У липні цього року відбудеться канонізація афонського старця Іоанна Вишенського. Хто може стати святим, які критерії для канонізації та як пізнати святість, відповідає архімандрит Тихін (Софійчук), голова комісії з канонізації Київської єпархії.
– Отче, як канонізують святих?
– Історія Православної Церкви – це історія її святості. Кожна Помісна Церква лише тоді повною мірою здійснює своє духовне покликання, коли не лише виявляє у своїй огорожі подвижників благочестя, а й соборно прославляє цих угодників як канонізованих святих.
Церква дала християнському світу великий сонм подвижників благочестя, мучеників та сповідників.
Святими Церква називає тих людей, які, очистившись від гріха, здобули благодать Святого Духа, явили Його силу в нашому світі.
Кожен угодник зі своїм особливим життям показує шлях до святості і виступає як зразок того, хто йде цим шляхом. Церква вчить: угодники Божі, складаючи образ святих, моляться перед Господом за живих побратимів за вірою, яким останні віддають молитовне вшанування.
Процедуру канонізації було розроблено і суворо регламентовано відносно недавно. У І-ІV ст. шанування святих визначалося громадою та узаконювалося єпископом. Пізніше шанування святих та загальноцерковне поширення такого шанування визначалося внесенням імені покійного члена громади до списку мучеників (мартиролог). Коли шанування набувало повсюдного, тобто загальноцерковного характеру, воно підтверджувалося главою Помісної Церкви.
У Російській Православній Церкві зарахування до лику святих здійснювали на місцях єпархіальні архієреї. Перший приклад соборного рішення про канонізацію – постанови церковних соборів 1547 та 1549 гг.
Собори 1547 та 1549 гг. Сучасна ікона
– Які умови канонізації?
– Канонізація є причитання Церквою якогось покійного подвижника благочестя до лику її святих. Слово «канонізація» (лат. сanonizatio – брати за правило), запозичене із західної богословської мови, вживається в Російській Церкві поряд з виразом «причетність до лику святих» («вміщення», «вчинення» в образ святих). У грецькій агіології використовується термін, що означає проголошення (святим).
Підстави, на яких померлі праведники зараховуються до лику святих, склалися ще в Стародавній Церкві. З часом ту чи іншу підставу набувало переважне значення, але загалом вони залишаються незмінними.
Термін "канонізація" - латинізована транскрипція грецького дієслова, що означає "визначати, на підставі правила узаконювати", - введений в обіг західними вченими-богословами досить пізно. У Грецькій Церкві цього терміну точної аналогії немає, тому в подібних випадках вона використовувала словосполучення «причетність до лику святих» або «вміщення, вчинення в образ святих».
Основною умовою прославлення святих у всі часи був вияв справжньої освяченості, святості праведника. Свідченням такої святості могли бути:
1. Віра Церкви у святість прославлюваних подвижників як людей. Богові, що догодили і послужили пришестю на землю Сина Божого і проповіді святого Євангелія.
2. Мученицька за Христа смерть або катування за Христову віру.
3. Чудотворення, здійснені святим за його молитвами чи від чесних його останків-мощ.
4. Високе церковне первосвятительське та святительське служіння.
5. Великі заслугиперед Церквою та народом Божим.
6. Доброчесне, праведне і святе життя, не завжди засвідчене чудотвореннями.
7. У XVII столітті, за свідченням Константинопольського Патріарха Нектарія, три ознаки вважалися умовами присутності справжньої святості в людях:
а) православ'я бездоганне;
б) здійснення всіх чеснот, за якими слідує протистояння за віру навіть до крові;
в) прояв Богом надприродних знамень та чудес.
8. Нерідко свідченням про святість праведника було велике шанування його народом, іноді ще за життя.
Поряд із ликами святих за характером їхнього церковного служіння – мученики, святителі, преподобні, Христа заради юродиві – святі розрізнялися і за поширеністю їх шанування: місцево-храмові, місцево-пархіальні та загальноцерковні. Сьогодні виділяють тільки місцевошановних святих, чиє шанування не виходить за межі якоїсь єпархії, і загальноцерковних, шанованих усією Церквою. Критерії до прославлення загальноцерковних і місцевошановних святих однакові. Імена святих, прославлених усією Церквою, повідомляються Предстоятелям братніх Православних Помісних Церков для включення до святців.
– Якою є практика прославлення святих сьогодні?
– Практика прославлення така: спочатку розглядає матеріали про прославлення Єпархіальної комісії з канонізації святих. При позитивному рішенні вони передаються до синодальної комісії, яка у разі схвалення направляє їх до Синоду. День вирішення Священного Синоду і вноситься до святців як день прославлення святого. Тільки після цього святому пишеться ікона та складається служба. Що стосується місцевошановних святих, то різниця лише в ступені прославлення в межах земної Церкви. Їм також пишеться ікона та служба. У Православній Церкві зарахування до лику святих відзначається урочистою службою на честь новопрославленого святого.
Прохання та документи подвижника віри подаються для вивчення питання можливості канонізації правлячому архієрею. Додаються матеріали, що свідчать про святість людини. Складається докладний життєпис подвижника, що у всій повноті відбиває подвиг віри. Надсилаються документи, на підставі яких складено життєпис: всі архівні копії, медичні свідоцтва зцілень, спогади архіпастирів, пастирів і мирян про благочестиве життя та благодатну допомогу подвижника, явлену за його життя або після смерті. Особливо ретельного висвітлення потребує питання шанування подвижника народом.
Засідання Комісії з питань канонізації святих при Священному Синоді Української Православної Церкви. Фото: canonization.church.ua
Слід нагадати рішення Священного Синоду РПЦ від 26 грудня 2002 року «Про впорядкування в єпархіях Російської православної церкви практики, пов'язаної з канонізацією святих». Тоді ухвалили, що під час підготовки канонізації святих слід враховувати такі обставини:
1. Матеріали до канонізації подвижника повинні бути ретельно підготовлені та розглянуті єпархіальною комісією з канонізації святих згідно з рішенням Архієрейського Собору 1992 року.
2. Неприпустима публікація неперевірених матеріалів, пов'язаних із життям, подвигами та стражданнями кліриків та мирян Руської Православної Церкви. З благословення правлячого архієрея всі свідчення повинні перевірятись на місцях. Викладати благословення для публікації подібних матеріалів правлячий архієрей може лише після особистого ознайомлення зі змістом.
3. Неприпустимою є практика збору підписів у єпархіях за канонізацію тих чи інших осіб, оскільки вона часом використовується різними силаминад церковних цілях.
4. Не слід виявляти поспішність у канонізації шанованих кліриків і мирян, що недавно померли. Необхідно ретельно та всебічно вивчити документальні матеріали їхнього життя та служіння.
5. Мощі канонізованих подвижників знаходять благословення Блаженнішого Онуфрія, Митрополита Київського і всієї України. Про результати набуття святих мощей правлячий архієрей має доповідати Блаженнішому Онуфрію, Митрополиту Київському та всієї України.
6. Мощі неканонізованих подвижників не можна виставляти у храмах для шанування.
В наш час при розгляді справ про канонізацію постраждалих за Христа необхідно застосовувати додаткові критерії з огляду на обставини епохи. У кожному конкретному випадку, що стосується прославлення того чи іншого сповідника віри ХХ століття, комісія ретельно вивчає архівні матеріали, особисті свідчення, якщо часом вдається знайти та опитати очевидців подій або тих, хто, не будучи сам очевидцем, зберігає спогади про цих людей або їх листи , щоденники та інші відомості.
Предметом уважного вивчення є матеріали допитів. Усі особи, які постраждали в роки гонінь, згодом були реабілітовані державою. Влада визнала їхню невинність, але з цього ще не можна укладати, що всі вони можуть бути канонізовані. Справа в тому, що люди, які зазнавали арештів, допитів та різних репресивних заходів, не однаково поводилися в цих обставинах.
Ставлення органів репресивної влади до служителів Церкви та віруючих було однозначно негативним, ворожим. Людина звинувачувалась у жахливих злочинах, і мета звинувачення була одна – будь-якими способами домогтися визнання провини в антидержавній чи контрреволюційній діяльності. Більшість кліриків та мирян відкинули свою причетність до такої діяльності, не визнали ні себе, ні своїх близьких, знайомих та незнайомих їм людей винними у чомусь. Їхня поведінка на слідстві, що часом проводилася із застосуванням тортур, була позбавлена будь-якого застереження, лжесвідчення проти себе та ближніх.
У той же час Церква не знаходить підстав для канонізації осіб, які на слідстві обмовили себе чи інших, спричинивши арешт, страждання чи смерть ні в чому не винних людей, незважаючи на те, що й самі вони постраждали. Молодість, виявлена в таких обставинах, не може бути прикладом, бо канонізація – це насамперед свідчення святості і мужності подвижника, наслідувати яким закликає своїх дітей Церква Христова.
До опису житія мученика чи сповідника мають бути додані копії архівних слідчих справ, якими подвижники були засуджені. А саме: анкету заарештованого, всі протоколи допитів та очних ставок (якщо такі проводилися), обвинувальний висновок, вирок «трійки», акт про виконання вироку або інший документ, що засвідчує час, місце та обставини смерті подвижника. Якщо мученик чи сповідник заарештовувався кілька разів, необхідно подати копії вищезгаданих матеріалів з усіх кримінально-слідчих справ.
У питанні прославлення мученика чи сповідника існує багато інших аспектів, які можуть лише частково знайти відображення у матеріалах слідчих справ, але без рішення відповідних органів прославити людину неможливо. Вимагає особливої увагиз'ясування ставлення людини до розколів (обновленського, григоріанського та інших), що мали тоді місце, поведінки на слідстві: чи не був він секретним інформатором репресивних органів, чи не викликався як лжесвідок у інших справах? Встановлення цих фактів потребує великої праці багатьох людей – членів та співробітників єпархіальних комісій з канонізації святих, роботу яких організовує та контролює правлячий архієрей.
Архіви держави, фонди якої зберігають документи про історію Церкви та гоніння на неї, на жаль, лише недавно і не в повному обсязі стали доступними для дослідження. Історія Церкви ХХ століття лише почала вивчатися. У зв'язку з цим дослідникам відкриваються безліч фактів, раніше невідомих, а також релігійна, моральна їх сторона, про яку багато хто і не підозрював. Тому суворість позиції Церкви у питаннях прославлення новомучеників і сповідників продиктована не бюрократизмом і формалізмом, а прагненням не припуститися помилок через неповну інформацію та прийняти правильне рішення.
– Чому в давнину мучеників прославляли одразу після смерті, без засідання комісії та Синоду?
– У Стародавній Церкві основний список шанованих святих складався з імен мучеників – людей, які добровільно принесли себе в «жертву живу», свідчивши про славу-святість Божу. Тому вже у II столітті у церковних джерелах можна знайти кілька свідчень про святкування поряд із днями спогадів євангельських подій та днів пам'яті мучеників. Про кількість святих у Церкві в період до Вселенських Соборів можна судити за календарами, мартирологами і мінологіями, що збереглися. Найдавніші їх – мартирологи III–IV ст. в основній своїй частині є переклад латинських судових протоколів, про проконсульських актів (Acta Proconsuloria), чи деяка їх переробка. Ці акти, за розпорядженням імператора Костянтина, зберігалися у всіх великих містахімперії. Крім фактичних актів римської влади від цього часу (I–IV ст.), збереглися й перші спроби з боку Церкви написання житій того чи іншого мученика, що свідчать про його шанування. Так, наприклад, в актах мученика Ігнатія Богоносця, єпископа Антіохійського (+107 або 116 рр.), йдеться, що укладач опису мучеництва Ігнатія помітив день і рік його смерті, щоб збиратися в цей день пам'яті мученика на агапи, приурочені до святковим днямабо днями на честь цього святого.
Записи про святих у Стародавній Церкві досить короткі, оскільки у римському суді, який зазвичай відбувався у присутності «нотаріїв» – стенографістів, записувалися лише питання суддів і відповіді обвинувачених. Часто християни викуповували ці записи. Так, наприклад, в актах мучеників Тараха, Прова та Андроніка (постраждали у 304 р.) зазначено, що християни заплатили за них римській владі 200 динаріїв.
Ці судові записи мали вигляд протоколу допиту. Спочатку в них позначалося ім'я проконсула, в області якого провадили суд, потім рік, місяць і день, а іноді й час дня суду, і, нарешті, вже сам допит, що є діалогом між суддею, його служителями та обвинуваченими. Після допиту проконсул закликав прочитати його вголос, потім суддя зі своїми асесорами виносив рішення та читав вирок. Виконання вироку проводилося за відсутності судді.
З цієї схеми видно, що повністю в судових записах описувався лише допит мученика і повідомлялося про його свідчення та смерть; ніяких інших подробиць у них не мало бути. Пізніше, зі збільшенням святих мучеників у Церкві, ці проконсульські акти були поміщені в особливі збірники-мінологи, у яких відзначалися страждання кожного мученика в день його пам'яті за місяцями.
Подібні історичні джерела чудово ілюструють шанування, святкування померлого християнина як святого. До таких зараховувалися всі постраждалі за Христа, вони без розслідування їхнього життя вносилися до списків святих вже через їхній подвиг – очищення мученицькою кров'ю. Часом Церква, вже свідомо знаючи про майбутній допит арештованого християнина, направляла до нього на суд як до святого спостерігача, зобов'язаного записати подвиг свідчення допитуваного. За деяких єпископських кафедр для цього призначалися навіть особливі особи. Так, Папа Климент призначив для цього служіння сім дияконів у певний район міста Риму. Ці записи називалися passio (страждання), пізніше вони були з'єднані з мінологами, і читання їх розміщені днями римського календаря. За їхньою кількістю можна визначити кількість святих у Стародавній Церкві, а також те, який подвиг святості шанувався в Церкві раніше за інших. Так, у найдавнішому західному календарі, який належав якомусь Діонісію Філокалу і відомий під ім'ям Бухеріанського, відзначено 24 дні пам'яті мучеників, крім цього – свято Різдва Христового та список святих римських пап. До кінця IV століття, після епохи гонінь, «календар був повний», тобто число святих у році збільшилося настільки, що не було жодного дня, що не має пам'яті свого святого. Переважно більшість із них були мучениками. Про це говорить Астерій, єпископ Амасійський: «Ось, весь всесвіт наповнює коло подвижників Христових, немає місця, ні пори року без пам'яті їх. Тому, якби якийсь любитель мучеників схотів святкувати всі дні страждання їх, то для нього не було б жодного дня на рік несвяткового».
Проте такого повного стародавнього християнського календаря донині не збереглося. У найдавніших, відомих нині календарях західного походження, які отримали назву martyrologium (мученикослів'я), – Готфському, Карфагенському та інших, пам'яті розподілені не за всіма числами року. У найдавнішому східному календарі, складеному у 411–412 pp. у Сирії, більше «пам'ятей» святих, але так само не по днях року. Однак треба зазначити, що всі ці календарі складалися тільки для окремих дієцезів, і мученики з одного числа не вносилися до іншого через їхню віддаленість.
– Одні хочуть сьогодні канонізувати одного видатного діяча, не бажаючи при цьому розумітися на його житті, інші – іншого, патріотам потрібен святий воїн, військовим – генерал тощо. У нашій історії багато чудових і навіть видатних особистостей, але ж святість – це зовсім інша справа.
– Кожен народ має своїх героїв, яких шанує і на яких рівняється, бажаючи наслідувати їхній подвиг. Є й у Церкві свої Герої Духа – це святі. Нещодавно ми святкували свято Усіх святих, що в землі Руській просіяли. І немає нічого поганого в тому, що люди бажають бачити приклад для наслідування своїх співвітчизників, близьких за часом. Важливо, щоб не було пихатих чи якихось інших прагматичних причин для прославлення того чи іншого подвижника, бо це може розділяти людей. Такі випадки були за часів апостола Павла (я Кіфов, я Павлів), також спостерігалися поділи в Церкві, коли одні більше шанували святителя Василія Великого, називаючи себе Василіанами, інші – святителя Григорія Богослова, іменуючи себе Григоріанами, треті – Іонітами, шануючи більше Іоанна Златоуста, але ці три святителі з'явилися в XI столітті митрополиту Іоанну Євхаїтському і припинили розбрат між своїми шанувальниками, сказавши, що вони рівні перед Богом. З цього приводу було встановлено свято Трьом святителям 30 січня.
Святі єдині в Господі і бажають, щоб ми досягли святості і з'єдналися з Богом – це для них найвище шанування, оскільки в цьому полягає, за апостолом Павлом, добра воля Божа: «Воля Божа є ваше освячення…» (1 Фес. 4 :3). Коли ми відспівуємо померлих православних християн, то молимося: «Зі святими упокій душу померлого раба твого…» Але це не означає, що всі православні померлі християни, навіть якщо вони обіймали високі церковні, військові чи громадські посади, можуть бути прикладом для наслідування та шанування як святі. Церква – це юридична організація, де вирішується все за земними законами. Церква є живим організмом, який живе Духом Святим. Для того і створені при Церкві та єпархіях комісії з канонізації, які за вищевказаними критеріями визначають, чи почитати того чи іншого подвижника чи ні. Святість сама себе виявляє, а люди тільки констатують цей факт, який більше потрібен не святим, оскільки вони вже прославлені у Бога, а нам для молитовної допомоги і як приклад для наслідування.
Святі – це люди, які, очистившись від гріха, здобули Духа Святого, явили Його силу в нашому світі. Як святі шануються ті, чия угода Богу була явлена Церкві як достовірний факт, спасіння яких виявилося ще тепер, до Страшного суду.
Ми всі покликані до святості. І справді, ми освячуємося в Церкві, Главою та Початком якої є Господь Ісус Христос: «Якщо початок святий, то й ціле, і якщо корінь святий, то й гілки» (Рим. 11:16). На Божественній літургії перед Святим Причастям ми чуємо вигук, який відноситься до нас: «Свята святим!» Як зірка від зірки відрізняється, так і на небесному склепінні святі відрізняються ступенем святості. Одні люди засвоюють цю святість, стаючи святими, інші – ні. Все залежить від вільної волі людини.
Розмовляла Наталія Горошкова
4 березня 1873 року у Суздалі народився Сергій Флоринський, майбутній священномученик Сергій Раквереський. На його частку випали гоніння радянської влади, своє життя він закінчив в Естонії. Він був розстріляний разом із 80 естонцями, яким більшовики виписали смертний вирок.
"РГ" розповідає про шести священиків Радянського Союзу, зарахованих до лику святих.
Флоринський Сергій Федорович
Священномученик та протоієрей Сергій Федорович Флоринський народився 4 березня 1873 року в Суздалі у сім'ї священиків. Природно, що єдиним вибором свого життєвого шляхуюний Сергій бачив лише служіння Богові. Після успішного закінчення Володимирської духовної семінарії працював сім років учителем у земському училищі. Сан священика святий Сергій отримав у 1900 році, водночас він був відряджений до 151 піхотного П'ятигорського полку.
Під час російсько-японської війниполк, де був священиком Флоринський, направляють до китайської Маньчжурії зайняти стратегічно важливі території, а під час Першої Світової кидають на передову. За свою діяльність у цей час Сергій здобуває кілька нагород. Революція 1917 року справила на армію сильний деморалізуючий ефект - дезертирство вищих чинів, розстріли.
оподаткування духовенства в армії стало вкрай небезпечним - революціонери звинувачували їх у багатьох провалах війни. На початку 1918 року Естляндія була захоплена німцями, Флоринський, який перебував у цей час там, не міг повернутися додому в Петергоф до сім'ї. Він молився і чекав на визвольні операції Червоної армії, ще не здогадуючись, що смерть прийде до нього в особі визволителів.
19 грудня 1918 року Флорінського було заарештовано як представника старого, царського режиму. Йому було пред'явлено низку звинувачень і, найголовніше, підбурювання до збройного заколоту проти червоноармійців. Розстріляний святий був 30 грудня 1918 року. Відома його фраза, сказана зовсім незадовго перед смертю - на останньому допиті: "Вважаю одне: вино моє, що я священик, у чому й розписуюсь".
17 липня 2002 року святий Сергій Флоринський був зарахований до лику святих РПЦ. На початку липня 2003 року нетлінні мощі священномученика були переміщені до Раквереського Богородиці-Різдвяного храму, який після цього став об'єктом відвідування туристів з усіх куточків світу.
Серафим Вирицький
Майбутній мільйонер Василь Миколайович Муравйов народився сім'ї селянина. Ще хлопчиком він втратив батька, родина почала голодувати, від голоду загинула сестричка Василя. Тоді підліток вирушив до міста на заробітки.
Він зробив дивовижну, навіть для нашого часу, кар'єру: у 40 років вже мав славу відомим мехоторговцем не тільки в Росії, а й у Франції, Німеччині, Великобританії. Однак у 50 років він від усього відмовився: закрив підприємство, роздав працівникам подвійну зарплату, а те, що залишилося, віддав церквам.
Він оселився у келії Олександро-Невської Лаври. Якось Серафим сильно застудився, почалося запалення суглобів. Він був перевезений до сільського будиночка. Там і відбувся його головний духовний подвиг: 1000 днів він присвятив стовпництву. Щоденно знесилила від хвороби преподобний за допомогою близьких добирався до каменя неподалік будинку. Там молився стільки, скільки дозволяло здоров'я: годину, дві чи навіть більше. Робив він це у будь-яку пору року та в будь-яку погоду.
Старець був відомий у народі, багато хто приходив до нього за допомогою. Коли в селі опинилися фашисти, вони теж шукали Серафима Вирицького. Вони двічі приходили до нього і намагалися дізнатися про майбутнє.
Німецькі офіцери запитали у старця, чи скоро вони підуть переможним маршем на Палацовій площі, він відповів, що цього не буде, - розповідає історик Валерій Філімонов.
Також старець назвав їм точну дату вигнання німців із-під Ленінграда. Близькі згадують, що він говорив мало, але кожне його слово справджувалося. Помер преподобний 3 квітня 1949 року, канонізований 1 жовтня 2000 року.
Петро Корелін
Народився 1863 року в сім'ї священика. Після Пермської Духовної семінарії та одруження був висвячений у сан священика. У 26 років був обраний членом благочинної ради, законовчителем мельниківської церковно-парафіяльної школи при Богоявленській церкві, спостерігачем церковно-парафіяльних шкіл округу. У 1895 став духовним слідчим округу. Неодноразово обирався депутатом. У цей час він був єдиним священиком і мав здійснювати всі служби і виконувати треби. Але дивним чином він усе встигав і навіть отримував церковні нагороди за працю.
У 1904 році священика було переведено до Свято-Троїцького храму Кам'янського заводу Камишловського району. Після Жовтневої революціїВлітку 1918 року Кам'янська рада більшовиків ухвалила вилучити з церкви метричну книгу з реєстрацією народжень, смертей, шлюбів. Парафіяни зібралися у храмі з наміром не віддавати червоним книги. Коли документ таки вилучили, священики вдарили в дзвін, після чого дзвіницею почали стріляти більшовики. Обурені цим парафіяни побили працівників совдепу та навіть хотіли розгромити будівлю Ради.
Боєць Червоної армії Петро Бажов, відомий нам більше як письменник, згадував: "Поповщина, спираючись на монастир, що є в Кам'янському заводі, намагалася організувати відкритий виступ проти Рад. Приводом послужило вилучення книг. Спроба зустріла таку відсіч з боку озброєних робітників, що попам більше не доводилося думати про відкритий наступ. У відповідь на побиття натовпом працівника совдепа Давидова було відкрито вогонь по дзвіниці. Організатор побиття піп Корелін був негайно розстріляний".
Проте історичні дані свідчать, що Бажов помилявся, Корелін залишився живий. У книзі "Житія святих Єкатеринбурзької єпархії" сказано, що його заарештували та відправили до Єкатеринбургу. У в'язниці він зустрівся з відомим нині єпископом Тобольським Гермогеном. Пізніше вони були передані "Каральній експедиції Тобольського напряму" на буксир "Єрмак". Біля села Покровського всіх в'язнів, окрім Петра Кореліна та Владики Гермогена, пересадили на пароплав "Об".
Червоним потрібні були робочі руки для будівництва укріплень проти білих. Там і попрацювали єпископ та священик. Після дня роботи їх знову посадили на корабель, а вночі вивели Петра Кореліна на палубу, розділили, побили ременями, обрили наголо, потім прив'язали до нього два гранітні камені і викинули за борт. Пізніше така ж доля спіткала Владику.
Тіло єпископа Гермогена було знайдено, останки отця Петра не виявлено, але рішенням Священного Синоду він прославлений у Соборі новомучеників і сповідників Російських.
Кукша Одеський
Преподобний Кукша, у світі Косьма Кирилович Величко, народився 1875 року в маленькому селищі Арбузинка неподалік Херсона в сім'ї батьків, які глибоко вірять. Його мати з дитинства мріяла стати монахинею, а коли батьки таки видали її заміж, вирішила, що хоча б один із її дітей має стати "божим помічником". Тому вона була щаслива, коли маленький Косьма, щойно навчившись грамоти, прочитав усі православні книги в будинку. Згодом він ще більше полюбив усамітнення та молитви, яким приділяв багато годин.
Через деякий час двадцятирічний Кукша вирушає до Єрусалиму, де живе трохи менше року, за цей час він відвідує святі місця "стародавнього міста" та Палестини, на зворотному шляху додому Косьма побував на Святій горі Афон у Греції. Згодом він скаже, що вирішив піти у чернецтво саме після відвідин цього, значущого для будь-якого православного віруючого місця. До речі, цікавий випадок повторного відвідування Єрусалима - у храмі Воскресіння Христового на нього перекинулася лампадка з оливою, що було сприйнято парафіянами як "божий знак". У 1896 році Кукша вступив послушником до Свято-Пантелеїмонівського монастиря, де ревно ніс послух до 1912 року, коли грецькі політики вимагали вислати всіх російських священиків зі Святої гори.
Наступним місцем послуху майбутнього святого стала не менш відома Києво-Печерська Лавра, щоправда, він там пробув зовсім недовго. Почалася Перша Світова війнаі отця Ксенофонта - таке ім'я він отримав при постригу у ченці - відправили медичним помічником до санітарного поїзда. Саме з цього часу про чуйного та доброго батюшка починає йти слух серед народу. У 1931 році отець Ксенофонт сильно і, як думали, безнадійно занедужує, на смертному одрі його вирішують постригти в схиму, що і відбувається, з назвою його ім'ям Кукша, на честь священномученика Кукші з Далеких Печер Києво-Печерської Лаври. Але постриг у схиму буквально зцілив Кукшу, за кілька днів він уже міг ходити.
У 1938 році святого отця було заарештовано більшовицькою владою і засуджено до 5 років таборів у місті Вільма Молотівської області (нинішня Пермська). Але навіть на тяжких лісозаготівельних роботах Кукша допомагав молитвою та увагою іншим ув'язненим аж до свого визволення у 1947 році. Помер майбутній святий 1964 року в Успенському монастирі, що в Одесі. Відомо багато десятків випадків лікування тяжкохворих на його могилі: землю, взяту звідти, прикладають до хворого місця та хвороби, за словами віруючих, відступають.
Лука Кримський
За життя Лука Кримський відкрито говорив про те, що є єпископом РПЦ, але навіть попри це радянська влада заохочувала його за працю. Він був геніальним хірургом зі світовим ім'ям, і вже у сані священика став Лауреатом Сталінської премії. Його канонізували лише через 39 років поле кончини - дивовижний випадок, адже зазвичай РПЦ чекає на це 50 років. Але швидка канонізація була пояснена тією неймовірною кількістю чудес, які відбувалися, коли до святого зверталися по допомогу.
Сучасники згадують, що лікар медицини приходив на операцію в рясі, вішав ікони в ординаторській, а ще міг одночасно приймати сповідь та лікувати хворих.
В юності Лука мріяв стати художником, але несподівано, вже вступивши до Санкт-Петербурзької академії мистецтв, пішов навчатися на лікаря до Київського інституту. Став священиком після смерті дружини. За служіння церкви тричі вирушав у в'язницю та заслання. Там він і лікував душі. Відомий факт, що коли отця Луку перевели до Бутирки, майже всі ув'язнені одразу стали віруючими.
У Велику Вітчизняну війну Лука раптом вийшов із в'язниці та став консультантом усіх військових шпиталів Сибіру.
Відбуваючи термін, він написав Михайлу Калініну листа: "Можу докласти всі свої знання та вміння в лікування червоноармійців та офіцерів. Прошу призупинити моє посилання, після закінчення війни я готовий його продовжити", - розповідає Майя Прозоровська, племінниця Святого Луки.
І справді, після війни єпископа Російської православної церкви Луку нагороджують "За доблесну працю у Велику Вітчизняну війну" і знову відправляють на заслання.
Він завжди дізнавався, чи православний лежить на операційному столі чи ні. Якщо православний, він хрестив його, потім операційну, хрестив себе і лише потім розпочинав операцію, – розповідає доктор медичних наук Генріх Кассирський.
За життя Лука Кримського, у світі Валентин Войно-Ясенецький, удостоївся погруддя при інституті ім. Скліфосовського, після його смерті відкрито храми при центрі серцево-судинної хірургіїім. Бакульова, військовому шпиталі ім. Бурденко, медико-хірургічний центр ім. Пирогова. До лику святих зарахований у 2000 році.
Костянтин Богоявленський
1896 року народився в сім'ї диякона Стефана Богоявленського. Був висвячений у сан пресвітера 6 лютого 1917 року. У 21 рік визначено священиком до Михайло-Архангельської церкви села Меркушине Верхотурського повіту. Це село добре відоме по всьому православному світу, в ньому було знайдено мощі Симеона Верхотурського.
У "Житіях святих Єкатеринбурзької єпархії" розповідається, що у 1918 році до села прийшла нова влада, почалися тяжкі побори, і вже влітку в Меркушино назрів бунт. У період пристрасті у селян комісари прийшли оголосити заклик до Червоної армії. Багато мужиків тільки зараз повернулися з фронтів Першої світової війни та були обурені новим закликом. У бійці з більшовиками вони побили червоних, а одного з них застрелили. Зрозумівши, що наробили, вони кинулися до молодого священика. Костянтин запропонував організувати Хресну ходу до мощів Симеона Верхотурського, щоб просити святого про допомогу.
Наступного дня до Меркушино прийшло багато жінок та чоловіків із найближчих сіл, щоб брати участь у хресному ході. Перелякані більшовики вирішили, що селяни збираються воювати з новою владоюу Верхотур'ї.
Реакційні елементи сільскої місцевостіі міста робили все, щоб скинути молоду радянську владу. Так, у спекотні дні липня 1918 року цей елемент… дзвоновим бою збирають мужиків на збірний пункт. З іконами, корогвами, саморобними вершинами, рушницями, сокирами в руках озвірілих вороги погнали народ у напрямку Верхотур'я скидати більшовиків і звільняти мощі праведного Симеона. На чолі колони йшов священик із хрестом... Це була так звана дерев'яна війна. При виході на Ірбітський тракт залишки колони були обстріляні з гвинтівок червоногвардійськими загонами, колона розбіглася, покинувши корогви та ікони. Так безславно і ганебно для місцевої буржуазії скінчилася затія. хрестового походу"Проти більшовиків, - писав через багато років один з учасників Громадянської війни.
Слідство тривало більше тижня, влада знайшла 4 винних, після чого було влаштовано показовий розстріл. Згадували, що дорогою на розстріл Костянтин відспівував заарештованих. На місці їх змусили викопати собі могилу, а згодом убили пострілами в голову. Після цього селяни попросили перепоховати вбитих і отримали на це дозвіл.
31 травня 2002 року при відновленні зруйнованого храму було знайдено нетлінні останки невідомого священика: тіло збереглося майже повністю, навіть волосся і вії не зотліли, пальці правої руки були складені в благословляючий жест. У труні було знайдено невелике Євангеліє, підписане Костянтином Богоявленським. Через півтора місяці після набуття мощей священномученика канонізували.
Російські святі ... Список угодників Божих невичерпний. Своїм життям вони догодили Господу і завдяки цьому стали ближчими до вічного буття. Кожен святий має своє обличчя. Цей термін означає категорію, до якої зараховують Божого Угодника під час його канонізації.
До них відносяться великомученики, мученики, преподобні, праведні, безсрібні, апостоли, святителі, страстотерпці, юродиві (блаженні), благовірні та рівноапостольні.
Страждання в ім'я Господа
Перші святі російської церкви серед угодників Божих – це великомученики, які постраждали за віру Христову, померши у тяжких та довгих муках. Серед російських святих першими зараховані до цього лику були брати Борис і Гліб. Саме тому вони називаються першомучениками - страстотерпцями. Крім того, російські святі Борис та Гліб були першими канонізовані в історії Русі. Брати загинули у міжусобній війні за престол, що почалася після смерті князя Володимира. Ярополк, прозваний Окаянним, спочатку вбив Бориса, коли той спав у наметі, перебуваючи в одному з походів, а потім і Гліба.
Обличчя подібних до Господа
Преподобні – це ті святі, які вели аскетичний спосіб життя, перебуваючи у молитві, працях та пості. Серед російських угодників Божих можна виділити преподобного Серафима Саровського та Сергія Радонезького, Саву Сторожевського та Мефодія Пішношкого. Першим святим на Русі, канонізованим у цьому образі, вважається інок Микола Святоша. До прийняття чину чернецтва він був князем, правнуком Ярослава Мудрого. Відмовившись від мирських благ, преподобний трудився в ченці в Києво-Печерській лаврі. Микола Святоша вшановується як чудотворець. Вважається, що його власяниця (груба вовняна сорочка), залишена після смерті, вилікувала одного князя, що хворів.
Сергій Радонезький - обраний посуд Духа Святого
На особливу увагу заслуговує російський святий 14 століття Сергій Радонезький, у світі Варфоломій. Він народився у благочестивій родині Марії та Кирила. Вважається, що ще в утробі матері, Сергій виявив свою богообраність. Під час однієї з недільних літургій Варфоломій, який ще не народився, скрикнув три рази. У той час його мати, як і решта парафіян, була охоплена жахом і збентеженням. Наші пращури помітили, якщо у цей день спекотний день, то зима буде холодною. По середах і п'ятницях маленький Варфоломій голодував і не брав материнських грудей. Крім Сергія, у сім'ї було ще два брати - Петро і Стефан. Батьки виховували дітей у православ'ї та суворості. Всі брати, крім Варфоломія, добре вчилися і вміли читати. І лише молодшому в їхній родині важко давалася грамота - букви розпливалися перед очима, хлопчик губився, не сміючи вимовити й слова. Сергій дуже страждав від цього і старанно молився Богові, сподіваючись отримати здатність читати. Одного разу, знову обсміяний своїми братами за неписьменність, він утік у поле і зустрів там старця. Варфоломій розповів про свій смуток і просив ченця помолитись за нього Богові. Старець дав хлопцеві шматочок просфори, пообіцявши, що Господь обов'язково дарує йому грамоту. На подяку за це Сергій запросив ченця до хати. Перед прийняттям трапези старець попросив хлопчика прочитати псалми. Робея, Варфоломій узяв книгу, боячись навіть поглянути на літери, які завжди розпливалися перед очима… Але диво! - хлопчик почав читати так, ніби давно знав грамоту. Старець передбачив батькам, що великий буде їхній молодший син, оскільки він є обраним посудом Духа Святого. Після такої доленосної зустрічі Варфоломій став суворо постити та постійно молитися.
Початок чернечого шляху
У 20 років російський святий Сергій Радонезький просив своїх батьків дати йому благословення на прийняття постригу. Кирило і Марія впросили сина залишитися з ними до самої їхньої смерті. Не сміючи не послухатися, Варфоломій жив із батьками доти, доки Господь не забрав їх душі. Поховавши батька та матір, юнак разом із старшим братом Стефаном вирушають приймати постриг. У пустелі, яку називають Маковець, брати зводять Троїцький храм. Стефан не витримує суворого аскетичного способу життя, якого дотримувався його брат, і вирушає до іншого монастиря. У цей час Варфоломій приймає постриг і стає ченцем Сергієм.
Троїце-Сергієва Лавра
Відома на весь світ обитель Радонезького колись зародилася в глухому лісі, в якому колись усамітнився преподобний. Сергій щодня перебував у пості та молитві. Харчувався він їжею, а гостями йому були дикі звірі. Але одного разу кілька ченців дізналися про великий подвиг подвижництва, який чинив Сергій, і вирішили прийти в обитель. Там ці 12 ченців і лишилися. Саме вони стали фундаторами Лаври, яку незабаром очолив сам преподобний. До Сергія за порадою приїжджав князь Дмитро Донський, який готувався до битви з татарами. Після смерті преподобного через 30 років було знайдено його мощі, які й донині диво зцілення. Цей російський святий 14 століття досі невидимо приймає до своєї оселі паломників.
Праведники та блаженні
Праведні святі заслужили Божу милість завдяки благочестивому способу життя. До них належать як мирські люди, і священнослужителі. Праведними вважаються батьки Сергія Радонезького – Кирило та Марія, які були істинними християнами та навчали православ'ю своїх дітей.
Блаженні - це ті святі, які навмисно прийняли образ людей не від цього світу, ставши подвижниками. Серед російських Угодників Божих особливо шануються Василь Блаженний, який жив у часи Іоанна Грозного, Ксенія Петербурзька, яка відмовилася від усіх благ і вирушила на далекі поневіряння після смерті коханого чоловіка, Матрона Московська, що прославилася даром ясновидіння та зцілення за життя. Вважається, що сам І. Сталін, який не відрізнявся релігійністю, прислухався до блаженної Матронушці та її пророчим словам.
Ксенія - юродива Христа заради
Блаженна народилася першій половині 18 століття сім'ї благочестивих батьків. Ставши повнолітньою, вона вийшла заміж за співчого Олександра Федоровича і жила з ним у радості та щастя. Коли Ксенії виповнилося 26 років, її чоловік помер. Не в силах перенести таке горе, вона роздала своє майно, одяглася в одяг чоловіка і пішла в довгі поневіряння. Після цього блаженна не відгукувалася своє ім'я, просячи називати себе Андрієм Федоровичем. "Померла Ксенія", - запевняла вона. Свята почала блукати вулицями Петербурга, зрідка заходячи пообідати до своїх знайомих. Деякі люди знущалися над убитою горем жінкою і глузували з неї, але Ксенія все приниження переносила покірно. Лише одного разу вона виявила свій гнів, коли місцеві хлопці закидали її камінням. Після побаченого місцеві жителі припинили знущатися з блаженної. Ксенія Петербурзька, не маючи даху над головою, молилася ночами в полі, а потім знову приходила в місто. Блаженна непомітно допомагала робітникам будувати кам'яний храм на Смоленському цвинтарі. Вночі вона невпинно вкладала в низку цеглу, сприяючи якнайшвидшому зведенню церкви. За всі добрі справи, терпіння і віру Господь обдарував Ксенію Блаженну даром прозорливості. Вона передбачала майбутнє, а також рятувала багатьох дівчат від невдалих шлюбів. Ті люди, до яких приходила Ксенія, ставали щасливішими та щасливішими. Тому кожен намагався прислужити святий і привести її в дім. Ксенія Петербурзька померла у 71 рік. Поховали її на Смоленському цвинтарі, де недалеко була вибудована її ж руками Церква. Але й після фізичної смерті Ксенія продовжує допомагати людям. Біля її труни відбувалися великі дива: хворі зцілялися, шукаючи сімейного щастя вдало одружилися і виходили заміж. Вважається, що Ксенія особливо допомагає незаміжнім жінкам і жінкам і матерям, що вже відбулися. Над труною блаженної збудували каплицю, до якої досі приходять натовпи людей, які просять у святої заступництва перед Богом і прагнуть зцілення.
Святі государі
До лику благовірних відносять монархів, князів і царів, які відзначилися благочестивим способом життя, що сприяє зміцненню віри та позиції церкви. Перша російська свята Ольга якраз канонізована у цій категорії. Серед благовірних особливо виділяються князь Дмитро Донський, який здобув перемогу на Куликовому полі після явлення йому святого образу Миколи; Олександр Невський, який не пішов на компроміс із католицькою церквою, щоб зберегти свою владу. Він був визнаний єдиним світським православним государем. Серед благовірних є інші відомі російські святі. Князь Володимир – один із них. Його канонізували у зв'язку з його великою діяльністю – хрещенням всієї Русі у 988 році.
Государині - Божі Угодниці
До благовірних святих також було зараховано княгиню Ганну, дружину Ярослава Мудрого, завдяки якій між Скандинавськими країнами та Росією спостерігався відносний світ. За життя вона збудувала жіночий монастир на честь Святої Ірини, бо за хрещення отримала саме це ім'я. Благовірна Ганна шанувала Господа і свято вірила в нього. Незадовго до своєї смерті вона прийняла постриг і померла. День пам'яті – 4 жовтня за Юліанським стилем, але в сучасному православному календарі ця дата, на жаль, не згадується.
Перша російська свята княгиня Ольга, в хрещенні Олена, прийняла християнство, вплинув на його подальше поширення по Русі. Завдяки своїй діяльності, що сприяє зміцненню віри в державі, її зарахували до лику святих.
Служителі Господа на землі та на небі
Святителі - це такі угодники Божі, які були священнослужителями і за свій спосіб життя отримали особливу прихильність Господа. Одним із перших святих, зарахованих до цього лику, став Діонісій, архієпископ Ростовський. Прибувши з Афона, він очолив Спасо-Кам'яний монастир. Люди тяглися до його обителі, тому що він знав людську душу і завжди міг наставити нужденних на істинний шлях.
Серед усіх святителів, канонізованих православною церквою, особливо виділяється архієпископ Мірлікійський Микола Чудотворець І хоч святий не має російського походження, він став воістину заступником нашої країни, завжди перебуваючи по праву рукувід Господа нашого Ісуса Христа.
Великі російські святі, список яких продовжує поповнюватися і донині, можуть заступатися людині, якщо вона буде старанно і щиро їм молитися. Звертатися до Угодників Божих можна в різних ситуаціях - життєвих потребах та хворобах, або просто бажаючи віддячити Вищім Силам за спокійне і безтурботне життя. Обов'язково придбайте ікони російських святих - вважається, що молитва перед образом є найбільш дієвою. Також бажано, щоб у вас була іменна ікона- образ того святого, на честь якого ви охрещені.
У цій статті ви дізнаєтеся, чому святий імператор Микола II не є мучеником і викупителем, наскільки божевільні юродиві заради Христа, а також яких святих у церковному календарінайбільше.
Залежно від виду понесеного за життя подвигу заради Христа, святих прийнято поділяти за ликами святості. Сьогодні ми з вами розглянемо, які чини (чи лики) святих існують у Православній Церкві і чим вони відрізняються один від одного.
Мученики
Давньогрецьке слово «μάρτῠρος» російською мовою перекладається не як «мученик», а як «свідок». Справа в тому, що мученики свідчили про свою віру в Господа Ісуса Христа своїми муками та смертю. І у вихідному значенні акцент робиться не на вигляд подвигу (муки), а на його зміст (свідчення про віру навіть під загрозою смерті).
Мученики - це один з найдавніших ликів святості, самийчисленне обличчя християнських святих і, водночас, найбільше підкріплене документальними свідченнями.
У перші три століття, поки християнство в Римській імперії вважалося сектою старозавітної релігії євреїв, а потім просто небезпечним антидержавним вченням, відкрите сповідання себе християнином або донос від недоброзичливців практично завжди означали судовий розглядз прийнятими тоді методами дізнання - тортурами і стратою, як результат визнання провини підсудного.
Весь хід судового процесу, питання судді, відповіді обвинуваченого, показання свідків та апології на захист залученого до суду акуратно заносилися до протоколу. Тому багато житій мучеників мають документальну основу, якою найменше торкнулися доповнення легендами та переказами.
При цьому вже з перших століть християнства мучениками вважалися лише члени Християнської Церкви, не розкольники і не сектанти, і лише такі, які зазнали всіх мук до смерті, не вимовляючи зречення і не приносячи жертв язичницьким богам.
Тіла мучеників зазвичай тими чи іншими шляхами забиралися християнами для поховання в катакомбах чи мартиріумах — спеціальних каплицях, що споруджуються над труною. Досить швидко у Церкві сформувалася традиція відправляти богослужіння перед трунами та на трунах мучеників, які стали прообразом сучасних престолів у храмах. На сучасному престолі літургія завжди звершується на антимінсі - спеціальному платі, в один із країв якого вшита капсула з часткою мощей одного зі святих.
Мучениками ставали різні люди — звичайні миряни, священнослужителі, знати та ченці. Тому стосовно деяких святих з лику мучеників можна зустріти такі титулування, як «преподобномученик» — мученик із чернечих, «священномученик» — мученик із священнослужителів або «великомученик» — мученик із числа королівських осіб чи знаті. Нині можна зустріти ще найменування «новомученик», яке відносять до подвигу християн, які постраждали за віру в СРСР у XX столітті.
У Російській Православній Церкві «великомучениками» називають святих, які прийняли особливо тяжкі, часто багатоденні муки за Христа. Але в перші століття християнства, ця традиція збереглася в інших помісних церквах, великомучениками іменували саме постраждалих за віру осіб знатного походження.
Сповідники
Ще один образ святості, подвиг яких за змістом нічим не відрізняється від подвигу мучеників, складають сповідники віри. Сповідники це люди відкрито сповідували свою віру, що зазнали за це муки і катування, не вимовили зречення, але залишилися живими з тих чи інших причин, що не залежать від них.
Спочатку подвиг сповідників розумівся трохи меншим за значенням, ніж подвиг мучеників, але вже святитель Кипріан Карфагенський в середині III століття запропонував почитати сповідників нарівні з мучениками, відзначаючи однак, що сповідником може вважатися не кожен, хто зазнав муки і не зрікся християнина, який залишився живим, але лише той, хто все життя провів праведно і залишився вірним Господу.
З зрозумілих причин чисельно сповідники значно поступаються мученикам, чого не можна сказати про наступний чин святих — преподобних.
Преподобні
Преподобні — другий за чисельністю після мучників, а можливо навіть рівний йому кількісно чин святих. У церковному календарі майже немає днів, на які б не припадала пам'ять хоча б одного з преподобних.
У цьому чині святості шанують представників чернецтва, яке з'являється приблизно у II столітті, а вже до III-IV століть набуває в Церкві характеру масового руху. Ще пізніше ченці починають приймати священний сан і займати архієрейські кафедри.
Терміном «преподобні» називають святих з числа чернечих, які через молитовну та фізичну працю здобули Духа Святого і стали подібними до Бога.
Наявність у святцях величезного безлічі чернечих святих, безумовно, пов'язана з їхнім найвищим духовним, культурним та моральним авторитетом серед віруючих. Багато преподобних отців були відомі дивовижними аскетичними подвигами на кшталт тисячоденного стояння на камені, життя у клітці чи стовпі, носінням вериг тощо. Також багато ченців стали засновниками величезних монастирів і допомогли пережити підйом внутрішнього життясвоїм сучасникам у масштабі цілих держав (Антоній Великий, Сава Освячений, Сава Сербський, Антоній та Феодосій Печерські та інші).
Багато преподобних отців прославилися створеними ними творами духовної літератури, активною участю в житті оточуючих їх не тільки в плані молитви, але також і лікування, чудотворень, соціальної допомоги, роздачі милостині.
Найшанованішими в Росії вважаються двоє преподобних отців: Сергій Радонезький і Серафим Саровський, кожному з яких присвячено кілька сотень храмів.
Апостоли
Апостоли («посланці») — це найважливіше число святих, серед яких шануються прямі учні Спасителя з числа дванадцяти (Петро, Андрій Первозванний, Яків Зеведеєв, Іоанн Зеведеєв (Богослов), Хома, Матвій, Нафанаїл (Варфоломій), Симон Кананіт ), Яків Алфєєв, Юда Алфєєв (Фадей), Пилип і Матфій, обраний на місце Юди Іскаріота), а також апостол Павло, окремо обраний Господом.
Також у лиці апостолів шануються і сподвижники у проповіді прямих учнів Спасителя, які жили в I столітті і умовно звані «апостолами від сімдесяти» (насправді їх налічується більше і далеко не всі їх особисто бачили Спасителя хоча б один раз).
Подвиг апостолів, на відміну від подвигу святителів, про який буде сказано далі, полягав не у зберіганні Церкви на місцях, а у проповіді Євангелія по всьому світу, тобто був нерозривно пов'язаний з подорожами та місіонерством.
Більшість апостолів рано чи пізно закінчували свій шлях мученицькою смертю. З-поміж дванадцяти учнів Христа тільки апостол Іоанн Богослов помер своєю смертю.
Серед апостолів були не тільки чоловіки, а й жінки, наприклад, Пріскілла, яка проповідувала разом з чоловіком Акілою. Строго кажучи, Марія Магдалина, яку зазвичай називають «рівноапостольною», по суті є жінкою-апостолом, оскільки у багатьох місцях проповідувала християнство, а також особисто знала Господа і була слухачкою багатьох Його повчань.
Деяку плутанину у титулуванні тих чи інших святих у Церкві можна зустріти досить часто. Наприклад, один із апостолів від сімдесяти, Аггей, носив прізвисько «Пророк» за відповідні благодатні дари, але в лику пророків не шанується.
Святителі
Святителями називають уславлених праведників із числа церковних ієрархів — єпископів, які були гідними пастирями, а також виявили особисту праведність.
Грецьке слово «єпископ» перекладається російською мовою, як «наглядач». Апостоли, після проповіді в тому чи іншому місті, ставили одного зі своїх учнів — найблагочестивішого і найкраще засвоїв християнське вчення — наглядати за життям місцевої громади. Коли апостоли залишали засновану Церкву і йшли з проповіддю далі, на єпископа лягав обов'язок душоопікування над наверненими.
Імена святителів заносилися до диптих і регулярно згадувалися під час богослужіння. Помісні Церкви обмінювалися подібними диптихами та поминали святих одна одну.
Святителям Церква завдячує багатьма своїми традиціями. Наприклад, великодні послання вигадав святитель Афанасій Великий, хресні ходи — святитель Іван Златоуст, а центри соціальної допомоги — святитель Василь Великий.
Рівноапостольні
Рівноапостольними називають ту групу святих, які виконували апостольське служіння переважно після першого століття після Різдва Христового. Вони не були прямими учнями Господа і не слухали його повчань особисто, але подібно до апостолів звернули до Христа цілі країни і народи.
Рівноапостольних, як і апостолів, не дуже багато. У цьому лику святих вшановують пам'ять Аверкія Ієрапольського, Марію Магдалину, Апфію Колоську, Феклу Іконійську, Костянтина Великого та його матір Олену, княгиню Ольгу та князя Володимира, братів Кирила і Мефодія, Патріка Ірландського, Миколу Японського , царя Бориса Болгарського, Косму Етолійського та Інокентія Московського (Веніамінова).
Пророки
Лик святих пророків — найдавніший із усіх, оскільки майже всі святі пророки жили ще до Різдва Христового. Пророки проповідували покаяння серед єврейського народу, пророкували пришестя Месії — Христа і сповіщали єврея про волю Божу.
Загалом у чині пророків Церква шанує вісімнадцять святих, виділяючи дванадцять малих пророків і чотирьох великих – Ісаю, Єзекіїля, Єремію та Данила.
Декілька особняком серед пророків стоять пророк Мойсей, який вивів єврейський народ з єгипетського полону в Святу землю і пророк, Предтеча і Хреститель Господній Іоанн, єдиний святий пророчого чину, який жив уже в новозавітні часи і особисто знав Господа Ісуса Христа.
Більшість пророків прославилися вчиненням дивовижних чудес, пророкуванням майбутнього та відкритим викриттям гріхів деяких єврейських та азіатських государів. Деякі пророки залишили по собі цілі книги, а про деяких ми знаємо лише з оповідань історичних книг Старого Завіту.
Страстотерпці
Страстотерпці - це «найросійськіший» образ святих. У ньому Церквою шануються переважно знатні праведники, які постраждали не за віру, а внаслідок розгулу людських пристрастей — змови, громадянської війниі виявили при цьому особисту самопожертву та беззлобність.
Деякі християни помилково називають мучениками сім'ю останнього російського імператора Миколи II, приписуючи йому роль «скуплення» російського народу. Насправді Викупитель у російського народу, та й у всіх християн взагалі може бути лише один — сам Господь, Боголюдина, з яким не може зрівнятися жоден навіть найбільший святий. Некоректним є іменування царських страстотерпців мучениками, оскільки вбиті вони були аж ніяк не через православне віросповідання, а як потенційний живий «прапор» для білого руху.
При цьому Церква не ставить під сумнів святість імператора Миколи II та його сім'ї, шануючи їх у лику страстотерпців разом з князями Борисом і Глібом, Дулою Єгипетським (якого також відносять і до преподобних), царевичем Димитрієм Угличським, і князем Михайлом і до лику благовірних).
Благовірні
Чин благовірних святих ще один чин «для знаті». До благовірних Церква зараховує правителів, які багато зробили для зміцнення віри та моральності, розвитку Церкви та освіти у підвладних їм землях.
Цей образ святості виник у Константинопольській Церкві в період Вселенських соборів і застосовувався при канонізації візантійських імператорів та їхніх дружин, а потім став використовуватись і в інших Православних Церквах.
Серед російських благовірних князів шанують: Олександра Невського, Ярослава Мудрого, Андрія Боголюбського, Дмитра Донського, Іоанна Каліту, Данила Московського, Ігоря Чернігівського, Олега Брянського та інших.
Безсрібники
Так називають святих, які відмовилися від багатства і безкоштовно допомагали іншим заради Христа. Майже всі святі цього лику мали відношення до лікарського мистецтва і за допомогою молитви, чудотворень, зілля та медичних умінь допомагали людям набути втраченого здоров'я.
Сам Христос творив свої чудеса і зцілював людей безкоштовно, заради милості до страждаючих і те ж заповідав своїм учням: «Хворих зцілюйте, прокажених очищайте, мертвих воскресайте, бісів виганяйте; даремно отримали, даремно давайте» (Мт. 10:8). Безсрібники буквально дотримувалися цього заповіту Спасителя.
У лику безсрібників шанують Косму та Даміана, цілителя Пантелеимона, Єрмолая, Кіра та Іоанна, Самсона Дивноприймця, лікаря Діоміда Нікейського, Трифона, Фотія та Анікіту, Фалалея Кілікійського, Прохора Лебедника, Агапіта Печерського та інших.
Іноді тих чи інших святих також називають чудотворцями, але це не особливе обличчя святості. Багато святих рясно творили чудеса як за життя, так і після смерті і епітет «чудотворець» можна зустріти, як стосовно святителів, так і мучеників, безсрібників, преподобних і святих інших чинів святості.
Праведні
У перші три століття існування християнства мучеництво прийняли сотні тисяч християн. Згодом в історії Церкви ми зустрінемо чимало неспокійних періодів, коли з'являлися нові мученики. Монашество також було дуже поширене, фактично узурпувало до VII століттівищі пости у церковному управлінні, заснувало тисячі обителів і мало величезний духовний і моральний авторитет як у Церкві, і у суспільстві загалом.
Це не погано, але саме тому фокус уваги Церкви найчастіше був спрямований на життя мучеників та преподобних, яких ми знаємо безліч, і рідко помічав тихі подвиги інших святих — лікарів, багатодітних пар, благодійників, воїнів, яких ми знаємо відносно небагато. Інакше кажучи, Церква шанує буквально одиниці праведних серед мирян, але точно таких святих серед християн було дуже багато. Просто їхнє життя та подвиги залишилися приховані від нас до дня Страшного Суду.
Серед праведних найбільш відомі такі святі, як: Авраам і Сара, Ісаак і Ревекка, Яків і Рахіль, цар Давид, Іоаким та Ганна, Іов, Симеон Богоприйменець, Симеон Верхотурський, Іоанн Кронштадтський, Олексій Мечев, Іоанн Російський, Петро та Фев Матрона Московська, Феодор Ушаков та інші.
Праведники нечасто виснажували себе якимись особливими подвигами, зате все своє життя намагалися слідувати Божій волі, заради Господа допомагати оточуючим, часто відвідувати богослужіння і молитися вдома і слідувати духу, а не букві. Святого Письма. Багато праведних таємно благодіяли нужденним і творили чудеса.
Юродиві заради Христа (Блаженні)
Слов'янське слово «юродивий» перекладається сучасною російською мовою, як «дурень, божевільний». Юродиві заради Христа божевільними не були — вони тільки напускали на себе божевільних, щоб через зневажливе ставлення з боку оточуючих позбутися гордості та обов'язку дотримуватися всіх установ суспільства (найчастіше далеких від християнства).
Юродиві заради Христа, як правило, починали свій подвиг з того, що роздавали нужденним майже все своє майно і починали блукати і жити милостиною. Ці святі багато молилися, відкрито викривали людські вади, передбачали майбутнє, допомагали нужденним і, іноді, зцілювали страждаючих від хвороб.
Усіх юродивих заради Христа також називають «блаженними» і тут може виникнути плутанина. Є й інші святі, яких у церковній традиції стійко називають «блаженними», але які не відносяться до цього лику святих — Августин Іппонський (святитель), Ієронім Стридонський (преподобний) та Матрона Московська (праведна).
Також не варто плутати православних блаженних — юродивих і католицький чин «блаженних», що позначає перший ступінь канонізації, як би «шанованих християн».
Попередниками блаженних — юродивих можна вважати деяких праведників і пророків Старого Завіту — Іова, Єзекіїля, Осію та інших, які відомі своїми дивними вчинками, які викривали суспільний беззаконня.
Серед православних блаженних найбільше шануються: Ксенія Петербурзька, Василь Московський, Андрій Юродивий, Прокопій Устюзький.
Резюмуючи, можна сказати, що в Православній Церкві виділяють в основному дванадцять ликів святих, які поділяються як на вигляд свого посвяченого Богу подвигу, так і за своїм становищем у суспільстві чи церковній ієрархії. При цьому деяких святих, подвиги яких особливо багатогранні, іноді відносять відразу до двох і більше чин святості. Ймовірно, деяким з наших читачів ця стаття допоможе трохи краще орієнтуватися в житті Церкви і розуміти кого і за що вони молитовно шанують, що буде дуже втішним для автора.
Андрій Сегеда
Культ святих з'явився у християнстві давно. До розколу християнства величезна кількістьлюдей було визнано святими. У 1054 році християнська церкварозкололася на Західну та Східну. І хоча між ними немає майже жодних богословських протиріч, процес зарахування людини до лику святих у католиків і православних відрізняється досить сильно. Порівнюємо процедури канонізації у двох головних гілках християнства.
Яка людина може стати святою і скільки їх всього
На початку християнства ще було ніяких вироблених процедур. Згідно з французьким істориком, автором книги « Повсякденне життяперших християн», Адальберу-Гюставу Аману, на зорі християнства святими вважали тих, хто прийняв за Христа мученицьку смерть, чи тих, чий релігійний подвиг не викликав сумнівів. Рішення про зарахування людини до лику місцевошановних святих приймала громада християн разом зі своїм єпископом.
Крім мучеників і великих подвижників, святими вважалися апостоли, Богоматір і рівноапостольні святі, які, подібно до апостолів, поширювали християнство. Також особливу пошану мали святі-безсрібники, які чинили подвиг бідності. Вшанування святих християнських авторитетів з'являється пізніше, коли християнство міцно зміцнюється у Римі.
Фахівець у галузі церковно-слов'янської мови та релігійної комунікації, професор Ірина Володимирівна Бугаєва вважає, що православний календарта четьі-мінеї (богословські тексти з житіями святих) поділяють святих, шанованих у Російській православній церкві, на:
- апостолів,
- безсрібників,
- блаженних,
- великомучеників,
- сповідників,
- мучеників,
- праведних,
- преподобномучеників,
- преподобних,
- пророків,
- рівноапостольних,
- священномучеників,
- стовпників,
- страстотерпців,
- чудотворців,
- юродивих.
Навіть мученики поділяються на типи: великомученики – це ті, хто за віру переніс особливо сильні муки, священномученики – мученики з духовенства, а преподобномученики – з-поміж ченців.
Католицька типологія, що сягає Лоретанської литанії - молитви Богоматері, яка складається з покликань до різних небесним ієрархіям, куди простіша і менш чітка: діви, апостоли, мученики, сповідники, пророки, патріархи.
Читайте також: Приголомшливий ісландський гейзер Строккюр
Порахувати кількість святих у кожній церкві складно. Сьогодні у календарних списках РПЦ міститься 5008 загальноправославних святих. Однак ця цифра не враховує великої множини місцевошанованих святих. У Римській церкві, за різним оцінкам, від 9900 (у римському Мартирологу) до 20 000 (у Bibliotheca Sanctorum) святих. Але сюди не входять випадки колективної святості, наприклад 800 мучеників Отранто, пам'ять яких святкується в один день.
Так, у католицькій церкві святих більше, але це легко пояснюється тим, що й католицький світ у кілька разів більший за православний, тож самі по собі цифри ні про що не говорять.
Процес канонізації у католицтві
Чітка процедура у Римській церкві склалася XVI столітті. Сьогодні всі рішення щодо наділення людини статусами святості приймає Папа та кардинали.
Римська церква окремо від лику святих виділяє лик блаженних. Щоб стати святим, необхідно спочатку стати блаженним. Процес зарахування до блаженних називається беатрифікацією. У XVII столітті католицька церкваухвалила необхідний набір критеріїв, за наявності яких можна починати беатрифікацію.
Важливу роль відіграє праведність та чітка католицька позиція у кандидата. Але головне - факт скоєння дива, яке відбулося після молитов до цієї людини. Починає процес помісна єпархія, яка надсилає до Ватикану прохання. Престол вивчає обставини життя кандидата, перевіряє достовірність чуда. Потім проводиться подібність до судового процесу, на якому є прихильники та противники беатрифікації - саме останні, часом змушені говорити проти святої людини, спочатку називалися «адвокатами диявола». Якщо Папа та кардинали – судді на цьому процесі, визнають блаженство кандидата, його беатрифікують.
Процес канонізації блаженного аналогічний біотрифікації, але тут висуваються суворіші вимоги. Святий повинен виявляти три георичні чесноти - віру, надію і любов, і чотири основні - розсудливість, справедливість, мужність і поміркованість. Причому він повинен виявляти їх неодноразово, а протягом усього життя. Також для канонізації потрібно не одне, а по принаймнічотири доведені дива.
Loading...