Спокуса Ісуса в пустелі 1–2 Сповнений Святого Духа, Ісус повернувся з Йордану і протягом сорока днів ходив пустелею, ведений Духом і спокушений дияволом. Всі ці дні Ісус нічого не їв, так що після їхнього стомлення голодом.3 І сказав Йому диявол: «Якщо Ти -

Спокуса в пустелі (Мк. 1:12–13; Лк. 4:1-13)1 Потім Дух повів Ісу в пустелю, щоб пройти спокусу від диявола. 2 Після сорока днів і сорока ночей, проведених у пості, Іса відчув сильний голод. 3 Тоді підійшов спокусник і сказав Йому: Якщо Ти Син Всевишнього

Спокуса в пустелі (Матв. 4:1-11; Лк. 4:1-13) 12 Дух спонукав Ісу піти в пустелю. 13 Він перебував у пустелі сорок днів, спокушений сатаною. Іса був там один, в оточенні диких звірів, і ангели служили

Спокуса в пустелі (Матв. 4:1-11; Мк. 1:12–13)1 Іса, наповнений Святим Духом, повернувся з Йордану, і Дух повів Його в пустелю. 2 Там Його сорок днів спокушав диявол. Весь цей час Іса нічого не їв і під кінець відчув сильний голод. 3 Тоді диявол сказав Йому: Якщо Ти Син

IV Проповідь Іоанна Предтечі у пустелі. Хрещення Ісуса Христа. Видалення його в пустелю і спокуса від диявола Коли у віддаленому Назареті добігало кінця боголюдське змужніння Спасителя, в околицях Єрусалиму в такій саміті вже дозрів той «янгол»,

Спокуса Ісуса Христа в пустелі. Коментар до Біблії

ПИТАННЯ ВІД НАТАЛІЇ
Матвій 4:1. "Тоді Ісус був зведений Духом у пустелю, для спокуси від диявола". Я не можу зрозуміти, що за Дух? Мається на увазі Святий Дух? А навіщо?? Ні, я розумію для чого, для спокуси, але навіщо? Чи не було довіри до Ісуса, чи це було свідченням для людей, для зміцнення їхньої віри? Або ще навіщо?

Доброго здоров'я Наталя! Виходячи з контексту, можна побачити, що саме Святий Дух повів Ісуса Христа до пустелі. У книзі пророка Ісаї є повідомлення про те, як Ісуса Христа посилає на месіанське служіння Дух Божий.

«Послухай Мене, Якове та Ізраїлю, покликаний Мій: Я той самий, Я перший і Я останній. Моя рука заснувала землю, і Моя правиця розтягла небеса; покличу їх, і вони стануть разом... Приступіть до Мене, слухайте це: Я й спочатку говорив не таємно; з того часу, як це відбувається, Я був там; і нині послав Мене Господь Бог і Його Дух».(Іс. 48:12-16).

Ісус Христос вирушив у пустелю, щоб на самоті подумати про Свою місію. Постом і молитвою Він хотів приготувати Себе до здійснення жертовної дороги, яку він мав.

Сатана ж прийшов на спокусу пізніше, після сорока днів посту. Слово спокуса, що використовується в цьому місці, перекладається як випробування. Тому Бог відчуває, бо Він «Не спокушується злом і Сам не спокушає нікого»(Як. 1.13), а він спокушує. Бог припускає дияволу спокушати нас, це своєрідне випробування нашої віри та твердості, перевірка нашого характеру.

Саме Дух Божий вів Ісуса у пустелю для випробування. Цікаво, що Сам Ісус не спокушував себе. Ми ж часто навпаки йдемо туди, куди не було б, а потім говоримо чорт поплутав. Найчастіше навіть риса звинувачувати не доводиться, тому що Біблія повідомляє нам: «кожен спокушається, захоплюючись і спокушаючись власною пожадливістю»(Як. 1:14)

Христос мав викупити падіння Адама, зодягнувшись у людське тіло. Але коли спокусник спокушав Адама, природа першої людини не була ослаблена гріхом. Він перебував у розквіті сил, у повноті розумового та фізичного розвитку. Його оточувала слава Едема, щодня спілкувався з небесними жителями. Коли ж Ісус пішов у пустелю боротися із сатаною, все було інакше.

Людський рід за чотири тисячі років ослаб і фізично, і морально, і розумово. Наш Спаситель прийняв людське єство у всій його фізичній недосконалості. Він вдягнувся в людську природу, якій властиво піддаватися спокусі, щоб потім, витримавши всі спокуси, розуміти кожного з нас. Ми не можемо зрозуміти біль іншого, поки самі не зазнаємо такого. Так і Христос повинен був пройти всі спокуси, щоб розуміти і допомагати кожному з нас.

«Отже, маючи Першосвященика великого, що пройшов небеса, Ісуса Сина Божого, будемо твердо триматися нашого сповідання. Бо ми маємо НЕ ТАКОГО первосвященика, який НЕ МОЖЕ співчувати нам у немощах наших, але Котрий, подібно до нас, СПОКУШЕНИЙ у всьому, крім гріха. Тому нехай приступаємо зі сміливістю до престолу благодаті, щоб отримати милість і здобути благодать для своєчасної допомоги».(Євр. 4:14-16).

В основі першої великої спокуси Христа (як і першого подружжя в Едемі) лежало бажання і обжерливість. З чого почалося падіння, з того мало розпочатися і наше спокута. У чому Адам упав, потураючи своїм пожаданням, у цьому мав перемогти Христос. Від часу Адама до днів Христа потурання своїм пожаданням постійно посилювало силу тілесних бажань, доки вони не набули над людиною практично необмежену владу. Люди настільки деградували, що власними силами не здатні подолати свої пристрасті. Заради людини Христос вистояв, здобувши перемогу у надзвичайно суворому випробуванні. Заради нас Він виявив самовладання, яке пересилило голод і страх смерті. Ця перша перемога означала, що буде здобутий верх і в інших сутичках із силами пітьми. Це запевнення кожному, хто бореться з гріхом, у тому, що перемога буде неодмінно здобута.

Сергій Ларіонов

Тут = > інші

Кажуть, що це місце свідчить про існування такої істоти, як “диявол”, який схиляв Ісуса до гріха, пропонуючи Йому і вводячи Його в спокуси.

Коментарі

1. Ісус був “подібно до нас, досвідчений у всьому” (Євр 4,15), до того ж, “кожен спокушується, захоплюючись і спокушаючись власною пожадливістю” (Як 1,14). Всі ми спокушаємося “дияволом” наших власних і надто часто злих пожадливостей. Так само був спокушений і Ісус. Наші спокуси не приходять від лукавого, який раптово з'являється поряд з нами і починає підштовхувати нас до гріха, бо гріх і спокуса виходять "зсередини, з серця людського" (Мк 7,21), бо воно, серце людське, є джерелом усякого лукавства. Ісус був досвідчений у всьому так само, як і ми (Євр 4,15,16), і в цьому Він став для нас справжнім прикладом. Павло, запозичуючи мову “спокусника”, що спокушав Ісуса, говорить про спокусу, але вже Християн (1Фес 3,5). Тільки в Матвія написано про те, що Ісус постив у час спокуси, і тільки від Матвія ми можемо дізнатися, як і коли потрібно постити (пор. Мт 16,8-16 з Мт 9,14,15). Знаючи ж про те, що ми не спокушуємося буквальною істотою на ім'я “сатана”, напрошується висновок про те, що і Ісус, який став для нас прикладом у всьому, не спокушався такою істотою.

2. Очевидно, що спокуси Ісуса не можна вважати тими, що відбувалися насправді.

З Мт 4,8 випливає, що Ісус був піднесений на дуже високу гору, де Йому були показані всі царства світу і вся їхня слава “в мить часу”. На землі не існує гори такої висоти, щоб з неї можна було бачити "всі царства світу". І як, навіть із дуже високої гори, можна було б бачити всю їхню славу? У будь-якому випадку, планета Земля є кулею, і з однієї її точки ніяк не можна оглянути всю її цілком.

З порівняння Мф 4 з Лк 4 видно, що спокуси відбувалися в різному порядку. У Мк 1,13 сказано, що Ісус “був у пустині сорок днів, спокушений сатаною”, тоді як у Мт 4,2-3 говориться: “І, постивши сорок днів та сорок ночей, наостанок заплакав. І приступив до Нього спокусник (сатана)”. Писання не можуть суперечити самі собі, а це означає, що ті самі спокуси Ісуса в пустелі повторювалися. І очевидний тому приклад перетворення каменів на хліб. Не буде перебільшенням, якщо припустити, що всі ці спокуси відбувалися всередині Ісуса. Адже Він мав таку саму природу, як і ми не тільки духовно, а й фізично, а тому Його духовна уява працювала так само яскраво, як і у нас. У деяких людей кілька днів, проведених без їжі, викликають напівнепритомність (пор. з 1Цар 30, 12: "і зміцнився дух його в ньому" - євр., церковнослов'янський). Видима схожість між короваями хліба з камінням, про яку йдеться так само і в Мт 7,9, без сумніву викликала в Його виснаженій голодом свідомості спокуса створити хліб, проте відразу погашалося спогадом слова Божого.

Цілком можливо, що опис спокус Ісуса був записаний Євангелістами зі слів Самого Ісуса, розказаного Ним образною мовою, де Він особливо виділяв те, що Йому здавалося важливим, що видно з Мф 4 і Лк 4.

Не здається правдоподібним, щоб диявол кілька разів переміщував Ісуса через пустелю та вулиці Єрусалима, поміщаючи його на крилі храму – і все це на очах цікавих юдеїв. У Йосипа Флавія нічого не сказано про подібні події, а вони б, відбувайся це насправді, звичайно б, не залишилися непоміченими. Те саме, якщо ці спокуси відбувалися кілька разів протягом сорока днів, або ж, Крайній мірідвічі, якщо вони відбувалися під кінець цього терміну (судячи по різному порядку їх у Матвія і Луки), у Ісуса просто не вистачило б часу для цього, бо диявол зводив Його на високу гору, а найближчої самої високою гороюшвидше за все була гора Ермон, далеко на півночі Ізраїлю. Для того щоб піднятися на неї, спуститися і повернутися в пустелю, для того, щоб потім ще раз зробити те саме, просто неможливо. Усі Його спокуси відбувалися в пустелі, де Він і перебував усі ці сорок днів, увесь час спокушений дияволом, який залишив Його тільки наприкінці (Мт 4,11). Якщо Ісус був спокушений щодня, і спокуси відбувалися тільки в пустелі, то Він ніяк не міг відвідувати Єрусалим і мандрувати на дуже високу гору. А це означає, що це не могло відбуватися буквально.

Якщо диявол є буквальною істотою, яка нітрохи не поважає слово Боже, головною метоюякого є змусити людей грішити, тоді чому Ісус, щоб перемогти його, цитував Писання? Згідно з прийнятими віруваннями, це ніяк не могла видалити його геть. Зверніть увагу на те, що щоразу при спокусі Ісус Христос згадував слова з Біблії. Якщо цим дияволом були злі похоті в серці Самого Ісуса, тоді зрозуміло, як слово Боже, яке жило також у Його серці, нагадувало Йому про те, як Він може перемогти Свої злі похоті. І особливо тут підходить Пс 118,11, в якому пророкується те, що було пережите Ісусом Христом у пустелі: “У моєму серці сховав я слово Твоєщоб не грішити перед Тобою”.

На те, що спокуси Ісуса проходили всередині Нього, також видно з їх описів у Матвія, бо Матвій спочатку пише про спокусу на крилі храму, а потім на високій горі, пише так, начебто це було якимось чином сходження на небо. Цілком можливо, що Павло думав саме про це, коли писав про те, що Ісус не вважав розкраданням бути рівним Богові в тому, що повинно було Ним досягнуто, але навпаки, крок за кроком принижував Себе, упокорюючи Себе навіть до смерті, і смерті хресної (Флп 2,6-8).

3. “І, закінчивши всю спокусу, диявол відійшов від Нього до часу ”. Однак нічого далі не сказано про те, як ця істота пізніше ще спокушала Господа під час Його служіння. І все-таки всі ці три спокуси були ще й ще раз пізніше випробувані Ісусом і всі три знайшли своє останнє і найсильніше віддзеркалення, звичайно ж, на хресті. Так, наприклад, слова, "кинься вниз", можна порівняти зі словами Юдеїв (знову асоціація Юдеїв з дияволом), які спокушали Ісуса зійти з хреста. Схожість "сатани" з Юдаїзмом просто ріже очі. Все оповідання про спокусу для слухачів першого сторіччя звучало, як дискусія між юдейськими рабинами зі своїми учнями. "Історії, написані Матвієм і Лукою, складені з трьох частин і не схожі на суперечки книжників, які свої докази там і там підкріплювали словами з Писань" (1) . У Євангелії від Іоанна опущено багато, що було написано в синоптичних Євангеліях, проте в ньому згадується головне, хоч і в дещо іншій формі (2) . Схоже, що у Івана подібність опису спокус умістилася в Ів 6,1-14, де розповідається про те, як Іудеї спокушали Ісуса дати їм знамення того, що Він є Месією тим, щоб Він дав їм хліб, як колись була дана Ізраїлю. манна в пустелі. У цьому випадку Іоанн прирівнює Юдеїв та їхній спосіб мислення до “сатани”, що спокушав Його в пустелі. Наступні паралелі між спокусою в пустелі і тим, що пізніше було пережито Господом, якщо вірити Ін 6, говорять про те, що “диявол”, що спокушав Господа Ісуса, повертався до Нього (заодно зверніть увагу на те, як юдеї відіграють роль “сатани”).

Спокуса в пустелі у Івана

Натовп юдеїв хотів зробити Ісуса царем (Ін 6,15).

Сатана пропонував Йому всі царства (юдейського?) світу.

Юдеї просили чуда з хлібом (Ін 6,31).

Сатана пропонував Йому також створити чудом хліб.

Учні (з юдеїв) хотіли, щоб Ісус пішов до Єрусалиму і показав Свою силу (Ін 7,3).

Сатана брав Ісуса в Єрусалим, спокушаючи Його явити Свою силу.

Більш детальна розповідь про народження Ісуса

Ін 1,1-14.

Велика заповідь проповідування

Ін 14,12; 15,8,16; 17,18,23; 20,21.

У всіх синоптичних Євангеліях безпосередньо перед описом хлібопереломлення та розп'яття записано Єлеонське пророцтво Господа.

У Євангелії від Івана це пророцтво опущене, проте замість нього записана розмова Господа зі Своїми учнями у світлиці. У Івана “день” Сина Людського стає “годиною” Його прославлення (Ін 12,23). "Пришестя", "в той день", "викриття (осудження) світу" - всі ці словосполучення, що вживаються Іваном, дають нам можливість відчути присутність Господню вже зараз. Суд Христів, хоч, звичайно ж, і відбудеться в майбутньому, але вже йде, вже розпочався і відбувається вже сьогодні.

У всіх трьох синоптичних Євангеліях безпосередньо перед перетворенням Ісуса Христа на горі згадується “сповідання” Петра. В Євангелії від Івана нічого не говориться про перетворення. Можливо замість нього було записано у 20-му розділі сповідання Фоми?

Необхідність водяного хрещення.

Опис хлібопереломлення.

Розповідається, що багато місць Старого Завіту справдилися Господом Ісусом.

Синоптичні Євангелія простежують буквальний родовід походження Ісуса, або хоча б частину його.

Ін 3,3-5.

У Євангелії від Івана (Ін 6,48-58) Іван підкреслює, що для того, щоб по-справжньому мати життя вічне, необхідно ввібрати в себе Ісуса Христа, образами якого є хліб і кров. Схоже, що Іван говорить про це саме так, а не інакше для того, щоб віруючі, роблячи обряд хлібопереломлення, могли мати вічне життя.

Про те саме Іоанн підкреслено говорить ще й образною мовою: “І Слово стало тілом” (Ів 1,14).

У Євангелії від Іоанна про Ісуса говориться так, ніби Він якимось чином існував у намірах Бога від самого початку, але “став тілом”, народившись від Марії.

-Господь бачив і розумів подібність свого становища в пустелі з тим, в якому становищі опинився свого часу Ізраїль, а тому написане у Повторенні Закону про Ізраїль, застосував до Самого Себе. Подібний приклад полягає так само і в тому, як Він цитував Мал 3, 1(“Я посилаю Ангела Мого, і він приготує дорогу передо Мною”): “Я посилаю Ангела Мого перед лицем Твоїм, що приготує дорогу Твою перед Тобою” (Мт 11,10).

Уособлення грішних схильностей серця Господа у вигляді істоти, яка називається “диявол”, говорить про те, який глибокий поділ відбувався в Ньому між Його плоттю і духом - не так, як у нас, коли одне змішується з іншим та так, що не можна розібрати де одне і де інше в нашій напівдуховності. Дуже може бути, що Він з думкою саме про це розламав хліб (образ тіла Його, образ віруючих в одну віру) навпіл, щоб тим самим показати існуючий поділ у Самому Собі (Мт 26,26). У 1Кор 1,13 особливо виділяється поділ між тілом і духом, який так ясно виявляється в думках про поділ і розп'яття на хресті: “Хіба розділився Христос? хіба Павло розіп'явся за вас?

Дуже може бути, що цитування вголос Вт 6,13, “Господа, Бога твого, бійся”, супроводжувалося уявним продовженням Вт 6,14, “не слухайте інших богів”, тим самим прирівнюючи язичницьких ідолів злим пожадливостям Свого серця. Трохи раніше, у Вт 6,6,7, було записано попередженням про те, що нехтування повторенням закону спричинить ідолопоклонство, так що Христос знав, якби Він знехтував словом Божим, то Він би став рабом Своїх злих пожадливостей. Таким чином виходить, що метою спокуси Ісуса Христа було дізнатися, чи зможе Він зберегти слова Божі у Своєму серці (Вт 8,2), чи не зможе, як не зміг цього зробити в пустелі Ізраїль.

Тільки один Господь Бог має владу давати царство (Да 4,29). Те, що Ісус був спокушений взяти цю владу (Мт 4,9), говорить про Його спокусу бути рівним Богові. І у Флп 2,6 говориться якраз про це, що, незважаючи на те, що Христос мав такий же досконалий дух як і Бог Отець, Він все одно не наважився подумати, щоб зрівнятися з Ним хоча б у чомусь. І це ще раз розповідає нам про Його свідомість, про Його безгрішну душу, про спокусу її звеличення, бути рівним Богу. Цілком можливо, що Він думав саме про це, коли обговорювався в Ін 10,34-3 6про те, що люди у Старому Завіті називалися богами, а Він, хоч і мав на те повне право, все ж не називав Себе так, називаючи Себе лише Сином Божим. Те, що в багатьох старозавітних місцях Він називався Яхве, було спокусою для Нього називатися тим самим ім'ям, бо, як ніяк, а Він все ж таки являв собою Самого Господа Бога. Ісус Христос знав, що Він може дати владу над царствами, кому захоче (Лк 4,6), подумуючи про те, щоб дати її Самому Собі. І все ж пізніше Він обіцяв дати владу над містами Царства нам, з чого можна зрозуміти, що Він, будучи досконалим і праведним, так само пройшов і через спокусу не поділяти Свою владу з нами грішниками.

Така сама спокуса, що являла Його тілесні помисли, була взята з Пс 90,11,12 (Мт 4,6): “Ангелам Своїм заповідає про Тебе”. Цей псалом насамперед ставився до Ісуса Навина, який був береженим Ангелом у подорожі через пустелю, коли Ізраїльтяни відступники винищувалися Ангелом-губителем. Особлива причина для охорони його криється в Пс 90,1, бо він так само продовжував перебувати в скинії, без сумніву заради того, щоб якомога частіше і більше чути слово Боже, яке Анголом промовляє його пану Мойсеєві (Вих 33,11). Наш Господь знаходився точнісінько в такому ж становищі, бо і Він, на противагу всьому Ізраїлю, один присвятив всього Себе Слову Божому. А тому для Нього була сильна спокуса зловживати владою Ангела, завдяки якій Він досягав Своєї високої духовності.

Існують натяки на те, що для того, щоб диявол відійшов від Господа, Йому знадобилося для цього 40 днів. А це більше підходить, якщо таке протистояння відбувалося в душі всередині, ніж зовнішню боротьбу з якоюсь лукавою особистістю. І те, що ця битва тривала 40 днів, свідчить про те, наскільки нелегко далася перемога нашому Господу.

Стоячи на дуже високій горі, Господь бачив прийдешнє Царство Боже (1) , що було прообразом з Об 21,10. Але є й інші паралелі з Одкровенням, коли “царства світу” = Об'явл 11,15; Мф 4,9,10 = Одкр 22,8,9; Мф 4,5 = Об'явл 21,1,10. Це виглядає так, ніби наш Господь, даючи Одкровення, згадував про Свої спокуси в пустелі, радіючи тому, що через те, що Він тоді подолав їх, тепер Він має все це, а тому і може дарувати все це нам. Спокусою в пустелі було взяти владу над Царством і царювати в ньому Самому, без Бога, у тому сенсі, що не виявляти і не віддавати Йому слави так, як має бути, навіть, якщо саме царювання мало чим відрізнялося б від царювання за законами та за духом Божим. Судячи з реальності і сили такої спокуси, можна цілком припустити, що, якби Ісус піддався йому, Господь Бог надав би Йому владу над Царством так само, як Він міг би Йому дозволити залучити Собі на допомогу Ангелів у Гефсиманії. Для Ісуса Христа те, що Його Батько міг змінити Свої наміри щодо спасіння людства, залежно від бажання та можливості Його Самого, мало бути не тільки дуже сильною спокусою, але й сильним спонуканням виконати не Свою волю, а Отця. Саме з цієї причини Господь Бог відчув велику радість від того, що Ісус Христос доклав усіх Своїх внутрішніх зусиль, щоб отримати Свою велику перемогу, як про тому написанонаприклад, в Іс 49,5-9.

Не доводиться сумніватися в тому, що, стоячи на горі, і дивлячись на Боже Царство, Ісус Христос згадував Мойсея на горі Нево, який через свій гріх не зміг увійти в нього. І цей спогад має бути сильно вплинув на Нього (Вт 34,1). Згадуючи слова з Вт 8,3 про живий хліб (слово) Боже, Він також мав згадувати і Вт 8,9, де обіцялося їсти без обмежень цей хліб у царстві Божому.

"Спокушений у всьому"

Якщо це правда, якщо це насправді стосується нашого Господа, то це означає, що Він був досвідчений у всьому так само, як спокушуємося і ми, а тому кожен з нас, дивлячись на свої власні спокуси, може уявляти собі, як був спокушений. наш Господь і черпати в цьому собі не тільки втіху, але й наснагу. До того ж це означає, що Йому довелося пережити дуже багато і дуже різних спокус. Гарний томуприклад можна знайти в Пс 70,9,18, де опис страждань Ісуса Христа на хресті порівнюється з описом немочі та безсилля старості. Такі слова повинні бути сильною втіхою самотньому літньому братові, бо Господу Ісусу були також відомі і його почуття, навіть незважаючи на те, що Він і помер у віці всього 33 років. Ми вже обговорювали припущення, що Ісус Христос спокушався мати незаконні стосунки з Марією Магдалиною. Адже ця спокуса стає цілком імовірною, якщо знати, що і Сам Ісус Христос, як і всі Його брати, мав мати слабкістю до жінок.

Ставлення до народу

Безперервне насідання безлічі народу повинно бути ще однією спокусою для роздратування, особливо коли всі помисли натовпу крутилися навколо хлібів і риби, навколо своїх власних образ, навколо своїх матеріальних і духовних потреб - і все це, незважаючи на струнке вчення, що ретельно викладається Ним. І все ж таки понад всяке роздратування було Його людинолюбство. Незважаючи на зовсім малу кількість звернених Ним, так що Він відчував, що зазнав невдачі (Іс 49,4), Він все одно постійно відчував співчуття до людей, навіть незважаючи на їх явно жалюгідну сутність. І це так не схоже на наше сучасне відчуття розпачу, що виникає незважаючи на те, що багато людей слухають нас, відповідають на надруковані в газетах оголошення та поширені листівки, бо нам дуже хочеться якнайшвидше і краще дізнатися, Що ними рухає. Наш же Господь так не чинив, бо Він віддавав усі Свої сили на проповідування, бо написано: “Бачачи натовпу народу, Він змилосердився над ними” (Мт 9,36). Нічого в тексті не дає причин для почуття "жалості" до цих натовпів - читачеві надається право самому уявити собі і сильну втому нашого Господа, і спокуса, що виникає в глибині душі, відвернутися від цих натовпів, від цих виснажених і розсіяних овець, які не мають пастиря. Скільки разів Він відчував спокусу відвернутися від них, від Свого обов'язку проповідувати і співчувати їм. І все ж під кінець Свого життя Він міг з торжеством у голосі вимовити: “Господь Бог (Ангели? Яхве Елохім) відкрив Мені вухо, і Я не чинив опір, не відступив назад” (Іс 50,5), - з чого видно, що Йому таки дуже хотілося зробити це.

Стосунки з юдеями повинні бути найголовнішими спотиканнями для нашого Господа. Його любов до всього єврейського повинна спокушати Його негайно встановити Царство, позбавивши Свій народ Римського панування. Втім, Його власна досконалість і відмінне знання закону Мойсеєва, так само спокушали Його зневажати і саму букву закону. Так Іс 56,2 спонукає тим, що говорить про блаженство чоловіка та сина людського (Ісуса Христа) … “який зберігає суботу”, хоч Він і був Господом її. Справжньою спокусою для Нього було зійти з хреста, щоб довести, що Він і є насправді їх Цар (Мт 27,42). Спокусою було для Нього і зробити дивні чудеса в Назареті і перед Своїми власними братами, щоб і вони повірили в Нього (Ін 7,5), особливо, якщо уявити, що тим самим Він би по-справжньому навернув дуже багато народу. Його стосунки до Іудеїв досить ясно виражені в Пс 108,4: “за любов мою вони ворогують на мене, а я молюся” (за покаяння їх?) Однак навіть Його велика ревнощі по Богу також піддавалася спокусі, щоб вона, ця ревнощі, перетворилася у гіркоту та праведний гнів до Юдеїв. Його повністю повне та ґрунтовно осуд фарисеїв у Лк 11,42-52, повинно бути сильно додало адреналіну в Його крові. Коли ж “книжники і фарисеї почали сильно приступати до Нього, змушуючи у Нього багато відповідей, підшукуючись під Нього і намагаючись вловити що-небудь з уст Його, щоб звинуватити Його” (Лк 11,53,54), то Він, завдяки Своїй виняткової стриманості, зміг не потрапити на їхню вудку. Його недавній роздратований вигук: “Доки буду з вами і терпітиму вас?” (Лк 9,31), цілком могло означати: “Доки Мені ще зриватися через вашу духовну неповороткість?”

Однією з найсильніших спокус нашого Господа повинно бути усвідомлення того, що Його власне духовне спасіння наражається на ризик через порятунок оточуючих. Мабуть, Він майже був упевнений, що Йому потрібно ще якийсь час залишатися в Назареті, для свого вдосконалення, після чого піти і померти в Єрусалимі, що могло б позбавити Його зайвих спокус протягом 3-річного служіння. І все ж Він пішов на усвідомлений ризик, бо Його постійно переповнювала сильна любов до ближнього. Роздуми над деякими невисловленими подробицями притч Господа, часом відкривають ще якесь значення, яке Господу, напевно, хотілося так само донести до нас. Так, наприклад, добрий Самарянин ризикував набагато більше йдучи, а не їдучи небезпечною дорогою (див. сучасний переклад), та й зазнати нападу йому було набагато легше, коли його осел віз віз потерпілого. Добрий, але зневажений усіма Самарянин, який зробив для потерпілого те, що не міг зробити закон (священик, Левит та ін.), був образом Самого Ісуса Христа. Або ж подумайте про пастиря, який поодинці вирушає вночі на пошуки зниклої вівці, який, у темряві під холодним дощем і в бруді, ризикуючи зірватися, дереться по крутих скелях, замість того, щоб сидіти цієї ночі біля теплого вогню, разом із слухняними вівцями.

Про те саме говориться і в Ін 10,12: «А найманець (бо не добрий пастир)... бачить вовка, що приходить, і залишає овець, і біжить». У цій притчі, як і в багатьох, є частка нереальності, що підкреслює і виділяє суть цієї притчі. Пастир не побіг би побачивши простого вовка (і чому Христос не використовував тут більш відповідний образ лева?) Просто вроджена хитрість і підступність вовка сама собою наштовхує на порівняння його з дияволом людського єства, від якого Господь, заради Своєї власної безпеки, відчував спокусу тікати , залишивши нас напризволяще.

І нарешті, не варто забувати про мету випробування нашим Господом спокус. У Євр 2,17 сказано, що саме завдяки спокусам Господь став подібним до нас. З цього вірша видно, що Він спочатку не був таким (що, звичайно ж, не стосується Його єства), але все ж таки став, як ми. З Євр 2,18 випливає, що Він став нашим первосвящеником не тільки тому, що поділяв наше з вами єство, але й через те, що Він розділив наші спокуси з вами. І це Його вдосконалення в уподібненні до братів через спокуси почалося на самому початку Його служіння.

Примітка

(1) Те, що Христос побачив “всі царства всесвіту в мить часу” (Лк 4,5), говорить про те, що Він все-таки бачив Царство, “всі царства всесвіту” такими, якими вони будуть у майбутньому (пор. з Об'явл 11,15).

«Тоді Ісус був зведений Духом у пустелю, для спокуси від диявола». ()

Пояснення 4:1–11.Навіщо Христос терпів спокуси в пустелі. – Користь спокус. – Не повинно самому шукати спокус. – Піст – зброя проти диявола. – Чому Христос постив 40 днів. - Сенс і значення трьох спокус. – Своїм прикладом Христос навчає, як треба перемагати диявола. - Різноманітність засобів, які вживаються для спокушання. – Не слід посилено шукати спокійного життя. – Благоденні грішники зазнають найтяжчого покарання. - Безперечність майбутнього суду та відплати; докази цього.

1. "Тоді": коли ж це? Після зішестя Святого Духа, після голосу, що зійшов згори і сповістив: «Це Син Мій коханий, у Якому Моє благовоління»! І ось що дивно: Ісус, як каже євангеліст, був зведений у пустелю Духом Святим. Так як Христос все робив і терпів для нашого навчання, то і тепер попускає Він відвести Себе в пустелю і поставити в боротьбу з дияволом для того, щоб ніхто з хрестиних, якби йому трапилося після хрещення зазнавати ще більше колишніх спокус, не бентежився ними, як чимось несподіваним, але мужньо переносив би всяку спокусу, як звичайну справу. Не для того, адже, ти отримав зброю, щоб бути пустою, але щоб боротися. Ось чому і Бог не перешкоджає відвідувати тебе спокус. По-перше, Він допускає їх для того, щоб ти знав, що ти став набагато сильнішим; по-друге, щоб ти перебував у смиренні, і не звеличувався величчю дарів, бачачи, що спокуси можуть упокорювати тебе; по-третє, для того, щоб лукавий дух, який все ще сумнівається у твоїм відступі, бачачи твоє терпіння в спокусах, переконався, що ти зовсім залишив його і відступив від нього; по-четверте, щоб ти через це став твердішим і міцнішим за всяке залізо; по-п'яте, щоб отримав ясне свідчення про довірені тобі скарби. Справді, диявол не став би приступати до тебе, якби не бачив тебе на вищого ступенячесті. Тому й на початку він повстав проти Адама, що бачив його прикрашеною високою гідністю. Тому озброївся й проти Йова, коли побачив його увінчаним і прославленим від Господа всіляких. Як же, заперечиш ти, сказано: «Моліться, щоб не впасти в спокусу»()? Але тому й каже тобі євангеліст, що Ісус не сам прийшов, а був зведений у пустелю за божественним наглядом, чим показується, що і ми не повинні самі вдаватися у спокуси, але коли будемо залучені до них, то маємо стояти мужньо. І дивись, куди привів Його Дух; не в місто, не на площу, а в пустелю. Він ніби хотів тим залучити диявола, даючи йому нагоду спокусити не лише голодом, а й місцем самотнім, бо диявол тоді особливо й нападає на нас, коли бачить, що знаходимося на самоті – тільки самі з собою. Так і на початку він приступив до дружини, яка знайшла її одну, без чоловіка. Коли ж бачить нас у спільноті з іншими, то не так буває сміливий і не наважується нападати. І з цієї причини нам усім потрібно частіше збиратися разом, щоб диявол не міг зручно вловлювати нас. Отже, диявол знайшов Христа в пустелі, і в пустелі непрохідній (що така була пустеля, про це свідчить Марк, говорячи: «був зі звірами»– (). Дивись, з якою хитрістю, з якою лукавством приступає він, і яке почекав час. Він приступає не тоді, коли Ісус постив, але коли заплакав. Звідси пізнай, наскільки велике благо і яка сильна зброя проти диявола – піст; пізнай і навчися, що, омившись водами хрещення, не повинно вдаватися до задоволення, пияцтва і рясні страви, але дотримуватися посту. Тому й сам Христос постився, – не тому, що Йому потрібен був піст, але для нашого навчання. Служіння утробі було виною гріхів, що були до хрещення. Тому, як лікар, вилікувавши хворого, забороняє йому робити те, від чого походить хвороба, так і тут Христос після хрещення встановив піст. І вигнало з раю обжерливість; воно ж за часів Ноя було причиною потопу; воно ж і на содомлян скинуло вогонь. Хоча злочином їх була і хтивість, але корінь тієї і іншої страти походить від обжерливості, на що і Єзекіїль вказує, кажучи: «ось у чому було беззаконня»содомлян, що вони в гордості та «пересичення та ледарства»(). Так і юдеї, почавши пияцтвом і смакотою, вдалися до беззаконня і вчинили найбільші злочини.

2. Ось чому і Христос постив сорок днів, показуючи нам спасительне ліки. Далі цього Він не простягається, щоб надмірною величчю дива не зробити сумнівною саму істину втілення. Тепер цього бути не може, тому що й раніше Його ще Мойсей та Ілля, укріплювані божественною силою, зуміли винести таку ж тривалу посаду. А якби Христос постився довше, то багатьом і це могло б бути приводом сумніватися в істині втілення. Отже, пропостившись сорок днів і ночей, «насамкінець забрехав»(), даючи таким чином випадок дияволу приступити до Нього, щоб Своєю боротьбою з ним показати, як має долати і перемагати. Так роблять і борці, бажаючи навчити своїх учнів долати і перемагати тих, хто бореться з ними; вони навмисне в палестрах схоплюються з іншими, щоб учні помічали рухи тіла борються, і вчилися мистецтву перемоги. Те саме було зроблено і там. Захотівши залучити на боротьбу, Христос виявив перед ним Свій голод, і коли той наблизився, Він узяв його, і потім раз, другий раз, і третій скинув його з властивою Йому легкістю. Але, щоб надто побіжним поглядом на ці перемоги не зменшити вашої користі, докладно розглянемо кожну боротьбу, розпочавши з першої. Коли, говориться, заплакав Ісус, «Приступив до Нього спокусник і сказав: Якщо Ти Син Божий, скажи, щоб це каміння стало хлібом».(). Після того, як чув уже голос, що зійшов з неба і свідчить: «Це Син Мій коханий»(), чув так само славне про Нього свідчення Іоанна, спокусник раптом бачить Його жадібним. Це здивує його: пригадуючи сказане про Ісуса, він не може повірити, щоб це була проста людина; з іншого боку, бачачи Його пожадливим, не може допустити, щоб це був Син Божий. Перебуваючи в такому здивуванні, він приступає до Нього зі словами сумніву. І, як колись, приступивши до Адама, вигадав те, чого зовсім не було, щоб дізнатися істину, так і тепер, не знаючи ясно невимовного таїнства втілення, і того, хто перед ним, підступно сплітає нові сіті, щоб таким чином дізнатися потаємне і що залишалося у невідомості. Що ж каже він? «Якщо Ти Син Божий, скажи, щоб це каміння стало хлібом».. Не сказав: якщо хочеш; але: «якщо Ти Син Божий», думаючи звабити Його похвалами. Про голод він мовчить, щоб не здалося, що виставляє це Йому на вигляд і хоче принижувати Його. Не осягаючи величі дій, які стосуються домобудівництва спасіння, він вважав це за ганебне для Ісуса. Тому він лестить Йому і підступно нагадує лише про Його гідність. Що ж Христос? Низька хизування і показуючи, що те, що трапилося нітрохи не ганебно і не гідно Його премудрості, Сам виражає і виявляє те, про що спокусник замовчав з лестощів, і говорить: . Так спокусник починає з потреби утроби. Подивися на хитрість злого духу, З чого він починає боротьбу, і як залишається вірний своєму підступству: чим він викинув з раю першу людину, і піддав його незліченним лихам, тим і тут починає своє спокушання, тобто нестриманням утроби. І нині від багатьох безумців ти почуєш, що черево для них було причиною незліченних лих. Але Христос, бажаючи показати, що доброчесну людину і найжорстокіше насильство не може змусити зробити щось неналежне, прагне, і, однак, не підкоряється навію диявола, навчаючи і нас ні в чому його не слухатися. Так як перша людина, послухавши диявола, і Бога прогнівила, і закон переступив, то Господь всіляко вселяє тобі не слухати диявола навіть і тоді, коли потрібне їм не буде злочином закону. Але що я говорю – злочином? Хоч би що й корисне вселяли демони, і тоді Господь забороняє їх слухати. Так він наказав мовчати бісам і тоді, коли вони сповіщали, що Він Син Божий. Так і Павло заборонив їм кричати, хоча те, що вони говорили, було корисним; але щоб зовсім осоромити їх і перегородити всяке їхнє зловмисність проти нас, незважаючи на те, що вони проповідували рятівні істини, прогнав їх, загородив їм уста і наказав мовчати (). Тому й тепер Христос не погодився на слова диявола, але що сказав? Він відповів йому словами старого заповіту: «не хлібом одним буде жити людина». Слова ці означають, що Бог може і словом наситити пожадливого. Цим Христос навчає нас, незважаючи ні на голод, ні на якісь інші страждання, ніколи не відступати від Господа.

3. Якщо ж хтось скаже, що Спаситель повинен би показати силу Свою, то я спитаю його: для чого і чому? Диявол говорив це не для того, щоб самому повірити, а щоб, як він думав, викрити Христа в невірстві, так як і прабатьків він звабив таким же чином, і виявив, що вони мало мали віри до Бога. Пообіцявши їм зовсім неприємне тому, що говорив Бог, і, надмивши їх порожніми надіями, він кинув їх у зневіру, а через це позбавив і тих благ, які вони мали. Але Христос не виявляє Своєї згоди йому, так само, як згодом і юдеям, які, будучи його духом, просили знамень, у тому й іншому випадку навчаючи нас, щоб ми, якщо й можемо щось зробити, не робили нічого марно і без причини і навіть у разі крайньої потреби не слухалися диявола. Що ж тепер починає робити цей мерзенний спокусник? Переможений Ісусом і не маючи сил схилити Його, незважаючи на сильний Його голод, до згоди на свою вимогу, диявол приступає до іншого засобу і говорить; «Якщо Ти Син Божий, кинься вниз, бо написано: Ангелам Своїм заповідає про Тебе, і на руках понесуть Тебе, нехай не спотикаєшся об камінь ногою Твоєю».(). Чому до кожної спокуси він додає: «якщо Ти Син Божий»? Як вчинив він із прабатьками, так чинить і тепер. Подібно до того як тоді словами: «у день, коли ви скуштуєте їх, відкриються очі ваші»() він зводив наклеп на Бога, бажаючи цим показати, що вони обдурені, спокушені і нітрохи не облагодійовані, так і тепер намагається вселити те ж саме, і як би каже: даремно Бог назвав Тебе Синам Своїм, Він ввів Тебе в спокусу цим даром, якщо ж це не так, то покажи нам божественну Свою силу. А оскільки Господь говорив з ним словами Святого Письма, то і він наводить свідчення пророка.

Що ж Христос? Він не обурився на це і не розгнівався, але з великою лагідністю відповідає йому знову словами Святого Письма: (). Цим Христос навчає нас, що диявола має перемагати не знаменнями, але незлобством і довготерпінням, і що нічого не треба робити тільки з честолюбства, щоб показати себе. Далі: подивися, як божевілля спокусника видно і в самому приведенні свідчення. Обидва наведені Господом свідчення, наведені якомога більше до речі, а запропоновані їм узяті без розбору, як трапилося, і зовсім не належали до справи, бо словами: «Ангелам Своїм заповідає про Тебе»не наказується нам кидатися в прірву; до того ж, це не про Господа і сказано. Але Господь не став викривати його безумства, хоч диявол і навів слова Писання з образою для Нього, і зовсім у хибному розумінні. Від Сина Божого ніхто не вимагатиме такої справи; властиво кидатися вниз тільки дияволу і демонам, Богу ж властиво і відновлювати. Якби й треба було Сину Божому явити силу Свою, то, звичайно, не в тому, щоб самому безрозсудно кидатися з висоти, а в тому, щоб рятувати інших. А кидатися в прірви та стремнини властиво полчищу диявольському; так завжди і чинить спокусник, який керує ними. Однак Христос і після цих слів не відкриває Себе, але все ще розмовляє з ним як людина; слова: «не хлібом одним буде жити людина», і: «Не спокушай Господа, Бога твого»ще не виявляли ясно, хто Він, але показували в Ньому простої людини. Не дивуйся тому, що, говорячи з Христом, кидається то в той, то в інший бік. Подібно до того, як бійці, отримавши смертельну рану, і обливаючись кров'ю, в безпам'ятстві кидаються на всі боки, так і він, вражений вже першим і другим ударами, починає говорити без розбору, що спало на думку, і, таким чином, приступає до третього разів до боротьби. І звівши «Його на дуже високу гору, показує Йому всі царства світу і славу їх, і каже Йому: Все це дам Тобі, якщо впавши, поклонишся мені. Тоді Ісус каже йому: Відійди від Мене, сатано, бо написано: Господеві Богові твоєму поклоняйся, і Йому служи одному».(). Так як диявол згрішив тепер уже проти Бога Отця, називаючи всесвіт, що належить Йому, своєму, і наважився видавати себе за Бога, ніби він був творцем світу, то Христос нарешті заборонив йому, але й тут не з гнівом, а просто: «відійди, сатано». Та й це був скоріше наказ, ніж заборона, тому що тільки-но Христос сказав йому: "відійди", диявол, - він одразу втік і не смів уже більше спокушати Його.

4. Як же Лука каже, що диявол закінчив "усю" спокусу ()? Мені здається, що він, згадавши про головні спокуси, сказав: "все", тому що в цих спокусах полягають і всі інші. Справді, джерелами всіх незліченних зол є такі три вади: служіння чреву, марнославство, надмірна пристрасть до багатства. Знаючи це, і мерзенний спокусник найсильніша спокуса, тобто бажання більшого, зберіг до кінця. Болісне бажання висловити цю спокусу було в нього з самого початку; але, як найсильніше, він зберіг його на кінець. Такий закон його боротьби: вживати після всього те, що, на його думку, зручніше може скинути ворога. Так зробив він і з Йовом; Так і тут. Почавши з того, що вважав менш важливим і найслабшим, доходить до найсильнішого. Як же треба перемагати його? Так, як навчив Христос: вдаватися до Бога, не сумувати і при самому голоді, віруючи в Того, Хто може наситити нас і словом; і якщо отримаємо які блага, не спокушати ними Даруючого, але, задовольняючись славою небесною, нітрохи не дбати про людську, і в усьому видалятися надмірностей. Воістину, ніщо стільки не наражає нас на владу диявола, як на бажання більшого й на насолоду. Це можна бачити навіть із того, що відбувається нині. І нині є такі, що кажуть: «все це дамо тобі, якщо, впавши, поклонишся нам»; вони хоч і люди за єством, але стали знаряддям диявола. Так і тоді він не тільки нападав на Христа, але вживав на допомогу й інших, що показує і євангеліст Лука, говорячи: «відійшов від Нього до часу»(); цими словами він дає розуміти, що диявол і після нападав на Христа за допомогою своїх знарядь. «І ось Ангели приступили і служили Йому».(). Поки відбувалася лайка, Христос не допускав бути ангелам, щоб цим не відігнати того, кого слід було вловити. Але коли Він викрив диявола у всьому і змусив тікати, тоді є й ангели. Звідси пізнай, що й тебе після перемог над дияволом приймуть з аплодуванням ангели і захищатимуть у всіх випадках. Так вони прийняли і віднесли на лоно Авраама Лазаря, спокушеного в печі бідності, голоду та всяких скорбот. Христос, як я казав і раніше, багато виявив тут такого, що й з нами має статися. Отже, оскільки все це сталося для тебе, то порівнюй і наслідуй перемогу Спасителя. Якщо хтось із служителів демона або з однодумців його приступить до тебе, і, знущаючись над тобою, говоритиме: «перестав гору, якщо ти чудотворець і людина велика!» - Ти не обурюйся цим, не висловлюй обурення, але з лагідністю відповідай, як відповідав твій Владика: «Не спокушай Господа, Бога твого» . Якщо він пропонуватиме тобі славу, владу і незліченні скарби, і вимагатиме за те поклоніння, знову стій мужньо. Не з одним тільки Владикою всіх нас так вчинив, але й проти кожного з рабів Його він щодня будує ті самі кови, не тільки в горах і пустелях, а й у містах, на площах і в судах, – не тільки сам собою, а й через людей, побратимів наших. Отже, що нам робити? Цілком не вірити йому, загороджувати слух свій, ненавидіти його, коли лестить, і чим більше обіцяє, тим більше відвертатися від нього. Адже і Єву він поринув і зазнав величезних лих тим, що надминув дух її надто високими надіями. Він – невблаганний ворог наш, і веде з нами непримиренну лайку. Не стільки ми намагаємося про своє порятунок, скільки він про нашу смерть. Отже, відвертатимемося від нього не лише на словах, а й насправді, не тільки думкою, а й справами, і не робитимемо нічого йому завгодного. Так роблячи, ми виконаємо все, що завгодно Богові. Диявол багато обіцяє нам, але не для того, щоб дати, а щоб у нас взяти. Обіцяє доставити багатство за допомогою розкрадання, щоб забрати у нас царство і правду; розстилає по землі скарби, як тенета та сіті, для того, щоб позбавити і цих скарбів, і небесних; хоче збагатити нас тут, щоб ми не мали багатства там. Коли ж не може позбавити нас небесної спадщини через багатство, то обирає для того інший шлях - шлях бідності, як зробив він з Йовом. Коли він побачив, що багатство не завдало жодної шкоди Йові, то зв'язав мережі з бідності, сподіваючись таким чином здобути над ним перемогу. Що може бути шаленішим за це? Хто вмів розсудливо користуватися багатством, тим більше мужньо переноситиме бідність. Хто не мав пристрасті до багатства, коли володів ним, той не шукатиме, коли його й не буде, як і справді не шукав його блаженний Йов, навпаки, у бідності він став ще славнішим. Злий демон хоч і міг позбавити його багатства, але любові до Бога не тільки не позбавив, але навіть ще більше посилив її і, відібравши в нього все, зробив те, що Йов збагатився ще більшими благами, так що диявол не знав навіть, що ще і почати. Чим більше він вражав його, тим більше бачив у ньому сили. А коли, випробувавши всі кошти, не отримав жодного успіху, то вдався, нарешті, до стародавньої зброї - до дружини, і, одягнувши на себе особу співчуття, дуже жваво і зворушливо зображує його нещастя і, як би радіючи про звільнення його від лих, подає згубну пораду. Але цим не переміг Йова; цей дивовижний чоловік помітив хитрість його, і з великою розсудливістю загородив уста дружині, яка на навіювання диявола пропонувала пораду.

5. Так і ми повинні чинити. Хоч би в особі брата, або щирого друга, або дружини, або когось із найближчих до нас людей, диявол вселяв нам щось неналежне, ми не по обличчі повинні судити про слова і приймати поради, але і за згубною порадою повинні укладати про те, хто пропонує пораду, і відвертатися від неї. Адже диявол і нині часто надходить подібним чином: приймає особу співчуття, і, вдаючи доброзичливим, подає нам поради згубніші і шкідливіші за всяку отруту. Його справа – лестити нам, на шкоду нашу; а діло Боже – карати нас, для нашого блага. Отже, не обманюватимемося, не будемо посилено шукати спокійного життя: «Кого любить Господь, того карає» (), каже Писання. Якщо ми насолоджуємося благоденством, живучи хибно, то тим більше повинні журитися. Служаючи гріху, ми завжди повинні боятися, але особливо тоді, коли не зазнаємо ніякого нещастя. Коли Бог посилає нам покарання, так би мовити, частинами, то полегшує цим страту за гріхи; навпаки, коли довго терпить про всі наші гріхи, то тим самим зберігає нас для більшої страти, якщо ми перебуваємо в гріхах. Якщо і для праведників потрібне страждання, то тим більше для грішників. Подивися, наскільки велике довготерпіння Боже випробував на собі фараон і, нарешті, який жорстокий зазнав страти за всі свої злодіяння! Скільки злочинів учинив Навуходоносор, поки, нарешті, не стратив за все! Так само і євангельський багатій, за те саме, що тут не зазнав жодного лиха, згодом став нещасливим. Насолодившись задоволеннями в цьому житті, він перейшов у той світ, щоб зазнати страти за все, і там не міг уже знайти жодної втіхи у своєму стражданні. Незважаючи на це, є такі холодні і божевільні люди, які шукають завжди тільки сьогодення і говорять такі гідні сміху слова: «насолоджуюся тепер усіма справжніми благами, а потім подумаю про те, що невідомо; буду догоджати череві, буду рабом задоволень, не буду багато дорожити і справжнім життям: дай мені сьогоднішнього дня, і візьми собі завтрашній!» Яке непомірне божевілля! Чим відрізняються такі люди від козлів та свиней? Якщо пророк не хоче почитати людьми шалених проти дружини ближнього свого, то хто вас засудить, коли ми скажемо, що ті люди божевільніші і за козлів, і за свиней, і за ослов, – люди, які невідомим вважають те, що ясніше за очевидне? Якщо ти вже нічому іншому не віриш, то подивися на муку демонів, які намагаються у всьому шкодити нам і словами та справами. Ти не суперечитимеш тому, що вони вживають усі засоби, щоб збільшити нашу безтурботність, винищити в нас страх геєни і зробити те, щоб ми не вірили майбутньому суду; але при всьому тому вони часто з криком і криком сповіщають про муки пекельних. Чому ж вони кажуть неприємне тому, чого бажають? Звичайно, змушує їх до цього жорстокість мук, що ними зазнають. Добровільно вони ніколи не зізналися б ні в тому, що їх мучать люди померлі, ні в тому взагалі, що зазнають якоїсь муки. Навіщо ж це сказав я? Для того щоб показати, що й демони свідчать про геєну, хоч і не бажають, щоб люди вірили геєні; а ти, удостоївшись такої високої честі, і долучившись до невимовних таїнств, не наслідуєш і бісів, але й їх став божевільнішим. Ти скажеш: хто приходив з пекла і сповістив про тамтешні муки? Але я спитаю: хто приходив і з небес і сповістив, що є Бог, що все створив? Так само, звідки відомо, що ми маємо душу? Якщо ти хочеш вірити тільки тому, що бачиш, то засумнієшся і про Бога, і про ангелів, і про розум, і про душу, і таким чином тобі зникне все вчення істини. Втім, якщо ти хочеш вірити тільки тому, що ясно, то більше мусиш вірити невидимому, ніж видимому. Хоча це дивно, однак, істинно і визнано за безперечне всіма людьми, які мають розум. І дійсно, очі часто обманюються не тільки в невидимому (його вони зовсім не знають), але навіть і в тих речах, які, здається, ми бачимо, тому що і відстань, і повітря, і прагнення думки на інший предмет, і гнів, і турбота, і тисячі інших причин перешкоджають їм правильно бачити. Але роздум душі, освіченої світлом божественного Писання, представляє найвірнішу і не оманливу судження про речі. Отже, не будемо марно обманювати самих себе, щоб при безтурботності життя, що походить від такого вчення, не зібрати для себе лютого вогню і за саме вчення. Якщо немає суду, якщо ми не дамо звіту у справах своїх, і не отримаємо нагороди за працю, то подивіться, куди захоплює вас ваше блюзнерство, коли ви кажете, що праведний людинолюбний і милосердний Бог зневажить такі труди та подвиги. І чи це можливо?

Якщо ніщо інше не нагадує тебе, то подивися хоч на домашнє твоє життя, і ти побачиш всю безглуздість твоїх думок. Справді, – припустимо, що ти був би безмірно жорстоким і нелюдським, перевершував своєю лютістю і самих звірів; але, перебуваючи при смерті, ти, звичайно, не захотів би залишити без нагороди старанного свого слугу, а й відпустив би його на волю, і нагородив би грішми; і якщо ти сам, вмираючи, вже нічого не можеш зробити на його користь, то принаймні заповідаєш про нього спадкоємцям твоїм, просиш їх, переконуєш, всіляко намагаєшся, щоб він не залишився без нагороди. Якщо ж, будучи злим, виявляєшся таким добрим і людинолюбним до свого слуги, то Бог, безмежна доброта, невимовна людинолюбство і доброта, невже зневажить і залишить не увінчаними рабів Своїх – Петра і Павла, Якова та Іоанна, які щодня заради Нього були укладені у пута, мучені, потоплювані, зраджені звірам, щодня вмирали і зазнавали незліченних страждань? Голова на Олімпійських іграхпроголошує ім'я переможця та увінчує його; пан нагороджує раба, царя воїна; і взагалі кожен, скільки може, платить доброму слузі своєму: Чи Бог один, після скількох праць і подвигів, не дасть їм ні малої, ні великої нагороди? Невже ці праведні й благочестиві мужі, що трудилися у всякій чесноті, будуть перебувати там же, де й перелюбники, батьковбивці, людиногубці й гробораховники? Чи це мислимо? Якщо за труною немає нічого, якщо буття наше обмежується лише справжнім життям, то справді доля тих та інших однакова. Втім, і в такому разі ще не однакова. Допустимо, як ти думаєш, що після смерті вони будуть і в однаковому стані, а тут одні з них провели весь час у спокої, інші в стражданні. Але який же тиран, яка жорстока і люта людина захотіла б так зробити з рабами, які йому слухняні? Чи бачиш, яка надмірна безглуздість, і який кінець такого розумування? Отже, якщо ти не хочеш вірити нічому іншому, то зрозумійся хоча б цією міркуванням, залиш свої нечестиві думки, біжи від пороку, почни працювати для чесноти, - і тоді побачиш ясно, що наша доля не обмежується межами справжнього життя. А якщо хтось запитає тебе: хто приходив з того світу і сповістив, що там робиться? - відповідай йому так: з людей ніхто (та якби хтось і прийшов звідти, більшість людей йому б не повірили, думаючи, що він хвалиться і перебільшує те, про що розповідає); але Владика ангелів усе це сповістив нам із повним посвідченням. Отже, яка нам потреба в свідченні людському, коли сам Той, Хто вимагатиме від нас відповіді, щодня проповідує, що Він приготував і геєну, і царство, і на все це надає нам ясні докази? Справді, якби Він не мав судити нас, то не посилав би покарань і тут. Далі, чим пояснити і те, що деякі з злих людей тут караються, а інші ні? Якщо Бог безсторонній, - який Він і насправді, - то чому ж Він одного карає, а іншому допускає вмирати без покарання? Це ще незрозуміліше за те, що сказано раніше. Але якщо ви прихильно бажаєте послухати мене, то я дозволю і це подив. Яким чином? Бог не всіх карає тут для того, щоб ти не зневірився у воскресінні, і не перестав чекати суду, зважаючи на те, що всі вже отримали відплату тут; не всіх також залишає і без покарання, щоб ти знову не подумав, що всесвіт не керується провидінням. Він і карає, і карає. Коли карає, то цим дає розуміти, що від тих, які не були покарані тут, Він вимагатиме звіту там; коли ж не карає, то цим змушує тебе вірити, що після відходу з цього життя буде страшний суд. Якби Він взагалі не хотів віддавати кожному своє, то й тут нікого ні карав би, ні нагороджував. А тепер ти бачиш. що Він для тебе і розтягнув небо, і підпалив сонце, і заснував землю, розлив море і повітря, встановив протягом місяця, призначив не змінювані закони пори року, і все інше змушує Своїм помахом неухильно здійснювати свою течію. І наша природа, і природа істот нерозумних, плазунів, що ходять, літають, плавають, що знаходяться в озерах, джерелах, річках, в горах, лісах, будинках, у повітрі, на полях, – рослини, насіння, дерева лісові та що ростуть у садах, плодоносні і не плодоносні, словом, все, будучи рухомо не втомлюваною Його рукою, сприяє збереженню нашого життя, і служить не тільки задоволення наших потреб, але і достатку. Отже, бачачи такий прекрасний порядок у світі, – хоча ми не показали й найменшої його частини, – чи зухвалиш ти сказати, що Той, Хто стільки благ влаштував для тебе, наприкінці життя зневажить тебе, і по смерті залишить тебе поваленим разом з ослами та свинями? Удостоїв тебе безцінного дару благочестя, і через нього зробивши тебе рівним ангелам, невже Він зневажить тебе після незліченних твоїх праць і подвигів? Чи це можливо? Очевидно, що ні. Це ясніше променів сонячних; і якщо ми промовчимо, то каміння заволають про це. Отже, зрозумівши все це, будемо вірити, що після відходу з тутешнього життя ми станемо на страшний суд, віддамо звіт у всіх справах своїх і, якщо будемо в гріхах, то зазнаємо катування і страти, а якщо зважимося хоча б мало слухати себе, то удостоїмося вінців і благ невимовних; утвердившись же в цій вірі, змусимо мовчати інакодумців, а самі вступимо на шлях чесноти, щоб з належною відвагою стати на той суд, і отримати обітовані нам блага, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава, нині і повсякчас, і на віки вічні. Амінь.

Кожен із нас чув слово “ спокуса”. Спокуса означає виникнення обставин у житті людини, які змушують його робити вибір між праведністю та гріхом. Цей вибір супроводжується стражданням тією чи іншою мірою і потребує вольового зусилля. Вольове зусилля в даному випадкупотрібно не звичайне, а поєднане з вірою у Святого Бога. Сила спокуси полягає в його здатності впливати на найвразливіші місця людського єства. У момент спокуси людина може відчувати сильне бажаннязробити гріховну дію, при цьому без надприродної допомоги від Бога подолати спокусу жодній людині не під силу. Чому ж спокуса має такий сильний вплив? Відповідь полягає в його походженні: спокуса не виникає сама по собі, а є породженням сатани, який вперше спокусив Єву в Едемському саду. Одним із головних “інструментів” спокуси є брехня (не випадково Господь Ісус Христос назвав сатану отцем брехні). Брехня завжди супроводжує спокусу, в тій чи іншій формі проникаючи в розум людини. За допомогою брехні створюється спотворена картина реальності, що описує уявні вигоди від гріха. У випадку з Євою спокуса полягала в обіцянці надприродного знання, а також запевнення, що при цьому жодної смерті не настане. “І сказав змій до жінки: Ні, не помрете, але знає Бог, що в день, коли ви їх скуштуєте, відкриються очі ваші, і ви будете, як боги, знаючі доброі зло (Бут.3:4,5)”. Як ми знаємо, Адам та Єва отримали зовсім не те, що їм пообіцяв спокусник. Результатом такого вибору стали горе, страждання, хвороби та смерть. Нічого іншого гріх у собі не несе, як би гарно він не виглядав, і які б задоволення та блага не пропонував людині. Дія спокуси вибіркова, для кожної людини вона різна залежно від її схильностей до того чи іншого гріха. Святе Письмодуже ясно описує, які гріховні сторони людини є об'єктом спокуси: “ Бо все, що в світі: пожадливість плоті, пожадливість очей і гордість життєва, не є від Отця, але від цього світу (1Іван.2:16)”. Пожадливість плоті полягає у прагненні задовольняти спотворені чи протиприродні потреби тіла (пияцтво, смакота, розпуста тощо). Хіть очей відповідає бажанню збагачення, володіння владою. Життєва гордість виражається в марнославстві людини, відсутності смирення і звеличенні над оточуючими. Кожна людина відчуває на собі дію спокус, їх уникнути неможливо. Але боротися з ними необхідно, оскільки саме у цій боротьбі відбувається формування зрілого християнина, його зміцнення в істині та праведності. Без цієї боротьби неможливо успадкувати вічне життя. Сам Господь Ісус Христос зазнав спокус, які були б для нас непереборними.

Спокуса Христа в пустелі

Євангеліє від Луки розповідає, що відразу ж після хрищення Дух Святий повів Ісуса Христа в пустелю, де Йому належало вступити в протиборство зі спокусником: “Там сорок днів Він був спокушений від диявола і нічого не їв у ці дні, а по закінченні їх наостанок заплакав. І сказав Йому диявол: Якщо Ти Син Божий, то вели цьому каменю стати хлібом (Лук.4: 2-3)”.Сатана спробував спокушати Христа тими самими спокусами, які діють через “хіть плоті, хіть очей і гордість життєву”, описані апостолом Іваном. Знаючи, що Спаситель довго не вживав їжі і зголоднів, він пропонує Христу застосувати Божественну силу для перетворення каміння на хліб. За цією пропозицією ховалася спроба спонукати Христа зробити вибір для тіла і, тим самим, зірвати Його великий подвиг. Однак Господь відразу відбиває напад ворога Словом Божим: “ Ісус сказав йому у відповідь: написано, що не хлібом одним буде жити людина, а всяким словом Божим (Лук.4:4)”.

Побачивши, що на Сина Божого не вдасться впливати через “хіть плоті”, до якої так сильно піддається більшість людей, сатана обирає більш витончений спосіб: “І, звівши Його на високу гору, диявол показав Йому всі царства всесвіту в мить часу, і сказав Йому диявол: Тобі дам владу над усіма цими [царствами] та славу їх, бо вона віддана мені, і я, кому хочу, даю її ; отже, якщо Ти вклонишся мені, то все буде Твоє” (Лк.4:5-7)”.

Сатана запропонував Христові не що інше, як влада над світом з усіма його багатствами, але в обмін на поклоніння не Богові Батькові, а йому, сатані. Він знав, що багато людей здатні піти на вчинення гріха заради влади та багатства, причиною чого є “хіть очей”. Так само він сподівався спокусити і Христа, але й тут був осоромлений:

Ісус сказав йому у відповідь: відійди від Мене, сатано; написано: Господу Богу твого поклоняйся, і Йому служи одному (Лук.4:8)”.

Ворог Бога і людини зрозумів, що Христос витримає тілесні випробування, а багатством і владою Його не підкупити. Тому остання спроба спокусити Господа Ісуса Христа була особливо витончена: “І повів Його до Єрусалиму, і поставив Його на крилі храму, і сказав Йому: Якщо Ти Син Божий, кинься звідси вниз, бо написано: Своїм ангелам заповідає про Тебе зберегти Тебе; і на руках понесуть Тебе, нехай не спотикаєшся об камінь ногою Твоєю (Лук.4:9?11)”.

Цього разу сатана зарозуміло висловлює сумнів у Божественності Христа, сподіваючись таким чином викликати у Спасителя прояв самолюбства та бажання довести свою справжню природу. Для звичайної людини властиве марнославство, бажання самостверджуватись, назване Писанням “гордість житейська”, а тому слова, що обмежують самолюбство, викликають сильну реакцію у відповідь. На це й сподівався спокусник. Крім того, сатана цитує Святе Письмо, ніби обґрунтовуючи істинність сказаного ним. Насправді ж слова Біблії були вжиті їм у відриві від загального тексту, який має зовсім інше значення, тобто ворог пустив у дію свою головну зброю – брехню. Але це йому не допомогло: “І сказав йому Ісус у відповідь: Сказано: Не спокушай Господа, Бога твого. І, закінчивши всю спокусу, диявол відійшов від Нього аж до часу (Лк.4:12-13)”.

Сатана, спокушуючи Христа в пустелі, зазнав поразки і, принижений, мав піти, а Господь, зодягнений силою Святого Духа, продовжив подвиг спасіння людства. Це протиборство в пустелі насправді показало нам, як треба чинити при зустрічі зі спокусами. Слід пам'ятати, що Бог ніколи не спокушує людину і не хоче, щоб хтось страждав, але причина сили спокуси лежить у самій людині: “У спокусі ніхто не кажи: Бог мене спокушує; тому що Бог не спокушується злом і Сам не спокушує нікого, але кожен спокушається, захоплюючись і спокушаючись власною пожадливістю; пожадливість же, зачавши, породжує гріх, а зроблений гріх породжує смерть (Як.1:13-15)”.Сатана виявився безсилим проти Христа, оскільки для спокуси в Спасителі не було жодного ґрунту: ні хтивості плоті, ні хтивості очей, ні гордості житейської. Може виникнути питання, що звичайна людина не в змозі витримати те, що під силу Богові. Зауважимо, що Господь протистояв сатані як людина і тому Він співчуває нам і знає наші труднощі. Спокуси, незважаючи на їхню болючість, є необхідним засобом для нашого виправлення та утвердження у вірі. Іноді спокуса може здатися надто важкою, але Господь обмежує спокусника, не дозволяючи спокушати людину понад її сили. Апостол Павло у своїх настановах каже: “Вас спіткала спокуса не інша, як людська; і вірний Бог, Який не дозволить вам бути спокушеними понад силу, але при спокусі дасть і полегшення, так щоб ви могли перенести (1Кор.10:12,13)”. Іншими словами, наша спокуса розрахована саме на наші сили, щоб ми могли з ними впоратися. І, що найважливіше, Господь Сам допомагатиме нам у цій боротьбі. Для цього людині дається могутня сила: молитва, Слово Боже, піст, за допомогою яких і Сам Спаситель подолав усі спокуси, а зрештою переміг і саму смерть. Від нас же потрібна віра і наслідування того прикладу, який показав нам Господь Ісус Христос.

Сатана - у перекладі означає "противник", істота, весь сенс існування якого спрямований на боротьбу з Богом та його творінням - людиною. На початковому етапі творіння це був прекрасний ангел, що мав дуже високе становище, проте через гордість повстав проти свого Творця. Не маючи сил заподіяти шкоду безпосередньо Богу, він поставив за мету занапастити улюблене творіння Боже - людину. Тим самим він сподівався здобути перемогу на “земному полі битви”. Головним знаряддям у руках сатани є злочин.

Загадка 6-го почуття: пожежа на відстані

«Моллі Магвайрс» – таємне товариство шахтарів

Час польоту на Марс

Група "Круглий стіл"

Аномальна зона Брянської області

Оренда квартир та котеджів в Анапі

Як і в будь-якому курортному місті, в Анапі є безліч варіантів оренди житла. Окрім готелів, пансіонатів та санаторіїв. Наприклад, оренда...

Ракети МіГ-31

З 1978 року КБ "Вимпел" розробляло протисупутникову ракету, оснащену ОБЧ, що має можливість стартувати з літака МіГ-31. Поразка цілі ймовірно...

Нло в пермі

7 серпня 2010 року на військовому аеродромі Сокіл пройшла завершальна частина Міжнародного фестивалюавіаційної патріотичної авторської пісні Крила Росії - ...

Феномен психічного фото

Під час зародження мистецтва фотографії були популярні різноманітні фотомонтажі, а найефектнішим вважалося створення сяйва. З'явилися навіть фотографії із зображенням...

Алжир – земля берберів

Алжир є одним із найбільших африканських країн. Більшу частинуалжирських земель займає знаменита пустеля. Ця держава має дуже...

Антарктида – суворий материк

Антарктида була відкрита останнім серед материків. На її пошуки у XVIII столітті вирушив англійський мандрівник Джеймс Кук. Він першим в історії...

Місто Яффа

Ізраїльське місто Яффа відоме з давніх часів. Перша згадка про нього міститься в єгипетських хроніках, датованих XV століттям до...

Накопичувач енергії

Накопичувачі енергії діляться на електростатичні, до яких відносяться акумуляторні батареї великої енергоємності, накопичувачі енергії на основі молекулярних конденсаторів, накопичувачі енергії.

Іспанія відома своїм національним танцемфламенко, національною стравоюпаельєю, що співають...