь у к.VI - поч.VII століття, після вторгнення до Італії лангобардів. Закінченням періоду середньовіччя у вітчизняній історіографії зазвичай прийнято вважати Англійську буржуазну революцію середини XVII в., хоча останні століття мають особливі, далеко ще не середньовічні риси.
1. Введення. Визначення часових рамок середньовічної
епохи. стор.3
2.Основні соціально-економічні характеристики
європейського феодалізму. стор.4
3.Роль релігії та церкви в житті середньовічного
товариства. стор.8
4.Висновок. стор.11
5. Список літератури. стор.13
Робота містить 1 файл
1. Введення. Визначення часових рамок середньовічної
епохи. стор.3
2.Основні соціально-економічні характеристики
європейського феодалізму. стор.4
3.Роль релігії та церкви в житті середньовічного
Суспільства. стор.8
4.Висновок. стор.11
5. Список літератури. стор.13
Місце релігії та церкви в житті середньовічного суспільства
1. Під епохою середніх віків прийнято розуміти досить тривалий історичний період, до якого входить зародження і становлення європейської середньовічної цивілізації та тривалий процес її трансформації - переходу до Нового часу. Епоху Середньовіччя починають зазвичай з умовної дати - з падіння Західної Римської імперії в 476 р.. Однак, на думку сучасних медієвістів, справедливіше проводити кордон десь у к.VI - поч.VII століття, після вторгнення до Італії лангобардів. Закінченням періоду середньовіччя у вітчизняній історіографії зазвичай прийнято вважати Англійську буржуазну революцію середини XVII в., хоча останні століття мають особливі, далеко ще не середньовічні риси. Тому сучасні дослідники схильні виділяти період сер. XVI – поч. XVII ст. як самостійну епоху раннього Нового часу та обмежувати його напередодні історію власне середніх віків. Див: Середньовічна Європа очима сучасників та істориків. ред. Філіппов Б.А., М: Інтерпракс, 1994., Ч.1, С.18-19. Таким чином, Середньовіччя - це період VII-XV ст., хоч і ця періодизація багато в чому умовна.
Саме в цей період формується Європейський світ у сучасних його межах та етнічних межах, починається смуга географічних та наукових відкриттів, з'являються перші зачатки сучасної демократії – системи парламентаризму.
Вітчизняна медієвістика, відмовившись сьогодні від трактування Середньовіччя лише як періоду "темних століть" та "мракобісся", прагне об'єктивно висвітлити події та явища, що перетворили Європу на якісно нову цивілізацію. Саме там, С.8-9. У дослідженнях Середньовіччя постає маємо як епоха зі своїми особливими соціальними відносинами та особливої культурою. Це час панування феодального способу виробництва та аграрної стихії, особливо у ранній період, та відповідних специфічних форм існування суспільства: маєток, де пан за допомогою праці залежних людей задовольняє більшу частину своїх матеріальних потреб; Монастир, який відрізняється від звичайного маєтку лише тим, що він - "колективний сеньйор", і що тут іноді зустрічаються люди грамотні, здатні писати книги і мають для цього "відповідне дозвілля"; і нарешті, королівський двір, який переїжджає з місця на місце та організує своє життя та управління за зразком звичайного маєтку.
До завдань справжньої роботи входить визначення основних соціально-економічних характеристик цієї феодальної цивілізації та опис основних рис середньовічного християнського світу. Передбачається також торкнутися неоднорідності таких питань: який вплив мала церква на середньовічну людину, чи була вона духовним диктатором чи, скоріше, джерелом натхнення та розвитку тієї епохи?
2. Розвиток суспільного устрою та державності у народів Західної Європи в період Середньовіччя пройшло два етапи. Перший етап характеризується співіснуванням видозмінених римських та німецьких громадських інститутів та політичних структур у формі "варварських королівств". На другому етапі феодальне суспільство та держава виступають як особлива соціально-політична система, описана нижче. У першому етапі Середньовіччя найважливішу роль феодалізації варварських товариств зіграла королівська влада. Великі королівські земельні нагороди, а також роздача магнатам церкви податкових та судових привілеїв створили матеріальну та правову базу сеньйоріальної влади. У процесі соціального розшарування та зростання впливу земельної аристократії між власником землі – сеньйором та населенням, що сидить на ній, природно виникали відносини панування та підпорядкування.
Господарські умови, що склалися до VII століття, визначили розвиток феодального ладу, характерного всім регіонів середньовічної Європи. Це насамперед панування великої земельної власності, заснованої на експлуатації дрібних, самостійно господарюючих селян- землеробів. Здебільшого селяни були не власниками, а лише власниками наділів і тому перебували в економічній, а іноді й у правовій та особистій залежності від феодалів. У власності селянина зазвичай зберігалися основні знаряддя праці, худобу, садиби.
Важливу роль грала позаекономічного примусу основних виробників, що пояснювалося їхньою господарською самостійністю: широко поширилося насильство над особистістю виробника - від особистої залежності до станового нерівноправності селян та ремісників.
Феодальна власність виступала переважно у формі приватного володіння - маєтку, вотчини, синьйорії, в яких експлуатація селян здійснювалася головним чином на користь одного власника (короля, дворян, монастиря).
Отже, основу феодального ладу становила аграрна економіка. Господарство було переважно натуральним, тобто забезпечувала себе всім необхідним із власних ресурсів, майже не вдаючись до допомоги ринку. Панове купували лише здебільшого предмети розкоші та зброю, а селяни - лише залізні частини сільськогосподарського інвентарю. Див: Історія Європи. Т.2. Середньовічна Європа. М.: Наука, 1992. С. 8-9; Середньовічна Європа ..., Ч. 2. С. 39-40. Торгівля та ремесла розвивалися, але залишалися другорядним сектором економіки.
Соціально-класова структура середньовічного європейського суспільства визначалася феодальним способом виробництва. Його основними класами були власники землі (феодали) різного рангу та селяни (різного юридичного статусу). Важливий соціальний прошарок періоду зрілого феодалізму утворювали також городяни, які не становили єдиного класу через значну майнову диференціацію.
Взаємини всередині панівного класу найповніше і яскраво виражалися у васально-ленної системи та феодальної ієрархії. Вона визначалася умовною формою власності (феод.), яку васал отримував ха виконання будь-яких зобов'язань (найчастіше, за військову службу) на користь вищого феодала.
Характерною рисою феодального суспільства Середньовіччя була його станово-корпоративна структура, яка з необхідності окремих соціальних груп. Як селян, так феодалів було важливо й не так примножити матеріальне багатство, скільки зберегти завойований соціальний статус. Там же. Прагнення невпинного збільшення доходів у період не виявляли ні монастирі, ні великі землевласники, ні самі селяни. Права окремих груп-станів закріплювалися юридично. Поступово з розвитком міст склалося також міське стан: бюргерство, своєю чергою також що з низки груп - патриціату, повноправного бюргерства і неповноправного плебсу.
Корпоративність феодального європейського суспільства виявлялася ще й у тому, що велику роль у ньому грали різного роду союзи: сільські та міські громади, братство, ремісничі цехи та купецькі гільдії у містах, лицарські та чернечі ордени.
Важливу роль становленні середньовічної цивілізації грав інститут держави, забезпечуючи захист населення як від зовнішньої загрози, і від феодальної вольниці. У той самий час сама держава було однією з головних експлуататорів народних мас, оскільки у першу чергу представляло інтереси панівних класів.
У другий період Середньовіччя еволюція суспільства помітно прискорилася під впливом обміну товарного виробництва та фінансових відносин, хоча вони як і мали лише обмежений вплив. Все зростаючу роль відіграє середньовічне місто, яке спочатку ще залишається в політичному і адміністративному і політичному підпорядкуванні у маєтку - сеньйорії, в ідеологічному у монастиря. Надалі саме з розвитком міст пов'язане зародження політико-правової системи Нового Часу (а отже, і нових уявлень про взаємини особистості та соціуму, громадянина та держави). Цей процес традиційно сприйметься як наслідок створення та розвитку міських комун, які відстоювали свої вільності у боротьбі з сеньйором. Справді, саме у містах складалися елементи правосвідомості, які прийнято називати демократичними. Однак, як вважають сучасні історики, шукати витоки сучасних правових уявлень лише у міському середовищі було б неправильно. Велику роль становленні правосвідомості пізнього Середньовіччя зіграли представники інших станів. Так, наприклад, формування уявлень про гідність особистості відбувалося головним чином у становій свідомості феодалів і спочатку мало аристократичний характер. Отже, демократичні свободи виростали також з аристократичного вільнолюбства.
Поступово місто підточує основи Середньовіччя, перетворившись сам, і перетворюючи своїх "противників" - феодалів. У гострій та соціальній боротьбі між селянством і феодалами, між містами та сеньйорами, між різними угрупованнями всередині самого феодального класу, між прихильниками сепаратизму та прихильниками централізації Середньовіччя поступово добігло кінця.
Таким чином, матеріальною базою феодалізму була сільська сеньйорія, а феодалізм як європейська цивілізація мав дві основи: військову - відповідно до головної функції васалів, і аграрну - джерело їх засобів існування.
3. Місце релігії та церкви в житті середньовічного суспільства, яке багато істориків називають християнським суспільством або християнським світом, було всеосяжним: релігія і церква заповнювали все життя людини феодальної епохи від народження до смерті. Церква претендувала на те, щоб керувати суспільством, і виконувала безліч функцій, які пізніше стали належати державі. Середньовічна церква була організована на строго ієрархічних засадах. На чолі її стояв римський первосвященик - папа, який мав власну державу в Середній Італії, йому були підпорядковані архієпископи та єпископи у всіх країнах Європи. Це були найбільші феодали, які мали цілими князівствами і належали до верхівки феодального суспільства. Монополізувавши в суспільстві, що складається головним чином з воїнів і селян, культуру, науку, грамотність, церква мала величезні ресурси, що підпорядковували їй людину феодальної епохи. Вміло користуючись цими засобами, церква зосередила у своїх руках величезну владу: королі та сеньйори, потребуючи її допомоги, обсипають її подарунками та привілеями, намагаються купити її прихильність та сприяння.
У той же час церква утихомирювала суспільство: вона прагнула згладжувати соціальні конфлікти, закликаючи до милосердя до пригноблених і знедолених, до припинення беззаконь, до роздачі милостині біднякам. Бідності навіть віддавався моральний пріоритет. Див: Там же. Ч.1. С. 201. Церква залучає під свій захист безліч селян, які потребували заступництва, надає їм землі для поселення, заохочує звільнення чужих рабів, які при цьому потрапляли в залежність від неї.
У неспокійний феодальний час люди прагнули під захист монастиря. Монастир же був і найвибагливішим господарем, що зберігав найважчі форми феодальної експлуатації. Церква була найбільшим землевласником феодального світу та невпинно множила свої матеріальні багатства. Монастирі одними з перших переходять до товарного господарства, виробництва на ринку, беруть на зберігання скарби і гроші, надають позички. Під покровительством церкви, з'єднуючись із церковними святами, з'являються ярмарки і ринки, паломництво до святих місць, зливаються з торговими подорожами. Продовжуючи використовувати з метою економічну могутність, церква в XI-XIII ст. Практично очолює торговельний і колонізаційний рух європейців Схід ( " хрестові походи " ), організувавши їх фінансування великі грошові збори. Після припинення "походів" ці кошти стали використовуватиме посилення папської скарбниці.
Найвищої могутності церковна організація досягає у XII-XIII ст., перетворившись на потужну фінансову організацію з необмеженою владою над своїми структурами та винятковими політичним впливом. Космінський Є.А. Феодалізм у Європі. М. 1932. С. 123-136. Стоячи на консервативних позиціях, церква вчила, що кожен член товариства має жити відповідно до свого правового та майнового статусу і не домагатися його зміни. Ідеологія трьох " станів " , що поширилася Європі у X столітті, висувала перше місце ченців, людей, відданих молитві і які стоять над суспільством. Відбувалася поступова аристократизація духовенства та чернецтва.
Однак поряд з офіційною церковною доктриною в Середньовіччі широко була поширена народна релігійність, що виходила далеко за межі церкви та християнської догми. Бог сприймався як таємнича сила, яка присутня у священних місцях, уособлення блага та справедливості. Ця народна релігійність розділялася і основною масою священиків, крім церковної еліти - вчених єпископів і абатів. Велике значення мала віра в посередників між Богом і людьми - ангелів і святих, в яких мирян більше приваблювали не християнські чесноти, а чудеса, які вони творять, сприймаються як доказ їхньої могутності і святості.
Проте не можна не відзначити позитивну роль церкви та християнської доктрини у становленні Середньовічної цивілізації. Церква дбала про хворих, бідних, сирот і старих. Вона контролювала освіту та виробництво книг. Церква, на думку сучасного історика Бішока, "була більше ніж патрона в середньовічній культурі, вона була середньовічною культурою". Середньовічна Європа... Ч.2. С. 227. Завдяки впливу християнства, до IX століття у середньовічному суспільстві утвердилося принципово нове розуміння сім'ї та шлюбу, знайоме нам поняття "шлюб" не було в пізньоантичній та давньонімецькій традиціях, не було тоді й звичного для нас поняття "сім'ї". В епоху раннього середньовіччя практикувалися шлюби між близькими родичами, звичайним явищем були багато чисельні шлюбні зв'язки, які поступалися ще кровноспорідненим зв'язкам. Саме з цим становищем боролася церква: проблеми шлюбу як одного з християнських таїнств з VI століття стають чи не головною темою багатьох теологічних творів. Принциповим досягненням церкви цього періоду історії слід вважати створення подружнього осередку як нормальної форми сімейного життя, що існує досі.
Loading...