Ієрархія ангелів. Небесна ієрархія ангелів у ортодоксальному християнстві

מַלְאָך ‎ малих("посланець") походить від архаїчного кореня לאכ, «посилати», засвідченого в угаритській мові. З івриту запозичено арабське слово ملاك ‎ малак. З цього ж слова шляхом дослівного перекладу утворені і грецька ἄγγελος, і латинська angelus, і слово angel у сучасних європейських мовах.

Визначення

В повсякденній мові Ангел зазвичай означає будь-яке духовне розумне безстатеве, а іноді і безтілесне істота, що виражає волю якихось вищих силабо Бога, що має надлюдські та надприродні можливості.

У ТаНаХі (Біблії)

У Торі (П'ятикнижжя)

Найвідоміша згадка про Ангелів у П'ятикнижжя – це візит трьох Ангелів до Авраама (Бут. ). Мудреці кажуть, що з них повинен був сповістити Аврааму про народження Іцхака, другий вивести сім'ю Лота, а третій, знищити Здом.

Ще показовим є місце, де Яків вночі бореться з ангелом Побут.

Також широко відоме місце в Торі, де Бог за допомогою ангела зупиняє Авраама в момент, коли він уже готовий був зробити жертвопринесення:

У Торі, коли Ангели з'являються в зовнішньому вигляді їх опис відсутній і мається на увазі людський образ. Жителі Здома, мабуть, навіть плутають їх з людьми, коли вимагають у Лота їх видачі.

Описів зовнішнього виглядуАнгелів у безтілесному вигляді небагато. Найголовніше з них це книга пророка Єхезкеля (Єзекіїля). У його книзі Ангели являють собою не "посланців", а "істоти з Небесних Сфер". Характерною для них є наявність крил і велика кількістьочей. Там же перераховуються деякі їх види: Крувім, Срафім, Офанім, Хайот.

Невіїм (Пророки)

Християнська Традиція вважає це алегорією, вважаючи, що під «синами Божими» в Біблії маються на увазі не тільки Ангели, а й праведні люди, тим самим, сенс цього вірша полягає в тому, що праведні люди стали одружуватися з аморальними, піддалися їхньому впливу, і самі морально опустилися. З погляду церковного богослов'я, сини Божі – це нащадки Сифа, а дочки людські – нащадки Каїна.

У талмудичний період не тільки народ, а й вчені вірили в існування ангелів. Але в Мішні немає згадки про них, бо вчені того часу зменшували значення ангелів та їх роль у людському житті. У пізніших аггадичних текстах Талмуду, особливо у мідраші, ангели неодноразово згадуються. Вони діляться на безліч добрих і злих, вищих та нижчих. Як і апокрифи та псевдоепіграфи, Аггада розглядає Гавріеля, Міхаеля, Рефаеля та Уріеля як архангелів і називає їх ангелами служіння (малахей hа-шарет). Мідраш надає велике значенняв ієрархії ангелів Метатрон. Обов'язки ангелів диференційовані, одні відають молитвами, інші градом, дощем, гнівом, вагітністю та народженням, пеклом тощо. Аггада розвиває далі уявлення про ангелів - охоронців народів та окремих царів. Починаючи з 3 ст. н. е. у джерелах зустрічається слово памал'я(буквально `світа`), що означає цілу групу ангелів, які творять небесний суд.

В Аггаді висловлюються різні думки про те, чи слід вважати ангелів найвищими істотами порівняно з простими смертними. За одними висловлюваннями, праведники вищі за ангелів, а за іншими - і ті, й інші займають однакове становище в ієрархії буття. Деякі законовчителі висловлювали думку, що кожна людина здатна стати рівною ангелу; інші - приписували цю здатність лише сповідуючим іудаїзм. Однак і останні можуть досягти цієї рівності лише після смерті. В аггадичній есхатології переважає думка, згідно з якою в кінці днів праведники будуть зведені на більш високий ступінь, ніж ангели. Розвинені в Аггаді ангелологічні уявлення також були включені і в літургію. Однак серед єврейських релігійних авторитетів існувала і протилежна тенденція, яка прагнула повністю виключити згадки ангелів з літургії. У середні віки одним із найбільш різких противників шанування ангелів був Маймонід.

Єсеї

Ангелологічна доктрина знайшла широке поширення серед ессеїв. Кумранські рукописи свідчать про струнку ангелологічну систему, згідно з якою «князь світла» та інші небесні князі мали в «останній день» битися на боці «синів світла». У цій боротьбі влади між силами добра і зла можна розпізнати певний дуалізм. Фарисеї мало цікавилися ангелологією. Будучи противниками будь-якої містики, саддукеї, проте, навряд чи заперечували саме існування ангелів.

У Каббалі

У Каббалі ангелів налічується від 100 тисяч до 49 мільйонів. Правда, коли йдеться про велику кількість ангелів, то маються на увазі або безіменні жителі якихось каббалістичних світів, або навпаки одне ім'я, отримане перестановками літер алфавіту мови іврит.

Каббала розрізняє кілька категорій ангелів: ангели служіння та руйнування, ангели милосердя та покарання і навіть ангели чоловічої та жіночої статі (Зоhар). Сила ангелів, на думку каббалістів, ґрунтується на еманації божественного світла, що проявляється в них. У кожній людській істоті, на їхню думку, живуть добрий і злий ангел, і кожен крок людини супроводжується добрими та злими духами. Величезна армія ангелів руйнування (малахей hабала), на противагу доброму оточенню Бога, становить сім'ю Нечистого, диявола - уособлення зворотного, «лівого» боку божественного буття.

"Темні Ангели"

Ангели "Темної сторони" проте теж вважаються ангелами. Наприклад, Самаель – Ангел Смерті (Малах ha-Мавет). Зі злих ангелів (ангелів руйнування - малахей hабала) він грає особливу роль. Він ототожнюється зі страшними велетнями та демонами, що існують в усних легендах, у літературі стародавнього Близького Сходу та середньовічної Європи( "диявол", "сатана").

У Талмуді ангел смерті ідентичний Сатані (Самаелю) і ієцер hа-ра (злому помислу). У фольклорі ангел смерті часто зображується алегорично: у нього безліч очей, він старанний жнець або старий з мечем, з якого стікає отрута, і т. д. Але найчастіше ангел смерті є в образі втікача і бродяги, жебрака, мандрівного торговця або араба- кочівника. У єврейській ангелології зустрічається також мотив занепалих ангелів. Витоки його сягають біблійної оповіді про синів Божих (бнів елохім), які, спокусившись красою дочок людських, спустилися на землю. Там вони пізнали дів земних, і від цього зв'язку народилося покоління велетнів.

Однак біблійне передання не містить при цьому елемента морального викриття, характерного для пізніших легенд про загиблих ангелів. Вперше цей елемент виступає у згаданій вище книзі Еноха. Тут велетні, нащадки занепалих ангелів, стали нещадно винищувати людей і навчати їх вживанню зброї та іншим винаходам, що сприяють поширенню аморальності та лиходійства. Архангели, прислухавшись до скарг людей, звернулися до Бога, і їм було наказано покарати загиблих ангелів. Легенда про занепалих ангелів, спокушених смертними жінками і які чинили зло землі, повторюється у тому чи іншого варіації в апокрифической і талмудической літературі й у барвистішій формі - в мідрашах.

У філософії

Філон Олександрійський (1 ст н. е.) ототожнював ангелів, згаданих у Біблії, з демонами грецької філософії. Для Саадії Гаона (10 ст) ангели були тілесними істотами, хоча і більш досконалої субстанції, ніж людина. На думку Аврахама Ібн Езри (12 ст), ангели тотожні нематеріальним або найпростішим формам ідеального буття, що постулюється неоплатонічною онтологією. Загалом у середні віки в єврейській філософії превалює арістотелівська концепція, найяскравішим представником якої був Маймонід. Її прихильники розглядали ангелів як «відокремлені уми» (схалим ніфрадим), що існують окремо від людського тіла. Однак Маймонід вважав, що терміном ангел позначається не лише відокремлений розум, а й усі природні та фізичні сили.

У християнстві

У християнстві ангелів називають службовими духами і зображують у вигляді людей із білими крилами за спиною.

Ангели сьогодні

У сучасному юдаїзмі у таких його течіях як реформізм та консервативний юдаїзм спостерігається тенденція розглядати традиційні описи ангелів як поетичні символи. Згадки ангелів майже повністю вилучені з реформістської літургії та з літургії деяких груп прихильників консервативного юдаїзму.

Ставлення до ангелів серед більшості ортодоксальних євреїв двояке: хоча існування їх повністю не заперечується, є тенденція до деміфологізації уявлень про ангелів і до інтерпретації їх як символів. Тим не менш, ступінь віри в ангелів відрізняється серед різних групортодоксів. Віра в ангелів у повній відповідності до традиційних уявлень про них зберігається лише серед

Павич символізує різноманіття, красу та владу. Бог доручив увесь світ семи ангелам на чолі з Малак Тавусом.

Тавусі Малак є головою пантеону архангелів, могутнім покровителем егрегора релігії Єзидів. За віровченням єзидів, Малак Тавус - експансія Бога, він має статус безпосереднього слуги Всевишнього. Тавус Малак у езидизмі представляється у вигляді птаха, а саме павич.

Відповідно до релігії єзидів:

Першого дня, в неділю, Бог створив Ангела Азраїла, він же - Тавусі Малак, Пірі Тавусі Малак, голова всього.
у понеділок Бог створив ангела Дардаїла, він же Шейх Хасан;
у вівторок був створений ангел Ізраїл, він же Шейх Шамс-ад-Дін;
у середу було створено ангел Михайло, він же Шейх Абу-Бекр;
у четвер Бог створив ангела Анзазила, він же Саджад-ад-Дін;
у п'ятницю Він створив ангела Шемнаїла, він же Насір-ад-Дін;
у суботу був створений ангел Нураїл, він же Фахр-ад-Дін.

І поставив Бог Тавусі Малака правителем над усіма.

Ім'я Тавусі Малак буквально означає:

Тав - Сонце,
У - і,
Сі - тінь,
Малак – Архангел.

Тавус Малак пов'язаний із сонячним початком:

В Ірані метафорична назва Сонця – Tavus-e Falak (Небесний Павич).
У Стародавньому Єгипті павич вважався символом Геліополісу - міста, в якому знаходився храм сонця.
У Стародавню ГреціюПавич - символ Сонця.
В ісламі хвіст павича уособлював або універсум, або повний Місяцьабо Сонце в зеніті.
В індійській міфології малюнок розкритого хвиля павича сприймається як картина зоряного неба.
У катакомбах перших християн павич був одним із основних релігійних символів, а також символом святих, оскільки форма його відкритого хвоста нагадує німб. У ранньому християнстві зображення павича було пофарбоване сонячним символізмом і сприймалося символом безсмертя і краси нетлінної душі.

Правовірні езиди зобов'язані щоранку робити уклін першим променям Сонця, але це значить, що вони поклоняються саме цьому світилу.

По-перше, Сонце джерело світла і тепла, без яких життя на нашій планеті немислиме, а це означає, що воно є джерелом життя. Не будь Сонця, темрява покриє Землю і всяке життя припинить своє існування!
По-друге, це джерело життя нерукотворне, а створене і наділене енергією самим Господом Богом, а через свого слугу Ше Шамса керує цим світилом.
По-третє, якщо єзиди віддають уклін джерелу життя під час ранкової молитви, це зовсім не означає, що вони не визнають Бога, лише поклоняються його творінню. За релігією єзидів, ніхто з людей смертних не може служити Богові безпосередньо. А тому, служіння Богу у езидських священнослужителів відбувається через посередництво архангелів та ангелів, на честь яких і називаються їхні сім'ї-осередки.

Досить часто павич представлявся на зображеннях гроту у Віфлеємі, де народився Христос: два павичі, які п'ють із однієї чаші, вказують на духовне відродження. Павич є одним з неодмінних атрибутів в індуїзмі, наприклад, виступає в ролі богині мудрості, поезії та музики Сарасваті.

Виходячи з теології релігії єзидів, побачити Верховну особистість Бога неможливо у цьому тілі, оскільки воно недосконале. Правовірний езид поклоняється під час молитви джерелу світла, силам світла, але не джерелу темряви, бо поклоніння злу – це шлях деградації душі. За те, що езиди зовсім не ведуть бесіди про злий дух, і йдуть з того місця, де його лають, деякі дослідники зарахували їх до його шанувальників.

Духовенство єзидів пояснює це так: «Якщо ви розмовляєте про Бога і Його світлих слуг, то ця медитація викликає позитивну енергетику. Але у випадку, коли ви говорите про злий дух, то він також буде присутньою своєю негативною енергією, тим більше лаяти його не треба, бо піде за це реакція. А тому уникайте тих місць, де ведуться бесіди про злий дух». Єзидам також заборонено вживати вголос ім'я та назви злого духа під різними іменами.

Основою для створення церковного вчення про ангелів є написана у V столітті книга Діонісія Ареопагіта «Про небесну ієрархію» (грец. «Περί της ουρανίας», лат. «De caelesti hierarchia»), більш відома в редакції VI століття. Дев'ять ангельських чинів розбито на три тріади, кожна з яких має якусь особливість.

Перша тріада – серафими, херувими та престоли – характеризується безпосередньою близькістю до Бога;
Друга тріада – сили, панування та влади – підкреслює божественну основу світобудови та світовласництва;
Третя тріада - початку, архангели та власне ангели - характеризується безпосередньою близькістю у людини.
Діонісій підсумовував те, що було накопичено до нього. Серафими, херувими, сили та ангели згадуються вже у Старому завіті; у Новому завіті з'являються панування, початки, престоли, влада та архангели.

За класифікацією Григорія Богослова (4 ст) ангельська ієрархія складається з ангелів, архангелів, престолів, панів, почл, сил, сяйв, сходжень і розуміння.

За своїм становищем в ієрархії чини розташовуються так:

Серафими – перший
херувими – другий
престоли-третій
панування - четвертий
сили – п'ятий
влади - шостий
початку – сьомий
архангели-восьмий
ангели – дев'ятий.

Іудейські ієрархічні побудови відрізняються від християнських, оскільки апелюють лише до першої частини Біблії – Старого Заповіту (ТаНаХу). Одне джерело налічує десять чинів ангелів, починаючи з найвищого: 1) хайот; 2) офанім; 3) арелім; 4) хашмалім; 5) серафими; 6) малим, що «ангели»; 7) елохім; 8) бене Елохім («сини Божі»); 9) херувими; 10) іншим.

У "Maseket Azilut" десять ангельських чинів даються в іншому порядку: 1) серафими на чолі з Шемуелем або Йехоелем; 2) офанім на чолі з Рафаїлом та Офаніелем; 3) херувими, яких очолює Керубіель; 4) шинанім, над якими поставлені Цедекіель та Гавриїл; 5) таршішим, начальниками яких виступають Таршиш та Сабріель; 6) шим з Цефаніелем на чолі; 7) хашмалім, вождь яких зветься Хашмал; 8) малаким, очолювані Уззіелем; 9) бене Елохім на чолі з Хофніелем; 10) арелім, якими керує сам Михайло.

Імена старших ангелів (архангелів) варіюються у різних джерелах. Традиційно вищий ранг приписується Михайлу, Гавриїлу та Рафаїлу – трьом ангелам, поіменно названим у біблійних книгах; четвертим до них зазвичай додають Уріїла, який зустрічається в неканонічній 3 Книзі Ездри. Поширено уявлення про те, що існує сім вищих ангелів(пов'язане з магічними властивостямичисла 7), спроби перерахувати їх поіменно робилися з часів 1 Книги Еноха, проте тут існують дуже великі розбіжності. Обмежимося перерахуванням «чудової сімки», прийнятої у православній традиції: це Гавриїл, Рафаїл, Уриїл, Салафіїл, Єгудіїл, Варахіїл, Єреміїл, очолювані восьмим – Михайлом.

Юдаїстична традиція вкрай високе становище відводить також архангелу Метатрону, який у земному житті був патріархом Енохом, але на небесах перетворився на ангела. Він - візир небесного двору і майже заступник Самого Бога.

Дев'ять ангельських чинів

Перша ієрархія	Друга ієрархія	Третя ієрархія
Серафими	Панування	Початок
Херувими	Сили	Архангели
Престоли	Влада	Ангели

1. Серафими

Серафими - ангели кохання, світла та вогню. Вони займають найвище становище в ієрархії чинів і служать Богу, дбаючи про його престолі. Серафими висловлюють свою любов до Бога постійним співом хвалебних псалмів.
У давньоєврейській традиції нескінченний спів серафимів відомий як "трисагіон" - Кадош, Кадош, Кадош ("Святий, Святий, Святий Владика Сил Небесних, вся земля сповнена його сяйвом"), що вважається піснею творення та свята. Будучи найближчими до Бога створіннями, серафими також вважаються "вогненними", оскільки вони охоплені полум'ям вічного кохання.
Згідно з середньовічним містиком Яном ван Руйсброком, три чини серафимів, херувимів і престолів ніколи не беруть участі в людських конфліктах, але знаходяться з нами, коли ми мирно споглядаємо Бога і відчуваємо постійне коханняу наших серцях. Вони й породжують у людях божественне кохання.
У Святого Іоанна Богослова на острові Патмос було бачення ангелів: Гавриїла, Метатрона, Кемуїла та Натаніїла серед серафимів.
Ісайя - єдиний пророк, який згадує серафимів у давньоєврейському Священному писанні (Старому завіті), коли він розповідає про своє бачення вогняних ангелів над Престолом Господнім: "У кожного було шість крил: два закривали обличчя, два закривали ноги, а два використовувалися для польоту".
Ще однією згадкою серафимів можна вважати книгу Чисел (21:6), де дається посилання на " вогняних зміїв". Згідно з "Другою книгою Еноха" (апокриф), у серафимів шість крил, чотири голови і лики.
Люцифер вийшов із рангу серафимів. Фактично, Падший Князь вважався ангелом, який затьмарював усіх інших, поки не втратив Божу Милість.

Серафими - в іудаїстичній та християнській міфології ангели, особливо наближені до Бога. Пророк Ісая описує їх так: «У рік смерті царя Озії бачив я Господа, що сидить на високому престолі, і краї риз Його наповнювали весь храм. Навколо Нього стояли Серафими; у кожного з них по шість крил: двома закривав кожен своє обличчя, і двома закривав ноги свої, а двома літав. І кликали вони один до одного й казали: Святий, Святий, Святий Господь Саваот! Вся земля сповнена слави Його» (Іс. 6, 1-3). За класифікацією Псевдо-Діонісія, разом з херувимами і престолами серафими відносяться до першої тріади: "...святі Престоли, багатоокі та багатокрилі Чини, звані мовою євреїв Херувимами та Серафимами, за поясненням Св. Письма перебувають у більшій і безпосередній
близькості до Бога... що стосується найменування Серафимів, воно ясно показує невпинне і повсякчасне їхнє прагнення до Божественного, їхня гарячість і швидкість, їхня палку, постійну, неослабну і неухильну стрімкість, також їхню здатність дійсно зводити нижчих у горнє, збуджувачів до подібного жару: воно також означає здатність опалювати і спалювати. цим очищати їх - завжди відкриту. незгасну, постійно однакову, світлооброзну і їхню просвітницьку силу. проганяючу і вчити що всяке затьмарення.

2. Херувими

Слово "херувім" означає "повнота знань" або "вилив мудрості". Цей хор має силу знати і споглядати Бога і здатність зрозуміти та передати іншим божественне знання.

3. Престоли

Термін "престоли", або "багатоокі", вказує на їхню близькість до трону Бога. Це найближчий до Бога чин: і свою божественну досконалість, і свідомість вони отримують безпосередньо від Нього.

Псевдо-Діонісій повідомляє:
«Отже, справедливо в першу з небесних Ієрархій присвячуються істоти вищі, тому що вона має найвищий чин, особливо тому, що до неї, як до найближчої до Бога, спочатку відносяться перші Богоявлення та освячення, А палаючими Престолами та виливом мудрості називаються
небесні Уми тому, що ці імена виражають Богоподібні їхні властивості... Найменування найвищих Престолів означає те, що вони
абсолютно вільні від будь-якої земної прихильності і, постійно височіючи над дольним, премирно прагнуть горі, всіма силами
нерухомо і твердо приліплені до істоти істинно Найвищого,
приймаючи Божественне Його навіювання в цілковитій безпристрасті та нематеріальності; означає також те, що вони носять Бога і виконують Божественні Його накази.

4. Панування

Святі панування наділені достатньою силою, щоб піднятися над земними бажаннями та прагненнями та звільнитися від них. Їхній обов'язок - розподіляти обов'язки ангелів.

Згідно з Псевдо-Діонісією, «знаменна назва святих Панів... означає деяке нероболепне і вільне від будь-якої низької прихильності до земного піднесення до горнього, жодним насильницьким потягом до несхожого з ними ні в якому разі не вагається, але панування постійне за своєю свободою, що стоїть вище всякого принизливого рабства, чуже всякої приниженості, вилучене з будь-якої нерівності самому собі, постійно прагне до істинного Господа і, скільки можливо, свято перетворює на досконалу Йому подобу як саму себе, так і все йому підлегле, не приліплюється ні до чого випадково існуючого , але завжди цілком звертається до істинно-сущого і невпинно прилучається до державного Богоподібності »

5. Сили

Сили, відомі як "блискучі, чи сяючі", - ангели чудес, допомоги, благословення, які з'являються під час боїв в ім'я віри. Вважається, що Давид отримав підтримку Сил на битву із Голіафом.
Сили також є ангелами, від яких Авраам отримав свою силу, коли Бог велів йому принести на жертву свого єдиного сина - Ісаака. Основні обов'язки цих ангелів – творити чудеса на Землі.
Їм дозволено втручатися у все, що стосується фізичних законів на землі, але вони також відповідальні за дотримання цих законів. Таким чином, п'ятим в Ієрархії Ангелів дано людству доблесть так само, як і милість.

Псевдо-Діонісій каже: «Найменування святих Сил означає деяку могутню і непереборну мужність, по можливості їм повідомлену, що відображається у всіх їхніх Богоподібних діях для того, щоб видаляти від себе все те, що могло б зменшити і послабити Божественні осяяння, їм даровані, сильно що прагне до Богонаслідування, що не залишається пустим від лінощів, але неухильно дивиться на найвищу і всезміцнюючу Силу і, скільки можливо, по своїх силах робиться Її образом, цілком звернене до Неї як джерела Сил і Богоподібно низхідне до нижчих сил для повідомлення їм.

6. Влада

Влада знаходиться на тому ж рівні, що панування і сили, і наділені владою і розумом, що поступається тільки Божим. Вони забезпечують рівновагу всесвіту.

Відповідно до Євангелій, влада може бути як благими силами, так і поплічниками зла. Серед дев'яти ангельських чинів влада замикає другу тріаду, в яку крім них входять ще панування та сили. Як сказано у Псевдо-Діонісія, "найменування святих Влад знаменує рівний Божественним Пануванням і Силам, стрункий і здатний до прийняття Божественних осяянь Чин і влаштування премирного духовного володарювання, що не вживає самовладно в зло даровані владні сили, , так і інших свято до Нього, що приводить і, скільки можливо, уподібнюється Джерелу і Подавцю будь-якої влади і зображує Його ... в істинному вживанні своєї владної сили ".

7. Початки

Початки – це легіони ангелів, які захищають релігію. Вони складають сьомий хор в ієрархії Діонісія, що прямує безпосередньо перед архангелами. Початки надають сили народам Землі, щоб знайти і пережити свою долю.
Вважається також, що вони є охоронцями народів світу. Вибір цього терміна, як і терміна "влада", для позначення чинів ангелів Божих дещо сумнівний, оскільки ст. "Послання до ефесян" "начальствами і владою" названі "духи злоби піднебесні", проти яких повинні битися християни ("До ефесян" 6:12).
Серед тих, кого вважають "головними" у цьому чині, - Нісрок, ассірійське божество, яке окультні писання вважають головним князем - демоном пекла, і Анаїл - один із семи ангелів творення.

У Біблії сказано: «Бо я впевнений, що ні смерть, ні життя, ні Ангели, ні
Початку ні Сили, ні сьогодення, ні майбутнє... не може відлучити нас
від Божої любові в Ісусі Христі, Господі нашому (Рим., 8.38). за
класифікації Псевдо-Діонісія. початку входять до складу третьої тріади
поряд з архангелами та власне ангелами. Псевдо-Діонісій каже:
"Ім'я небесних Начальств означає Богоподібну здатність начальствувати і керувати відповідно до священного порядку, що відповідає начальницьким Силам, як самим повністю звертатися до Безначального Початку, так і інших, як властиво Начальству, до Нього керувати, від'єднувати в собі, як можливо, образ неточного Початку і. нарешті, здатність висловлювати премирне Його начальство у благоустрої начальствуючих Сил. все Ієрархії, починається через повідомлення і виливається в священному стрункому порядку ".

8. Архангели

Архангели - Слово це грецького походження і перекладається як ангелоначальники, старші ангели. Термін "Архангели" з'являється вперше в грекомовній юдейській літературі передхристиянського часу (грец. Извод "Книги Еноха" 20, 7) як передача висловів на кшталт ("великий князь") у додатку до Михайла старозавітних текстів(Дан. 12, 1); потім цей термін сприймається новозавітними авторами (Іуд. 9; 1 Фес. 4, 16) та пізнішою християнською літературою. Згідно з християнською небесною ієрархією, вони займають місце безпосередньо над ангелами. Релігійна традиція налічує сімох архангелів. Головний тут Михайло-архістратиг (грец. «Верховний воєначальник») — ватажок воїнств ангелів і людей у їхній всесвітній битві з Сатаною. Зброєю Михайла служить полум'яний меч.
Архангел Гавриїл відомий найбільше участю у Благовіщенні Діві Марії про народження Ісуса Христа. Як вісника потаємних таємниць світу, його зображують із квітучою гілкою, із дзеркалом (відображення теж спосіб пізнання), а іноді зі свічкою всередині світильника — той самий символ прихованого таїнства.
Архангел Рафаїл відомий як небесний цілитель і втішитель стражденних.
Рідше згадуються чотири інші архангели.
Уриїл – це небесний вогонь, покровитель тих, хто присвятив себе наукам та мистецтвам.
Салафіїл – ім'я верховного служителя, з яким пов'язане молитовне натхнення. На іконах його пишуть у молитовній позі, з хрестоподібно складеними на грудях руками.
Архангел Єгудіїл благословляє подвижників, оберігає їх від зла. У правій руці він має золотий вінець як символ благословення, у лівій — бич, що відганяє ворогів.
Варахіїлу відведено роль роздавача вишніх благ простим трудівникам, передусім землеробам. Його зображують із рожевими квітами.
Про семи небесних архангелів говорить і старозавітний переказ. Їхня давньоіранська паралель — сім благих духів Амеша Спента («безсмертних святих») знаходить відповідність міфології Вед. Це вказуємо на індоєвропейські витоки вчення про сімох архангелів, яке у свою чергу співвідноситься з найдавнішими уявленнями людей про семеричну структуру буття як божественного, так і земного.

9. Ангели

І грецькі, і єврейські слова, що виражають поняття "ангел", означають "вісник". Ангели часто виконували цю роль у текстах Біблії, однак автори її нерідко надають цьому терміну й іншого змісту. Ангели є безтілесними помічниками Бога. Вони з'являються як людей з крилами і ореолом світла навколо голови. Зазвичай про них згадується у Єврейських, Християнських та Мусульманських релігійних текстах. Ангели мають вигляд людини, «тільки з крилами і одягнені в білий одяг, творив їх Бог з каменю»; ангели та серафими – жінки, херувими – чоловіки чи діти)<Иваницкий, 1890>.
Добрі та злі ангели, посланці Бога або диявола, сходяться у вирішальній битві, описаній у книзі Одкровення. Ангели можуть бути звичайними людьми, пророками, що надихають на добрі звершення надприродними носіями різного роду звісток чи наставниками і навіть безособовими силами, як вітри, хмарні стовпи чи вогонь, які вели ізраїльтян під час їхнього виходу з Єгипту. Чуму і морову виразку називають злими ангелами Св. Павло називає свою хворобу «вісник Сатани». Багато інших явищ, як натхнення, раптові спонукання, провидіння також приписуються ангелам.
Невидимі та безсмертні. Згідно з вченням церкви, ангели — безстатеві невидимі духи, безсмертні з дня їхнього творіння. Ангелів багато, що випливає із старозавітного опису Бога — «Господь воїнства». Вони утворюють ієрархію з ангелів і архангелів усього небесного воїнства. Рання церква чітко розділила дев'ять типів, чи «чинів» ангелів.
Ангели служили посередниками між Богом та його народом. У Старому Завітіговориться, що ніхто не міг побачити Бога і залишитись живим, тому безпосереднє спілкування між Всемогутнім і людиною часто зображується як спілкування з ангелом. Саме ангел не дав Аврааму принести жертву Ісаака. Мойсей бачив ангела в кущі, що горить, хоча при цьому чувся голос Бога. Ангел вів ізраїльтян під час їхнього виходу з Єгипту. Час від часу біблійні ангели виглядають зовсім як смертні, поки не відкривається їхня справжня сутність, подібно до ангелів, які прийшли до Лота перед жахливим руйнуванням Содома і Гоморри.
Безіменні парфуми. У Священному писанні згадуються й інші ангели, наприклад, дух з вогненним мечем, який перегородив шлях Адаму назад до Едему; херувим і серафим, зображені як грозових хмар і блискавок, що нагадує про віру древніх євреїв у бога грози; посланець Бога, який чудовим чином визволив Петра з в'язниці, крім того, ангели, які з'явилися Ісаї в видінні небесного суду: «Бачив я Господа, що сидів на престолі високому і звеличеному, і краї риз Його наповнювали весь храм. Навколо Його стояли серафими; у кожного з них по шість крил; двома закривав кожен своє обличчя, і двома закривав ноги свої, і двома літав».
Сонми ангелів кілька разів з'являються на сторінках Біблії. Так, хор ангелів сповістив народження Христа. Архангел Михайло командував численним небесним військом у битві із силами зла. Єдині ангели у Старому та Новому Завітах, які мають власні імена, - це Михайло і Гавриїл, які принесли Марії звістку про народження Ісуса. Більшість ангелів відмовлялося назвати себе, це відображало повір'я, що існувало, що розкриття імені духу зменшує його могутність.

Хто такі ангели?

Слово "ангел" походить від грецького "angelos", "вісник" і є перекладом єврейського "malack". Вважається, що уявлення про ангелів євреї запозичили у вавилонян і ще більшою мірою у персів, які вперше розділили духів на два опозиційні табори. На сторінках Старого Завіту ангели часто з'являються, не тільки як слуги і посланці Всевишнього, а й як маніфестації Самого Божества, за допомогою яких Яхве розмовляє з людиною. Іудейське вчення про ангелів було згодом сприйняте християнською та мусульманською релігіями.

Протягом століть інтерес до ангелів то спалахував, то згасав (або пригнічувався штучно). Вже в Новому Завіті ми читаємо про дві релігійні групи, які представляють два напрямки юдейської духовної думки, з яких «саддукеї кажуть, що немає воскресіння, ні Ангела, ні духу, а фарисеї визнають і те, й інше» (Дії 23:8). Будучи істотами набагато ближчими до людського світу, ніж Сам Всевишній, ангели не могли не стати об'єктами пильної уваги; з іншого боку, занадто великий ажіотаж навколо ангелів вів ризик ухилення від суворого монотеїзму. Саме тому, прагнучи зберегти чистоту вчення, богослови всіх мастей постійно підкреслювали становище ангелів і застерігали від поклоніння їм.

Біблійні відомості про ангельський світ досить скупі, зате в повній мірі людська фантазія щодо ангелів проявляється в апокрифах, рабиністичних творах та кабалі. Уявлення про ангелів було підхоплено і європейською окультно-магічною традицією, яка, часто ігноруючи різницю між добрими і злими духами, прагнула і тих і інших використовувати у своїх цілях за допомогою спеціальних печаток, заклинань та ритуальних дій.

Походження ангелів

Як і все, ангели були створені Богом - в цьому пункті сходяться всі богослови. Однак існують різні думки щодо часу створення ангелів. Багато хто вбачав у першій фразі Книги Буття: «Спочатку створив Бог небо і землю» - натяк на створення невидимого світу безтілесних духів, ангелів (оскільки про створення видимого неба йдеться пізніше) та неоформленої першоматерії. Із вказівки Книги Іова на те, що ангели тріумфували, коли Господь «вважав підстави землі», робився висновок, що на момент створення землі ангели вже мали існувати. Апокрифічна Книга Ювілеїв однозначно відносить створення ангелів до першого дня творіння.

Талмудична традиція, однак, воліє перенести час створення ангелів на більш пізній термін, відносячи його, наприклад, до другого дня, «щоб не говорили, ніби Бог отримав допомогу у своїй роботі». Раббі Ханіна вважав, що ангели не були створені до п'ятого дня, поміщаючи їх у числі крилатих створінь (Бут. 1:20).

Згідно з ще однією цікавою точкою зору, відображеною в трактаті «Хагіга», вогняна річка, що тече перед Божим престолом, щодня породжує нові сонми ангелів, які протягом дня співають хвалу Богу, а потім йдуть у ту ж річку, щоб змінити нові.

Кількість ангелів

Вже в Біблії відображено уявлення про безліч ангелів. «Чи є рахунок Його воїнствам?» - Запитує Йов (25:3). Даниїл повідомляє: «Тисячі тисяч служили Йому, і темрява була перед Ним» (Дан. 7:10). Це формулювання повторюється в апокрифічній 1 Книзі Еноха: «І ... бачив я тисячу тисяч, темряву тим, незліченно і незліченно багатьох, що стоять перед славою Господа духів» (Єн. 40). Згодом про величезній кількостіангелів говориться і в Новому Завіті (Євр. 12:22, Об'явл. 5:11 та ін.).

Навіть талмудисти за їхньої пристрасті до точних підрахунків важко назвати точну кількість ангельських ратей. В одному джерелі говориться, що існує 496 000 міріад ангелів, які прославляють Бога. Шістдесят миріад ангелів колись спустилися і поклали по дві корони на голову кожного ізраїльтянина, котрий прийняв закон; але коли ізраїльтяни почали грішити, сто двадцять тисяч ангелів спустилися, щоб зняти їх (Shab. 88a). На Синаї Бог з'явився з двадцятьма двома тисячами ангельських сонмів, хоча інші авторитети вважають, що кількість сонмів не міг би обчислити жодного математика. Тисяча ангелів слідує за кожним ізраїльтянином, і один ангел передує йому, щоб наказувати демонам поступитися дорогою; у лівій руці цей ангел тримає тисячу ангелів, а правій руці - десять тисяч ангелів. Раббі Симон бен Лакіш дає такий опис неосяжності небесних воїнств: «Існують дванадцять маццалот [«знаків Зодіаку»], кожен має тридцять воїнств; кожне військо – тридцять таборів; кожен табір – тридцять легіонів; кожен легіон – тридцять когорт; кожна когорта – тридцять корпусів; і кожен корпус має 365 000 міріад зірок» (Berach. 32b).

Класифікація ангелів

Якоїсь загальноприйнятої класифікації ангелів немає. Можна виділити кілька згаданих у Біблії характерних найменувань ангелів, які відповідають роду їхньої діяльності. Серед них «Ангел-наставник», що вказує людині «прямий шлях його» (Іов 33:23), «Ангел-винищувач», що спустошує Єрусалим виразкою (1 Паралип. 21:15), «Ангел завіту», що входить до храму разом з Господом (Мал. 3:1), «Ангел обличчя», що рятує народ Ізраїлів (Іс. 63:9).

В апокрифічній літературі ангелам приписується влада над природними явищами та стихіями. У 1 Книзі Еноха йдеться про духи грому і блискавки, моря (припливів і відливів), інею, граду, снігу, хмари, роси, дощу (Єн. 60), води, вітрів, повітря (Єн. 69). У Книзі Ювілеїв зроблено спробу узагальнити всі функції чи посади ангелів, тут перераховуються ангели обличчя, ангели прославлення, ангели духу вогню, ангели духу вітрів, ангели хмарних духів мороку, граду, інею, ангели долин, громів, блискавок, ангелів духів. зими та весни, осені та літа, ангели «всіх духів Його творінь на небі та на землі», а також ангели духів мороку, і світла, і ранкової зорі, та вечори (Юб. 2). Цю тему згодом розвиває талмудична література.

У магічних творах ангели можуть класифікуватися за співвідношенням зі стихіями (вогонь, вода, земля, повітря), з планетами та знаками Зодіаку, за їх впливом у ті чи інші дні тижня (див., наприклад, «Гептамерон» П.Абано)

Ціла низка містичних створінь, підпорядкованих Богу, описується в іудейській Біблії; Малах (вісник/ангел) - лише одне із них. До інших, що відрізняються своїми характеристиками від ангела, відносяться Іриним (Ангели-спостерігачі/Вищі Ангели), Херувім (Магутні), Сарим (Принци), Серафим (Вогняні), Хаіот (Праведні) та Офанім (Колеса). Об'єднуючими сутностями для всієї безлічі створінь, що служать Богу, є: Цева (Господар), Б'єї ха-Елохім або Б'наї Елім (Сини Божі), і Кедошим (Святі). Вони становлять Адат Ель, божественну асамблею (Пс.82; 1). Вибране число ангелів у Біблії (три, якщо бути точним) мають імена: Михайло, Габріель та Сатана.

Подання ангелів

Ангели можуть з'являтися в надзвичайно різноманітних формах, хоча Біблія часто нехтує тим, щоб надати хоч якийсь опис (Книга Суддів 6:11-14; Захарія 4). Вони є гуманоїдами в більшості текстів Біблії (Числа 22), і як такі часто не відрізняються від людських сутностей (Буття 18; 32:10-13; Ісус 5:13-15; Книга Суддів 13:1-5), але вони також можуть виявляти себе як стовпи вогняні та хмари, або як полум'я всередині куща (Вихід 3). Псалми характеризують таке природне явище, як блискавку, як вияв Бога (Пс.104:4). Інші божественні створіння постають крилатою частиною Божественного трона (Ісая 6) або божественної колісниці (Єзекіль 1). Зовнішність Херувима досить добре відома, вона майстерно зображена на Ковчезі Завіту (Вихід 25). Можливо, саме неоднозначне створення - це Малах Адонаї, ангел, який може бути, а може, і не бути видимим проявом Бога.

Ангели зазвичай зображалися у вигляді світловолосих андрогінних юнаків із крилами (символ невидимості) у білому лляному одязі із золотими поясами. Місце проживання ангелів - небеса, які створені насамперед щільного неба (Бут.1.1, Бут.1.8).

Біблійні ангели виконують безліч функцій, включаючи доставку інформації до смертних, захист, порятунок, турботу про ізраїльтян та побиття ворогів ізраїлевих. Книга Данила включає цілу низку ідей щодо ангелів, які були створені в пост-біблейські часи, у тому числі ангелів імені та ангелів-охоронців: всі нації світу мають своїх власних верховних ангелів, ангели організовані ієрархічно і кожен має свої сфери впливу та повноваження .

Ангели в юдаїзмі

Єврейські джерела греко-римського періоду розширюють традиційне уявлення про ангелів, що міститься в іудейському Святому Письмі. Можна особливо відзначити першу систематизацію Біблійних господарів Неба та приведення до ієрархії різних каст ангелів, які керують і служать на різних рівнях Неба. Згадування Захарією семи очей Бога (4:10) трактується як посилання на сім архангелів, або сім вищих ангелів на семи небесах (Енох 61; Старий Завіт, Леві).

Можна помітити політеїстичні погляди, що проявилися у відродженні божественної ієрархії у термінах монотеїзму. Тепер замість другорядних богів зі специфічними сферами впливу з'являються ангели, підпорядковані єдиному Богу, але кожен - зі своєю сферою повноважень (3 Енох). Це супроводжується розмноженням названих янголів. Вперше ми чуємо про Уріеля, Рафаеля, Пеніеля, Метатрона і багатьох, багатьох інших (I Енох, Товіт, IV Ездри).

Також збільшується усвідомлення подібності між ангелами та смертними. Здається, що межа між людськими та ангельськими станами проникна. Детальний аналіз апокрифічних фрагментів Біблії (Буття 5:24; II Книга Царств 2:11) показує, що неординарний смертний, як, наприклад, Енох, може бути піднесений до ангельського статусу (I Енох).

Ідея дуалізму сильніша, ніж у іудейському Святому Письмі, проявляється в Пізній Античності і призводить до поділу ангелів на два табори: світла та темряви, що ілюструється матеріалами Керівництва Дисципліни, знайденими серед сувоїв Мертвого Моря. Міфічна згадка про пригоди Синів Божих у Бутті 6:2 стає точкою відліку цієї віри. Так, легенда про занепалих ангелів спочатку з'являється в псевдо-епіграфічних текстах (I Енох 6, з розділу, іноді званого Книгою Спостерігачів). Тут також вперше зустрічається думка, що ангели заздрять людині. Міф про занепалих ангелів в кінцевому рахунку стає головним богословським лейтмотивом у християнстві, але залишається значною мірою в тіні в іудаїзмі, значно менше впливаючи на пізню іудейську космологію (див. Демони і Сатана). Віра в те, що ангели можуть бути покликані і використані людиною, що пізніше стане головним елементом містицизму Меркави, спочатку з'являється саме в цей час (Книга Премудрості Соломона).

Взагалі кажучи, рабинська література коригує важливу роль ангелів, коли вказує їхню роль в Апокаліптичній та Містичній традиціях. Передбачається, що ангели не мають свободи волі (Шабб. 88b; Буття 48:11). Але вони мають інтелект і внутрішнє життя; вони здатні до аргументування та помилок (Пс.18:13). Ангели існують, щоб виконувати єдине завдання (Буття 50:2), ангели підпорядковані людині та ідеї справедливості (Буття 21, Послання Єремії 93а).

Однак згадка ангелів у рабинській літературі майже така ж часто, як згадка самих Небесних Господарів. Багато божественних дій, описаних у Святому Письмі, були пізніше приписані різним ангелам (Буття 31:8; Послання Єремії 105b). На противагу цій тенденції, однак, традиція Єврейського Великодня особливо заперечує роль ангелів у центральній події звільнення Ізраїлю від Єгипту (Магід).

Функції ангелів є ще різноманітнішими, які роль у устрої та функціонуванні світу - ще більш проникаючою. Спочатку образ Мавета (Смерті) у Біблії ідентифікувався як Малах ха-Мавет (Ангел Смерті). Раннє іудейське поняття особистих ангелів, мелахеї шаре та мемунех, "службовців" або "охороняючих" ангелів і "посланців", також розвивається в рабинській літературі. Думка про те, що ангели становлять хор, який співає хвалу Богу, також є об'єктом для коментарів та роздумів мудреців (Буття 78:1).

У той час, як рабинські писання не пропонують жодної систематизації ангелів, на відміну від християнської та магічної традицій, деякі паралелі все ж таки проглядаються. Так, з Талмуду ми дізнаємося, що Михайло, ангел-охоронець Ізраїлю, служить Первосвящеником у Небесному Єрусалимі (Вірш 12b). Легенди про ангела-пророка Іллі стають одними з найпоширеніших історій про ангелів. Ілля часто з'являється серед смертних, несучи їм одкровення від Небес і вирішуючи нерозв'язні питання.

Те, що всі ангели (не тільки серафими та херувими) мають крила, вперше згадується саме в цьому періоді (Вірш 16a). Розмір ангелів може змінюватись від маленького до космічного (Вірш 13b).

Також з'являється фундаментальна суперечність про природу ангелів. Деякі розглядають ангелів як "втілені ідеї Бога", елементали, створені з вогню, подібно до мусульманського Іфриту, або з неможливої комбінації вогню і води (Сефер Ецира 1.7). Інші розцінюють їх як нематеріальні, безтілесні сутності розуму.

На відміну від біблійних авторів, Мудреці дозволяють собі розмірковувати над походженням ангелів. Вони навчають, наприклад, що ангели не існували до створення світу, а були створені як частина небес другого дня Творіння (Буття 1:3; 3). Інші стверджують, що вони були створені на п'ятий день, день створення крилатих створінь.

У пізній античності ангелознавство стає головним елементом містицизму Меркави. Будь-який адепт, який бажає досягти небесного палацу і видіння Божественної Слави, повинен був знати, як пройти повз ангелів-вартових (зазвичай знаючи та закликаючи їхні імена) на кожному рівні. Можливо, навіть важливішим для цієї містичної традиції є те, що ангели могли бути викликані та притягнуті до землі, щоб обслуговувати людину-посвячену.

Безліч ритуалів та практик, присвячених цій дії, наведено в писаннях Хекалота. Зародившись у пізній античності, ангели дедалі більше зв'язувалися і обмежувалися щоденної життєдіяльністю людини.

Середньовічний Мідраш повторює і розвиває ранні вчення про ангелів, але саме в цей період окремі філософи починають пропонувати систематичну та ідіосинкразічну класифікацію ангелів. Маімонідес, наприклад, докладно говорить про них у своїй Мішех Тора, Хілкот Вісодеї ХаТора (Закони Основ Тори). Ретельно класифікуючи ангельські ранги (їх десять) у своїй раціоналістичній системі, Маімонідес прирівнює їх до аристотельових "розумів", які є посередниками між сферами. Як такі, вони є усвідомлюючими і керуючими сферами в їхньому русі, але в цьому арістотелівському контексті Маімонідес каже, що вони - форми природної казуальності, на противагу надприродним істотам. Він також розширює своє визначення, включаючи природний феномен і навіть людську психологію (він описує чуттєвий імпульс як ангела бажання). Грунтуючись на цьому, він робить висновок, що існує два типи ангелів, споконвічні та ефемерні, причому останні постійно виявляються то всередині, то поза існування. Він також заперечує, що ангели будь-коли можуть набувати матеріальної форми; зіткнення, описані в Біблії, - це лише бачення та мрії патріархів та матріархів. Навпаки, інші мислителі, такі як німець Pietist Eleazer of Worms, дотримувалися езотеричних та безапеляційних надприродних понять в ангелознавстві. Через піднесений статус вивчення Тори серед євреїв Ашекназі, ритуали виклику ангелів, особливо тих, хто міг би відкрити секрети Тори, подібно до Сар Ха-Тора і Сар Ха-Панім (Принц Тори і Принц Присутності), стали широко відомі.

Ранньосередньовічні магічні праці Сефер ха-Разім каталогізують сотні ангелів, водночас вказуючи, як вплинути на них та використовувати їх імена при створенні захисних амулетів, прокльонів та інших способів досягнення могутності. Зохар, поряд з продовженням традиції ангельської систематики, сортує їх у сім палаців і класифікує їх згідно з чотирма світами еманацій (1:11-40), а також наділяє ангелів жіночими ознаками поряд з ознаками чоловічими (1:119b).

Каббалісти в багатьох повідомляли про відвідування ангелів. Законодавець магії Джозеф Каро писав про дух Міхни, який відвідав його вночі і навчив його Тора ха-Сод, езотеричну Тору.

Головним внеском ідей хасидів в ангелознавство була чітко антропоцентрична, навіть психологічна інтерпретація природи ангелів. Ранні фахівці хасидів вважали, що ефемерні ангели є прямим результатом людських дій. Хороші справи створюють добрих ангелів, руйнівну поведінку створює руйнівних ангелів, тощо. Іншими словами, більшість ангелів – це побічний продукт діяльності людини, але аж ніяк не Бога! Таким чином, баланс між ангельськими та демонічними силами у всесвіті – це прямий результат людських рішень та дій.

В останній чверті 20 століття, за свідченням єврейського суспільства, інтерес до ангелів відродився.

Магічне використання: імена ангелів мають апотропічні властивості та часто з'являються на амулетах, магічних написах та формулах. У вечірніх ритуалах відходу до сну Кріат Ш'ма ал ха-Мітах ангели Михайло, Габріель, Уріель і Рафаїл закликаються для захисту на всю ніч. вивчення та запам'ятовування Тори.

Ангели у Кабалі

Ангели часто згадуються у старозаповітних юдейських книгах. Згідно з іудейськими пам'ятками ангели належать до чоловічій статі. Єврейські ангели не мали крил. Вони були швидше, як внутрішні водії, а не як сили, що діють ззовні. У Каббалі ангелів налічується від ста тисяч до сорока дев'яти мільйонів.

Каббала – керівництво, що описує шлях до Бога. А шлях цей веде через палаци чи численні зали, де потрібна допомога ангелів.

Існують чотири світи:

1. Матеріальний, фізичний світ, у якому живемо.
2. Світ, яким наказують 10 ангельських військ. Кожен ангел має своє ім'я. На чолі їхній ангел найвищого чину Метатрон.
3. Світ світла, що відкривається із найвищого, Божого світу.
4. Божий світ, що поєднується з жіночою іпостасью бога Яхве Шехіна.
У Каббалі є десять сефіротів, або ангелів. Це головні провідники божественної енергії. Кожен розквітає подібно до троянди, що світиться, в кожній пелюстці якої відкривається крилатий контур. Імена сефірот абстрактні: твердження, краса, вічність, прекрасне, сила, милість, знання, мудрість, розуміння і корона, вінець.

Розташовуються вони у зверненій вершиною вниз піраміді.

В основі знаходиться ангел Сандальфон, це ангел-охоронець.

У Бога є сім головних ангелів, вони вважаються його "втіленнями":

Анаєль, Прислухайся до мене Бог
Гаврило, Сила Бога
Самуїл, Отрута Бога
Михайло, Подібний до Бога, ватажок небесного воїнства
Сашіель, Справедливість Бога
Рафаїл (архангел), Бог Зцільник
Кассіель, Престол Бога
Вище за всіх Метатрон, Голос Божий

Духи ( людська душа, що звільнилася від тіла):

Паваель, Дух Святого Йосипа
Кафаель, Дух Спустошує Іоанну Хрестителю в пустелі
Рафаель, Дух Соломона
Гетатія, Дух Мойсея
Уріель, Дух Ездри
Заімель, Дух Мойсеєва жезла
Гетаель, Дух Ісуса Навина
Гімель, Дух змія Єви
Камаель, Дух особистої мужності
Офіль, Дух благочестя
Алепта, Дух Авраама
Гавріель, Дух Іллі
Самаель, Дух Іоанна Хрестителя
Міхаель, Дух Єлесея
Во-Аель, Дух привидів
Тетатіа, Дух чесноти
Анаель, Дух пізнання
Фалет, Дух щастя (земного раю)

Диявол має сім головних демонів, вони також вважаються обличчями Диявола:

Самаель, Владика повітря та Ангел Загробного Суду
Вельзевул, Владика Темряви та Демонів
Пітон, Дух Пророцтва
Беліал, Дух Вероломства
Асмодей, Демон Винищувач
Люцифер, Дух астрального світла
Сатана, Що Противеться Богу

Над усіма цими творіннями підноситься ангел молитовних роздумів про Бога. Шлях молитовних роздумів веде його до все більшої можливості любові, яка, в кінцевому рахунку, досягається усвідомленням того, що кожне життя святе, що кожне життя є Бог і передача любові. Все, що ми зробимо в божественному екстазі молитви або молитовного роздуму, є актом творіння. І тільки таке діяння в Бозі та через Бога створює нових ангелів.

Найвищим творінням з усього є Міцвох, вивчення, пізнання Тори, молитви та покаяння. Кожен Міцвох, який робить людина, це не лише акт духовного споглядання, сам по собі священний, але це також акт перетворення матеріального, фізичного світу.

Ангели в ісламі

Віра в ангелів є невід'ємною частиною мусульманської віри (Коран 2:177). За ісламськими уявленнями створені зі стихії світла. Сенс їхнього існування у служінні людям (Коран 2:34).

Ангел Гавриїл повідомляє пророкам Одкровення Бога.
Ангел Михайло, очолює небесне військо
Ангел Азраїл є Ангелом Смерті,
Ангели Харут та Марут – магічне знання (Коран 2:102).
Ангел Малик, що охороняє геєну вогненну

Існують кілька класів ангелів, кожен із яких виконує своє завдання. Частина ангелів, званих Мукаррабун, знаходиться в постійному поклонінні Аллаху. Ім'я Всевишнього Аллаха не сходить з їхніх вуст. Про них сказано в Корані «Небеса готові розгорнутися над ними, а ангели звеличують хвалу свого Господа і просять прощення тим, хто на землі…» (42: 5). Як ми не можемо існувати без повітря, так і вони не можуть залишити поклоніння.

Ангели під назвою "Кірамен Катібін" ведуть постійний рахунок земним справам людей і скрупульозно записують у персональну книгу життя дії кожної людини. Інші ангели виконують роль захисників людей. Їх називають "Хафаза". Якби не захист ангелів «Хафаза», мусульмани постійно зазнавали б нападів сатанинських сил.

Частині ангелів, на чолі яких поставлено Азраїл (мир йому), доручено забирати душі померлих людей. Їх звуть "Малаїка уль-Маут". Про них Всевишній Аллах говорить: «Скажи: „Прийме кончину ваш ангел смерті, якому ви доручені, потім ви до вашого Господа будете повернуті“» (Сура 32, айат-11).

Ще 2 ангели - Мункар і Накір - ставлять питання померлим про їхнього Бога, пророка, релігію. Будучи в могилу після поховання, вони постають перед небіжчиками не завжди в однаковому вигляді, а відповідно до віри чи зневіри померлого. Перед окупантом вони постають у страшному образі: зовсім чорні з очима, що світяться, люті, величезного зросту. І питання ставлять вони громовим голосом. А перед віруючими людьми, які вели гідний спосіб життя, є у вигляді привітного друга, і питання ставлять доброзичливо та за участю. Є 19 ангелів, зобов'язаних служити в Пекло і званих «Забані». Вони величезного зросту і дуже жорстокі. «Зробили Ми володарями вогню лише ангелів і зробили їх лише випробуванням…». (Сура 74, айат 31)

Всевишній Аллах на свій розсуд обирав пророків не тільки з-поміж людей, а й з-поміж ангелів. Чотири головні ангели - Архангели Джабраїл, Мікаїл, Ісрафіл і Азраїл є пророками ангелів. Окрім пророчих місій у них є й інші персональні завдання від Всевишнього Аллаха. Архангел Джабраїл передавав накази Аллаха черговому пророку. Микаїл уповноважений управляти вітрами та дощовими хмарами. Азраїл, як уже було сказано вище, забирає душі людей, які закінчили свій життєвий шлях. А Архангелу Ісрафіїлу Всевишній Аллах доручив постійно перебувати при величезній трубі, що нагадує ріг. Він чекає біля цієї труби, яка називається «Суур», наказу Аллаха. Як тільки Всевишній Аллах дасть знак, Ісрафіїл дуне в Суур, і настане Кінець Світу.

Пророки з-поміж людей вищі за пророків-ангелів. У той же час пророки-ангели вищі за простих людей. Але прості люди, що ведуть праведний спосіб життя, твердо наступні розпорядженням Корану і Сунни, у свою чергу вище рядових ангелів. Це тому, вважають ісламські вчені, що ангелам, які не мають статі, не потребують ні їжі, ні пиття, не мають пристрасті, бути праведними набагато легше. Коли людині доводиться постійно стримувати свої пристрасті, щоб не впасти в гріх, піддавшись спокусі Сатани.

У Благородному Корані говориться, що Всевишній Аллах створив ангелів двома-трьома-чотирьохкрилими. «Хвала Аллаху, Творцеві небес і землі, що зробив ангелів посланцями, що володіють крилами подвійними, потрійними та четверними. Він збільшує у творінні, що Йому завгодно. Аллах потужний над кожною річчю» (35: 1) Не слід забувати, що крила ангелів не схожі ні на крила птахів, ні на крила вітряків. Їхні крила відповідають їх мощі. Сила та величина ангелів залежать від того, для чого вони призначені. І крила їх відповідають цьому призначенню.

Янгол(ін.-грец. ἄγγελος, ангелос - «вісник, посланець») в авраамічних релігіях - духовна розумна безстатева і безтілесна істота, що виражає волю Бога і має надприродні можливості. Біблія називає Ангелів службовими духами. Часто зображуються у вигляді людей із білими крилами за спиною.

Ангелам не відомі наші чвари, розбрати, війни, гнів, ненависть і заздрість. Насичуються вони насолодою споглядання Божої краси і пізнанням премудрості вічної. Так, у безперервному спогляданні Бога, у постійному прагненні й піднесенні до Нього, у ніколи незмовному пісні безмірної слави і величі Його живуть на небі ангели.

Здібності ангелів:

Сила Ангелів дарується Богом. Він визначає для будь-якого Ангела ті здібності, якими ангел матиме:
1. Бути невидимим для фізичного зору.
2. Здатність до польоту в духовному (Духовна височина, близькість до Бога).
3. Здатність до проявів у матеріальному: вміння з'являтися у фізичному людському тілі, можливість впливати на фізичний світ. Бачення крізь товщу часу, можливість читати як людські душі, так і думки людей у погляді, добиратися до глибин помислів серця та розуму людини.
4. Здатність знищувати цілі міста.
5. Ангелам властива вільна воля вибору.

У Каббалі ангелів налічується від ста тисяч до сорока дев'яти мільйонів.
Каббала – керівництво, що описує шлях до Бога. А шлях цей веде через палаци чи численні зали, де потрібна допомога ангелів.

Вісім головних ангелів:

1.Анаель- прислухайся до мене Бог
2.Гавріель- сила Бога
3. Самуель- отрута Бога
4. Міхаель- подібний до Бога, ватажок небесного війська
5. Сашіель- справедливість Бога
6. Рафаель- Лікар
7. Касіель- престол Бога
8. Оріель- світло Бога
Вище всіх Метатрон- Голос Божий

Духи - людська душа, що звільнилася від тіла:
1. Паваель - дух Святого Йосипа
2. Кафаель - дух Спустошує Іоанну Хрестителю в пустелі
3. Рафаель – дух Соломона
4. Гетатія - дух Мойсея
5. Уріель - дух Ездри
6. Заімел - дух Мойсеєвого жезла
7. Гетаель - дух Ісуса Навина
8. Гімель - дух змія Єви
9. Камаель – дух особистої мужності
10. Офіль - дух благочестя
11. Алепта - дух Авраама
12. Гавріель - дух Іллі
13. Самаель - дух Іоанна Хрестителя
14. Міхаель - дух Єлесея
15. Во-Аель - дух привидів
16. Тетатіа - дух чесноти
17. Анаель - дух пізнання
18. Фалет – дух щастя (земного раю)

Сім головних демонів Диявола (його обличчя):

1. Самаель - владика повітря та ангел Загробного Суду
2. Вельзевул - владика Темряви та демонів
3. Пітон - дух пророцтва
4. Беліал - дух віроломства
5. Асмодей – демон – винищувач
6. Люцифер – дух астрального світла
7. Сатана - опирається Богу

Ангели були створені Богом до створення матеріального світу, над яким вони мають велику владу. Їх значно більше, аніж усіх людей.
Призначення ангелів: прославлення Бога, втілення слави його, спрямовувати і втілювати благодать на славу Божу (тому вони – велика допомога тим, хто спасається).
Ангели, як і люди, мають розум і їхній розум більш досконалий, ніж людський. Ангели – вічні. Вони створюють у душі людини її дух, дозволяють серцю людському сформувати свій образ.
В ангельському світі була заснована Богом сувора ієрархія (субординація з 9 ангельських чинів). Денниця, що керував усім ангельським військом, - наймогутніший, талановитий, красивий і наближений до Бога.
Але одного разу він настільки запишався своїм найвищим становищем серед інших ангелів, що зважився підняти бунт і самому посісти місце Бога. Більше того, йому вдалося спокусити безліч ангелів із різних чинів. Тоді в цей момент Архістратиг Михайло закликав тих, хто вагається залишатися вірними Богу, очолив воїнство світлих ангелів, і вразив Денніцу (який став називатися Діаволом, Сатаною, Лукавом та інші, а інші занепалі ангели - бісами, демонами, чортами).
І була війна на Небі, внаслідок якої нечиста силаскинулася в пекло, де сорганізувалася в царство Веельзевула, з такою самою ангельською ієрархією. Занепалі духи не до кінця позбавлені своєї колишньої могутності і, за попущенням Бога, можуть вселяти людям гріховні думки і бажання, керувати ними та завдавати їм болю. Але ж людям допомагають і добрі ангели, яких більше, ніж бісів.
Ім'я духу - не те саме, що ім'я людини. Бог - дух, і як дух - називає істота не за минущою (хто називатиме людину за маркою його піджака?), але за славою. Ім'я Ангела – ім'я його слави. Імена деяких ангелів відкриті людям: Михайло, Гавриїл, Рафаїл, Єгудіїл, Салафаїл та інші.
Ангели - хранителі - духи, що посилаються Богом кожній людині ще до народження.
На кожну людину полюють так само демони, які бажають занапастити його душу за допомогою страхів, спокус і спокус. (У серці кожної людини між Богом і дияволом ведеться «невидима лайка»).
У кожного ангела (і в біса) різні здібності: одні доносять до людей розуміння чесноти нестяжання, інші зміцнюють у людях віру.

Чини ангелів:
1. Ангели
2. Архангели
3. Престоли
4. Панування
5. Початки
6. Сили
7. Сяйво
8. Сходження
9. Розуміння

Згідно з Діонісією Ареопагітом ангели розташовуються в наступному порядку:
1. Перше обличчя (вища ієрархія)
2. Серафими (івр. שׂרפים‎ - палаючі, полум'яні, вогняні, -грец. σεραφίμ - шестикрилі ангели. Вони горять любов'ю до Бога і багатьох спонукають до неї.
3. Херувими (ін.-грец. χερουβίμ від івр. כרובים‎, керубім-заступники, уми, розповсюджувачі пізнання, вилив мудрості) - чотирикрилі та чотириликі ангели. Їхнє ім'я означає: вилив премудрості, просвітництво. (Сатана був із чину херувимів).
4. Престоли (грец. θρόνοι) - Богоносні - на них Господь сидить як на престолі і проголошує Суд Свій. Престоли (др.-грец. θρόνοι), згідно з Діонісією: «Богоносні») - на них Господь сидить як на престолі і прорікає Суд Свій.
5. Друге обличчя (середня ієрархія)
6. Панування (др.-грец. κυριότητες, лат. dominationes) -наставляють поставлених від Бога земних володарів мудрому управлінню, вчать володіти почуттями, приборкувати гріховні бажання.
7. Сили (др.-грец. δυνάμεις, лат. potestates) - творять чудеса і посилають благодать чудотворення та прозорливості угодникам Божим.
8. Влада (ін.-грец. ἐξουσίες, лат. virtutes) - має владу приборкувати силу Диявола.
9. Третій лик (найнижча ієрархія)
10. Початки (архонти) (др.-грец. ἀρχαί, лат. principates) - їм доручено управляти Всесвітом та стихіями природи.
11. Архангели (начальники ангелів) (др.-грец. ἀρχάγγελοι -Михайло) - вчителі небесні, вчать людей, як чинити в житті.
12. Ангели (др.-грец. ἀγγελοι - найбільш близькі до людей. Вони сповіщають про наміри Божі, наставляють людей до доброчесного і святого життя. Гавриїл; Рафаїл; (Для Псевдо-Діонісія архангел Михайло є «ангелом»); Сім Ангелів із золотими чашами, наповненими гнівом Бога, Ангел Безодні Аваддон з ланцюгом і ключем від безодні, Сім Ангелів із сурмами.

Грецьке слово ἄγγελος - «Ангелос», прямий переклад др.-євр. מלאך - «мал'ах» з тим самим значенням, від архаїчного кореня др.-євр. לאכ - «посилати», засвідченого [ джерело?] в угаритській мові; безпосередньо [ джерело?] з івриту запозичено арабське слово ملاك ‎ малак.

У Писаннях авраамічної релігійної традиції

У Старому Завіті

Частина богословів у християнстві та іудаїзмі дотримуються думки про те, що у Бут. йдеться про ангелів, які колись одружувалися з людьми, породжуючи велетнів (нефалеми). Для цього вони втілювалися в людське тілоі сходили на землю:

У той час були на землі велетні (нефалеми), особливо з того часу, як сини Божі стали входити до дочок людських, і вони стали народжувати їм: це сильні, з давніх-давен славні люди.

Ці погляди викладені в апокрифічних книгах Еноха та Ювілеїв, цієї думки дотримувалися багато ранньохристиянських авторів (Іустин Філософ, Іриней, Афінагор, Климент Олександрійський, Тертуліан, Амвросій та ін.). Нині цих поглядів дотримуються і Свідки Єгови. Більшість прославлених своїми екзегетичними працями отців Церкви (Іоанн Златоуст, Єфрем Сирин, блаженний Феодорит, Кирило Єрусалимський, Ієронім, Августин та ін.) дотримувалися думки, що під "синами Божими" тут малися на увазі благочестиві сифи.

Також є версії на підставі Юд. що ангели згадані тут і є ті самі, що «не зберегли свою гідність, але залишили своє житло» і за це покарані Богом «у вічних узах, під мороком»

У Новому Завіті

У більшості перекладів Біблії при згадках про занепалих і всяких грішників (виступили проти Бога) ангелів використовують малу літеру, а при згадці святих Ангелів - прописну.

Ангел з квіткою. 14 століття

У Корані

В авраамічних релігіях

В іудаїзмі

Серед семи ангелів єврейської релігії лише троє названо в Танаху (Старому Завіті) на ім'я: Міхаель, Габріель і Рафаель. Решта четверо, Оріель, Регуель, Саріель та Ієрахміель, згадуються в неканонічній літературі (Книзі Еноха). Вважається, що чотири ангели стоять перед престолом Господа і охороняють чотири сторони світу: Міхаель, Габріель, Оріель та Рафаель.

У кабалі

В ангельському світі була заснована Богом строга ієрархія з 9-ти ангельських чинів: Серафими, Херувими, Престоли, Панування, Сили, Влади, Початку, Архангели, Ангели. Керуючий усім ангельським воїнством Денниця - наймогутніший, найталановитіший, найкрасивіший і наближений до Бога, настільки запишався своїм найвищим становищем серед інших ангелів, що відмовився визнати людину як істоту, за здібностями рівну Богові (мається на увазі здатність людини творити і бачити суть речей). тобто вище за нього, сам захотів стати вищим за Бога, і через що він і був скинутий. Більше того, йому вдалося спокусити безліч ангелів із різних чинів. І в цей момент Архістратиг Михайло закликав тих, що вагаються залишатися вірними Богу, очолив воїнство світлих ангелів і вразив Денніцу (який став називатися дияволом, сатаною, лукавим тощо, а інші занепалі ангели - бісами, демонами, чортами тощо). І була війна на Небі, в результаті якої нечиста сила скинулася в «пекла землі», тобто, в пекло, де організувалася в царство Веельзевула, з такою самою ангельською ієрархією. Занепалі духи не до кінця позбавлені своєї колишньої могутності і, за попущенням Бога, можуть вселяти людям гріховні думки і бажання, керувати ними і завдавати їм болю. Але ж людям допомагають і добрі ангели, яких більше, ніж бісів (в Апокаліпсисі говориться, що змій (люцифер) захопив третину зірок (ангелів)).

Втім, ім'я духу - не те саме, що ім'я людини. Бог – Дух, і як Дух – називає істоту не за минущою, а за Славою. Ім'я Ангела – ім'я його слави. Імена деяких (в православній традиції - семи) Ангелів (Архангелів) відкриті людям: Михайло, Гавриїл, Рафаїл, Уриїл, Єгудиїл, Селафіїл, Варахіїл. При цьому чотири перші Ангели вважаються «біблійними», тобто їх імена прямо названі в Писанні, а три останні відомі з Передання.

Образ і функції Пірешті сягають давньоіранської культури: авест. Фраваші - подавач життя, захисник, дух-охоронець, вічні душі предків у вигляді птахів; перс. Фереште – ангел, вісник.

В інших джерелах

У міфології Троянди світу

Ангели Вищого кола:

Архангели- охоронці сили і мудрості також страшна кара Господня.
Херувими- зберігачі світлих місій,
Серафими- зберігачі деяких людських співтовариств (церквей, громад, етичних об'єднань),
Престоли- зберігачі націй.

Ангели Нижчого кола:

Астралиабо Влада- Творці матеріальності Енрофа,
Сили- Творці матеріальності сакуали даймонів,
Панування- творці матеріальності світів просвітлення, крім Олірни,
Початок- Творці матеріальності затомісів,

Ангели нижчого кола колись були ангельським людством, і мешкали в Олірні. Архангелами стають сирини, алконости, гамаюни християнських метакультур.

Див. також

Пері - аналогічні істоти східної міфології (включають і занепалих ангелів)
Ангел в ісламі (періште)
Ангел в юдаїзмі
Ангел у давньогрецькій релігії

Примітки

Література

Іван Бенчев. Ікони ангелів. Образи небесних посланців. М., Інтербук-Бізнес, 2005.
Андрєєв І. Апокрифи. - П: Християнство: Енциклопедичний словник.
Аверінцев С. Ангели, Архангели. - В: Міфи народів світу, Т. 1. М.,
Софі Бернхем. Книга про ангелів: Роздуми про ангелів від минулого до сьогодення, і як вони стосуються нашого життя. М., Покупки додому, 2001.
Василь (Кривошеїн), архієп. Брюссельський та Бельгійський. Ангели та бісів у духовному житті за вченням східних отців. СПб., Сатіс, 2002, 56 с.
Книга ангелів: Антологія християнської ангелології. СПб., Амфора, 2005, 560 с.
Я. Еге. Зеленіна, М. М. Кречетова.Ангел-охоронець // Православна енциклопедія. Том ІІ. -М. : Церковно-науковий центр «Православна енциклопедія», 2000. – С. 308-310. – 752 с. - 40000 прим. - ISBN 5-89572-007-2
М. С. Іванов.Воїнство небесне // Православна енциклопедія. Том ІХ. -М. : Церковно-науковий центр «Православна енциклопедія», 2005. – С. 209-210. – 752 с. - 39000 екз. - ISBN 5-89572-015-3