Нинішні калмики - це маленький народ (189 тисяч чоловік) з величезним минулим. Єдиний буддійський народ у географічній Європі – і мабуть найкочовіші кочівники, чия географія – від Лхаси до Парижа.
Про калмики я не раз писав у контексті Казахстану – тільки там вони називалися джунгари. Загальна назва – ойрати, або просто західні монголи. Від " звичайних " монголів вони були відокремлені завжди, навіть зараз вважаються окремим народом (640 тис. чоловік, по третині в Китаї, Монголії та Росії), до того ж до ойратського союзу входили і тюркські племена - їх нащадками стали алтайці та тувинці. Але може саме тому до кінця 16 століття, коли від колишньої величі монголів залишилася лише невиразна пам'ять, у ойратів стався класичний (за Гумільовим) "пасіонарний вибух", що почався в 1578 з війни проти халха-монголів і відокремлення від останніх. До 1640-х років ойрати створили три ханства - Джунгарське (де зараз Турфан і Урумчі), Кукунорське, або Хошеутське (у передгір'ях Куньлуня) і Калмицьке - за кілька тисяч кілометрів на захід, на Волзі.
Ось (на кліку посилання на оригінал) карта ойратських переселень, перезнята в елістинському музеї:
А батьківщина ойратів виглядала приблизно так - це ще не вона сама, а її казахстанське переддень: високий похмурий хребет Джунгарського Алатау як великий острів у степу, та пильна буря над степом.
Переселення частини ойратів на захід почалося десь наприкінці 16 століття, і в його основі були племена торгоутів і хошеутів. Особливо цікаві другі - їхні нойони зводили свій родовід до командирів, як сказали б зараз, елітного спецпідрозділу "Хошеут" ("Клин") - авангард особистої гвардії Чингісхана, куди відбирали найкращих. Однак більшість хошеутів, як уже говорилося, створили своє ханство навколо високогірного озера Кукунор, тому в основі калмицького результату були саме такі славні торгоути. Знакове місце - , вузький (близько 40 кілометрів) прохід між гірськими хребтами, яким з монгольського степу на захід виходили і гуни, і Чингісхан, і джунгари.
Далі калмики (а цим словом всіх ойратів прозвали мусульмани) вирушили на північ, можливо сподіваючись оселитися на руїнах Сибірського ханства, і кілька десятків років кочували в західно-сибірських лісостепах, періодично турбуючи російські остроги, насамперед Тару (на півночі нинішньої Омської області). .
У 1608 році торгоутський тайша Хо-Урлюк прибув до Тарського острогу для переговорів, і наступного року росіяни уклали з калмиками мир і запропонували їм зайняти степи в пониззі Волги та Яїка. Взагалі, переселення калмиків складно назвати походом - кочове життя було для них природним, просто періодично їх кочівля зміщувалися на один сезонний перехід на захід. До 1613 калмики досягли Яїка:
Де, гадаю, швидко зрозуміли, чому хитрі росіяни запропонували їм переселитися саме туди: у прикаспійських степів був господар - старенька Ногайська Орда, уламок Золотої Орди, і можливий предок Казахстану. Близько 20 років тривала війна калмиків з ногайцями, і до 1630 Хо-Урлюк захопив Нижнє Поволжя... вірніше, не саму Волгу, яка залишалася російським володінням, а навколишні степи.
Однак, калмиком тут явно сподобалося, що не дивно після мертвих степів Джунгарії та морозного Сибіру - відносно м'який клімат, близькість величезної річки. Якщо вважати Великий Степ сухим океаном, то південний схід Європи від Дунаю до Волги завжди був для кочівників чимось на зразок Америки. Калмики знайшли тут навіть священну гору- Велике Богдо (171м), що над озером - на її вершині, за калмицьким повір'ям, жив Цаган-Аав, або Білий Старець - покровитель всього живого, а за однією з легенд калмики принесли цю гору сюди на своїх плечах, але трохи не донесли до Волги, бо один із каравану піддався гріховній думці і був придушений враз обтяжілою горою.
Не втрачали часу і джунгари, що залишилися на колишньому місці, де тайша племені чоросів Хара-Хула об'єднав інші племена (), а його син Хото-Хоцін в 1635 проголосив Джунгарське ханство (дослівно - "ханство Лівої руки", тобто Західне хан) . Калмицьке ханство було проголошено навіть трохи раніше (хоча перші його правителі носили титул тайші), 1630-го року, а 1640-го Хо-Урлюк поїхав до Джунгарії на курултай усіх ойратських племен трьох ханств, які по суті утворили конфедерацію. На курултаї було прийнято загальне їм звід законів Степове Уложення, затверджений релігією ойратів буддизм Тибету і прийнято алфавіт " тодо-бичиг " ( " ясне лист " ), розроблений знову ж таки тибетським ченцем Зая-Пандида. Соціальний устрій ойратських держав можна вивчити на цій схемі з елістинського музею (на кліку - посилання на оригінал):
Далі долі трьох країн склалися по-різному. Про Хошеутському ханстві нічого до ладу не знайшов, а ось Джунгарія показала себе гідною спадкоємицею гунів і чингізидів - наступні сто років ні Китай, ні Туркестан, ні російський Сибір не могли спати спокійно: джунгари брали Лхасу і Ташкент і сибірські остроги, полонені в 1717 шведський інженер Густав-Юхан Ренат налагодив кочівникам виробництво вогнепальної зброї. Джунгари утримували Ковальську улоговину, тому мали чимало заліза. Втім, Росії це було швидше на руку: джунгаро-казахські війни, що йшли з поперемінним успіхом, штовхнули Молодший і Середній казахські жузи на зближення з Білим царем. Пам'ятник тих часів – руїни джунгарського дацана в Карагандинській області (і історію Джунгарського ханства), ще один дацан Аблайкіт розкопаний під Усть-Каменногорськом, та й "сім палат" Семипалатинська – руїни буддійських храмів джунгарського міста Доржинкіта.
Калмикам же воювати було особливо нікуди. Їх кочівні тяглися від Дону до Яїка, від Самарської Луки до Терека, їм вистачало землі - торгоути жили правому березі Волги, хошеути - лівому. Хо-Урлюк в 1644 спробував підкорити Кавказ і там загинув. З Кримським ханством калмики воювати не наважувалися, хіба що в союзі з донськими козаками, і загалом почали потихеньку інтегруватися до Росії, в 1649 Дайчин (син Хо-Урлюка) уклав із нею перший союзний договір. Взагалі, всупереч поширеній думці, прийти і всіх тупо завоювати - не наш метод, найчастіше до складу Росії нові території входили через повільне, розтягнуте на сотню-півтора років приручення, коли кожне наступне покоління має не критично менше незалежності, ніж попереднє: із союзника - у сателіти, із сателіту – у протекторат, із протекторату – у пряме володіння, а далі лише асиміляція. Розквіт Калмицького ханства припав на епоху правління хана Аюкі (1690-1724), чия ставка була навпроти Саратова, де зараз місто.
При цьому двоєдине ханство постійно взаємодіяло між собою. У 1701 році через династичні конфлікти один із синів Аюкі втік до Джунгарії, і його нащадки стали там важливою політичною силою (а Джунгарія, треба сказати, після смерті кожного хана на кілька років знову розпадалася, і за цей час пошарпані набігами казахи встигали зібратися. з силами та відіграти всі джунгарські завоювання назад). У 1731 році в Калмикію пішов зі своїми людьми нойон Лозон-Церен, зять хана Галдан-Церен - це істотно підірвало військову міць Джунгарії, до того ж стояв Лозон на важливому ташкентському напрямку. У 1750-ті, коли Джунгарське ханство знищив нарешті Китай, і на Волгу потяглися біженці, насамперед плем'я дербетів, на захід від торгоутських кочів.
1761 року до влади прийшов восьмий за рахунком правитель хан Убаші, якому кинув виклик інший нащадок Аюкі Цебек-Доржі. Першого підтримали російські війська, другий біг на Кубань, яку тоді ще утримувала. Османська імперія. Для попередження наступних смут російська адміністрація заснувала "зарго" - народну раду, яка мала чи не більші повноваження, ніж хан. Обурений таким розкладом Убаші помирився з Цебек-Доржі, розуміючи, що війна з Росією безнадійна, вирішив вчинити як далекі предки - піти і заснувати нове ханство. Взимку 1770-71 років розпочався грандіозний результат - з місця знялося 2/3 калмицьких кибиток (у тому числі більша частина лівобережних хошеутів) і вирушила назад до Джунгарії через казахський степ, змітаючи дорогою козацькі станиці і вганяючи з собою їх обита
Однак це була не перекочовка, а саме результат - кидок по голодних степах, населених також казахами, що ще не забули джунгарських воєн. Від голоду, холоду і сутичок з казахами загинуло не менше половини тих, що пішли, але до кінця літа Убаші і калмики, що вижили, досягли колишньої Джунгарії, яка тепер називалася Сіньцзян, і прийняли китайське підданство - але нічого особливого цим не домоглися: ханський титул, як і під Росією , залишився у Китаї формальністю
Калмицьке ханство після цього було скасовано і включено до Астраханську губернію як особливу освіту Калмицький степ, розбитий на 9 улусів, кожним у тому числі керував тандем калмицького тайші і російського чиновника - цей порядок змінювався до 1917 року. Частина калмиків, що жила за Маничем, увійшла до складу Донського козацтва (де з'явилися як буддійські калмицькі станиці, так і бузави - хрещені калмики з російськими іменами, нині дуже помітні в житті республіки), інші також стали чимось на кшталт козачого війська- Калмицька кіннота брала участь у багатьох російських війнах, у тому числі у поході на Париж.
Взагалі, калмики в дореволюційних текстах згадуються дуже часто, набагато частіше, ніж киргизи (казахи) чи башкири, а про якихось бурятів. Все ж таки острів монгольського степу, з усіх боків оточений російськими землями з містами, селами і козацькими станицями, важко було не помітити, а кибитки калмиків, що служили, часом дивували перехожих і в Петербурзі. Від колишнього калмицького колориту залишилось у ХХ столітті небагато, але він непогано задокументований у музеях. Кибитки (тобто юрти), як і в Казахстані, тут найчастіше служать кафе національної кухні:
Калмицька кибитка - це юрта монгольської конструкції, тобто її купол утворений прямими, а не вигнутими (як в) жердинами. В іншому юрточна культура єдина для всього Великого Степу - чоловіча і жіноча сторони, квітчасті прикраси, вогнище під шанираком (або не знаю, як це вікно в стелі називається у калмиків), типове начиння на кшталт розписних скринь, ступи для збивання кумиса .
Калмицьким "фірмовим знаком" була улан-зала - червона кисть, що прикрашала головні убори. Також читав, що калмики носили сережку у правому вусі та довгу косу (зокрема чоловіки). Ось жіночі костюми із того ж музею. Зліва - подароване музею одяг дальньої спадкоємиці Убаші (ім'я її я забув), яка досі залишається шановною людиною в Китаї і кілька років тому приїжджала на батьківщину предків. Справа костюм заміжньої жінки з двох суконь - нижнього "терлг" і верхнього безрукавного "цегдг", і шапки халвнг із червоною бахромою. Зліва зверху вниз дівочі шапки камчатка, тамша та джатг, а також усілякі прикраси.
Чоловічий одяг - скоріше козачий, ніж монгольський, не рахуючи все тих же червоних кистей: бешмет (бюшмюд), шапка махла, пояс бюс з кинджалом утх. Посередині - шапка-хаджілга та всякі чоловічі атрибути від чаші для молочної горілки (привіт самогонному апарату на кибитці!) до щипчиків для вусів.
Прикраси від дівочих сережок до навершя прапора:
Друга калмицька "візитка" після червоного пензлика - гравіровані металеві бюси (пояси). Тут же чоловіча сережка синк, батог і амулетниця з якимось буддійським заступником:
Курильні трубки (ось явно козаки навчили!) музичні інструментивід степової домбри до російської гармошки. Фольклор у калмиків був не те щоб багатий, але цікавий, включав наприклад доброзичливості йорял (часто виконувалися на святах як тости) і прокляття харал (для читання яких натирали мову чорною, тому заклинання для їхньої нейтралізації називали "молитва чорної мови"). Або гурвн - жартівливі чотиривірші з питання та трьох відповідей. Найбільш, мабуть, екзотичний жанр - кемялген, вірші-імпровізації з "наочним посібником" з останнього хребця вівці (він був влаштований вкрай складно, і кожна деталь мала свою назву - Сіра гора, Лоб богатиря та інші).
Був у калмиків і епос "Джангар", що оповідає про райську країну Бумба та її захисників (що, до речі, вельми несподівано, враховуючи "наступальну" політику ойратів). Вважається, що старообрядницька легенда про Біловоддя виникла саме на периферії колишнього Джунгарського ханства, в передпгір'ях Алтаю, куди бігло багато старовірів - і чи не була прототипом Біловоддя саме Бумба? Як і раніше, "Джангар" виконувала особлива каста оповідачів-джангарчі, багато з яких стали живими легендами, в першу чергу Еелян Овла, зі слів якого в 1908 епос і був записаний.
А разом із буддизмом серед джунгар поширився і "Гесер", зв'язок якого з "Джангаром", кажуть, досить прозорий. Гесер зображувався і на калмицьких прапорах, у тому числі тих, під якими вони входили до Парижа... і виходить, що це було саме західне місто, яке знало ступінь степовиків. Зброя праворуч, втім - репліка куди як старіших:
Ще цікава і цілком популярна калмицька кухня. Кайнари (пиріжки, хоча начебто "калмицькими" вони стали лише в ХХ столітті) і борці (пампушки) зустрічаються в багатьох забігайлівках, рідше трапляються береки (пельмені), дотур (тушковані дрібно нарізані нутрощі), хюрсн (типу лагмана), а в ресторанах на замовлення подають кюр - баранина, запечені в баранячому шлунку (!) у землі. Втім, " візитна карткамісцевої кухні - джомбо, калмицький чай з молоком, олією, сіллю, а іноді ще лавровим листком, мускатним горіхом і смаженим борошном. у ресторані... проте як виявилося, всі подібні заклади в Елісті працюють до 18 години, а потім залишаються лише вульгарні шинки та піцерії, і я не встиг.
Але (крім кухні) все це у минулому - радянська влададо калмиків виявилася безжальна як мало до якогось іншого народу. В принципі кочове минуле почало розмиватись ще в середині 19 століття, коли в степу з'явилося безліч російських сіл (у тому числі Еліста) та система лісосмуг. Калмики відзначилися у громадянській війні - переважно вони воювали за білих разом із донськими козаками і після пішли в Югославію, але були й червоні - насамперед воєначальник Ока Городовиків. У 1920 р. Калмицький степ перетворився на Калмицьку автономну область в центром (як і до революції) в Астрахані. У 1928 центром стала Еліста, а 1935 автономну область підвищили до АРСР. Для калмиків це був час радикальних змін - як позитивних (лікнеп, створення сучасної медицини), так і негативних - колективізація (а кочівники переживали її чи не гірше орачів), тотальне (і це не гіпербола) знищення буддійських храмів. Проте найстрашніше почалося 1943 року:
Депортація… тут це слово звучить дуже страшно. У війну німці зайняли більшу частинуКалмикії підійшли на сотню кілометрів до Астрахані, і встановили тимчасову національну адміністрацію, яку очолили калмицькі білоемігранти. І хоча серед калмиків були й Герої Радянського Союзу, і воєначальники (наприклад, Басанг Городовиков, племінник Оки), після війни вони потрапили до списку народів, звинувачених у пособництві фашистам і під час так званої операції "Улуси" депортовані. У Казахстан їх депортувати не стали - все ж таки рідна стихія, і тому розкидали по Уралу та Сибіру - найбільші громади (близько 20 тис. осіб кожна) опинилися в Краяноярському та Алтайському краях, Омській та Новосибірській областях. Депортували їх узимку, в вагонах, що майже не опалювали, багатьом давали на збори по півгодини - у перші місяці депортацій загинуло близько чверті калмиків (з 97 тисяч). На новому місці їм теж не завжди були раді – наприклад, дівчина-гід у музеї розповідав, що там, куди заслали її бабусю, напередодні пройшла чутка, нібито калмики – людожери, і як до них ставилися спочатку, уявити неважко. Коли 1956 року Хрущов реабілітував депортантів, живими залишалося 77 тисяч калмиків, багато з яких до того ж не стали повертатися на батьківщину. Але щоб зрозуміти масштаб біди – депортації піддали всіх калмиків: спочатку – у самій Калмикії (яка скасовувалась у 1944-57 роках), потім – в інших регіонах аж до столиць, потім – у змішаних шлюбах. Тобто немає такого калмика, чиїх предків не зачепила ця катастрофа...
І загалом, прямо сказати, вигляд сучасних калмиків сумний. По-перше, майже не почути живу калмицьку мову – у депортації виросло ціле російськомовне покоління, яке ходило до російських шкіл за місцем проживання. По-друге, у міркуваннях інтелігентних калмиків відчувається та сама націонал-віктимність, що в прибалтійців чи українців, та побоювання "нас скоро не стане". У тих, хто простіше - усвідомлення бідності та невлаштованості у своїй республіці: таксист в Елісті порівнював Калмикію з Киргизією, дуже заздрив Казахстану, але при цьому вважав, що без Росії регіон скотиться в остаточний і безповоротний бардак. Ще калмики дуже не люблять, коли їх валять в одну купу з Кавказом, ображаються на твердження, нібито у них там утискують росіян, і дуже незадоволені, що в Москві на них реагують як на тих самих гастрбайтерів. Загалом, якесь почуття зламаності... хоч це всі мої особисті враження за пару днів, на глибину в жодному разі не претендую.
Але вистачить теорії! З Астрахані до Елісти я їхав старим, але просторим автобусом, який іде степовою дорогою 4,5 години. Калмицький степ порівняно з казахським куди як теплішим і родючішим, я б сказав, у порівнянні він здається маленьким і домашнім. І дуже, до того ж, багатим життям - крім нескінченних стад я бачив і журавлів, і мало не дрофу (по Крайній міріздоровенний нелітаючий птах витріщався на нас із трави), а на купинах біля дороги подекуди розсипи червоних тюльпанів.
Місцями – солоні озера:
Місцями - прісні ільмені:
Де-не-де - самотні піщані гряди, причому якщо праворуч від дороги (де сидів я) вони в основному досить далеко, зліва трапляються прямо біля шосе, так що з вікна автобуса чудова видно текстуру жовтого піску.
В'їзд у Калмикію – я чомусь очікував побачити буддійську арку... До речі, у Калмикії парламент називає Народний Хурал, конституція – Степове Уложення, а Глава Республіки – не президент, а просто Глава Республіки. Був тут і свій хан у 1990-ті Кірсан Ілюмжинов – але слави Назарбаєва він не досяг і народну пам'ять про себе залишив приблизно як Єльцин – гидливу (хоча зробив Калмикію цікавою туристові саме він!).
Перше власне калмицьке селище Хулхута:
За яким над степом підноситься військовий меморіал, а дрібні пам'ятники трапляються вздовж дороги добрий десяток кілометрів. Приблизно до цього часу, окупувавши 5 улусів цілком і 3 частково, дійшов у 1942-43 роках вермахт. Трохи ближче до Астрахані збереглися (я, втім, не помітив) протитанкові рови недобудованого укріпрайону, потреба в якому на щастя відпала.
Кладовище в степу, здається у наступного селища Утта (де є свій Бархан, що співає - зустрічатися в Казахстані). Праворуч християнські хрести, а ліворуч цегляні та ковані надгробки – перші популярні у казахів, другі у киргизів, тобто буддисти-калмики запозичили це у сусідів по Степу.
Південний захід Калмикії займає знову ж таки єдина в Європі пустеля Чорні Землі, що виникла наче від перевипасу. В основному вона на південь від траси, але подекуди "захльостує" і сюди:
Основну худобу біля дороги - корови, а кіз, овець і навіть коней я бачив значно менше. Де-не-де з землі стирчать ледь помітні прямі палиці - мабуть, конов'язі.
Потрапляються в Калмикії та верблюди - але рідко, з Південним Казахстаном не порівняти:
34.
А взагалі, гордість калмицького степу поряд із тюльпаном - сайгак, тут єдина їхня популяція в Європі. Та й та майже знищена браконьєрами, і зараз цих чудових антилоп розводять кілька сайгачих розплідників.
35. зі ставропольського музею.
По дорозі з Астрахані до Елісти краєвид повільно змінюється - плоский Прикаспій поступається місцем горбистим Єргеням, зникають піски та солоні озера, трава стає вищою, а місцями навіть з'являються дерева... але загальне безлюддя залишається.
Ще одна особливість Калмицького степу, який не дає сплутати його з Казахстаном - будь-які буддійські атрибути:
Щось схоже на сітку для великого тенісу- швидше за все, на ній висіли буддійські прапори:
А калмицькі села гнітюче непоказні, як втім і у всіх кочівників, прив'язаних до землі у ХХ столітті. Непомітні будиночки за високими парканами, найчастіше з вертикальної дошки – як, наприклад, райцентр Яшкуль, де в нас була півгодинна зупинка на трасі.
Або село Приютне, колишній Амтя-Нур ("Солодке озеро", бо правда стоїть на озері із вапняною водою), біля виїзду на Ставрополь - тут нормальні атрибути райцентру на кшталт управи з мозаїкою на стіні чи незрозумілою інсталяцією на площі. Шкода, що не зумів зняти жодного з сільських хурулів і ступів, яких тепер по Калмикії збудовано чимало. Крім Елісти в Калмикії два міста - Городовиківськ за Маничем і Лагань поблизу Каспію, а ще одне стратегічне місце - село Цаган-Аман на Волзі, яка тече по Калмикії близько 20 кілометрів, але чув, що саме на цій ділянці найнахабніша ікраве браконьєрство. Втім, найнеспокійнішими місцями Калмикії вважається південь біля кордону з Дагестаном - там багато пастухів із чеченців та даргінців, і кажуть, практикується рабство... Але все це осторонь мого шляху.
А за Приютним - Манич-Гудило, яке я проїжджав без зупинок у маршрутці з тонованим склом, тому зробив лише кілька кадрів жахливої якості. Велике (з третину Москви), довге (близько 150км, тобто більше схоже на широку річку), солоне (17-29%, тобто як Азовське море) мілководне (в середньому менше 1м), до спорудження водосховищ озеро, що пересихало до кінця літа. - насправді одне з найцікавіших місць світової географії. Справа в тому, що разом з безліччю (понад 170) солоних і прісних озер Кумо-Маничської западини він є залишком древньої Маничської протоки, що з'єднувала Азовське море з Каспійським: адже останнє - не озеро, а шматочок Світового океану, що "відірвався". Чорне і Каспійське море відокремилися один від одного близько 10 мільйонів років тому, після чого протока поступово звужувалась, і остаточно зникла вже на пам'яті людей, близько 12 тисяч років тому - на той час він нагадував гігантську річку довжиною 500 кілометрів і шириною від 2 до 40 Причому він не "закрився" - просто Каспій, який доходив у ті часи до нинішнього Саратова і спілкувався з Аралом, обмілів на нинішній рівень, і вода пішла з протоки. Залишилася лише його горловина у вигляді Азовського моря та озер Кумо-Маничської западини. Однак саме це, а не кавказькі гори – кордон Європи та Азії на півдні:
Що ж до Манич-Гудила (місцеві говорять з наголосом на перший склад – М а нич), то нині він більше славиться незайманими степами на берегах та островах. Там, там велика кількість птахів, там пасуться мустанги, а через тиждень після мого приїзду проходив фестиваль національної культури "Гімн Тюльпану". Загалом, я шкодую, що не знайшов відповідного способу побачити Манич поблизу.... хоч самі по собі його береги не надто вражають.
А насамкінець - просто портери калмиків, зняті без попиту на вулицях Елісти:
Про своє спілкування з калмиками нічого певного сказати не можу – враження від них залишилося рівне та нейтральне. Кажуть, калмики в нетверезому виглядізвіріють, як така light-версія тувінців, але я не помічав і взагалі п'яних бачив мало. Ще кажуть, що у багатьох калмиків вроджені здібності до математики, і наводять приклад нібито висловлювання Садовничого - "якщо освіту залишити цілком безкоштовним, у нас у вузах скоро одні євреї і калмики залишаться" (сильно сумніваюся. що це не легенда). Калмики, що зустрічалися мені, - доброзичливі, відкриті, скромні, але - інші.
І загалом, я так і не розібрався, що в Калмикії, окрім Елісти, заслуговує на поїздки в моєму форматі - міста і весі або непоказні й одноманітні, або вимагають більш журналістського, ніж мандрівницького підходу - скажімо, зробити репортаж про сайгачого розплідника в Яшкулі . Однак якби не "войовничий атеїзм", у Калмикії можна було б затриматися на кілька днів - адже сто років тому тут були десятки найкрасивіших буддійських храмів. Про які, а також про останній вцілілий з них в Астраханській області - у наступній частині.
ПІВДЕННА РОСІЯ-2014
.
.
Астрахань.
.
. Три двори, козаки та калмики.
. Від німців до дагестанців.
.
.
Центр. .
Центр.
. Між кремлем та Волгою.
.
Махалля. .
Поселення. .
.
Калмикія.
Калмицький степ. Краєвиди та селища.
Річне (Астраханська область) та калмицькі хурули.
Еліста. Два хурули та вокзал.
Еліста. Центр.
Еліста. Сіті-Чес і меморіал "Вихід та Повернення".
Ставропіль.
Кавказькі Мінеральні Води.
Е рднієв У.Е. Калмики: Історико-етнографічні нариси. - 3-тє вид., перероб. та дод. - Еліста: Калм. кн. вид-во. 1985. – 282 с., іл.
Поселення та житла
Дореволюційні етнографи, що епізодично відвідували Калмицький степ, обмежувалися вказівкою на те, що калмики селяться хотонами, живуть у повстяних кибитках; для хотонів характерне кругове розташування кибиток, у центрі такого кільця залишався вільний простір, куди заганяли на ніч худобу.
У середньому хотон складали чотири - десять (дуже рідко 20-50) кибиток, які належали родичам по батьківській лінії. Нерідко хотони називалися на ім'я старшого в патронімії, найбільш авторитетної людини. Принцип адміністративно - спорідненого угруповання кибиток поступово витіснявся класовим; тепер біля кибитки багатого скотаря групувалися житла бідних родичів та наймитів. Велике господарство кулаків і скотопромисловців вимагало багато робочих рук: найчастіше це були наймані працівники. Багатий калмик мав велику кибитку з білим кошмовим покриттям, на зимовій стоянці у нього був поставлений гарний дерев'яний будинок, великі приміщення та скирти сіна для його численних стад. У хотоні кибитка багатія ставилася на південній стороні, яка вважається почесною і де зазвичай стояли кибитки людей багатих і старших у роді.
Хотон |
Поруч із поширився трудовий принцип угруповання кибиток. Селилися та кочували разом представники різних родинних груп. Їх поєднувала спільна, сусідсько-общинна обробка землі під різні сільськогосподарські культури, спільне збирання сіна для худоби. Це була важко помітна для стороннього спостерігача перехідна форма між згаданими вище двома принципами угруповання кибиток, вона не вкладалася в жодний із двох зазначених типів хотонів.
У 60-70-х роках. ХІХ ст. у зв'язку з переходом до землеробства у калмиків виникли перші постійні поселення, де скотарі проводили осінь, зиму та значну частину весни. В одному Хошеутівському улусі перейшло до осілого способу життя понад 300 сімей, частина їх жила в дерев'яних будинках і глиняних мазанках, але більшість мешкала в так званих «турлушках», збудованих із тину, обмазаних глиною, з пічним опаленням. Такі турлушки не зустрічалися у степових улусах. Вони продовжували побутувати у приволзьких улусах до Жовтневої революції.
У роботі К. Костенкова повідомляється про те, що на відведених для осілості ділянках «...побудовано дуже багато дерев'яних та із земляної (глинобитної) цегли будинків... загонів для збереження худоби в зимовий час... заготовляється калмиками на зиму корм для худоби та паливо».
У 70-х роках ХІХ ст. калмики, що мешкали в донських степах, переходили на напівосіле життя. Член статистичного комітету Війська Донського А. Крилов, який відвідав калмицькі поселення на Дону та у Великодербетівському улусі, писав: «У Зимовниках є споруди на зиму, з яких деякі дуже гарні, наприклад, будиночки з глини... У калмиків 16 дерев'яних хурулів, 126 дерев'яних будинків... При зимових будівлях знаходяться чудові сараї, яких я не бачив навіть у козаків у станицях та у селян у слободах: є гарний плодовий сад та город». Такі селища відзначені в Малодербетівському улусі», У Зетовому «роді» їх було близько 40. У селищі Червлений поблизу Сарепти житлові будинки згруповані у правильну вулицю та оточені городами, скотарями та місцями для складу хліба та сіна... Усіх житлових будинків більше 30, більшість будинків дерев'яні, а частина - тинові мазанки, витяглися в одну лінію, вздовж ставка, утвореного штучною греблею, побудованою самими калмиками».
|
Ставлять кибитку |
Приблизно такий самий процес відбувався у Великодербєтовському улусі. У 1891 р. для хрещених калмиків Князе-Михайлівського селища було збудовано близько 15 будинків, їх кибитки знищено. У багатьох калмиків будинки з'явилися набагато раніше, ніж: у князів Михайлівців. У Бюдермісівському аймаку (Кердаті) був чудовий будинок у кілька кімнат, з фарбованими лиштвами, дверима, підлогами, під залізним дахом, із критою скляною галереєю.
Зимівки будувалися при дельтах річок, біля приток, що пересихають, відомих серед населення колишнього Малодербетівського улусу під назвою «салвру» (дослівно: розгалуження). У цих селищах жителі та худобу забезпечувалися водою з колодязів артіллю з 2-3 господарств: взимку користувалися снігом, а напровесні - талою водою. Для зимових стоянок вибиралося місце, яке не заливається талими або дощовими водами. Так створювалися селища із 10-50 дворів. Родичі тут намагалися селитися разом. Часто населення таких сіл складалося з кількох родинних груп – трьох-п'яти, але не більше. У цьому випадку вони мали назви за географічними найменуваннями урочищ, річок, балок і т. д. При всій їх розкиданості та хаотичності розміщення можна було виділити деяку подобу вулиць, ліній основних доріг селища, що прямували до сусідніх зимів, місць заготівель сіна, водних джерел, літнім пасовищам і т.д.
Сюди калмики прикочовували у вересні і проводили тут зиму, а навесні, з настанням теплих днів, покидали зиму.
У приергенінських улусах окремі калмики, що займалися землеробством, остаточно залишали зимівлі та будували свої постійні селища у верхів'ях ергенінських річок і балок, де зручно було займатися хліборобством та городництвом, були необхідні водні джерела та гарні пасовища. Вони розташовувалися, зазвичай, значною відстані друг від друга.
Наприкінці XIX-початку XX ст. Основним видом жител у калмиків залишалася покрита повстю гратчаста кибитка (ишкя гер) загальномонгольського типу. Дерев'яний кістяк складався з 6-8 складаних решіток (термі), двостулкових дверей (уден), круглих або квадратних у розрізі та загострених на верхньому кінці жердин (унін) від 66 до 146 штук і верхнього кола (харачі). Кошмове покриття кибитки складалося з чотирьох плічок (емчі), чотирьох кошм для терми (іргевче), чотирьох нижніх квадратних кошм (турго) та двох верхніх кошм (девер), що покривали верхню частину кибитки від харачі до головок терми, дверної кошми та кошми, якою закривалося верхнє коло житла (орк). Зовнішній вигляд кибитки відбивав майновий стан власника. Кибитки, вкриті добротним білим кошмом, як правило, належали багатим, гелюнгам (священикам) і нареченим, а чорною з закопченою повстю - біднякам.
Багато бідних родин змушені були жити в шалашеподібних напівкибитках - джолум і дегля гер, що являють собою одну купольну частину кибитки (без стінних ґрат), яка встановлювалася прямо на землю. Дегля гер відрізнявся тим, що в ньому не було димового отвору, а уніни просто зв'язувалися вгорі між собою в пучок. Бідолахи заміняли кошми циновками з чакану. І. А. Житецький зазначав, що у приморських улусах у більшості кибиток кошмові іргевче замінили чаканами; втім, він бачив кибитки, у яких як іргевче, а й інші кошмові частини (турго, девер) замінили циновками. У таких кибитках узимку було дуже холодно. Тому їх на зиму обкладали товстим шаром очерету або чакану, а в приморських улусах – високою болотною травою.
Площа кибитки, що належала старшим, багатосімейним та заможним сім'ям, була значно більшою, ніж площа житла сімей бідних, нечисленних та молодих. У кибитці розміщували все домашнє майно, виконували релігійні обряди, у ньому приймали гостей, узимку рятували від холоду новонароджених телят, ягнят, верблюжат. Число мешканців кибитки площею 18-22 кв. метра в середньому могло бути 8-12 осіб. Народним звичаєм було вироблено суворий порядок розміщення всіх домашніх речей, жорстких і м'яких предметів.
Всі внутрішні стіни кибитки у заможних калмиків і гелюнгів завішувалися суцільною ситцевою або коленкоровою завісою, а земляна підлога застилалася ширдиками (кошма) або килимами. У бідних сім'ях ширдик підстилався як сидіння для почесних гостей. Взимку земляна підлога утеплювалася баранячими, козячими, телячими, сайгачими шкурами та зношеною кошмою.
Вночі кибитка висвітлювалася так званим «шумуром» - світильником, що заповнювався салом. Гнотом служила ганчірка, іноді ж просто насипали кизяк або золу, змішавши її з маслом або просочивши салом. У рибальських районах сало іноді замінювалося риб'ячим жиром. У вжиток увійшла і гасова лампа, особливо в приволзьких і прикаспійських улусах. У багатих сім'ях (зайсанги) зустрічалися свічки.
Найбільш близька схожість калмицької кибитки виявляється з повстяними юртами монголів, бурятів, південних алтайців, хакасів, тувінців - як за будівельними та конструктивними особливостями, так і за внутрішнім оздобленням. Значною мірою це пояснюється спільністю історичних доль та найближчим сусідством у минулому.
Але калмицька кибитка відрізнялася від юртів тюркомовних народів Середньої Азії. У тюрків юрти мали слабо вигнуті жердини, тоді як у калмицької кибитки жердини (уніни) були прямі, що зумовлювало конусну форму її покрівлі, а не круглу, яка характерна для юртів тюркомовних народів Середньої Азії та Казахстану.
Винахід та багаторічне побутування повстяних кибиток як у калмиків, так і в інших кочових народів зовсім не було показником відсталості чи консерватизму кочівників та напівкочівників. Кибитка - найбільш пристосоване до умов кочового скотарства збірно-розбірне житло, дуже зручне, міцне, легке та просте за облаштуванням. Це житло та його добротне повстяне покриття добре витримували різкі зміни кліматичних умов; у спекотні літні місяці в ній було прохолодно, а взимку кибитка захищала людей від холодних вітрів, морозів та атмосферних опадів. Усі позитивні сторони повстяних кибиток відзначаються ще античними середньовічними авторами.
У зв'язку з першими кроками у землеробстві в Малодербетівському улусі з'явилися і перші постійні житла. В урочищі Аршань-Зельмень був збудований у 30-х роках. ХІХ ст. перший будинок південно-російського типу. В Ульдючиновському аймаку було поставлено 5 будиночків із дикого каменю.
У другій половині ХІХ ст. збільшується кількість постійних будівель у астраханських калмиків. Наочне уявлення про це дають цифрові матеріали (табл. 5).
Назва будівель |
||||
| 1 | Кам'яні будинки |
|||
| 2 | Дерев'яні будинки |
|||
| 3 | Глинобитні будинки |
|||
| 4 | З земляної цегли будинку |
|||
| 5 | ||||
| 6 | Млини |
|||
| 7 | Лавки та комори Разом цивільних будівель |
|||
| 8 |
Монастирські будівлі |
|||
а) кам'яні |
||||
б) дерев'яні та глинобитні |
||||
Процес осідання калмиків, як ми зазначали вище, протікав нерівномірно. У улусах, де розвивалося землеробство, він йшов швидше, ніж у суто скотарських районах. І. А. Житецький повідомляє, що «влітку дербетівські калмики живуть у кибитках, а на зиму багато хто з них переселяється в теплі приміщення різного видуі розміру, і за кількістю будівель ергенські калмики різко виділяються із середовища степовиків». За офіційними даними, 1864 р. у Калмицькому степу вважалося 4277 будівель.
М. Бурдуков, який відвідав 1898 р. Великодербетовський улус, писав, що «… 1874 р. будинків у всьому улусі було лише 39 на 1759 кибитко-власників, що становить 2,2%. У 1881 р. кількість будинків зросла до 68, причому в тих пологах, де не мали в 1874 р. будинків ... До 1898 число кибиток збільшилося з 1759 в (1874 р.) до 2380, а число будинків досягло в 1898 не більше і не менш як 503. будинки круглі з дерев'яного матеріалу в 3 кімнати з сінями ... »
В інших улусах постійних будівель траплялося дуже мало. І.А. Житецький повідомляє, що у степовій частині Яндико-Можчажного та Еркетенівського улусу, у центрі степу, житлових калмицьких споруд хрещених калмиків, зустрілося лише 3-4 будиночки, що належали багатим калмикам.
Учасники експедиції, що працювала в Калмицькому степу в 1907-1908 рр., повідомляють, що «всіх будівель у степу було 3958 дерев'яних і саманних жител, 9863 комори, база і котушка, біля осілих жител було вирито 417. Сюди не ввійшли хурульні (монастирні) будинки, житла гелюнгів, які мали власні будинки, переважно дерев'яні, оскільки духовенство було вельми забезпеченим шаром суспільства.
На початку другого десятиліття XX ст. кількість постійних приміщень, притаманних осілого населення, продовжувала збільшуватися. У 1912 р. всіх будівель було 15961, з яких житловими були 7231. Найбільше будівель, як і раніше, зустрічалося в Малодербетівському, Маничському та Яндико-Мочажному улусах, біля рибних промислів. З 15961 приміщення калмикам перших двох улусів належало 11273 будівлі постійного типу, в Яндико-Мочажному - їх було 1921 року.
Серед зимових калмицьких жител найбільш типовими та абсолютно переважаючими були саманні будинки – землянки. Це місцева назва наземного приміщення, в якому мешкали представники всіх соціальних груп населення, що пояснюється, очевидно, труднощами одержання лісоматеріалів. За своїм типом і: технікою будівництва саманні житла не відрізнялися від саманних будинків російського та українського населення Калмицького степу. Найдорожчим матеріалом для будівництва будинку був ліс, який привозився з найближчих міст. Іноді купували ліс, що привозився на ярмарки до прилеглих російських сіл. Дерев'яних будинків було небагато, у кращому разі один-два в аймаку, їх купували в сусідніх російських селах і перевозили у розібраному вигляді. Ставили їх спеціально запрошені теслярі, часто росіяни. Саманні ж житла будували самі калмики за допомогою родичів та сусідів. Колишній калмицький піклувальник Костенков пише, що з'явилися майстрові з-поміж калмиків, які проживали в російських селищах. Один із них (в Ікіцохурівському улусі) виявився майстром на всі руки: архітектор, столяр, пічник, маляр, скляр. Під його керівництвом було збудовано безліч будинків, землянок та загонів для худоби.
У нових оселях - саманних будинках - традиційний для калмицької кибитки порядок розміщення домашніх речей часто порушувався. Тільки предмети буддійського культу незмінно розміщувалися в глибині будинку над узголів'ям ліжка. Уздовж бічних стін ставили укюги, скрині та інші цінні речі, навколо печі був посуд, всі набори волов'ячої та кінської упряжі тримали в сінях. Стільці та столи у калмиків зустрічалися рідко. У глибинній половині будинку розстилалися на підлозі ширдики, кошмові половики (у заможних сім'ях килими), на яких сиділи вдень, а вночі спали гості та деякі члени сім'ї.
Напередодні Жовтневої соціалістичної революціїкалмики Великодербетівського улусу жили вже осіло. Про це свідчать не лише польові матеріали, а й архівні документи. У 1905 р., прагнучи мати у Державній думі свого депутата, калмики цього улуса висували як аргумент те, що вони «живуть осілим життям», тоді як ставропольські мусульмани та астраханські калмики-кочівники не можуть «перейнятися нашими потребами, їм ненависні інтереси осілого населення». У документі, датованому 1936 р., зазначається, що Західний улус (колишній Большедербетовский - У.Э.) «перейшов осілість до 1909 р.». Калмики Області Війська Донського вели осілий спосіб життя, вели скотарсько-землеробське господарство, а калмики Маничського, Малодербетівського, приморських і приволзьких аймаків Хошеутовського і Яндико-Мочажного улусів і західних аймаків поселів, за півдні айкомів Ікіцохуровського улуса щень , господарських будівель, де зберігалися запаси заготовленого сіна та очерету, складені у скирти. На думку М. Очирова, який добре знав життєвий уклад калмиків того часу, центральні улуси (Ікіцохуровський, Багацохуровський, степові аймаки Еркетеневського і Яндико-Мочажного улусів), які, як і раніше, скотарством, продовжували своє кочове життя, хоча притулку були для притулку.
У традиційних засобах пересування знайшли відображення специфічні рисискотарського господарства калмиків. Одним із головних способів пересування калмицького населення була верхова їзда на коні. Насамперед дуже важко було уявити калмика без верхового коня, на якому він міг подолати більше 100 км на день. Коней запрягали також у вози на дерев'яному ходу. Багаті калмики та буддійські ченці їздили у критих тарантасах. Для перевезення вантажів частіше використовували верблюда, якого впрягали в віз через особливу лямку, що закріплюється на передньому горбі. Важкі вантажі ( будівельні матеріали, зерно, товари для ярмарку) возили на великих возах, відомих на півдні СРСР під назвою «мажари», в них запрягали волів калмицької породи. Взимку їздили на санях, запрягаючи в них коней, йолів, верблюдів. У приволзьких і приморських улусах багато жителів здійснювали поїздки на своїх човнах, оскільки влітку значна частина їх життя проходила біля води та на воді.
Нині міцно увійшли у життя сучасні види транспорту. Автотранспорт та авіалінії забезпечують перевезення головної маси вантажів та пасажирів.
Автомобільні дороги з'єднують столицю республіки - Елісту з усіма районами Калмикії, а також з Астраханню, Волгоградом, Ставрополем та залізничною станцієюДивне. Завершено асфальтовану автомобільну дорогу Дивне - Еліста, протяжністю близько 100 км. Бетонована автомобільна дорога з'єднає столицю Калмикії з Мінеральними Водами, Георгіївському, Прикумському та пройде територією Сарпінського, Приозерного та Цілинного районів. Територія східних районів перетинається залізницею Кізляр – Астрахань. Регулярне авіасполучення пов'язує Елісту з Ростовом, Волгоградом, Астраханню, Ставрополем, Мінеральними Водами, Грозним, а також з усіма районами республіки.
Широкий розвиток набули всі види зв'язку: радіо, телеграф, телефон. Колгоспи, радгоспи, сільські та селищні Ради, промислові підприємства та великі населені пунктителефонізовано. Майже немає такої точки, де не було б радіо. Радіопередачі для Калмикії ведуться з Елісти калмицькою та російською мовами.
Поселення та житло
Калмицька кибитка такого ж типу, як і монгольська юрта, була найпоширенішим видом житла калмиків ще наприкінці XIX – на початку XX ст. Її дерев'яний кістяк складався з 6-8, а іноді з 12 складаних решіток (терм), дверей (уудн), великої кількості(від 66 до 146) круглих у перерізі та загострених на одному кінці жердин (унін) та верхнього кола (харач). Незагострені кінці унін скріплювалися з ґратами, а загострені вставлялися в отвори харачі, утворюючи в такий спосіб купол кибитки. Через круглий отвір харачі кибитка освітлювалася вдень, через цей отвір виходив дим від вогнища. Остів покривали 16 кошмами різного розміру та форми, що мали певне призначення та свої назви. Двері були двостулковими; обидві її половини (хасвч) відкривалися всередину і були прикріплені до бокових одвірків наглухо.
Зовнішній вигляд кибитки відбивав майновий стан її власника. Кибитки, вкриті добротним білим кошмом, як правило, належали багатим калмикам і буддійським ченцям, а чорні кибитки - біднякам.
У кибитці площею 8-12 м 2 жили часто по 8-12 чоловік. Тут же розміщувалося все домашнє майно. Кибитки ставили дверима на південь. Сторона, розташована ліворуч від входу, вважалася чоловічою половиною, а праворуч – жіночою. На чоловічій половині вздовж стінних ґрат, починаючи від дверей, розміщувалися набори кінської упряжі, оброблені шкури тварин і овчини, акуратно складені чаркою тощо. За ліжком, у глибині кибитки, був складений баран: на дерев'яну шафку (ук^г) з невеликими дверцятами укладали повстяні та килимові мішки, заповнені м'якими речами. Все це покривали килимами, поверх яких ставили маленькі скриньки із цінними речами. На головки стінових ґрат були підвішені зображення буддійських божеств. Біля північно-західної стіни зазвичай стояло дерев'яне ліжко господаря. Поруч із ліжком біля стіни стояла дерев'яна діжка, у ній розводили заквашене молоко (чиген). Далі місце біля стіни займало кухонне начиння. У центрі кибитки було місце для осередку з поставленим на землю триніжком; на нього ставили чавунний казан, під ним розпалювали багаття. Проти входу, за осередком, було «почесне місце», куди садили гостей. Сиділи на повсті, а на повсть ставили чаші з частуванням.
Калмики жили хотонами, що складалися з чотирьох - десяти кибиток зазвичай родинних сімей. Кибитки розставляли по колу, у центрі залишався вільний простір, куди заганяли на ніч худобу.
З 30-х років ХІХ ст. у калмиків з'явилися так звані землянки-наземні споруди з саманних цегли. Дерев'яні кістяки даху покривали очеретом (частіше чаканом) і зверху обмазували глиною. Саманні будинки поступово витісняли кибитки. Селища, що складалися з саманних будинків, виникали у Малодербетівському, Маничському, Болипедербетівському улусах та у донських калмиків. Біля будинку огороджували відкриті загони, ставили криті сараї, складали скирти сіна.
Серед цих зимових саманних споруд у калмицьких селищах височіли окремі рубані будинки нойонів, зайсангів, куркулів, скотопромисловців, а також групи хурульних (монастирських) будівель, у центрі яких знаходився буддійський храм.
За внутрішнім устроєм і зовнішнім виглядом калмицькі саманні будинки були подібні до жител сусідніх російських селян. В орієнтуванні саманних будинків щодо країн світу дотримувався звичай влаштовувати вхід чи зі східного, чи з південного боку. Пекти поміщалася або в одному з кутів біля входу, або посередині. Підлога була земляна, її застилали, як і в кибитці, стьобаними повстями (ширдг). Паливом служили кизяки, очерет, бур'ян тощо.
У саманних або дерев'яних будинках традиційний для кибитки порядок розміщення речей порушувався. Тільки буддійсько-ламаїстські культові предмети незмінно перебували у глибині приміщення, над головами господарів. Ліжка та барани ставили вздовж бічних стін; біля печі розміщувалося домашнє начиння.
Процес переходу на осілість у різних груп калмиків протікав нерівномірно. У прибережних районах Волги і Каспію осілими стали насамперед бідняки, які мали худоби і займалися рибальством. У донських калмиків, які були прирівняні до козацтва, процес осідання був тісно пов'язаний із розвитком землеробства, що давав стійкіший дохід. За радянських часів докорінні зміни в господарстві спричинили масовий перехід калмиків на осілість.
В даний час повстяна кибитка повністю витіснена добротними будинками з двома кімнатами і більше. Будинки будують на цегляному чи кам'яному фундаменті. У західних та центральних районахреспубліки стіни роблять із саману чи черепашнику, а східних - каркаснокомышитовые. Часто очеретяні стіни облицьовують обпаленою цеглою або зовні і всередині обмазують глиною, змішаною із соломою, а потім білять. Іноді очеретяні будинки обшивають дошками. Опалюють будинки плитами зі стояком. Підлога зазвичай дерев'яна, але в деяких районах через нестачу лісу роблять і глинобитні підлоги.
З переходом на осілість змінилося і внутрішнє оздоблення житла. В обстановці будинків переважають фабричні меблі: металеві ліжка, столи, стільці, дзеркала, шифоньєри, комоди, книжкові шафи, етажерки.
Житла калмиків за внутрішнім оздобленням не відрізняються від будинків місцевого російського населення.
Для селищ характерне чітке планування, вони поділені на квартали з прямими вулицями, уздовж будинків посаджені дерева (біла акація, тополя). У центрі селища розташовані правління колгоспу (або дирекція радгоспу), пошта, селищна Рада, клуб, школи, магазини.
Економічним та культурним центром Калмицької АРСР є м. Еліста. Місце розташування столиці було зумовлено тим, що воно знаходилося в центрі степу, де сходяться основні шляхи, що з'єднують райони республіки. В Елісті зосереджені республіканські адміністративні та науково-дослідні установи, а також промислові підприємства. Тут знаходиться вища навчальний закладреспубліки – Педагогічний інститут. Поблизу Елісти створено дослідно-показовий лісгосп. У місті будується будівля республіканського театру. Еліста – добре озеленене місто з багатоповерховими будинками сучасної архітектури.
Самі ж калмики називають себе хальмг(що означає «залишився») або йорд(від дервн йорд, Що означає «четверо близьких», «чотири союзники»). Калмики КНР (Ойрати) називають себе ойрат-монголами,т.к. у КНР усі монголомовні народи (ойрати, халхи, буряти та ін) називаються монголами. Калмицький народ підрозділяється на чотири великі підрозділи, або покоління, як називали їх росіяни - торгути (торгоути), дербети (дервюди), хошоути (хошути) та олети (зюнгари). Частина торгоутів, дербетів і олетів (зюнгарів), що жили поруч із донськими козаками і активно взаємодіяла з ними, прийняла назву бузави.
Територія розселення
Калмики (торгоути, дербети, хошоути, зюнгари (олети), бузави) проживають у Республіці – 173,996 тис.чол. (більше 50% населення) за Всеросійським переписом населення 2002. Великі групи калмиків (торгоути, дербети, хошоути, зюнгари (ольоти)) знаходяться також у Західному Китаї (Баїнгол-Монгольський та Боротала-Монгольський автономні округи Сіньцзян-Уйгурського автономного округу; КНР) - за різними даними від 170 до 250 тис. осіб, та Західної Монголії (аймакі Ховд та УВС) - близько 150 тис. осіб. Невеликі групи калмиків є у Середній Азії (у Киргизії – понад 10 тис. осіб) та на Кавказі, з країн так званого «далекого зарубіжжя» – у (2 тис. чол.) та (1 тис. чол.)
Чисельність
Чисельність волзьких калмиків на час їхнього приходу в місця нинішнього проживання на початку 17 ст. оцінюється приблизно 270 тис.чел. Потім у складі населення країни їх чисельність змінювалася наступним чином: 1926 р. – 131 тис., 1937 р. – 127 тис., 1939 р. – 134 тис.. 1959 р. – 106 тис., 1970 р. – 137 тис. , 1979 р. - 147 тис. чол., 1989 р. - 174 тис. чол., їх у Республіці Калмикія - 166 тис.чол. В Афганістані також проживають ойрати (калмики), що там залишилися після завоювань Чингіз-хана.
Етнічні та етнографічні групи
До 20 ст. для калмиків була характерна наявність племінних угруповань – дербетів, торгоутів, хошеутів та олетів (зюнгарів). На сучасному етапі відбувається активне змішання пологів та формування єдиної калмицької нації.
Расова приналежність, антропологічний тип
У расовому відношенні калмики - монголоїди, але на відміну від класичних монголоїдів в результаті змішання з тюркськими і північнокавказькими народами у них частіше зустрічаються хвилясте м'яке волосся, дещо сильніше розвинена борода, вище перенесення.
Мова
Писемність
Релігія
Калмики сповідують буддизм (тибетський буддизм, ламаїзм).
Етногенез та етнічна історія
Етногенез калмиків недостатньо добре вивчений. Але Калмикишироко згадуються у зв'язку з піднесенням легендарного завойовника. Згідно з біографами Тимура, його молодість пройшла в боротьбі з окупували Батьківщину Калмиками (Гетами) кашгарського хана. Тімур, що змужнів, виганяє завойовників-калмиків-гетів зі своєї країни і починає походи на Захід і Південь. Англійські дослідники XVIII століття (Gibbon та інших.) ототожнюють Гетов-Калмыков часів Тимура з масагетами античних часів, зупинили просування Олександра Македонського у Азії. Калмики також згадуються у творі Чингіз Наме, що традиційно датується XIII століттям.
За однією з версій, калмики сформувалися внаслідок приходу на поч. 17 ст. на Нижню Волгу із Західної Монголії частини ойратських племен - дербетів, торгутів та ін. сторони Російської адміністрації, пішла на історичну батьківщину.
Опоненти ж, зокрема, звертають увагу на те, що калмики згадуються в російських джерелах ще XVI століття, що зв'язки з калмиками завжди здійснювалися по лінії Колегії Іноземних Справ Російської Імперії та передача калмицьких справ у відання Міністерства Внутрішніх Справ відбулася лише 1825 року.
Як би там не було, перші згадки про калмики в російських джерелах відносяться до початку часу царювання. Себастьян Мюнстер, який видав свою «Космографію» у 1544 році, отримав відомості про калмики від російських інформантів.
Господарство
Основу традиційного господарства калмиків становило кочове скотарство. У стаді переважали вівці, курдючні та грубошерсті, і коні калмицької степової породи, що відрізнялися невибагливістю, розлучалася також велика рогата худоба - корови червоної породи, що вирощуються на м'ясо, а також кози та верблюди. Худоба цілий рік утримувався на пасовищі, з 19 ст. стали запасати корми на зиму. З переходом на осілість (за винятком російських калмиків і калмиків, що проживають на Заході, решта ойрат-калмиків продовжує вести напівкочовий спосіб життя) почало практикуватися розведення свиней. У Приволжі та Каспії значну роль грало рибальство. Важливе значення мало полювання, головним чином на сайгаків, а також на вовків, лисиць та іншу дичину. Землеробством деякі групи калмиків займалися здавна, але значної ролі воно не відігравало. Лише з переходом до осілості почала зростати його роль. Вирощувалися зернові - жито, пшениця, просо та ін., технічні культури - льон, тютюн, городні, садові та баштанні. З 20 ст. калмики починають займатися також заливним рисосіянням. Розвинені були ремесла, у тому числі шкірообробка, валяння повсті, різьблення по дереву та ін., у тому числі художні - тиснення по шкірі, карбування та гравіювання по металу, вишивка.
Традиційні поселення та житла
На початок 20 в. Традиційні поселення калмиків (хотони) мали сімейно-споріднений характер. Для них було характерне планування у формі кола з переносних жител, у центр його заганяли худобу, там проводили громадські сходки. З 19 ст. з'явилися стаціонарні поселення з лінійним плануванням. Основним житлом кочових калмиків була юрта монгольського типу. Її дерев'яний кістяк складався з 6-12 складаних грат, кола у верхній частині, який з'єднувався з ґратами довгими вигнутими рейками. Двері робилися двостулковими. Ліва від входу сторона вважалася чоловічою, тут були кінська упряж, оброблені шкури, ліжко для господарів, постіль, зліва від входу розташовувалася жіноча половина з кухонним начинням. У центрі було вогнище, над ним на триніжку ставили котел, за осередком було почесне місце, куди садили гостей. Підлогу застилали повстю. Іншим переносним житлом кочових калмиків була кибитка, що встановлюється на візок. Стаціонарним житлом спочатку були землянки та напівземлянки із сирцевих або нарізаних з дерну цегли, а з 19 ст. стали поширюватися будівлі російського типу, зроблені з колод і цегляні.
Традиційний одяг
Чоловічим одягом калмиків була сорочка з довгими рукавами вшивними і круглим вирізом ворота, вона мала білий колір, і сині або смугасті штани. Поверх них носили пошитий в талію бешмет і ще одні штани, зазвичай сукняні. Бешмет підперезався шкіряним ременем, багато орнаментованим срібними бляхами, він був показником добробуту власника, до пояса з лівого боку підвішували ніж у піхвах. Чоловічим головним убором була хутряна шапка на кшталт папахи або барашкова вушанка. Парадні головні убори мали червоний шовковий пензель, чому сусідні народи називали калмиків «червонокісткові». Взуттям були м'які шкіряні чоботи чорного або червоного кольору зі злегка загнутими носами, їх носили з повстяною панчохою-вкладишем взимку та полотняними онучами влітку. Жіночий одяг був різноманітніший. Вона складалася з білої довгої сорочки з відкритим коміром та розрізом спереду до талії та синіх штанів. Дівчата з 12-13 років поверх сорочки та штанів носили камзол, що туго стягує груди і талію і робив фігуру плоскою, його не знімали навіть на ніч. Жіночий одяг був також бііз із ситця або вовняної тканини у вигляді довгої сукні, в талії він стягувався поясом з металевими накладними бляхами, жінки також носили бірз - широке плаття без пояса. Дівочим головним убором була шапочка, жіночий головний убір нагадував берет із широким твердим обручем унизу. Заміжні жінкизаплітало волосся в дві коси і пропускало його в накосники чорного кольору або оксамиту. Жіноче взуттябули шкіряні чоботи. Численні були жіночі прикраси - сережки, шпильки, шпильки та ін. із золота, срібла, кістки, дорогоцінного і напівдорогоцінного каміння, чоловіки носили сережки в лівому вусі, кільце і браслет-амулет.
Їжа
Традиційною їжею калмиків були м'ясо та молоко. М'ясні страви робилися з баранини і яловичини, менш уживані були його види. Варили м'ясний бульйон, приправляючи його сирою цибулею, локшину з м'ясом і цибулею, береки - великі пельмені, популярним був дутур - тушковані у воді дрібно нарізані нутрощі, запікали м'ясо в закритому посуді, раніше - цілою тушею в землі. Різноманітні були страви з молока - сир, сир, сметана, кисле молоко з коров'ячого молока і кумис з кобилячого. Повсякденним напоєм був джомба - чай з молоком, олією, сіллю, мускатним горіхом і лавровим листком, він угамовував спрагу в спеку, зігрівав у холод. Готували борошняні вироби - прісні коржі в баранячому жирі, борцог - кільцеподібні коржі, круглі в перерізі, цільвг - тонкий корж обсмажений у киплячому маслі або жирі. Там, де калмики жили біля водних джерел, переважали рибні страви Алкогольним напоємбула арк (арака) - молочна горілка.
Соціальна організація
Традиційне суспільство калмиків мало розвинену соціальну структуру. Воно складалося з нойонів та зайсангів – спадкової аристократії, буддійського духовенства – гелюнгів та лам. Зберігалися родоплемінні відносини, значну роль у суспільних відносинах грали патронімічні об'єднання, які займали окремі поселення і складалися з малих сімей.
Духовна культура та традиційні вірування
Шлюб полягав шляхом змови між батьками майбутніх чоловіка та дружини, згоди хлопця та дівчата зазвичай не питали. Дівчину видавали заміж за межі свого хотону. Калима не було, але цінності, які передавала родина нареченого, сім'ї нареченої могли бути значними. Попередньо гелюнг визначав, чи буде шлюб вдалим. Для цього зіставляли роки народження нареченого та нареченої за східним календарем. Вважалося хорошим, якщо наречена народилася в рік зайця, а наречений - дракона, але не навпаки, тому що "дракон пожере зайця", тобто чоловік не буде головою в будинку. Для нової сім'ї ставили окрему кибитку, причому сторона нареченого готувала саме житло, а сторона нареченої забезпечувала внутрішнє оздоблення та предмети побуту. Для скорочення весільних витрат за взаємною домовленістю сторін могло бути влаштоване уявне викрадення нареченої. Свати тричі приходили до сім'ї нареченої для оформлення змови, ці зустрічі супроводжувалися святковою трапезою. Чи шлюб вдалим і «щасливий» день весілля визначав зурхачі (астролог) спеціальним ворожінням.
У релігії калмиків поряд з ламаїзмом були поширені традиційні вірування та уявлення - шаманізм, фетишизм, культ вогню та домашнього вогнища. Вони відбилися, зокрема, у календарних святах. Один із них зв'язувався з початком весни, він святкувався в лютому і називався Цаган сар. Під час нього одягали кращий одяг, рясно їли та ходили один до одного в гості із взаємними привітаннями та побажаннями.
У духовній культурі калмиків велику роль грав фольклор, особливо героїчний епос «Джангар», що виконується оповідачами-джангарчі, цей твір містить кілька десятків тисяч віршів.
Див. також
Посилання
- Картографічна Колекція Бібліотеки Конгресу США: Carte de Tartarie of Guillaume de L’Isle (1675-1726); Карта показує території калмиків станом на 1706 рік.
Калмики за своїм походженням належать до західної гілки монголів і межах Поволжя вперше з'явилися торік у XVII в. Залишивши свою батьківщину - Джунгарію, вони, під проводом свого хана Хо-Юрлука, рушили на північ і в 1630 р., увірвавшись в Європейську Poccію, зайняли широке степове простір праворуч низовини Волги, підкорили своїй владі татар, що кочували тут татар, туркмен, , Едшикульці, Едісанці та інших народців і почали свої розбійницькі набіги на російські поселення. В один із таких набігів Хо-Юрлук напав на Астрахань, мріючи відновити Золоту орду, але був убитий. Калмики зрозуміли, що боротися з Московською державою їм не під силу, і мали визнати верховним своїм повелителем великого Московського государя і дати шертний запис, за яким обіцялися «бути у Московського царя у вічному послуху». Однак послух виявився фіктивним. Майже півтора століття калмики продовжували робити напади на росіян, «грабували їх, брали в полон і камінці розоряли». Все Поволжя - до Самари та Симбірська - тремтіло від калмицької орди. Тільки з 1771 р., коли російський уряд розмістив у кочів'ях орди постійні військові команди, суворо обмежило самодержавство ханів і підкорило їх контролю російської адміністрації, організовані розбої помалу припинилися. Але калмики, незадоволені таким порядком речей, під проводом свого хана Убаші того ж року величезною частиною своєї орди покинули межі Poccії і втекли до себе на батьківщину, до Монголії; залишилося не більше 5000 сімей, або кибиток, що жили праворуч Волги і, з нагоди розливу річки, не встигли приєднатися до втікачів.
Нащадки їх досі живуть у Росії під ім'ям приволзьких, придонських та ставропольських калмиків, головним чином у степовому просторі між Єргенями, Волгою, узбережжям Каспію та Кумою. Таким чином, у розглянутій області вони займають так званий Калмицький степ, тобто південно-західну частину Чорноярського та західні частини Єнотаївського та Астраханського повітів. Суспільний устрій решти калмиків, у видах поступового підпорядкування їхньому російському законодавству, було дещо змінено: влада хана знищена, і весь калмицький народ розділений на сім окремих (згодом утворено було восьме) володінь або улусів. Підставою для такого поділу калмицької орди стало число старших у роді нойонів, що походили з ханських пологів і отримували владу спадково. Їм були підпорядковані всі калмики - простолюдини не лише в економічному, а й у судово-адміністративному відношенні, навіть із правом збирати з них «албан», тобто подати на свою користь. Кожен улус складався з кількох пологів (оток), які ділилися на аймаки, які мали певної чисельності і розпадалися, своєю чергою, на хотони. Для найближчого управління аймаками нойони роздавали їх зазвичай своїм родичам, які отримували звання зайсангів. Нойони могли не тільки призначати зайсангів, а й відібрати у зайсанга, що провинився, аймак; тим не менш у силу укоріненого звичаю спадковості зайсанговського звання, з цих правителів утворився особливий стан зайсангів. Із загального улусного ладу виділялося духовенство, вільне від податей і особливу челядь, що мало для свого змісту - «шабінерів», що складалися з людей різних пологів, переданих родоправителями хурулам (монастирям) і ламам.
У 1834 р. було видано «Положення про управління калмицьким народом», що мало на увазі подальше регулювання калмицького життя. Старий поділ калмиків на улуси та їхні родові правителі - нойони були залишені, але спадщиною та пов'язаними з ним правами на володіння калмицьким народом міг користуватися виключно старший син. Що стосується бездітності нойона улус робився коронним і переходив у завідування особливого правителя, призначуваного терміном, з волі російського начальства, а які входили до складу улуса калмики зверталися до державних селян і платили албан не спадкоємцям померлого нойона, а загальнодержавну скарбницю. Крім того, «Положенням» влада нойонів була дуже обмежена: їм заборонялося дробити улуси між своїми синами, вони позбавлялися колишнього володіння калмиками на підставі кріпосного права і не могли ні продавати, ні закладати, ні дарувати своїх людей; раніше необмежені їх побори були обчислені тепер у 7 р. 14 коп. з кожної кибитки. Звання зайсангів, як аймачних правителів, було визнано також спадковим і мало переходити до старшого в роді; інші родовичі, хоч і мали звання зайсангов, але мали ніякого відношення до справи управління.
У 1892 р. у степах нарешті оприлюднено було закон, яким калмики цілком звільнялися «від обов'язкового ставлення до їх привілейованому стану». Усі особливі права нойонів і зайсангів скасовано, і калмикам-простолюдинам надано права вільних сільських обивателів. Грошові збори на користь нойонів і зайсангів також були скасовані, а натомість їх кожна калмицька кибитка обкладена податкою по 6 руб. на рік на користь скарбниці. Управління калмиками повністю зосереджено до рук улусних піклувальників та його помічників, а родовим громадам надано управлятися, замість зайсангов, через спеціальних виборних з народу, на правах волосних старшин. Таке загалом історичне минуле калмиків.
Характер калмиків відрізняється двоїстістю. Від природи вони щирі, доброзичливі, завжди готові надати послугу, відрізняються суворою чесністю у виконанні прийнятих він зобов'язань, сердечністю у взаємних стосунках і громадською солідарністю. Але ці найкращі сторони свого характеру, з історичних причин, вони виявляють лише у відношенні до своїх; у зносинах же з росіянами вони потайливі, недовірливі...
Не будучи розбірливий у їжі, калмик... віддає перевагу козяче і бараняче м'ясо. Останнє вважається навіть цілющим - саме міцний навар із нього, званий «шулюмом», калмики вживають як ліки. Хліб усі дуже люблять, але пекти його не вміють. Замість хліба готують «пампушки», що випікаються в гарячій золі з круто замішаного тіста з житньої або пшеничного борошна, без солі; печиво це не смачно і в сухому вигляді незручно з'їдається. Окрім пампушок, з борошна ж готується «будан» - молоко, змішане з борошном і кип'ячене в казані; бідняки готують шалаш просто на одній воді. Багаті ласують також «бормонциксами», тобто кульками з пшеничного тіста, смаженими на баранячому салі. Найзвичайнішою, постійною і незамінною їжею служить «калмицький чай». Готується він із пресованої плитками чайної сміття, яка кришиться ножем, товчеться в порошок і кидається в киплячу в казані воду. Після достатнього кипіння до чайного навару додають сіль, борошно, бapaний жир або масло, і чай готовий. П'ють його з дерев'яних маленьких чашок із хлібом та пампушками. Багаті присмачують запах «чаю» порошком із мускатного горіха. "Чай" для калмиків становить органічну потребу, і без нього вони обходитися не можуть, вживаючи його в неймовірній кількості; тому, наймаючись кудись на роботу, ставлять неодмінною умовою, щоб їх напували чаєм. З молочних продуктів калмики готують ар'ян - квашене молоко, з якого виготовляється спиртний напій, відомий під назвою аракі, або калмицькі горілки. При виробленні її залишається рід сиру - бозо, з якого готується калмицький сир. Взимку його варять у воді з мукою, влітку їдять сирим з олією. З овечого молока готують солодкуватий сир, та якщо з кобилячого - кумис.
Житло калмиків залежить від їхнього способу життя. До останнього часу калмики залишалися такими ж кочівниками-скотарями, якими були на своїй батьківщині - в Монголії. «Де розвів вогонь – там і житло, де прив'язав коня – там і пасовище», – каже калмицьке прислів'я. Кочуючи зі своїми стадами з місця на місце, калмик повинен мати і переносне житло, яким і є кибитка, або юрта, що представляє з себе повстяний курінь на дерев'яному остові. Висвітлюється кибитка тільки через харачі, або верхній отвір юрти, що служить водночас і димником. Оздоблення юрти складає низьке ліжко з декількома повстями. Ліворуч від ліжка міститься ящик, у якому зберігаються «бурхани», чи кумири, та інші предмети, так само як і всі коштовності калмиків. Перед бурханами ставиться маленький дерев'яний, прикрашений різьбленням, фарбами та позолотою столик, зі срібними чи мідними чашками, в які кладуться жертви: вода, олія, пшениця та ласощі. Необхідну приналежність сімейної кибитки становлять таган і котел, що займають середину кибитки; це вогнище, на якому вариться їжа, шанується священним місцем. Ось і все оздоблення невигадливого житла калмика.
Російським урядом було вжито низку заходів до того, щоб привчити калмиків до осілості, але ці заходи не мали достатнього успіху. У 1846 р., у видах заселення доріг, що пролягають через Калмицький степ, було засновано трактом, що йде з Астрахані на Ставрополь, 44 станиці, кожна в 50 дворів російських селян і в 50 дворів калмиків, з відведенням поселенцям землі по 30 дес. на душу; за поселенцями-калмиками, крім того, збереглося право на участь у випасанні худоби на загальних землях; нарешті, кожному калмику видавалося ще за поселенні по 15 крб. Незважаючи на такі пільги, калмики на жодній із відведених їм ділянок не оселилися, і збудовані для них будинки залишилися незайнятими; тільки російські селяни швидко зайняли найкращі з відведених місць, і таким чином серед калмиків з'явилася значна кількість російських поселень. У 1862 р. припущено було заснування нових, невеликих калмицьких селищ, що тягнуться через весь степ, зі сходу на захід, по лінії так званого кримського тракту. Колонізація ця була знову невдала: калмики зовсім не селилися. З цього часу почалося генеральне межування калмицьких земель і наділення ними калмиків для осілого поселення: нойонам було нарізано по 1500 дес., аймачним зайсангам - по 400 дес., безаймачним - по 200 дес. за якістю землі, що обирається. Тільки цей останній захід до певної міри сприяв переходу калмиків від кочового до осілого способу життя, хоча й спричинив скорочення калмицького скотарства.
З часу розгортання землі між окремими калмицькими пологами та з обмеженням кількості її район кочовий мимоволі мав звузитися і увійти до точно визначених кордонів. Потреба змусила обирати певні місця для зимових стоянок і ними влаштовувати бази, тобто захисту худоби від зимових завірюх і буранів.
Необхідність взаємодопомоги змусила калмиків селитися не самотньо, а «хотонами», тобто групами кибиток, переважно у місцях зимових стійбищ. Ці зимові хотони з базами, городами і землянками, що подекуди стирчать, є зародками майбутніх калмицьких осілих поселень на російський лад.
Будівлі робляться поки що невмілими руками - приземисті, коси, криві, з підсліпуватими вікнами, з низькими і вузькими дверима, і в їх розміщенні помічається повна відсутність симетрії і плану. Матеріалом для будівель, внаслідок відсутності лісу, служить «саман», тобто сирцева цегла (глина з гноєм і соломою), потім просто бруд, змішана з соломою, і курай (степовий бур'ян), що вдосталь росте на розораних полях.
Головним заняттям калмиків, як ми вже сказали, слугує скотарство. Втім, з початку сімдесятих років XIX століття, в силу багатьох несприятливих умов, як то: частих чумних епізоотій, знищення очеретів, що служили природним захистом для худоби від зимових буранів, стиснення у волі перекочування, суворих зим, ожеледиці та ін. почали швидко падати.
Господарство калмицьке ведуть майже винятково жінки; вони доять корів, чинять шкіри, шиють одяг та взуття, готують порожнини, збирають аргал (скотський послід) для палива, чинять і ставлять на місце кибитки, носять воду, варять їжу та ін. Самі ж калмики, крім дозору за худобою та літом трав та хліба, за рідкісними винятками, рішуче нічим не займаються. Втім, за останній час, зважаючи на скорочення скотарства, багатьом доводиться шукати заробітку на стороні і найматися на різні роботи, головним чином на рибні та соляні промисли, де власники промислів надають їм навіть перевагу перед іншими робітниками за їх незвичайну витривалість і невибагливість.
Калмики сповідують буддійську релігію, але щодо розуміння духу її стоять на невисокому щаблі і забобонні; вчення Будди не розуміють не тільки простолюдини, а й їхні гелюни, тобто духовенство. В основу своїх вірувань вони ставлять десять заповідей позитивного і негативного характеру- добрих та злих (чорних) справ. До чорних справ відносяться: позбавлення життя, грабіж, перелюб, брехня, погрози, грубі слова, марнослів'я, заздрість, злість у серці; добрі справи: милувати від смерті, робити милостиню, дотримуватися моральної чистоти, говорити привітно, говорити завжди правду, бути миротворцем, діяти за вченням священних книг, бути задоволеним своїм станом, допомагати ближньому і вірити в приречення. До духовного місцевого голови своєї релігії «бакше» (вчителя) калмики ставляться з глибоким повагою. Зовнішні знаки поваги простягаються до того, що цілують його слід і п'ють воду, якою він миє руки і обличчя під час служіння; останнє робиться з упевненістю у святості та цілющості такої води. До гелюнів же і гоцулів (священиків і дияконів), завдяки їхньому нестримному життю, особливо пияцтву, суворо забороненому буддизмом, народ втратив повагу і часом ставиться навіть іронічно.
Калмики одружуються в дуже ранньому віці: з 16 років, а дівчата з 14. Наречену обирають батьки або родичі нареченого. Сватання тягнеться дуже довго, і весілля відбувається не перш, ніж наречений сплатить рідні нареченої все, що слідує за звичаєм і договором - на купівлю горілки, одягу, подарунків для нареченої та припасів для шлюбного бенкету; все це обходиться недешево - іноді 100 і більше карбованців. Перед весіллям у будинку нареченого і нареченої бувають гулянки, кількість яких відповідає достатку наречених; Однак по одній гулянці робиться обов'язково у кожного, тому що на цих святах доставляються весільні подарунки. Перед весіллям обидві сім'ї прикочують ближче одна до одної. Найвесілля відбувається в кочів'ї нареченої, але в юрті нареченого; після закінчення шлюбних урочистостей молоді перекочовують у кочов'ї нареченого. Релігійні весільні обрядипредставляють суміш шаманських та буддійських вірувань. При скоєнні шлюбів духовенство бере участь лише в багатих сім'ях, у бідняків шлюб є суто цивільний акт, заснований на словесному договорі між батьками наречених. Калмицькі жінки відрізняються рідкісною в інших поволзьких інородців чистотою вдач: серед них майже зовсім не зустрічається порушення подружньої вірності; також бездоганна і поведінка дівчат: випадки народження дітей до заміжжя надзвичайно рідкісні, і для зганьбленої дівчини майже неможливо знайти собі чоловіка.
Релігія і звичаєве право у калмиків дозволяють багатоженство, але воно не в звичаї народу, і ним, як розкішшю, користуються лише багаті люди, та й то надзвичайно рідко і з яких-небудь поважних причин, наприклад з нагоди безпліддя дружини та ін У весільних звичаях збереглися пережитки умикання наречених: так, наречений повинен силою відвезти дружину з батьківської кибитки, причому родичі та сусіди нареченої надають йому сильну протидію; молоді родичі нареченого до самого кінця шлюбного бенкету їздять верхи навколо кибитки, у вигляді сторожової охорони, як би спостерігаючи за тим, чи немає погоні за нареченою чи спроб хитрістю відвезти її від нареченого. Розлучення, за звичайним правом калмиків, відбувається дуже легко, оскільки чоловік завжди вільний повернути дружину її батькам, і це не збуджує жодних невдоволень, якщо тільки чоловік чесно поверне назад посаг. Справедливість, однак, вимагає відзначити, що, незважаючи на таку легкість розлучення, калмики вдаються до нього рідко.
* За книгою: Росія. Повний географічний опис нашої вітчизни. Настільна та дорожня книга для російських людей / Под ред. П.П. Семенова та під загальним керівництвом В.П. Семенова та акад. В.І. Ламанського. Том шостий. Середнє та Нижнє Поволжя та Заволжя. - СПб.: Вид. О.Ф. Деврієна, 1901. Друкується з невеликими скороченнями, що особливо відносяться до найменш «політкоректних» місць викладу.
Loading...