Поема «Бахчисарайський Фонтан» - один із найзагадковіших пушкінських творів. Вважається, що її написано під впливом Байрона. Особливо часто згадують «східну» поему «Гяур», що є подібним набором драматичних картин. На «байронізм», зазвичай, списується низку незрозумілих, здавалося б, ходів, іноді навіть протиріч, які у поемі. Вкажемо деякі по порядку їх виникнення у тексті (без перерахування критиків та дослідників, які у різний час ставили ці питання):
1. Навіщо, називаючи можливі причинизадумливості Гірея, оповідач згадує «підступи Генуї лукавої»? Адже це очевидний анахронізм.
2. Навіщо в цьому списку згадується Гяур, про якого більше жодного разу в тексті не йдеться?
3. Чому перша сцена завершується виходом Гірея в гарем, де на нього чекають невільниці? Адже він уже давно їх не відвідував.
4. Навіщо перед описом розмови Марії та Зареми оповідач говорить про себе так, ніби він присутній у Бахчисараї у момент, коли відбувається дія?
5. Чи загрожувала Зарема Марії кинджалом чи пропонувала ним скористатися?
6. Якщо загрожувала, то чому Марія, говорячи про швидку бажану смерть, бачить її від рук Гірея, а не Зареми?
7. Що стало причиною смерті Марії та Зареми?
8. Чому оповідач про це замовчує?
9. Чому Гірей, замахнувшись шаблею, «нерухомий залишається раптом»? Навряд чи можна уявити собі вершника, на якого під час бою регулярно нападає подібний правець.
10. Чому євнух, якому приділяється так багато місця у поемі, не виконує жодних значних сюжетних функцій? Тобто не робить дій, що сприяють розвитку сюжету.
11. Кого згадував оповідач у фінальному ліричному відступі?
12. Чому цей трагічний, по суті, твір вінчає такий життєрадісний фінал?
Павло Мещеряков. «Бахчисарайський фонтан».
Звісно, романтична таємничість, невизначеність, покликана порушити уяву читача, має тут місце. Але чи тільки вона? Тим більше, деякі протиріччя нею виправдати не можна, наприклад, Гирея, що застигає під час бою.
Композиційні зчеплення у тексті «Бахчисарайського Фонтану» дають підстави вважати, що пушкінські «розрізнені картини» (як і сам зневажливо говорив про свою поему) не такі вже розрізнені й протиріччя такі суперечливі. Незрозумілі, недомовлені місця, при погляді на них з певної точки зору, виявляють чіткі риси системності.
Почнемо з того, що цей твір ділиться на дві не рівні за обсягом, але виявляють очевидні структурні аналогії частини - розповідь про легендарні події в палаці Бахчисарайському і наступний потім ліричний відступ оповідача.
Обидві ці сюжетні лінії, у свою чергу, поділяються на три частини.
У першому випадку: 1) опис Гірея та його гарему; 2) історія Марії та Зареми; 3) розповідь про походи Гірея, повернення його до палацу, спорудження фонтану.
У другому випадку: 1) відвідування оповідачам Бахчисарайського палацу, його опис; 2) миготіння перед ним тіні чи Марії, чи Зареми, таємничий любовний спогад; 3) мрії про повернення в Тавриду, що переживається оповідачем у зв'язку з цим піднесення духу.
Зазначимо також, що мотив колишніх жителів палацу, що канули в небуття, пронизує першу частину ліричного відступу. («У забутті дрімаючий палац Серед безмовних переходів», «ханське кладовище, Владик останнє житло», «Де зникли хани? Де гарем? невільниць, що регламентує їхнє існування в стінах палацу і приховує їх від очей інших людей. Він безсилий доглядач, ревнивий свідок того, що відбувається, зберігач і викривач таємниць. Таким чином, євнух асоціюється з часом, який так жорстоко поводився з мешканцями палацу і гарему. Або навіть - якщо згадати улесливе служіння євнуха вищому закону, уособленому в хані, - з самою історією, яка приховує живі думки і почуття, живу красу, залишаючи лише сухі факти, що свідчать про якісь вищі закономірності («Ці надгробні стовпи, /Вінчани мармуровою чалмою, /Здавалося мені, завіт Проголошували виразною мовою»).
Ці відповідності встановлюються, однак, з метою протиставлення. Оповідач не віддається тяжким роздумам, що навіваються навколишнім запустінням. Він відчуває тут подих життя:
… але не тим
Тоді серце повно було:
Дихання троянд, фонтанів шум
Вабили до мимовільного забуття,
Мимоволі вдавався розум
Невимовним хвилюванням…
Пробуджене цим почуттям спогад, зрештою, викликає в нього приплив творчої енергії.
Як і в лінії Гірея, у фінальній частині ліричного відступу виникає образ вершника, що скаче. Однак цей образ не застиглий, а живий, що рухається, і оточений живим життям:
Коли, о першій годині ранку безтурботний,
У горах, дорогою прибережною,
Звичний кінь його біжить,
І зеленіша волога
Перед ним і блищить і шумить
Навколо скель Аю-дага...
Прокреслюються також такі корелятивні опозиції: «шанувальник Муз» - ганебний Гіреєм гарем, «шанувальник світу» - «спустошивши вогнем війни», «забувши і славу і любов» - «на згадку сумної Марії спорудив мармуровий фонтан».
Відповідністю цьому пам'ятнику, мабуть, слід вважати закінчену оповідачем повість з такою самою назвою.
Протиставлення оповідача і Гірея змушує навернути особливу увагуте, яким чином викладається першим «старовинне переказ». Чи не є характер цього викладу виразом його ворожого почуття стосовно свого героя?
Таке припущення багато що пояснює у структурній організації поеми та знімає деякі протиріччя.
Почнемо з єдиної в поемі згадки Гяура. Гяур - за головний геройпоеми Байрона, «безбожник», з яким наложниця Леїла зрадила Гассану. За це, за наказом останнього, вона була втоплена в морі. Пізніше Гяур уб'є Гассана в чесному бою, але, не знайшовши втіхи в помсті, піде в монастир, де й проведе решту днів.
Ряд сюжетних перекличок, а також принцип побудови оповідання з окремих драматичних картин пов'язують пушкінську поему з байронівською. І, мабуть, поет розраховував, що читачі згадають «Гяура» під час читання «Бахчисарайського Фонтану». Однак композиційну роль цього персонажа можна визначити і без цього джерела.
Гяур - єдина із названих у тексті загроз хану за стінами палацу. Інші його вороги - росіяни, поляки, грузини - знаходяться на віддалі. Виходить, що в Гяурі зосереджені всі небезпеки, яких бояться хан та євнух. Його ім'я згадується наложницями у злочинних снах, він панує у їхніх думках, про нього вони перемовляються між собою. Гяур - символ усіх небезпек. Від нього захищають гарем високі стіни.
Про те, що відбувається поза цими стінами, ми дізнаємося тільки один раз з короткого описувечірнього життя в Бахчисарай. І в цьому описі виникає образ самого оповідача:
Я чую спів солов'я…
Ніде більше під час викладу легенди оповідач не з'являється. Навіть в еротичних епізодах, у яких пушкінські оповідачі зазвичай не забувають про себе нагадати.
Важливо також, що дійовими особами у цьому описі є лише жінки:
З дому в будинок, одна до одної,
Простих татар поспішають подружжя
Ділити вечірні дозвілля.
Де самі татари ми не знаємо, вони не функціонують. Окрім жінок, нікого на вулиці не видно. Пушкінський оповідача зараз - єдина реальна загроза для ханського палацу. Тобто він виступає у функції Гяура. Вочевидь, прагненням встановити цю аналогію пояснюється несподівана актуалізація «я» оповідача у місці поеми.
У такому разі «гяурівський» сенс набуває і протиставлення їм себе хану у фінальному ліричному відступі, і манера викладу легендарних подій. Стиль поеми тематизується, перетворюючись на свого роду диверсію проти «старовинного переказу».
Очима Гяура-оповідача ми дивимося на невільниць, що купаються. «Гяурівська» зацікавленість виявляється у пильній увазі до вартового гарему - євнуху. «Гяурівське» захоплення прозирає у рядках, присвячених Заремі. «Гяурівською» любов'ю та співчуттям переймуться розповідь про Марію. Вона належить йому, Гяур. Недарма оповідач заявляє про своє перебування в легенді відразу після фрагмента, який розповідає про долю польської князівни та умови її нинішнього існування.
І врешті-решт Гяур-розповідач звільняє Марію. Він викрадає її із легенди. Приховавши від читача причину смерті княжни, оповідач немов позбавляє Гірея влади над її долею (ми навіть не знаємо, чи вона в палаці померла). Він ставить під сумнів рішучі дії хана й у якомусь іншому напрямі. Гірей, вийшовши зі своїх покоїв і увійшовши до гарему, «нерухомий залишається раптом». Це, розпочате після довгих роздумів, дія хана немає продовження. Нарочито переривається. Дивне «скам'янення» Гірея під час бою складає риму цьому такому ж дивному руху. Споруджений ханом Фонтан сліз - третя рима, яка постає вже не пам'ятником Марії, а монументом, що символізує фізичну скутість самого Гірея.
По суті викраденої виявляється і Зарема. Обставини її смерті певніші, але про причину ми можемо тільки здогадуватися. За найпоширенішою версією, її було страчено за вбивство Марії, яка або пішла на провокуючу активність грузинки зближення з Гіреєм, або останній зробив якісь рішучі кроки до такого зближення. Ця версія, на перший погляд, є найбільш ймовірною, оскільки завершує, округляє драму між основними дійовими особами. Цей варіант лестощів для Гірея, так як зображує його гідним самовідданої любові, що виявляє рішучість у важкої ситуаціїі сповненим глибокого внутрішнього трагізму. Такою, швидше за все, і була «офіційна» інтерпретація подій, що лягла в основу «стародавнього переказу».
Однак цей варіант - результат прямої фабульної логіки, що не враховує характер розташування матеріалу. Оповідач вибудовує фрагменти дії так, що за ними проступає зовсім інша драма.
Єдність всіх трьох частин лінії Гірея відновиться, якщо ми припустимо, що частина історії, що йде за входом хана в гарем і до оголошення про відновлення своїх набігів, - це ретроспекція. Щось сталося, про що повідомив Гірея євнух, і хан, після роздумів з приводу сказаного, йде в гарем, щоб оголосити своє рішення. Про що міг розповісти євнух? Ймовірно, про зустріч Марії та Зареми, про розмову, що відбулася між ними. Недарма оповідач акцентує увагу на чуйності сну вартового. Євнух, швидше за все, бачив, як грузинка прокралася в княжну кімнату, і підслухав нічні промови невільниць. Завершальна частина монологу Зареми могла бути зрозуміла їм (або проінтерпретована) як свідчить про змову проти Гірея. Цьому могла сприяти згадка Заремою у неясному контексті кинджала («Але слухай: якщо я винна Тобі... кинджалом я володію»). Невипадково і Марія, залишившись одна, реагує на слова Зареми не як на загрозу - вона пов'язує свою майбутню смерть не з нею, а з Гіреєм.
Перелік тим, над якими міг розмірковувати Гірей, як здається, опосередковано передає характер почутої ним від євнуха інформації.
Що рухає гордою душею?
Якою думкою він зайнятий?
Чи на Русь знову йде війною,
Чи несе Польщі свій закон,
Чи горить помсту кривавою,
Чи відкрив у війську змову,
Чи лякається народів гір,
Чи підступів Генуї лукавої?
Про Русь ми ще скажемо. Польща та «народи гір», ймовірно, мають відношення до Марії та Зареми. Що ж до Генуї, то її згадка, мабуть, пов'язана з євнухом, його можливою інтригою. Ми знаємо, що він дотримується інтересів хана, відданий йому, але знаємо і про неприязнь його до Марії («Не сміє спрямувати до неї \ Образний погляд його очей»), знаємо і його застарілу недовіру до жінок («Йому відомий жіночий вдачу; Він випробував, як він лукав »). Все це могло спричинити наклеп.
Завершується список тем Гяуром:
Вжели в його гарем зрада
Стезів злочинною увійшла,
І дочка неволі, ніг і полону
Гяуру віддала серце?
Ім'я «безбожника» хіба що підсумовує і узагальнює перелічені теми. Що б там не сталося, джерело всього лише одне - Гяур. Хан приймає якесь рішення і йде до гарему. Можливо, смерть полячки та грузинки – результат цього рішення.
Точніше визначити суть драми, що сталася в гаремі, важко. Однак безсумнівно, що оповідач прагне надати їй характеру бунту. Навіть те, що наложниці при вході хана, закоханого в Марію, «раптом (!) оголосили весь гарем» піснею про Зарема, схоже на бунт.
Бунт не очевидний, він прихований, як і діяльність Гяура-оповідача. Головна метаостаннього не спорудити альтернативну споруду, а розімкнути палацові стіни «офіційної» версії, зробити її простір для гри уяви, вільної творчості. З цієї версії він зберігає лише зіткнення пристрасного, земного і одухотвореного, небесного, почав, втілене в образах Зареми і Марії. Цей конфлікт він, очевидно, проектує і на своє колишнє кохання:
Я пам'ятаю такий же милий погляд
І красу ще земну…
Що саме він згадує, ми не знаємо, але це занурення у минуле стає для нього джерелом творчої енергії. У наступних рядках оповідач постає сповненим радісних передчувань свого швидкого повернення Тавриду. І у світлі «гяурівського» підтексту його сюжетної лінії не можна не прочитати, не побачити в цих рядках новий набіг, що готується, на «старовинне переказ».
Тепер ми можемо пояснити і сенс першої з гаданих тим роздумів Гірея:
Чи на Русь знову йде війною ...
Російський Гяур-оповідач цілком резонно бачить у собі головного ворога свого іноземного літературного герояі начебто підказує йому, де приховується причина всіх його майбутніх сюжетних невдач. Отже, композиція «Бахчисарайського Фонтану» виявляє ознаки традиційної пушкінської закольцованности. Почавшись з атаки оповідача на «стародавнє переказ», вона закінчується віщуванням нового вторгнення на її територію.
Отже, якщо розглядати пушкінську поему з запропонованої точки зору, то «байронічний» композиційний прийом складання оповідання з розрізнених драматичних картин виявиться мотивованим у ній не так новаторсько-образотворчими, романтично-інтригуючими, як сюжетними міркуваннями. Цей прийом, разом з іншими романтичними ефектами (недомовленість, прогалини, протиріччя) стає засобом реалізації основного сюжетного конфлікту «Бахчисарайського Фонтану» – між догмою, «офіційним» міфом, підкріпленим авторитетом тієї чи іншої влади, та беззаконною творчою свободою.
«Бахчисарайський фонтан» – друга романтична поема Пушкіна – було написано 1823 року. Виданий у 1825 році з передмовою П. А. Вяземського. Мабуть, це найромантичніша поема. Світ виняткових пристрастей, патетика, гіперболізація почуттів та недомовленість, загадковість, музичний вірш – все поєдналося у ній.
У основі сюжету поеми – забобонний переказ віршами історії, розказаної K^(***).
Після довгих розшифровок було з'ясовано, що під K^(***) ховається княгиня Софія Кисельова (Потоцька), польська дворянка. За сімейним переказом, одна з Потоцьких була відвезена ханом і померла у його гаремі. Оповідання це, що увібрало у собі елементи фольклору, послужив для Пушкіна імпульсом до написання поеми. Сюжет його наповнений й іншими проблемами, які передати не могло. Поета залучила у ньому передусім художність життя.
Хто головний герой поеми? Звісно, не хан Гірей. Про нього ми знаємо не так багато. Як ми пам'ятаємо, у лорда Байрона героєм поеми міг бути лише чоловік, а жінка була лише об'єктом почуття.
Увага!
Дякую за увагу.
Якщо Ви помітили помилку або друкарську помилку, виділіть текст і натисніть Ctrl+Enter.
Тим самим надасте неоціненну користь проекту та іншим читачам.
Запліднення яйцеклітини
Подвійна спіраль ДНК в основі фонтану Бахчисарайського. Що символізує магометанський місяць, осінений хрестом. Місячний бог Нанна та російська літера «Ш». Півмісяць із зіркою, як символ богині Таніти. Що п'ють праведні із фонтану Сельсебіль? Чому два народи не можуть ужитися під одним дахом? Інших уже немає, а ті далеко…
Перський поет Сааді жив у XIII столітті. Він створив кілька віршованих і прозових творів де в якості повчальних прикладів наводив спогади зі свого мандрівного життя. У пушкінські часи поема «Бустан» ще не була перекладена ні на одну зі східних мов. Епіграф до поеми «Бахчисарайський фонтан» узятий із відомої тоді в Росії «східної» поеми «Лалла Рук» англійського романтичного поета та прозаїка Томаса Мура (1779-1852), який написав у ній про фонтан, «на якому якась рука грубо накреслила добре відомі слова із Саді: «Багато хто, як я, споглядали цей фонтан, але вони пішли, і їхні очі заплющені навіки» . Спочатку йшлося про фонтан, проте фраза «інших вже немає, а ті далекі» - винахід самого Пушкіна, який отримав самостійне значення для вираження жалю про друзів минулих років. Це єдина цитата «з Сааді» у всій творчості поета і вона згадується прямо чи опосередковано сім разів, причому ще двічі – у чорнових начерках. Незважаючи на вказівку авторства перського поета, на ідею вплинула поема Василя Жуковського «Дванадцять сплячих дів». У передмові до своєї поеми, що починається рядками «Знову ти тут, мій благодатний Геніє», поет включив переклад посвяти Гете до поеми «Фауст»:
І багато милих тіней повстає;
І те, чим життя так колись полонило,
Що Рок, відібравши, назад не віддає,
До них не дійдуть останньої пісні звуки;
Розпорошено коло, де першу я співав;
Не зустрінуть їх простягнуті до них руки;
Чудовий сон їхнього життя відлетів.
Інших помчав могутній Дух розлуки;
Щасливий край, що їх знав, спорожнів;
Розкидані всіма дорогами світу -
Не їм співає задумлива ліра.
Якщо змінити у восьмому розділі «Євгенія Онєгіна» ім'я «Саді», на «Гете», то лад і розмір строфи збережуться:
Але ті, яким у дружній зустрічі
Я строфи перші читав…
Інших уже немає, а ті далекі,
Як Саді (Гете?) колись сказав.
Без них Онєгін домальовано.
А та, з якою утворений
Тетяни милий ідеал…
Про багато, багато рок відібрав!
«Мрія» у Жуковського включає «благодатного Генія» і «подругу юних днів», що приблизно відповідає у Пушкіна «дивному супутнику» і «вірному ідеалу». Загальний сюжет «Фауста» та «Дванадцяти сплячих дів» схожі. В обох випадках головний персонаж укладає контракт із дияволом, щоб отримати додаткові можливостів житті. На відміну від поеми Гете, в «Дванадцяти сплячих дів» в жертву приноситься не тільки душа головного героя, але в добавок і душі всіх його ні в чому не винних дочок. У "Бахчисарайському фонтані" хан Гірей став винуватцем смерті кількох своїх наложниць.
Твори Сааді відображають своєрідний «східний колорит» і однією з центральних тем книги «Гулістан» є заздрість, чому повністю присвячена п'ята розповідь «Про заздрісників». Сааді зокрема пише:
Я догодив усім, за винятком заздрісників, які будуть незадоволені доти, доки не закінчиться мій добробут.
Він повертається до теми ображеного самолюбства багато разів:
Стережися того, хто боїться тебе, хоча ти можеш здолати в битві сто таких, як він. Зневірена кішка може видерти око тигру.
Стріла виходить із рани, але образа залишається в серці.
Світло Сонця, що осяює Всесвіт, противне очам кажана.
Огида невігласа до мудреця в сто разів більша, ніж огида мудреця до невігласа.
У поемі "Бахчисарайський фонтан" спроба хана Гірея зробити одну з наложниць "улюбленою дружиною" призвела до її загибелі. У грецькій міфології цей ефект відомий, як «Суд Паріса» - той, хто переміг, отримує максимальне покарання. Коли Пушкін побачив у Криму фонтан Бахчисарай, то спочатку це не справило на нього великого враження. Поема з'явилася після того, як поет почув легенду про полячку Марію Потоцьку, вбиту в Гаремі ревнивою дружиною хана. Пізніше виявилося, що фонтан не має до цієї легенди жодного відношення, і Пушкін навіть не хотів друкувати цієї поеми, кажучи, що там надто багато особистих спогадів близької йому жінки. "Бахчисарайський фонтан" незмінно виникає як предмет дискусії з приводу "таємної любові Пушкіна". У Бессарабії, де було написано поема, Пушкін знав багато різних жінок, включаючи навіть циганку, але досі ніхто не може зрозуміти, кому саме він міг присвятити наступні рядки:
Всі думи серця до неї летять,
Про неї у вигнанні сумую - ……
Безумець! повно! перестань,
Не оживляй туги марної,
Бунтівним снам кохання нещасного
Заплачена тобою данина -
Опам'ятайся; довго ль, в'язень важкий,
Тобі пута лобизати
І у світлі лірою нескромною
Своє безумство розголошувати?
Фонтан, побачений Пушкіним у Бахчисараї, аж ніяк не є унікальним. Ці фонтани називаються Сельсебілем і зустрічаються повсюдно на святих місцях або цвинтарях. Один з них є у палаці Топкапи у Стамбулі. Верхній напис кримського фонтану прославляє Кирим-Гірея, нижній є цитатою з 18-ї вірша 76 сури Корану: «У раю праведні питиму воду з джерела, званого Сельсебіль». Який сенс може мати символіка такого дивного фонтану?
На гранітній підставі, там куди стікається вода, намальована подвійна спіраль, що розкручується за годинниковою стрілкою. З поняттям «подвійний спіралі» пов'язана будова ДНК. У фонтані Сельсебіл вода спочатку витікає з невеликого отвору у верхній частині фонтану і потрапляє на першу чашу. На цю чашу зазвичай кладуть дві різнокольорові троянди. З першої широкої чаші вода краплями стікає в дві однакові невеликі чаші, розташовані симетрично по краях фонтану і з них стікають в іншу широку чашу, розташовану нижче. Це повторюється тричі. ДНК кожної людини складається із двох ниток, одна від матері, а інша від батька. Тільки з'єднавшись разом, дві половини можуть утворити нове життя. ДНК від батька і матері абсолютно рівноправні, чого не можна сказати про становище чоловіків і жінок у деяких країнах. Однак якщо в раю, праведники питиму з фонтану Сельсебіль, то вони там мають бути так само рівноправними, як і краплі води в різних чашках фонтану. Геометрична форма ДНК була виявлена лише у 1953 році групою американських вчених. Будівництво фонтану в Бахчисараї датується 1764 роком, а сама форма фонтану Сельсебіль може сягати часів пророка Мухаммеда. Над фонтаном, на шпилі, є досить своєрідний символ, описаний у поемі так:
Над ним хрестом осяяна
Магометанська місяць
(Символ звичайно сміливий,
Незнання жалюгідна вина).
Серп місяця сьогодні розташований над кожною мечеттю, хоча його походження аж ніяк не магометанське. При будівництві мечетей знак місяця був скопійований з візантійських церков і використовувався для відмінності мечетей від християнських храмів. Не дивлячись на те, що сьогодні півмісяць із зіркою вважається головним символом деяких мусульманських країн, іслам заперечує, що він має якесь відношення до пророка Мухаммеда та Корану через його явне язичницьке походження. Вперше півмісяць із зіркою чи сонцем з'явився у Стародавньому Шумері. У шумеро-аккадській міфології бог Місяця Нанна подорожує навколо Землі в барку. Намальований горизонтально, опуклістю донизу, півмісяць зображує місяць-човен. Ім'я бога Нанна почало вимовлятися, як «Син». Від імені цього бога була утворена буква шумерського алфавіту, що нагадує формою єгипетський ієрогліф, що означає «родючу ниву» і давньоєврейську букву «Шин», що перейшла в російську мову, в обхід давньогрецької, у вигляді букви «Ш». Дітьми бога Нанна був бог Сонця Уту та богиня Венери Інанна. Зірка з півмісяцем у Шумері означали батька та сина, які подорожували разом небом. Потім, символ півмісяця із зіркою перейшов до фінікійців і став означати богиню Таніту (Таня?) – богиню Місяця, аналог грецької Астарти чи вавілонської Іштар, уособлення богині Венери. Використання мусульманами символів місячної богині справді можна назвати «сміливим» і «виною жалюгідного незнання».
Якщо придивитися до символу на вершині фонтану Бахчисарайського уважніше, то там розташований аж ніяк не традиційний «магометанський місяць», а предмет схожий на ліру, символ поезії або арфу, музичний інструментщо вперше з'явився теж у шумерів на річках Вавилонських. Разом із лірою зображено не традиційний хрест, а щось, що нагадує вершину мінарета. Якщо поезія осяяна мінаретом, то ліра може символізувати пророка Мухаммеда, чия творчість, як каже Іслам, є натхненною і має виключно божественне походження.
Якщо два різних народи, в якийсь момент історії, зустрічаються на спільній території, то теоретично вони повинні доповнити один одного до цілого, як доповнюють до цілого дві молекули ДНК. Кожна половина привносить щось позитивне, і така єдність протилежностей має створити новий організм, у якому проблеми однієї сторони компенсуються перевагами іншої. З цієї причини в ДНК більшість генів дубльовані двічі. Але уроки історії говорять зовсім про інше. Народи зазвичай не здатні до синтезу, втрата національної унікальності призводить до загибелі. Шумери та аккадці були два різні народи і існував період, коли вони становили одну державу. Шумерська цивілізація мала високий культурний і моральний рівень, але характерною якістю шумерів, був індивідуалізм. Шумери жили в кількох незалежних містах державах, які постійно воювали між собою. Незалежне та вільне мислення завжди суперечить почуттю єдності. При нападі диких народів, шумери ніколи не могли об'єднатися, щоб вижити. Перша єдина держава в міжріччі була створена Саргоном Великим. Можливо, символ двоголового орла з'явився вперше за нього, і означав єдине царство Аккада і Шумера. Аккад для шумерів мав відігравати роль «ребра жорсткості». Але, синтез Шумера і Аккада не створив нової держави, двоголовий орел виявився не над-птахом, а генетичною химерою, якій судилося вижити.
Давньоєгипетські письмові джерела, включаючи амарнський архів, не містять опису співіснування в Єгипті єгиптян і євреїв, як про це розповідає Старий Заповіт. У Єгипті не знайдено жодної згадки про будь-які події, що нагадують біблійний «Вихід». Зигмунд Фрейд у своїй книзі «Ця людина Мойсей» припустив, що виникнення перших біблійних писань могло ставитися до амарнського періоду єгипетської історії, а єдинобожжя стало прямим наслідком творчого переосмислення революції Ехнатона. Його ідеї могли стати керівною і спрямовуючою силою, ядром політичної системи Стародавнього Єгипту, а Ехнатон залишився б живішим за всіх живих. Але цього не сталося. Ім'я Ехнатона та його подвиги єгиптяни постаралися повністю стерти зі своєї історії, як «великий гріх та віровідступництво». Не виключено, що після реставрації традиційних єгипетських традицій деяка частина населення Єгипту, насамперед населення міста Ахетатон, залишила Єгипет і оселилася в глухих іудейських горах, далеко від цивілізації. Одна наложниця вижила іншу. Саме так чинили російські старообрядці після Розколу. Розколоти народ на частини, звичайно, можна, але як потім скласти його разом?
Протистояння Московської держави та Новгородської республікизакінчилося тим, що Іван III не просто захопив її та приєднав до себе. Він розселив все населення Новгородської республіки поступово територією Московської держави і цим знищив важливу можливість виникнення незалежної освіти, потенційно ворожого Москві. Іван Грозний, після захоплення Казані, не займався розселенням. Він просто поставив у Казані своїх людей, залишивши все як є. Це призвело до того, що Татарстан, як щодо незалежну освіту, дожив до сьогоднішнього дня. Історична спільність «радянський народ» мала об'єднати в могутній непорушний союзбільше десятка різних народів. Чому ж вони не захотіли бути разом після того, як комуністична ідеологія та соціалістичний спосіб господарювання наказали довго жити? У першому розділі Євгена Онєгіна, Пушкін пише:
Так я, безтурботний, оспівував
І діву гір, мій ідеал,
І полонянок берегів Салгіра.
Тепер від вас, мої друзі,
Питання нерідко чую я:
«Про кого твоя зітхає ліра?
Кому, в натовпі ревнивих дів,
Ти присвятив її наспів?»
Якби інший розум вирішив звернутися з якимось посланням до когось конкретно, то результатом могла бути тільки злість і заздрість оточуючих. А чи потрібно йому в такий спосіб ощасливити свою обраницю, особливо якщо в раю всі праведники рівні і питимуть із фонтану Сельсебіль? Але все-таки ... з кого ж був утворений Тетяни милий ідеал«?
Примітки
Таємниця Бахчисарайського фонтану
Фонтани, мабуть, - найпоширеніші елементи культурного ландшафту, що підкреслюють романтичні краєвиди та уособлюють важку красу розкішних садів і парків. Однак перші фонтани, що виникли в Стародавньому Єгиптіта Месопотамії, мали в основному практичне призначення – з їх допомогою поливали сади та городи. Особливої популярності вони набули на Сході, де в садах, оточених терасами з різнокольорової плитки, били прохолодні струмені води, а їх численні бризки грали в сонячному проміні всіма кольорами веселки. Фонтани були поширені в Південній Європі, Китаї, Японії та в багатьох інших країнах як особливий елемент паркової архітектури, що робить простір наповненим привабливими та романтичними образами.
Сьогодні у світі налічуються сотні знаменитих фонтанів, розташованих в Італії, Франції, Німеччині, США, Китаї та Росії. У нашій північній країні фонтани стали улюбленим елементом міської та паркової архітектури, найцікавіші та величніші їх зразки знаходяться у парках та палацових комплексах Санкт-Петербурга, але, мабуть, жоден з них не відомий так широко, як невеликий та скромний фонтан у Ханському палаці Бахчисараю – давній столиці Кримського ханства.
Наш великий поет Олександр Сергійович Пушкін під враженням від трагічної історії, пов'язаної з одним із фонтанів Бахчисараю, створив величну поему «Бахчисарайський фонтан». Взагалі ханський палац у Бахчисараї – це справжня «перлина» у культурно-історичному просторі Криму. Пушкін, Ахматова, Міцкевич та інші поети у своїй поетичній творчості неодноразово зверталися до легендарному і завжди хвилюючому образу ханського палацу. Будівництво палацу розпочав на початку XVI століття хан Сахіб I Герай, разом із палацом зростало і місто Бахчисарай.
Майже два з половиною сторіччя Бахчисарай був головною резиденцією кримських правителів, він неодноразово перебудовувався, але архітектурний стиль, що відбиває османську традицію і передає мусульманський дух райського саду на землі, зробив його найдосконалішою пам'яткою доби Кримського ханства. Бахчисарайський Палац не був єдиною ханською резиденцією. У Криму існувало ще п'ять малих ханських палаців – старий палац Девлет Сарай, палаци Улакли Сарай, Алма Сарай, Качі Сарай, Сюйрень Сарай. Але це були швидше заміські резиденції, а справжнім палацом завжди залишався Бахчисарай, відомий нам за знаменитим фонтаном, оспіваним А.С.Пушкіним. Найромантичніший образ палацу «Фонтан сліз» був побудований за правителя Кирима Гераї як спогад про велике кохання та гіркоту втрати.
Фото Бахчисарайського району та активних турів у Криму 
Сельсибіль (Фонтан сліз) створений у 1764 році майстром Омером на згадку про померлу дружину Герая Діляри-Бікєч, з ім'ям якої пов'язана красива легенда про кохання, ревнощі, ненависть і смуток. За переказами, великий правитель і хоробрий воїн Кирим Герай палко покохав одну з наложниць свого гарему красуню Діляру, але ревнива суперниця отруїла її, залишивши хана в невтішному горі. Щоб залишити пам'ять про кохану, він втілив милий його серцю образ у скромному, але символічному обеліску фонтану сліз, створеного в класичній ісламській манері, що дозволяє висловити глибокі почуття з використанням квіткових та рослинних форм та орнаментів.
Поетична легенда образно передається символікою фонтану, де з серцевини квітки, як із людського ока, крапля за краплею ллються сльози, що падають у велику верхню чашу - чашу серця, потім поступово біль вщухає, і краплі повільно протікають у дві невеликі чаші. Але пам'ять про кохання завжди жива, і періодично вона піднімає хвилю гіркоти та смутку, посилюючи потік зрізу у велику середню чашу. Любовні страждання, то затихаючи, то посилюючись, супроводжують людину всю її земне життя, Доки він не піде в інший світ, позначений на білому мармурі фонтану символічною спіраллю, що відображає вічність буття. А.С.Пушкін почув цю легенду під час своєї кавказької подорожі з родиною генерала Раєвського у 1820 році. Вразливого поета глибоко зачепила історія кохання всесильного хана до Ділярі та її трагічна загибель від рук ревнивої суперниці, а фонтан, поставлений як пам'ятник вічної скорботи, надихнув його на один із найнезвичайніших романтичних творів.
Щоправда, фонтан поетові не сподобався, як, втім, і сам палац, який на той час неабияк занепав. Однак поетична уява Пушкіна під впливом цієї майже філософської притчі про силу і красу земної любові, яка не втрачає свого вічного сенсу і після смерті, досі змушує всіх, хто приходить до палацу до «фонтану сліз», побачити в ньому щось більше, ніж скромну вертикальну мармурову плиту. з струйкою води, що повільно сочиться.
У своєму листі до друга Дельвігу він пише, що приїхав до Бахчисараю хворий і, увійшовши до палацу, побачив зіпсований фонтан, з іржавої трубки якого краплями падала вода. Незважаючи на це, історія палацу і незвичайного фонтану дала поетові незвичайний творчий імпульс, який надихнув його на створення двох поетичних шедеврів: поему «Бахчисарайський фонтан» та вірш «Фонтану Бахчисарайського палацу». Розмірковуючи над цим дивовижним фактом, Не можна не відзначити особливість взаємозв'язку реального та уявного світу, що одержав у наші дні назву «віртуального». Насправді реальна дійсність має властивість трансформуватися свідомістю людей різні образи, часом які мають нічого спільного з реальністю.
У випадку з фонтаном Бахчисарайського поетична уява Пушкіна сконструювала новий - сумний і від того дуже романтичний образ «фонтану сліз», який майже 200 років передається все новим і новим поколінням.
Романтичний образ Бахчисарайського палацу
У самій поемі, написаної в 1821 році, тема фонтану звучить дуже сумно, за припущеннями пушкіністів, цей сум навіяний почуттям до невідомої дами, в яку поет був, за його словами, «довго і безглуздо закоханий». Однак, незважаючи на те, що багато любовних історій поета добре відомі, ім'я пані, яка надихнула поета на поему «Бахчисарайський фонтан», досі залишається таємницею. Цей факт, безумовно, інтригує та приваблює підвищена увагадо Бахчисарайського палацу, який став у наші дні надзвичайно красивим і доглянутим музеєм і найважливішою частиною історико-культурного та археологічного музею-заповідника федерального значення.
Водночас туристична привабливість палацу та його комерційна успішність відбулася багато в чому завдяки поетичній фразі А.С.Пушкіна, який і назвав Сельсібіль «фонтаном сліз».
Пам'ять про поета трепетно зберігає старий Бахчисарайський палац у невеликому внутрішньому дворику-галереї поруч із фонтаном сліз стоїть погруддя А.С.Пушкина. До нього зазвичай прагнуть усі відвідувачі музею-палацу, щойно переступивши поріг музейного комплексу. Питання про фонтан задається ними насамперед, і екскурсоводам доводиться стримувати бажання туристів побачити його одразу, щоб не руйнувати стрункість нитки музейного маршруту. Мабуть, не буде перебільшенням згадка про те, що вічно закоханий молодий поет, сам того не підозрюючи, вдихнув своєю поезією нове життя у стіни старого ханського палацу, який і сьогодні постає перед нами не лише як історичний об'єкт, а й як монастир романтичних образів. майстерно переданих творчими зусиллями скульптора мармурового фонтану та поета.
Оспівуючи Бахчисарайський фонтан у відомому вірші, поет доповнює його візуальний образ особливим знаком - двома трояндами, що втілюють любов і смуток.
Фонтан кохання, фонтан живий!
Я приніс тобі дві троянди.
Люблю немолчну говірку твою
І поетичні сльози.
З легкої рукипоета, троянди стали символом фонтану. Вони завжди лежать на його головній чаші, що уособлює серце, що страждає від любові. Живі троянди, які щодня приносять із прекрасного Бахчисарайського саду, дуже тонко підкреслюють пушкінський настрій «прихованого кохання», яке «все долає і ніколи не перестає...»
До речі, знаменитий фонтан сліз не єдиний у Бахчисарайському палаці. Атмосферу райської млості в ньому створювали ще кілька цікавих фонтанів, розташованих як у самому палаці, так і в ханському саду, але тільки «Сельсібіль», або фонтан сліз, став по-справжньому знаменитим брендом Бахчисараю. Сила поетичного образу, створеного великим поетом поза часом і простором, його романтичне звернення до нащадків чують і відчувають нові покоління росіян, про що можна судити, користуючись матеріалами туристського електронного сервісу «Трипадвізор» (Росія), який провів опитування туристів, які відвідали Бахчисарайський палац 2016-2017 роках.2
Звичайно, відвідувачі та екскурсанти по-різному висловили свої емоції про знаменитий фонтан і, незважаючи на розкид думок, їх переважна більшість розділила почуття та враження А.С.Пушкіна, який, відкинувши перше не дуже позитивне враження, глибоко перейнявся таємницею та емоційною силою фонтану сліз, присвятивши йому свій найсильніший і загадковий поетичний твір.
Наведемо найбільш характерні та цікаві відгуки:
Було цікаво послухати, як на прохання султана талановита людина втілила чудову задумку в камені. поет.
Описаний Пушкіним фонтан Ви не одразу знайдете. У палаці кілька фонтанів і схожі. Усі дуже гарні, як і садки, де вони розташовані.
Все, що пов'язане з ханським палацом, трохи не таке. Як здається. Немає нічого грандіозного, все невелике і не химерне. Зате має свою цікаву історію. Наприклад, це фонтан оспівав у своїх віршах Пушкін. Саме він свого часу поклав на фонтан дві троянди, так і повелося.
Може, когось не вразив скромний зовнішній вигляд, Але для того щоб відчути потрібно не галопом, а спокійно і бажано наодинці, та й природно знаючи рядки А.С.Пушкіна...
Навіть побіжний контент-аналіз відгуків про фонтан показує незвичайну живучість успішних поетичних образів, що міфологізують місце, що паралельно посилює його символьну цінність, роблячи туристичні маршрути та екскурсійні програми надзвичайно успішними. Сумарна оцінкавідгуків, наведена нижче, наочно передає сучасне відношеннятуристів, які відвідують Бахчисарайський палац, до фонтану сліз. Вона загалом дуже позитивна, що доводить необхідність посилювати враження про туристичні пам'ятки відомими художніми образами.
Мармур, що вміє плакати
Кілька століть тому про Бахчисарайський фонтан у Росії було відомо мало, поки А.С. Пушкін не надихнувся ним після подорожі до Криму. Це місце овіяне безліччю легенд і сказань на кшталт «Тисячі та однієї ночі», адже розташований цей фонтан у втіленні сходу на Кримському півострові – у Ханському палаці.
Оповідь про чоловічі сльози
Легенда про Фонтана сліз - Сельбіл оповідає про грізного і лютого хана Крим-Гірея, який провів все своє життя на війні. Він робив набіги, палив міста і не щадив нікого - ні жінок, ні дітей. Він любив владу і не хотів, щоби хтось відібрав у нього трон. А тому вбив усіх ймовірних спадкоємців зі свого роду. Хан упивався своєю могутністю, йому подобалося, як тремтіли його жертви. Нікого і нічого Крим-Гірей не любив, окрім слави та влади. Люди казали, що в нього не серце, а грудка вовни, бо не озивалося воно ні на що. 
Але настав день, коли сили вже почали кидати хана. Він постарів, і серце його стало м'якше, слабше.
А тому в його серці зуміла пробратися кохання. Він полюбив невільницю, маленьку дівчинку на ім'я Деляре. Вона не любила старого хана, проте зуміла розбудити в ньому людські почуття. Деляре прожила мало, через деякий час вона померла у неволі.
Дуже сумував хан Крим-Гірей. Він викликав до себе майстра, який зумів би втілити у життя його біль. Майстром цим був іранець на ім'я Омер. Хан попросив Омера, щоб той змусив камінь заплакати. Омер погодився, сказавши, що коли заплакало серце Крим-Гірея, то й камінь зможе заплакати. Так і з'явився Сельсевіль – Фонтан сліз, який плаче вже багато років.
Побував у місцях А.С. Пушкін виклав цю історію дещо інакше. У його версії дівчину звуть не Деляр, а Марія. І дівчина ця – полонена полячка. Тут з'являється і нове дійова особа, якого немає у легенді - Зарема, одна з дружин хана. Вона любить Гірея та ревнує його до Марії, яка тепер зайняла серце володаря. Марія, як і Деляре у легенді, зовсім не відчуває до хана жодних почуттів. Зарема благає Марію повернути їй хана. Польській дівчині не хочеться жити в гаремі, вона хоче померти. У результаті юна невільниця справді вирушає в інший світ, Зарему наказують утопити, а хан наказує Омеру висікти з мармуру фонтан, який плакатиме.
Оповідь про каміння, що заплакало
Сельсебіль у Корані – це джерело, з якого п'ють воду душі померлих. І він не дарма надихнув Олександра Сергійовича на написання поеми. Будь-хто, хто підходить до фонтану, залишається там хоча б ненадовго, зачарований красою цього витвору мистецтва. Омер справді був майстром своєї справи. Він вирізав на мармурі квітку, в середині неї - око, з якого і витікають сльози, які повільно позначаються вниз, із чаші в чашу.
Чому не зобразити людину, що плаче? Все просто: іслам забороняє зображати людей. А тому ви не знайдете у східних розписах по тканині чи каменю жодних людських фігур.
Майстер Омер показав у своєму фонтані, як людина переживає біль. Сльози, які капають із мармурової квітки, падають у Чашу серця – найвищу, найбільшу. Незабаром час заліковує рану, біль стає слабшим, а тому сльози тепер капають у пару менших чаш. Але якщо ти справді дорожив тим, по кому плачеш, то біль все одно воскресне: милий образ знову з'явиться у твоїй пам'яті, і сльози поллються у середню велику чашу. Це буде відбуватися вічно, аж до смерті.
Людське життя символізує спіраль біля підніжжя Сельсебіль. Ось так майстер Омер справді змусив камінь плакати.
Фонтан прикрашають два написи. Перша знаходиться вгорі - це вірш, написаний поетом Шейхійя, який прославляє хана Криму-Гірея. Воно говорить: «Слава Всевишньому, обличчя Бахчисараю знову посміхнулося; милість великого Крим-Гірея славно влаштувала. Непосипними його стараннями вода напоїла цю країну, а за допомогою аллаха він встиг би зробити ще й більше. Він тонкістю розуму знайшов воду і влаштував чудовий фонтан. Якщо хтось захоче (перевірити), нехай прийде; Ми самі бачили Шам (Дамаск), Багдад. О шейхи! Хто буде вгамовувати спрагу (тому) нехай самий кран язиком своїм скаже хронограму: Прийди! Пий воду найчистішу, вона приносить зцілення». Другий напис знаходиться знизу, він являє собою вірш із сури Корану. «Там (у райському саду) праведні питиму воду з джерела, званого Сельсебіль»
Після того, як Пушкін написав у своїй поемі про дві троянди, принесені в дар фонтану, робітники музею, що знаходиться зараз у Палаці, щодня кладуть у Фонтану сліз дві свіжі троянди. 
Оповідь про витоки
З'явився цей фонтан у 1764 році. І він не завжди стояв там, де зараз – у внутрішньому дворі Ханського палацу. Спочатку Фонтан сліз розташовувався неподалік цвинтаря, на садових терасах. У внутрішній дворик його перемістили за Потьомкіна. Біля цвинтаря Сельсебіль знаходився не дарма, адже фонтани такого типу маю культове значення, і мають у своєму розпорядженні їх зазвичай на святих місцях, якими є й місця упокою.
Loading...