Давиду псалом, синів Йонадавових і перших полонилися, не написаний у Єврей. «Псалом, – каже бл. Феод., – висловлений від імені переселених до Вавилону, які бажають повернення і позбавлення рабства». «У справжньому псалмі, – каже св. Афан., - св. Апостоли представлені молитвою і подякою про себе Богові за те, що Він, коли утискали їхні гонителі за євангельську проповідь, врятував їх від демонів, цих уявних наклепників, що зловмишляли проти їхньої душі. При цьому вони дають обіцянку, звільнившись від служіння підзаконного, приносити Богу лише жертви хвали».
Ст. 1, 2, 3. У цих віршах повторюється, з малою відмінністю, те саме, що сказано в перших трьох віршах 30 псалма.
2 . Правдою Твоєю визволи мене. «ПравдаБатька є Син, Яким ми позбавлені гріха, який утримував нас у полоні» (Св. Афан.). За бл. Феодориту, «Благаю Тебе дати суд Вавилонцям, і мені і виголосити над ними справедливий вирок; бо в такому разі звільнюся від їхнього рабства».
4 . Боже мій, визволи мене з руки грішногота ін., тобто. «народу юдейського», пояснює св. Опанас; або: «врятуй мене від володарювання тих, що живуть у лукавстві і нечестя» (Бл. Феод.).
5 . Бо Ти єси терпіння моє, Господи. Терпіння, тобто. сподівання, надія; так і в Єврейському. Під. .
6 . У Тобі утвердься від утроби. Тобто. не тільки від утроби матері, або від юності, «але і коли я був у утробі матір'ю, Ти, Господи, покривав мене Боже. Своєю силою» (Св. Афан.). З Євр.: «На Тобі стверджувався я від утроби; Ти вивів мене з утроби матері моєї; Тобі хвала моя не перестане».
7 . Яке чудо було багатьом. У буквальному розумінні можна відносити до Давида, який для багатьох був ніби чудом милості Божої після незвичайного обрання на царство, після порятунку від усіх переслідувань і лих, які він зазнав від ворогів внутрішніх та зовнішніх. За бл. Феод. – це говорить сонм благочестивих Євреїв у Вавилонському полоні. «Після слави, яку мав, пережив велику зміну, так що те, що відбулося зі мною, уявлялося багатьом якимось дивом і знаменням». Св. Афанасій, відносячи до сонму св. Апостолів, каже: «Диво називає щось надзвичайне і велике. Сенс промови такий: якщо я піднесений високо і, як людина велика і доблесна, сміливо дію серед багатьох народів, то не своєю силою придбав благо це, але Ти Своєю допомогою зробив мене могутнім і мужнім». З Євр.: «Для багатьох я був ніби дивом; але Ти тверда моя надія».
8 . З Євр.: «Нехай наповняться уста мої хвалою, (щоб мені оспівувати славу Твою), щодня пишнота Твоя».
9 . З Євр.: «Не відкинь мене під час старості, коли збіднюватиме сила моя, не залиши мене».
10 . З Євр.: «Бо вороги мої говорять проти мене, і ті, хто підстерігає душу мою, радяться між собою».
11 . З Євр.: «Говорячи: залишив його; переслідуйте та схопіть його; бо немає того, хто визволяє».
12 . З Євр.: «Боже! не віддаляйся від мене; Боже мій! поспіши мені на допомогу».
13 . Нехай посоромляться і зникнуть наклепливі душу мою. З Євр.: «Нехай посоромляться, і зникнуть ворогуючі проти душі моєї; нехай покриються соромом і безчестям, що шукають мені зла». «Коли нападуть на мене в тій думці, що залишений я Тобою, а Ти допоможеш мені, тоді звернуться вони назад із соромом, знайшовши, що даремні наклепи, які вони становили на душу мою. Які ж це наклепи, крім такої: Бог залишив їсти його»? (Св. Афан.).
14 . І прикладу на всяку похвалу Твою. З Євр.: «А я завжди сподіватимусь (на Тебе), і множитиму всяку хвалу Тобі»; «і багаторазово піднесу про Тебе спів» (Бл. Феод.).
15 . Уста моя сповіщають правду Твою, Тобто, за св. Афан., «Не перестаю сповіщати Єдинородного Сина Твого, Який бути нам правда від Бога (); весь день спасіння Твоє, – завжди згадуватиму домобудівництво, яким дарував Ти нам порятунок. Як не пізнай книжкова. Під словом книжкова- розуміє або суєтні і багатохитромудрі життєві розваги, або різноманітні жертви, які наказано приносити законом. І каже: Поеліку відкинув я всі ці жертви; то увійду в гірські обителі, якщо Господь подасть мені на це сили» (Св. Афан.). За бл. Феодориту, «не вмію рахувати всіх чудес Твого правосуддя та спасіння; тому що таких писань і наук не вмістило моє єство».
16 . З Євр.: «Увійду в роздумпро сили Господа Бога; згадаю правду Твою, єдино Твою».
17 . З Євр.: «Боже! Ти наставляв мене від юності моєї, і дотепер я проголошую чудеса Твої».
18 . І навіть до старості та перестаріння: Боже мій, не залиш мене. З Євр. весь вірш: «І до старості, і до сивини не залиши мене, Боже, доки не звіщу сили Твоєї роду цьому і всім прийдешнім могутності Твоєї». «Давид пророчо передбачає, – каже бл. Феод., – майбутнє, і старості називає закінчення закону; а це було після приходу Владики Христа». Провіщу м'яз Твою роду всьому майбутньому- Тобто. майбутньому і вірному роду з язичників» (Св. Афанасій та бл. Феод.).
19 . Силу Твою і правду Твою, Боже, навіть до вищих, що створив мені велич. Боже, хто подібний до Тебе?З Євр.: «Правда Твоя, Боже, до превиспренних, великі справи зробив Ти, Боже! хто подібний до Тебе?» За св. Афанасію, сила і правда Божає Сам Син Божий, Спаситель світу. «Силою Він названий тому, що зв'язав міцного і розкрав його судини, а правдою– тому, що викупив нас, несправедливо утримуваних у полоні. Боже, навіть до вищих– сповіщу, що не тільки земне, а й небесне викупиш Ти Своєю кров'ю». За бл. Феодориту, до вишні- Тобто. «зроблене Тобою, Владико, високо, велике, достатньо для того, щоб всі переконалися іменувати Тебе Вишнім».
20 . Єлики явив мені скорботи багато і злих, і обернувся оживотворив мене, і від безодні землі звів мене.. З Євр.: «Ти посилав на мене багато і люті біди, але й знову оживляв мене, і з безодні землі знову виводив мене». Тобто. яких і скількох лих чи скорбот не змусив Ти мене випробовувати? Але коли я був від них уже при смерті, Ти знову звертався до мене зі Своєю милістю, оживав мене і рятував від смерті, ніби з безодні землі, як би з самого пекла витягував мене. Бл. Феод. розуміє порятунок від вавилонського полону, а св. Афан. – Єгипетського та спасіння Христом.
21 . Помножив Ти на мені величність Твою– «помножив на мені добрість і правду Свою» (Св. Афан.). З Євр.: «Ти підносив мене і втішав мене, (і з безодень землі виводив мене)».
22 . У судинах псаломських. З Євр.: «І я буду славити Тебе на псалтирі – Твою істину, Боже мій; оспівуватиму Тебе на гуслях, Святий Ізраїлів! Св. Афанасій: «Так підготую себе сповіданням, що в стані іменуватимуся судиною піснослів'я»; в гуслях,тобто. у душі, налаштованій гармонійно. "Пророк розуміє душевну гармонію", зауважує св. Афан. «Складаючи піснеспіви, вживу і звичайні (музичні) знаряддя» (Бл. Феод.).
23 . З Євр.: «Радіють уста мої, коли співаю Тобі, і душа моя, яку Ти визволив».
24 . З Євр.: «І язик мій щодня проголошуватиме правду Твою: бо осоромлені і посоромлені шукаючі мені зла».
70-й псалом у нашій слов'янській Псалтирі має такий напис: Давидові псалом, синів Йонадавових і перших полонилися, не написаний у єврей.Останнє зауваження цього напису свідчить про те, що в єврейській Біблії цей псалом не має жодного напису. Звідки ж походить надпис у нашій Псалтирі? Батьки Церкви та багато вчених тлумачів псалмів кажуть, що цей напис зроблено LXX тлумачами, які на підставі переказу, а також самого змісту псалма засвідчили, що він написаний Давидом від імені синів Йонадавових, або так званих Рихавітів, тобто. нащадків Ріхава, які відрізнялися благочестям і постачалися за приклад послуху іншим ізраїльтянам як твердо зберігали заповідь про невживання вина та ін., дану їм праотцем їх, Йонадавом. Під ім'ям перших полоненихрозуміються відведені до Вавилону ізраїльтяни, під час першого полонення їх Навуходоносором, за царя Єхонії (). LXX тлумачів зробили цей додаток до напису у увазі до того, що сини Йонадавові, або Рихавіти, були в особливій повазі у зазначених бранців, з якими разом вони і співали цей псалом як молитву до Бога про позбавлення влади ворогів їх і дарування спасіння, подібно тому як вони зробили таку ж додаток до напису псалма 64.
Псалом цей складає продовження тієї ж молитви гнаного праведника про допомогу, яка міститься в псалмі 69, і взагалі обидва ці псалми так тісно стикаються між собою у змісті, характері та мові, і навіть у деяких виразах, що повторюються в них (пор. з ), що багато вчених тлумачі вважають 69-й псалом введенням до псалму 70. Початок цього псалма (ст. 1–3) складає буквальне, з невеликими змінами, повторення або запозичення з псалма 30 (ст. 2–4) і містить виконану надії молитву про почутті, порятунку та захисті. Далі псалмоспівець продовжує, зокрема, молитву про те, щоб Бог визволив його з-під влади безбожних (ст. 4), і, висловлюючи тверду надію на Бога, сповідує, що Господь є покровителем його з самої юності, навіть від утроби матерів, і за це він завжди прославляє Його співом (ст. 5-6). Перетерплювані від ворогів гоніння та сильна допомогаБожі зробили його предметом подиву для багатьох, внаслідок чого він постійно сповнений щирого бажання вихваляти устами своїми славу і велич Бога свого (ст. 7–8). Настання старості і природне применшення тілесної фортеці, а при цьому і безперестанна злість ворогів, які радилися про викрадення його і казали, що залишив його і нікому більше захищати його, – все це ще більше збуджувало в ньому і посилювало надію на заступництво Боже і очікування швидкої. допомоги (ст. 9-12), з молитвою про ганебну поразку ворогів його (ст. 13). Псалмоспівець дає потім обіцянку повсякчасного сподівання на Божу милість і на можливе з його боку посилення ревнощів до прославлення імені Божого. Водночас обіцяє назавжди сповіщати правдуБожу та порятунокЙого, за нестачею книжкової вченості він буде сповіщати про силу Божу і про правду Його так, як навчився від юності, і що бачив і дізнався з власного досвіду та спостереження про силу Божу і про чудеса всемогутності та доброти Його. від юності та до старості, - все це він сповістить майбутнім поколінням (ст. 14-19). Господь допустив псалмоспівцю зазнати великих лих, але Він же, безперечно, і допоможе йому Своєю силою (ст. 20–21), і тому псалмоспівець виявляє повну готовність та щире бажання прославити Бога не лише на музичні інструменти, але й оспівати істинуі правду Його устами своїми і проповідувати її язиком своїм на посоромлення всіх ворогів його (ст. 22-24).
На Тебе, Господи, уповах, нехай не осоромлюся у віки. Правдою Твоєю визволи мене, і зминь мене: прихили до мене вухо Твоєі спаси мене. Буди ми в Бога захисника і в місце міцно врятувати мене: як твердження моє, і притулок мій Ти.
Ці три вірші складають повторення трьох початкових віршів з псалма 30 і щодо змісту всього псалма можуть бути хіба що введенням у нього. Як і всякий праведник, Давид перш за все виражає в них міцну надію на Бога, через яку він сподівається позбутися вічного сорому, якому зазнало все людство в особі праотця Адама; висловивши таку надію, він зміцнюється в ній молитвою, щоб Господь Бог визволив його від того сорому і з'єднаних з ним інших лих правдою Своєю, яка є Сам Христос (), Син Божий, Правда вічна, якої ми врятовані, за словами св. Опанаса Олександрійського, від гріха, що містив нас у полоні. Далі просить Бога почути його молитву ( прихили до мене вухо Твоє)і спасіння, бо завжди бачив перед собою ворогів його, що ворогів ворогів нападають, і благає Бога, щоб був для нього. захисникомі фортецею ( місце міцно), де б можна було сховатися від усіх небезпек та бід.
Боже мій, визволи мене з руки грішного, з руки злочинного і скривдливого: бо Ти єси терпіння моє, Господи, Господи, надія моя від юності моєї. У тобі утвердися від утроби, від утроби моєї матері Ти Ти мій покровитель: про тебе спів мій вину.
Тут псалмоспівець молить Господа Бога визволити його з руки, тобто. від влади, грішного, або, що те саме, безбожного, що відкинув і віру, і страх Божий, – від влади законо-злочинного, тобто. людину, розбещену такою мірою, що вона вже не справляється ні в словах, ні в діях своїх ні з яким законом, для якого закон як би не існує, який по цьому самому не соромиться заподіяти будь-яку образу чи насильство ближньому ( та образливого). І цю молитву підтверджує запевненням у тому, що Господь є предметом його терпіння. Ти єси терпіння моє... Подібні вислови див. ; ), непохитного очікування допомоги від Бога від самої юності його. Щось інше, каже, як надія на Твою допомогу спонукає мене до терпіння, Твоєю благодаттю я придбав твердий ґрунт, саме в покладанні на Тебе я так утвердився, що став непохитним у терпінні, і це не тепер тільки, але від самого материнства ( від утроби), тобто. від народження свого в Тобі я знаходжу опору і зміцнення. Я усвідомлюю, що якби не Твоє піклування про мене, я загинув би і в самому народженні, і в літах дитинства та юності: від утроби матері моєї Ти є мій покровитель. А тому одного Тебе і оспівую завжди у своїх піснеспівах, про Тебе складаю псалми , про Тебе спів мій вину.Під ім'ям законозлочинного та скривджуючогорозуміє як Саула, і взагалі всіх гонителів і зловмисників життя і честь його.
Як чудо було багатьом: і Ти помічник мій міцний. Нехай сповняться уста моя хвалення, бо нехай співатиму славу Твою, весь день пишноту Твою.
Згадавши вище про особливе піклування Боже, що виявлялося в життєвій долійого, і про особливе заступництво над ним (ст. 6), Давид говорить тут, що це особливе заступництво Боже зробило його дивом в очах багатьох ( бо чудо було багато чим). З одного боку, прояв особливої милості Божої до нього, а з іншого – його непохитна відданість Божій волі примушували багатьох дивуватися тому. З пастуського звання піднесений до царського престолу і в званні царя піднесений славою доблестей і багатьох перемог над ворогами свого царства, але в той же час пережив страшні гоніння і лиха з боку злісних ворогів і навіть зазнав підступної зради і віроломного нападу з боку улюбленого сина, і у всіх таких мінливості долі, що ні на одну хвилину не втратив надію на Бога, – все це хіба не могло вселяти здивування не тільки в багатьох, а й у всіх ізраїльянах? І в щасливих обставинах, як би так каже він, і при тяжкій долі, що мене спіткала, я завжди покладав всю надію на Тебе, Господи: Ти Один завжди був моїм міцним Помічником, і через це для багатьох я був ніби дивом. І це, своєю чергою, було причиною моєї хвали Тобі. Це збуджувало мене до прославлення Тебе, кожен день я маю устами своїми оспівувати і оспівую велич Твою.
Не відкидай мене під час старості: завжди оскудевати фортеці моєї, не залиши мене. Бо я вирішив поразити мої мені, і ті, що стривожили душу мою, говорячи разом, говорячи: Покинув їсти його, оженіть і маєте його, бо не визволяй.
Псалмоспівець, висловивши надію свою на Бога, яку мав він у минулому, в дні юності його, від самого народження свого (ст. 5 і 6), тепер благає Господа Бога не залишити його і в майбутньому, в дні старості, що до нього наближається. Господи Боже мій, каже він, Ти був мені помічником від юності моєї, не відкинь мене і під час старостімоєї, коли зменшаться сили мої, не залиши мене. А далі він скаржиться на своїх ворогів, які, домагаючись смерті його, всі заодно радилися переслідувати і схопити його і при цьому говорили, що залишив його і немає в нього більше ніякого заступника. Гірко було св. Давидові вислуховувати такі наклеп і брехливі чутки, що навмисне розповсюджуються про нього, що він нібито, за нечестя його, відкинутий Богом. І ось він каже. Господи! Тепер я більш ніж будь-коли потребую Твоєї допомоги і заступництва, тому що вороги мої стали говорити про мене, і ті, хто зловмисне на життя моє, радиться між собою, кажучи: Бог залишив його, переслідуйте і схопіть його, бо вже нема кому тепер рятувати його. .
Боже мій, не удалися від Мене: Боже мій, на допомогу мою вонми. Нехай посоромляться і зникнуть наклепливі душу мою, нехай зодягнуться в студ і сором шукаючі зла мені
Тут Давид, усвідомлюючи свою винність перед Богом і водночас перейнятий твердою і щирою надією на Нього, благає, щоб Господь не відійшов від нього, як віддаляється Він від тих людей, які гріхами своїми збуджують праведний гнів Божий і самі бувають причиною того, що Бог відвертає своє обличчя від них (див. ). Разом з тим він просить допомоги собі і суду над тими ворогами його, які обмовили його в безбожності, за яке ніби Бог відкинув його і відійшов від нього, причому цю молитву висловлює майже тими ж висловами, якими молиться у віршах 2 і 3 псалма 69 Він ніби так говорить: Господи! Гріх мій перед Тобою завжди, але я вірю і сподіваюся, що Ти, милостивий до грішників, що каються, пробачиш мені гріхопадіння мої і не видалиш Свою милість від мене: Боже! не віддаляйся від мене; Боже мій! поспіши на допомогу мені. Нехай посоромляться і нехай зникнуть обмовляючі на душу мою, нехай покриються соромом і безчестям, що шукають мені зла. Сенс вірша 13 св. Опанас Олександрійський висловлює так: «Коли нападуть на мене в тій думці, що я залишений Тобою, а Ти допоможеш мені; тоді повернуться вони назад із соромом, знайшовши, що даремні наклепи, які вони становили на душу мою. Які ж це наклепи, крім наступного: «Бог залишив їсти його» (ст. 11)?»
Я завжди покладаюсь на Тебе, і прикладу на всяку похвалу Твою. Уста моя сповіщають правду Твою, цілий день спасіння Твоє, бо книжна не пізнала. Увійду в силу Господні: Господи, згадаю правду тобі єдиного.
Багато зазнавав св. Давид різних образ і образ з боку ворогів, багато неправди і всякого наклепу підносили на нього. Але він ніколи не втрачав надії на Божу допомогу. І користуючись на все життя своє заступництвом і заступництвом від Бога, він усе більше і більше зміцнювався у своїй надії на Божу милість, і, не знаючи, чим би краще подякувати, як би гідніше віддати Господу за всі Його милості і благодіяння, він виявляє намір. посилити свою постійну надію на Бога і докласти ще більшої старанності до прославлення Його. А тому він ніби так говорить Господеві: сподіваючись на Твоє, Господи, заступництво мені, я впевнений, що Ти захистиш мене від ворогів і не допустиш, щоб вони своїми наклепами перемогли наді мною. Але через це саме і моє повсякденне сподівання на Тебе ще більше посилиться і мій обов'язок хвалити і прославляти Тебе буде подвоєний. Уста мої провіщатимуть правду Твою, тобто. язик мій буде розповідати всім, що Ти, Господи, посоромив і засудив моїх ворогів, а мене визволив і врятував від їхніх рук. Як не пізнай книжкова- Ці слова по-різному тлумачаться. У перекладі з єврейської вони читаються: «бо я не знаю їм числа», і у зв'язку з попереднім мають такий сенс: уста мої щодня проголошуватимуть благодіяння Твої, але Твоя доброта безмірна, а тому я не в змозі обчислити Твої милості, вони незліченні. З грецької («мистецтво писання, здатність складати») преосвящ. Порфирій переклав словом «книжність», і тому цьому перекладі в означених словах є такий зміст: т.к. я не вчився творчості, не можу написати цілої книги про Твої великі благодіяння до мене, то ввійду в них ( увійду в силі Господні) з роздумом про справи Божі і, згадуючи про них, прославлятиму Твою Божественну правду, в співах проставлю не людську правду, але правду Тебе одного, Господи.
Боже мій, що ти навчив мене від юності моєї, і дотепер звіщу чуда Твоя.
Св. Давид був, безсумнівно, дуже уважний до всього того, що відбувалося в його житті, і, твердо вірячи у вседіючий Промисл Божий, усе, що з ним відбувалося в житті, всі обставини житейські, сприятливі та нещасливі, приписував цьому дбайливому про нього Промисел і з усіх цих обставин отримував повчальні та корисні для нього уроки, з усього цього навчався від юності своєї. Так само він повчався і з того, що міг дізнатися від інших про правду і милість Божу, що з'являються в долях народу Божого і всього роду людського: йому відомі були ті чудеса, які вчинив для спасіння народу юдейського і які описані в книгах Старого Завіту, особливо ж ті, що були скоєні за днів самого Давида. Про ці дива і про це досвідчено-життєве навчання і говорить він у справжньому вірші: Боже мій!Говорячи про правду Твою, я буду проповідувати і про все те, чого Ти навчив мене від днів юності моєї й донині, я не перестану сповіщати про чудеса Твої.
І навіть до старості і престаріння, Боже мій, не залиши мене, Дондеже звіщу м'яз Твій роду всьому прийдешньому, силу Твою і правду Твою, Боже, навіть до вищих, що створив мені величі: Боже, хто подібний до тебе?
Тут під старостю та перестаріннямПсалмоспівець розуміє останній період земного життя людини і просить Бога, щоб Він, що захищав його Своїм всесильним заступництвом і заступництвом у дні юності і в зрілому віці, не залишив його Своєю милістю і під час старості, коли при збіднінні та ослабленні сил тілесних і духовних він особливо відчуватиме потребу в Його заступництві і сильний захист. Таким чином, Давид просить, щоб Господь до самої смерті життя його допомагав йому, щоб йому тим самим надано повну можливість сповісти і нащадкам своїм безперервну течію милостей Божих і при самій смерті засвідчити, що Бог ніколи не залишає вірних рабів Своїх, які покладають на Нього. єдиного все сподівання своє. Під ім'ям роду майбутньогорозуміє онуків та подальших нащадків своїх, а під ім'ям м'язи- Всемогутню силу Божу, про яку говорить і в псалмі 43 (ст. 4) і яка творить чудеса "на небесах і на землі" (). За словами блж. Феодорита, «рід прийдешній є рід, що настав після олюднення Єдинородного Сина Божого, після якого склалася з язичників, прийнявши від іудеїв проповідниками священних апостолів. Про цей род і в двадцять першому псалмі говорить Давид: «Оповість Господеві рід прийдешній, і сповіщають правду Його людям народитися заможним, що сотвори Господь» (). Тому крім народу юдейського має бути інший народ, про якого пророк передрік, що він не народився, але народиться ще. Тому й тут каже: не залиши мене, Дондеже звіщу м'яз Твою роду майбутньому, силу Твою і правду Твою. І це схоже з пророцтвом патріарха Якова: «Не збідніє князь від Юди і вождь від стегон його, Дондеже прийде, Йому ж відкладено: і Той сподівання мов» () . І не тільки м'яз Твій, тобто. всемогутню силу Твою, а й правду Твою, Боже, сповіщу навіть до вищих, тобто. до небес. Тут псалмоспівець іншими словами повторює те саме, що й вище (ст. 15) сказав, що він зобов'язується провіщати правду Божу, яка, як сказано при поясненні 2-го вірша, є Сам Син Божий, Спаситель світу: я, каже, сповіщу , що кров'ю Своєю Ти, як правда вічна, викупиш не тільки земне, а й небесне, разом з тим я звіщу і ті великі справи, які явив Ти, Господи, у житті моїм, які зробив для мене. У цих справах Твоїх кожен повинен переконатися, що нікого неможливо порівнювати з Тобою і застосовувати до Тебе: Боже, хто подібний до Тебе!
Єлики явив мені скорботи багато і зли; і обернувся оживотворив мене і від безодні землі звів мене. Помножив Ти на мені величність Твою, і обернешся потішив мене, і від безодні землі ще звів мене.
Вказавши на велич і всемогутність Божу, псалмоспівець у справжніх віршах згадує про те, як багато у своєму житті він переніс різних бід і скорбот, і всі ці біди і скорботи терпів не лише за припущенням, але й з особливого Божого звільнення. З того ж Божественного звільнення він багато разів рятував від усіх найжахливіших скорбот і бід, – він, ніби залишений Богом і схильний до крайнього ступеня приниження, був несподівано піднесений і зверненою до нього Божою милістю невимовно втішений. Вказуючи на це, псалмоспівець тим самим бажає найбільше прославити благість і милість Божу до нього, яка неодноразово позбавляла його кінцевої загибелі, як би умертвленого і похованого виводила його з глибини землі, як би викрадала з самих щелеп пекла. Скільки разів, як би так каже він, піддав Ти мене, Господи, великим і лютим лихам, але знову залишав мене в живих і з безодня землівитягував мене? Ти багато разів підносив і звеличував мене: коли я від терпеливих мною лих і скорбот був близький до смерті, Ти знову звертався до мене з милістю, чим доставляв мені велику втіху, і як би знову рятував мене від смерті, як би з самого пекла витягував мене. .
Бо я сповнимось тобі в людях, Господи, в судах псаломських істину Твою, Боже: заспіваю тобі в гуслях, Святий Ізраїлів.
У цьому вірші псалмоспівець виявляє, що все сказане їм вище, тобто. і про чудеса Божих (ст. 17), і про правду Його (ст. 15 і 19), і про всемогутню силу Його (ст. 18 і 19), і, зокрема, про всі біди і скорботи (ст. 20) , і про всі величі і піднесення (ст. 21), які Господь допускав випробовувати на собі Давиду, він хоче відкрити і всенародно ( у людях) сповідати та оголосити, щоб найкращим чиномпрославити істину Божу: він бажає не тільки прославити і все те сповідати, а й оспівати в судах псаломських, тобто. на тих музичних інструментах, на яких він уже звик оспівувати свої псалми, на славу Божу, і які введені були у вжиток при обрядовому богослужінні в Церкві юдейській, як псалтир, гуслі, кімвали та ін. Бога псалмоспівець називає тут Святий Ізраїлів– у тому сенсі, що був освяченням для ізраїльтян, як і в Новому Завіті Христос, за словами апостола, став для віруючих у Нього «праведністю та освяченням» ().
Зрадієте усні мої, коли заспіваю тобі, і душа моя, що ти визволив: ще ж і язик мій увесь день повчиться правді Твоєї, коли посоромляться і посоромляться ті, що шукають зла мені.
Після того, що зазнав Давид – і щодо різних лих і скорбот (ст. 4 і 20), і щодо його піднесення і звеличення (ст. 7, 19 і 21), після всіх тих мінливостей у його долі, від яких, однак, не тільки не слабшало, але ще більше зміцнювалося і посилювалося його надія на Бога (ст. 5, 14), - душа його відчувала все більш і більше зростаючу потребу до прославлення Бога в піснеспівах і на музичних знаряддях (ст. 8, 14, 17, 18, 22). А в міру задоволення цієї потреби душа його, яка багаторазово отримувала порятунок від різних бід і лих ( юже ти позбавив), виповниться невимовної радості, яка висловиться не тільки на вустах ( радієте усні мої– форма двоїни), які співають істину і правду Божуі Його всемогутню силу, але й мовою його, яку щодня проповідуватиме ( весь день повчиться– у Вульгаті: meditabitur) правду Божу, Його правосуддя, за яким вороги мої, каже псалмоспівець, шукаючі зла мені, будуть осоромлені та понесуть на собі вічний сором. За словами св. Опанаса Олександрійського , вислови 24-го вірша мають такий сенс: «Коли мої вороги будуть прогнані і живуть у безодні зодягнуться соромом, тоді воістину, не маючи вже ніякої перешкоди, я буду славити Тебе, Владико, нескінченними піснями» .
Пс. 70Перша частина цього псалма є плачем людини, яку і в старості (ст. 9) продовжують переслідувати вороги. Однак у минулому він відчував на собі Божественне благословення (ст. 14-18) і тому закінчує псалом словами твердої надії на Господа.
70:2 Твою правду.кому. до Пс. 30,2.
70:3 твердиня моя та міцність моя - Ти.Бог – єдиний, у Кого псалмоспівець може шукати спасіння.
70:5 Моя надія від юності моєї.З висоти прожитих років псалмоспівець озирається на своє життя і розмірковує над тим, якими були його взаємини з Богом на всьому його протязі.
70:6 На Тобі я твердив з утроби.У гіперболічній формі псалмоспівець говорить про те, що він ніколи не мислив себе поза зв'язком з Богом.
70:7 Для багатьох я був ніби дивом, але Ти тверда надія моя.У NIV перша частина цього вірша перекладена дещо інакше: "Для багатьох я став застереженням...". Таким чином, передбачається, що псалмоспівець знайшов не благословення, а суд Божий, застерігаючи цим співвітчизників від наслідування його прикладу. З іншого боку, це місце можна розуміти в тому сенсі, що псалмоспівець виявив народу чудовий приклад того, як Господь захищає тих, хто сподівається на Нього.
70:11 Бог лишив його.Як від друзів Іова був прихований справжній сенсйого страждань, і вороги помилялися щодо витоків страждання псалмоспівця.
70:14 Я завжди надіятимусь на Тебе.З висоти прожитих років псалмоспівець згадує численні випадки, коли Господь виступав його рятівником. Спогади зміцнюють віру і сподівання псалмоспівця.
70:15 Я не знаю їм числа.Навіть безперервною хвалою не можна гідно віддати Господу за всі Його благодіяння. Вище людських сил віддячити Його за спасіння, що дарується.
70:18 Доки не сповіщу... всім прийдешнім.Священний обов'язок старшого покоління - ділитися з молодими своїм знанням про Бога та Його справи.
70:19 Хто подібний до Тебе?Це питання наперед передбачає відповідь: "ніхто".
70:20 Ти посилав на мене багато лихих лих.Псалмоспівець вільний від ілюзій, бо прожив життя, сповнене тягарів. Але в той же час він упевнений, що Господь зрештою дарує йому звільнення від них.
70:21 Ти підносив мене, і мене втішав.Подібно до Іова, псалмоспівець зрештою був винагороджений за свої страждання. Однак далеко не завжди це дається людині у земному житті. Часто Бог гідно віддає невинно страждаючим лише на небесах.
На Тебе я, Господи, покладаю надію, нехай не осоромлюся навіки; по правді Твоїй визволи мене і звільни мене, схили до мене вухо Твоє і спаси мене. Стань для мене Богом-Захисником і місцем укріпленим, щоб спасти мене, бо твердиня моя та притулок мій – Ти. Боже мій, визволи мене з руки грішника, з руки злочинця і кривдника. Бо Ти терпець мій, Господи, Господь надія моя з юності моєї. На Тебе я утвердився від утроби, від утроби матері моєї Ти мій покровитель; о Тобі спів мій невпинно. Як би дивом став я для багатьох, – і Ти – помічник мій міцний; Нехай наповняться уста мої хвалою, щоб оспівувати славу Твою, весь день – пишність Твоя. Не відкинь мене під час старості, при збіднінні сили моєї не залиши мене. Бо сказали вороги мої мені, і ті, що чатують на душу мою, вирішили разом, кажучи: «Бог залишив його, переслідуйте і захопіть його, бо немає визволителя». Боже мій, не віддаляйся від мене, Боже мій, на допомогу мені звернися! Нехай засоромляться і зникнуть обмовляючі на душу мою, нехай зодягнуться в сором і ганьбу, що шукають мені зла. Я ж завжди буду надіятись на Тебе, і помножу всяку хвалу Тобі. Уста мої будуть сповіщати правду Твою, цілий день спасіння Твоє; бо не пізнав я науккнижкових. Увійду у храму могутності Господній; Господи, згадаю правду Тебе, Єдиного. Боже мій, чомуТи навчив мене з юності моєї, і дотепер проповідуватиму - чудеса Твої. І до старості і роківпохилих, Боже, не залиши мене, доки не сповіщу про м'яз Твій усьому майбутньому роду, про могутність Твою і правду Твою. Боже, до самих висот, – у тому, що Ти для мене на тебе гуслях, святий Ізраїлів. Зрадять уста мої, коли співатиму Тобі, і душа моя, яку Ти визволив. А ще й язик мій цілий день сповіщатиме правду Твою, коли посоромляться і посоромляться шукаючі мені зла.
На Тебе, Господи, уповах, нехай не осоромлюся у віки. Правдою Твоєю визволи мене, і зминь мене, прихили до мене вухо Твоє і спаси мене. Буди ми в Бога Захисника і в місце міцно врятувати мене, бо твердження моє і притулок моє Ти. Боже мій, визволи мене з руки грішного, з руки злочинного і скривджуючого, бо Ти єси терпіння моє, Господи, Господи, надія моя від юності моєї. У Тобі утвердися від утроби, від утроби моєї матері Ти Ти мій Покровитель: о Тебе спів мій вину. Як чудо було багатьом, і Ти помічник мій міцний. Нехай сповняться уста моя хвалення, бо нехай співатиму славу Твою, весь день пишноту Твою. Не відкидай мене під час старості, завжди оскудевати фортеці моєї, не залиши мене. Бо я вирішив поразити мої мені, і ті, хто стривожить душу мою, говорячи разом, говорячи: Бог залишив їсти його, одружіть і маєте його, бо не визволяй. Боже мій, не вдалися від мене, Боже мій, на допомогу мою вонми. Нехай посоромляться і зникнуть наклепливі душу мою, нехай зодягнуться в студ і ганьбу шукають зла мені. Я завжди покладаюсь на Тебе і прикладу на всяку похвалу Твою. Уста моя сповіщають правду Твою, цілий день спасіння Твоє, бо книжна не пізнала. Увійду в силу Господні, Господи, згадаю правду Тобі Єдиного. Боже мій, яким навчив мене Ти від юності моєї, і донині звіщу чуда Твоя, і навіть до старості і престаріння, Боже мій, не залиши мене, аж доки звіщу м'яз Твій роду всьому майбутньому, силу Твою і правду Твою, Боже, навіть до високих, що створив мені єси величі. Боже, хто подібний до Тебе? Єлики явив мені скорботи багато і злих, і обернувся оживотворив мене, і від безодні землі звів мене. Помножив Ти на мені величність Твою, і обернешся потішив мене, і від безодні землі ще звів мене. Бо я сповнюся Тобі в людях, Господи, в судах псаломських істину Твою, Боже, заспіваю Тобі в гуслях, Святий Ізраїлів. Зрадієте усні мої, коли заспіваю Тобі, і душа моя, що ти визволив. Ще й язик мій увесь день повчиться правді Твоєї, коли посоромляться і посоромляться ті, що шукають зла мені.
Loading...