Сказав Господь: Дивіться, не зневажайте жодного з цих малих; бо говорю вам, що ангели їх на небесах завжди бачать обличчя Мого Небесного Батька. Бо Син Людський прийшов стягнути та врятувати загибле. Як вам здається? Якби в кого було сто овець, і одна з них заблукала, то чи не залишить він дев'яносто дев'ять у горах і чи не піде шукати заблудшу? І якщо трапиться знайти її, то, істинно кажу вам, він радіє про неї більше, ніж про дев'яносто дев'ять незаблуканих. Так, немає волі Отця вашого Небесного, щоб загинув один із цих малих. Якщо ж згрішить проти тебе брат твій, іди та викрий його між тобою та ним одним; якщо послухає тебе, то ти придбав брата твого; якщо ж не послухає, візьми з собою ще одного чи двох, щоб устами двох чи трьох свідків підтвердилося всяке слово; якщо ж не послухає їх, скажи церкві; а якщо й церкви не послухає, то нехай буде тобі, як язичник та митар. Істинно кажу вам: що ви зв'яжете на землі, то пов'язане буде на небі; і що дозвольте на землі, то буде дозволено на небі. Істинно також кажу вам, що якщо двоє з вас погодяться на землі просити про всяку справу, то, чого б не попросили, буде їм від Батька Мого Небесного, бо де двоє чи троє зібрані в ім'я Моє, там Я серед них.
«Дивіться, не зневажайте жодного з цих малих», – говорить Господь. Хто ці «малі ці»? Насамперед, діти. Господеві не подобається, коли великі в Церкві або уявляють себе великими, ставляться неуважно до того, що відбувається з дітьми. Наче їх не стосується, що дітей розбещують, привчають їх до такого життя, де гріх є нормальним явищем. Їх ніби позбавляють самої здатності покаятися і повернутися до Господа, і знайти все, що хоче дати їм Бог. Але ці малі – це, звичайно, всі люди, перш за все, в Церкві. Ті, хто щиро приходить до Господа, але їхня віра слабка, і про Бога вони знають дуже мало. Ми не повинні дивитися на них згори, як на людей, які не освічені істинним знанням. Звідки їм знати, якщо вони тільки переступили поріг Божого храму? А деякі ще взагалі до Церкви не увійшли, вони – «не цього двору», за словами Господа.
«Дивіться, – говорить Господь, – бо ангели їх на небесах завжди бачать обличчя Мого Небесного Батька». Тобто навколо цих людей відбувається ангельська служба. Ангели бачать обличчя Небесного Батька безперестанку, дивуючись Його славі, Його любові, готові виконати все, що не скаже їм Господь для блага цих малих. І якщо ми хочемо побачити обличчя Отця Небесного, лик Христів у майбутнього життя, ми повинні, перш за все, бути виконані готовності зробити все для малих цих, для їхнього блага.
Господь дає нам образ Своєї незбагненної любові до всіх людей без винятку. Він каже: Як вам здається? Якби в кого було сто овець, і одна з них заблукала, то чи не залишить він дев'яносто дев'ять у горах і чи не піде шукати заблудшу? І якщо трапиться знайти її, то, істинно кажу вам, він радіє про неї більше, ніж про дев'яносто дев'ять незаблуканих ». Ми знаємо, що Господь наш, Пастир Небесний, пройшов по всіх горах і долах, знемагаючи від втоми, падаючи під ношею Хреста, щоб знайти цю заблудлу вівцю. І тепер Він радіє про неї. Святі отці кажуть, що заблукла вівця – це всі ми, весь рід людський. Тому що ми – занепале створіння, ми заблукали, збилися з дороги, і нам загрожує небезпека та смерть. Господь знаходить весь рід людський, залишаючи дев'яносто дев'ять незаблуканих овець – Ангелів, які радіють з цієї набутої вівці. І Сам Господь радіє про неї більше, ніж про незаблуканих.
Одночасно Господь говорить тут і про кожну людській душі. Для Нього одна вівця має таке ж значення, як усі стадо. Одна людина, яка знаходиться в Церкві, для Нього така дорога, як і вся Церква. Ось Божа любов, про яку Дух Святий говорить нам сьогодні. І та людина, яка не прийшла ще до Церкви і яку хочуть сьогодні занапастити, так само дорога Спасителю, як і вся Церква, яка не заблукала. Вона не заблукала, коли розуміє, про що говорить Христос. Тому що наше знання істини, правди та любові має вимірюватися єдино Духом Святим, любов'ю Бога, Його істиною.
І далі Господь каже, що істина справді невіддільна від любові. «Якщо згрішить проти тебе брат твій, піди і викрий його між тобою та ним одним». Кохання це дорого коштує. І вона дорого коштує для Господа, дорогою ціною придбана для нас. І кожен із нас має придбати її за дорогу ціну – вірність істині. Іди та викрий його, не носи це в собі. Найнебезпечніше, коли всередині нас рана, що кровоточить, і це дозріває в дедалі більшу ворожнечу до людини, яка згрішила проти нас. Може, він не знає, не розуміє, що зробив. Можливо, йому не вистачає саме того, щоб йому хтось сказав про це з любов'ю. Між тобою та ним одним – не кричи на весь світ, що ця людина згрішила. Перш ніж ти матимеш право це зробити, наодинці з цією людиною з'ясуй усе. Можливо, він відразу з радістю побачить свою помилку, і буде радість і тобі, і на небесах. І не потрібно додавати до цього щось ще.
Але якщо ця людина буде наполягати на своїй помилці, піди, візьми одного чи двох, – каже Христос, – однодумних твоїх і викрийте його разом. Ми потребуємо того, щоб у виконанні добра нам допомагали інші люди. І ми не повинні сумувати, опускати руки, говорити, що безнадійна справа – з цією людиною вже все скінчено, тому що вона не звертає уваги на наші розуміння. Можливо, ці двоє чи троє, кого ти покличеш, знайдуть такі слова, які тобі ніколи на думку не спадали. Можливо, у них кохання більше, ніж у тебе, і він послухає їх. Можливо, він зрозуміє, що протистоїть відразу всім, і покається.
Але є дуже вперті люди. Вони можуть відкинути будь-яке розуміння. «Якщо ж не послухає їх, – говорить Господь, – скажи церкві; а якщо й церкви не послухає, то нехай буде тобі, як язичник і митар». Скажи Церкві, тому що Церква зберігає те, що дав їй Господь, вона є хранителькою істини, стовпом і утвердженням істини, всіх догматів, таємниць віри, заповідей Божих. І горе тій людині, яка буває відлучена від Церкви, яка зазнає анафеми церковної. Неможливо перебувати в Церкві, користуватися її перевагами, дарами небесними ДухаСвятого і відкидати основу вчення церковного, яке належить життям і смертю Христовою, благодаттю Духа Святого. Господь говорить про це відкидання.
Але це слово виконане не тільки полум'яної істини, а й полум'яної любові. Господь не каже: «Хай буде він тобі як сатана, як біс». Він каже: «Хай буде він тобі як язичник і митар», тобто як той, хто не втратив здатності повернутися до Бога з покаянням. Той, хто ще залишається людиною, і про яку Церква молиться, щоб привести її до себе. В історії Церкви були єретики, яких вона називає вовками лютими, які не щадять стада. У своїй руйнівній діяльності стосовно Церкви вони уподібнюються до самого диявола. Але й тут Свята Церква, викидаючи їх із себе, не залишає їх своєю любов'ю, молячись за їхнє розуміння. І ми знаємо такі приклади, коли найстрашніші відступники поверталися покаянням до істини і були прийняті до Церкви.
«Де двоє чи троє, – говорить Христос, – зібрані в Моє ім'я, там Я серед них». Церква – це не одна людина, а за Крайній мірі, – два чи три. Господь говорить нам про таємницю тієї єдності, до якої ми покликані всі, весь рід людський. Про таємницю найменших молитовних зборів, про таємницю Вселенських Соборів. Зрештою, все вимірюється не кількістю людей, але зібраним розумом Церкви. Де неправдива любов до Христа, там Христос передує зборам усіх.
Будемо дорожити цим даром Божим, пам'ятаючи, що часи настають важкі. За часів гонінь не завжди може зібратися багатолюдний храм, а лише двоє чи троє можуть бути зібрані десь в ім'я Христове. Преподобний Нектарій Оптинський пророкував, що буде час, коли в Церкві залишиться лише один єпископ, один священик і один мирянин. Напевно, він не буквально говорить ці слова. Але в тому сенсі, що там, де є хоч один єпископ, один священик і один мирянин, які люблять Христа, де двоє чи троє зібрані в ім'я Христове – там Христос у тому числі і там Церква Божа. Дай Бог нам належати до цих зборів, хоч би скільки нас було, хай навіть двоє чи троє. Та ж присутність Божа серед нас, та сама слава, як у всій Церкві, та сама втіха, якби було дві чи три тисячі зібрано в ім'я Христове, як це було в день П'ятидесятниці, коли святий апостол Петро говорив у Дусі Святому і відкривав їм Христа.
АУДІО
Коментар архімандрита Іаннуарія Івлієва до тексту євангеліста Матвія
Мт. 5:43-48
Ви чули, що сказано: люби ближнього твого та ненавидь ворога твого. А Я кажу вам: любіть ворогів ваших, благословляйте тих, що проклинають вас, благодійте тих, хто вас ненавидить, і моліться за тих, що вас кривдять і гонять вас, нехай будете синами Отця вашого Небесного;Бо якщо ви будете любити тих, хто любить вас, яка вам нагорода? Чи не те роблять і митарі?І якщо ви вітаєте тільки ваших братів, що особливого робите? Чи не так чинять і язичники? Тож будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний.
Мт. 6:9-15
Моліться ж так: Отче наш, що на небесах! так святиться ім'я Твоє; так прийде Царство Твоє; нехай буде воля Твоя і на землі, як на небі; хліб наш насущний дай нам сьогодні; і пробач нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим; і не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого. Бо Твоє є Царство і сила і слава на віки. Амінь. Бо якщо ви прощатимете людям прогрішення їх, то простить і вам Отець ваш Небесний, а якщо не прощатимете людям прогрішення їх, то й Отець ваш не простить вам гріхів ваших.
Мт. 7:1-12
Не судіть, та не будете судимі, бо яким судом судите, таким судитеся; і якою мірою міряєте, такою і вам мірятимуть. І що ти дивишся на сучок в оці брата твого, а колоди в оці твоєму не відчуваєш? Або як скажеш братові твоєму: «дай, я вийму сучок з твого ока», а ось, у твоєму оці колода? Лицемір! вийми спершу колоду з твого ока і тоді побачиш, як вийняти сучок з ока брата твого. 6 Не давайте святині псам і не кидайте перлів ваших перед свинями, щоб вони не потоптали його ногами своїми і, навернувшись, не роздерли вас. Просіть, і дасться вам; шукайте, і знайдете; стукайте, і відчинять вам; бо кожен, хто просить, отримує, і той, хто шукає, знаходить, і той, хто стукає, відчинять. Чи є між вами така людина, котра, коли син його попросить у нього хліба, подав би йому камінь? і коли попросить риби, подав би йому змію? Тож якщо ви, будучи злими, вмієте благі давання давати дітям вашим, тим більше Отець ваш Небесний дасть блага тим, хто просить у Нього. Тож у всьому, як хочете, щоб з вами чинили люди, так чиніть і ви з ними, бо в цьому є закон і пророки.
Мт. 18:15-35
Якщо ж згрішить проти тебе брат твій, іди та викрий його між тобою та ним одним; якщо послухає тебе, то ти придбав брата твого; Якщо ж згрішить проти тебе брат твій, іди та викрий його між тобою та ним одним; якщо послухає тебе, то ти придбав брата твого; якщо ж не послухає, візьми з собою ще одного чи двох, щоб устами двох чи трьох свідків підтвердилося всяке слово; якщо ж не послухає їх, скажи церкві; а якщо й церкви не послухає, то нехай буде тобі, як язичник та митар. Істинно кажу вам: що ви зв'яжете на землі, то пов'язане буде на небі; і що дозвольте на землі, то буде дозволено на небі. Істинно також кажу вам, що якщо двоє з вас погодяться на землі просити про всяку справу, то, чого б не попросили, буде їм від Батька Мого Небесного, бо де двоє чи троє зібрані в ім'я Моє, там Я серед них. Тоді Петро приступив до Нього і сказав: Господи! Скільки разів прощати моєму братові, що грішить проти мене? чи до семи разів? Ісус каже йому: Не кажу тобі: до семи, але до сьомої сімдесят разів. Тому Царство Небесне подібне до царя, який захотів порахуватися з рабами своїми; коли почав він рахуватися, приведений був до нього хтось, який мав йому десять тисяч талантів; А як він не мав, чим заплатити, то пан наказав продати його, і жінку його, і дітей, і все, що він мав, і заплатити; Тоді раб той упав, і, кланяючись йому, говорив: государю! потерпи на мені, і все тобі заплачу. Государ, змилосердившись над рабом тим, відпустив його і обов'язок пробачив йому. Раб же той, вийшовши, знайшов одного з товаришів своїх, що мав йому сто динаріїв, і, схопивши його, душив, говорячи: Віддай мені, що маєш. Тоді товариш його впав до ніг його, благав його та й казав: Потерпи на мені, і все віддам тобі. Але той не захотів, а пішов і посадив його до в'язниці, доки не віддасть боргу. Товариші його, бачивши, що сталося, дуже засмутилися і, прийшовши, розповіли государю своєму все, що було. Тоді государ його закликає його та й каже: Злий рабе! весь борг той я пробачив тобі, бо ти впросив мене; Чи не належало й тобі помилувати товариша твого, як і я помилував тебе? І, розгнівавшись, государ його віддав його мученикам, доки не віддасть йому всього боргу. Так і Отець Мій Небесний зробить з вами, якщо не простить кожен із вас від серця свого братові своєму гріхів його.
23 рядова неділя (рік А)
Проповідь на Євангеліє від Матвія 18, 15-20
Тоді сказав Ісус учням Своїм: Якщо згрішить проти тебе брат твій, піди та викрий його між тобою та ним одним; якщо послухає тебе, то ти придбав брата твого. Якщо ж не послухає, то візьми з собою ще одного чи двох, щоб устами двох чи трьох свідків підтвердилося всяке слово. Якщо ж не послухає їх, то скажи церкві; а якщо й церкви не послухає, то нехай буде тобі, як язичник та митар. Істинно кажу вам: що ви зв'яжете на землі, то пов'язане буде на небі; і що дозвольте на землі, то буде дозволено на небі. Істинно також кажу вам, що якщо двоє з вас погодяться на землі просити про всяку справу, то чого б не попросили, буде їм від Отця Мого небесного. Бо де двоє чи троє зібрані в Моє ім'я, там Я серед них. (Мт 18, 15-20)
Дорогі брати та сестри.
Всі тексти Святого Письма, які ми чули, так чи інакше пов'язані з взаємини. Деякі більше дивляться життя віруючого людини, спілкування віруючих. Деякі, можна сказати, мають більше загальне значення. Проте, так чи інакше, всі вони пов'язані з кожним із нас. Тому що кожен із нас — віруюча людина. Кожен із нас, таким чи іншим чином, живе у громаді віруючих. Хтось тісніше, хтось слабший. Але думаю, кожна тут присутня людина вважає себе віруючим. Таким чином, він знаходиться не лише в якомусь безповітряному просторі, а саме у Церкві. І не лише в церкві, яка збудована кілька років тому з каміння. А в Церкві, яка збудована з «живого каміння». У парафії, у конкретній парафії тут у нас.
Тема, про яку ці тексти говорять, є дуже непростою. Йдеться про те, що й у парафії буває, що люди роблять неправильно. І в парафії буває, що люди грішні. Ми всі грішні, так. Можна, щоправда, сказати «ми не святі, на жаль». Однак, саме ці тексти, які ми чули, зосереджені на тому, як ми маємо робити. І дивно вони не говорять про те, що ми всі грішні. А говорять про те, що робити, якщо є людина, яка чинить так, як вона не повинна чинити, як не треба. Самі подумайте, які кроки ви робите, якщо бачите, що в приході хтось робить так, як не треба.
Бувають різні підходи до цього питання. Буває, що людина взагалі такого не бачить. Буває, що людина бачить і каже: «Що я втручатися? Нехай самі розуміються». Буває, що людина починає обговорювати це зі своїми близькими друзями. Якщо та людина, яка чинить неправильно, не близький друг. Буває, що людина одразу припиняє спілкування з тією людиною. Тут не потрібно докладати особливих зусиль та напружувати фантазію. Кожен з вас знає, як ми часто робимо, коли бачимо, що інша людина чинить на нашу думку неправильно. І все, що я перелічив вище, все це не узгоджується з тими текстами, які ми чули зі Святого Письма. А Святе Письмодуже ясно каже, що треба було б робити.
В Євангеліє Ісус каже, що якщо згрішить проти тебе брат твій, ну чи сестра твоя, це тут теж увімкнено, піди і розбирайся між тобою та ним одним. Розбиратися, звичайно, словами, не про єдиноборство йдеться. І лише після того, як питання виявиться нерозв'язним, можна запросити свідків, щоб кожне слово було підтверджено вустами двох чи трьох свідків. І навіть якщо їх не слухають, то вже можна публічно щось сказати. Це складний шлях, це дуже тонка матерія. Однак, кожен з нас, думаю, робить добре, якщо думає, вправляється, можливо, і чинить за словом Євангелія.
З книги пророка Єзекіїля ми чули, що якщо ми не будемо вживати заходів, коли бачимо, що брат грішить, то людина може померти у своєму гріху, а гріх її буде на нас. Тому що ми мовчали. Бо ми не говорили. Тому що ми ніяких заходів не вжили через будь-які різних причин: «не моя справа», «що я викаблучуватимуся»... Ісус дуже ясно говорить, якщо є таке - скажи. Цікаво, що Ісус у Євангелії, як і текст Старого Завіту, не говорить про те, що ми всі грішні, ніхто з нас не кращий за інший. Немає такого. Навпаки, дуже ясно сказано - йди і скажи, йди та виправляй, йди і підніми промову про те, що насправді тобі заважає, йди й розберись.
Однак, було б дивно, знаходити собі таке вибачення: «я не найкраща, я сама грішна людина, тому я не буду». Ми знову відступаємо від слів Ісуса. Який дуже ясно каже - йди і розберися з братом своїм. Не йдеться про твою чистоту, про твою «святу душу», про те, що ти тут найкращий. Це не є підставою для того, що ми можемо йти до іншої людини і говорити: «ось я вважаю, що ти чиниш неправильно». Звичайно, нам легше, якщо ми намагаємося дотримуватись заповідей. Нам легше, якщо до нас ніхто не прийде із такими чи іншими претензіями. Нам легше, якщо ми можемо свідчити про Істину, свідчити про те, що можна жити за заповідями, якщо ми можемо свідчити нашим життям. Однак ми всі повинні бути готові, що в якийсь прекрасний день і до нас приходять і кажуть: Чому так? Не роби цього так не можна».
Я вже спочатку казав, що це дуже «тонка матерія», дуже складно. І може пройти багато часу, поки ми вправляємося в такому воістину євангельському підході до взаємин. Особливо в таких моментах, коли ми зазвичай сваримо іншого і відразу ж знайдемо певні часто дуже образливі слова. Християнський підхід є дуже специфічним, дуже складним. Однак, є один фундамент, є одна справа, на якій все ґрунтується. І про це пише апостол Павло у Посланні до римлян. Ми це також чули: «не залишайтеся нікому нічим». І тут йдеться не лише про матеріальні речі, а й про те, що ми вже говорили.
Інша людина чинить неправильно і ми зазвичай говоримо: «Як так можна! Який він поганий!». Не залишайтеся належними нікому та нічим, крім взаємного кохання. Взаємне кохання, це не те, що ми сидимо тут, радіємо, що ми всі разом. Бог є любов. Взаємне кохання - це дуже конкретне. Це любов у Христі, яка долає все те, що нам заважає бути одне з одним. Все те, що нас відокремлює один від одного. Це любов Христова, яка має жити у кожному з нас. Це любов божественна, яка покриває багато гріхів. Це кохання має бути фундаментом всього. Тільки в цьому коханні ми можемо воістину просити прощення, якщо ми щось зробили не так. Тільки в цьому коханні ми можемо воістину пробачити іншій людині. Тільки в цьому коханні ми можемо натякнути або сказати іншій людині, якщо ми вважаємо, що вона щось робить не так. Але головне, щоб було це кохання.
Коли у нас виникає обурення про щось, чи точніше, про когось, буває, що нам добре в цьому. Ми бачимо, як людина неправильно чинить, усередині нас уже кипить, і відчуття дивні, але не можна сказати, що неприємні. Ми знаємо, що він неправильно робить. І ми знаємо, як треба було б, і це все в нас вирує і кипить. І ми вже забуваємо, що фундаментом наших дій має бути кохання. У нас мовою вже лежать слова, які б ми говорили, якби людина була перед нами. Ми вже готові висловитись. І давно вже забули, що ми повинні приймати рішення в коханні.
Кохання — це те, що ми завжди повинні іншим. В першу чергу. У коханні ми маємо приймати рішення та висловлювати претензії. Погодьтеся, якщо дивитися на такий фундамент, на фундамент любові, то багато з того, що ми зазвичай говоримо, не можна говорити. А те, що можна сказати, дуже важко знайти. Знайти слова, які можна було б сказати в коханні, незважаючи на те, що інша людина чинить неправильно, це складно. Цьому треба вчитися, в цьому треба вправлятися.
Запрошую всіх протягом усього року вправлятися у коханні. Вправлятися в тому, щоб усі наші дії, усі наші задуми, усі наші реакції, можливо, бурхливі, щоб усі вони були засновані на любові. Щоб ми не забували, що, як віруючі в Христа, ми покликані заснувати всі наші дії на фундаменті любові. І тоді світ не стане відразу ж кращим, не вирішаться відразу всі проблеми навколо. Тим більше, інша людина не стане відразу ж чинити інакше. Так, як ми б хотіли. Але тоді ми зможемо бути спокійними за себе. Що вже важливо. Такий підхід не буде непомітним для інших. Таким чином, ми будемо свідчити. І, можливо, інша людина насправді замислиться: «а як треба було?» Нехай кохання діє в нас завжди.
Як має викривати грішників. — Чому Спаситель посилає ображеного до того, хто образив, і наказує викривати йому, а не комусь іншому. - Мета викриття. — Чому молитва тих, хто живе згідно не завжди буває почута. — Любов до ближніх має мати основу Христа. — Непостійність любові, що випливає з життєвих вигод, і твердість любові заради Христа.
1. Тому що Спаситель вимовив суворе викриття проти спокусників і вразив їх страхом, то щоб, через це викриття, у свою чергу і спокусливі не впали в безтурботність і, всі, шануючи не до них, що торкаються, з помилкової надії, що все їм повинно служити, не впали в шалену гордість, дивись, як Він і їх утримує. Він наказує їх викривати, але викривати тільки наодинці, щоб викриття в присутності багатьох свідків не здалося надто тяжким і викривається, замість того, щоб виправитися, не став ще нахабнішим. Тому й каже: “Облич його між тобою та ним одним; якщо послухає тебе, то ти придбав брата твого”.. Що це означає: "якщо послухає"? Якщо засудить себе, якщо зізнається у своєму гріху. "То придбав ти брата твого". Не сказав: ти достатньо помстився йому, але: "придбав ти брата твого", - Показуючи, що від ворожнечі походить шкода тому й іншому. Не сказав: він отримав користь лише собі; але: і ти зі свого боку придбав його. А цим показав, що і той, і другий колись багато втрачали, — один втрачав брата, а інший — власний порятунок. Тому ж навчав Він і тоді, коли сидів на горі; то Він образив того, хто образив, і говорив: Якщо ти, встаючи на вівтаря, “Там згадаєш, що брат твій має щось проти тебе, … іди перш за мирися з братом твоїм”(Мт. 5:23,24); то ображеному наказував пробачити ближньому: "Пробач нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим"(Мт. 6:12),— так Він навчав говорити у молитві. Тут же вживає й інший спосіб: не ображає посилає Він до ображеного, а останнього до першого. Оскільки той, хто образив, від сорому, неохоче пішов би просити вибачення, то він посилає до нього ображеного, і посилає його з тим саме наміром, щоб виправити розлад, що відбувся між ними, і не каже: звинувати, або докори, або вимагай на нього суду і покарання; але тільки - викрий. Той, хто образив тебе, від гніву й сорому, перебуває ніби в приспанні; а ти, здоровий, і маєш прийти до хворого, і для того, щоб лікарство твоє швидше могло бути прийняте, ти маєш провадити суд не публічно. Слово: "викрий" не інше що означає тут, як: нагадай йому про гріх, і скажи йому про те, що ти від нього зазнав. Якщо це буде зроблено як слід, то ти зробиш дві справи: і себе виправдовуватимеш, і іншого схилятимеш до примирення. Але що, якщо він не послухає і буде наполягати? "Візьми з собою ще одного або двох, щоб устами двох або трьох свідків підтвердилося всяке слово"(Мт. 18:16). Чим він буде безсоромнішим і сміливішим, тим більше нам має вдаватися до лікарського засобу, а не до гніву та обурення. І лікар, бачачи, що хвороба не припиняється, не залишає хворого і не гнівається на нього, але докладає піклування. Те саме і тут наказує робити Спаситель. Ти був слабкий, коли був один; будь сильнішим за допомогою інших. Двоє можуть викрити грішника. Чи бачиш, як Спаситель шукає користі не ображеного тільки, але й того, хто образив? Ображений власне той, хто охоплений пристрастю; він і хворий, і слабкий, і немічний. Тому Спаситель і посилає до нього ображеного, то одного, то з іншими. Якщо ж і тоді він наполягатиме, то посилає разом із Церквою: “Скажи, — каже, - Церкви”(Ст. 17). Якби Він шукав тільки користі ображеного, то не наказав би того, хто кається, прощати до сьомьох сімдесяти разів і не вказав би стільки лікарів для його хвороби, але раз він залишається завзятим після першого викриття, і наказав би його залишити; навпаки, Він наказує лікувати його одного разу, і двічі, і тричі, і то одному, то з двома, то, нарешті, з багатьма. Коли справа стосувалася одних зовнішніх, то Він там нічого такого не заповідав, а говорив: “Але хто вдарить тебе в праву щокутвою, зверни до нього та іншу”.(Мт. 5:39), а тут не так. Тому й Павло навчає, кажучи: "Що мені судити і зовнішніх"(1 Кор. 5:12)? І той же Павло наказує і викривати, і звертати братів, а непокірних відсікати, щоб засоромились. І Спаситель тут те саме робить, коли наказує таке правило щодо братів; трьох дає образливому вчителів і суддів, які б навчили його в тому, що зробив він під час Свого сп'яніння. Хоча він і сам говорив і робив усі непристойності, але потребує стороннього наміру, як і п'яний. Гнів і гріх приводять людину в сильний шаленство, ніж будь-яке пияцтво. Хто був мудріший за Давида? Але й він, коли згрішив, нічого не відчував, пожадливість оволоділа всім його розумом і, подібно до диму, наповнила його душу. Тому він і мав потребу в світильнику пророчому і в тих словах, які б привели йому на згадку те, що він зробив. Тому й тут Спаситель приводить до того, хто згрішив таких людей, які б розповіли йому про його вчинок.
2. А чому наказує викривати ображеному, а не будь-кому іншому? Бо той, хто образив, може зручніше перенести викриття від нього, як від ображеного, ображеного і потерпілого. Не все одно чути викриття від інших, які заступаються за скривдженого, і від самого скривдженого, особливо коли викривачем буває тільки він один. Справді, якщо той, хто мав би право вимагати від нього задоволення за образу, постає перед тим, хто образив із турботами про спасіння його, — тоді швидше за всіх може привести його в сором. Чи бачиш, що викриття тут робиться не для того, щоб образити, а щоб виправити. З тією ж метою і двох наказує Спаситель брати для викриття не раптом, а коли сам ображений вже не матиме успіху; та й тоді не наказує викривати раптом багатьом, але наказує взяти тільки двох, або одного; а коли викриваний зневажає і цих, тоді надає його суду Церкви. Таким чином, Спаситель велике докладає піклування про те, щоб про гріхи ближнього не було розголошено. Хоча право повідати Церкві Він міг би надати скривдженому на початку, але щоб гріх не розголошувався, Він наказує робити це вже після одного і двох викривлень. А що значить: "устами двох або трьох свідків підтвердилося всяке слово"? Це означає, що ти зі свого боку зробив усе і не опустив нічого, що тобі належало зробити. "Якщо ж не послухає їх, скажи церкві"тобто її представникам; "а якщо й церкви не послухає, то нехай буде тобі, як язичник і митар". Такий невиліковно хворий. Згадай, що Він скрізь митаря є прикладом найтяжчого грішника. І вище сказав Він: "Не те ж роблять і митарі"(Мт. 5:46)? І ще в іншому місці: “Митарі та блудниці вперед вас йдуть у Царство Боже”(Мф. 21:31), - тобто люди найгарніші. (Нехай слухають ті, які шукають неправедних ростів, та вимагають відсотків на проценти!). Чому ж Він поставив людину, яка переслухала Церкву, поряд з митарями? У намірі втішити скривдженого і налякати того. Але чи в цьому лише покарання? Ні; але послухай далі: "Що ви зв'яжете на землі, то буде пов'язане на небі"(Мт. 18:18). Він не говорить предстоятелю Церкви: зв'яжи його; але: якщо і ти зв'яжеш (вся справа надається ображеному), то узи будуть також нерозв'язні. Отже, він зазнає крайнього нещастя; але не той винен, хто пов'язує, а той, хто не хоче підкорятися. Дивися, яким бідам він наражає наполегливе: і тутешнє покарання, і майбутню муку! А цим він загрожує не для того, щоб так і сталося, а щоб заляканий загрозою, тобто і відсіканням від Церкви, і небезпекою бути пов'язаним на небесах, став лагіднішим і, знаючи те, якщо не на початку, то принаймні після багатьох осудів залишив гнів. Так Спаситель встановив перший і другий і третій суд, а не раптом відкинув грішника, щоб, якщо він не послухає першого суду, то підкорився б другому, а якби зневажив і цей, то налякався б третього, якщо ж не шанує і останнього, жахнувся б майбутнього покарання, - ухвали і суду Божого.
“Істинно також кажу вам, що якщо двоє з вас погодяться на землі просити про кожну справу, то чого б не попросили, буде їм від Батька Мого Небесного” (ст. 19). “Бо де двоє чи троє зібрані в Моє ім'я, там Я серед них”.(Ст. 20). Дивись, як ще Він руйнує ворожнечу, винищує дрібні розрахунки і мирить ворогуючих, — не проголошенням лише страти, а й уявленням благ, котрі від любові випливають. Після вищесказаних загроз проти ворожнечі, Він сповіщає великі нагороди за згоду. Одностайні схиляють Отця на те, чого просять, і Христос перебуває серед них. Але що? Чи немає ніде й двох, між собою згідно з живими? Є, звичайно, у багатьох місцях, а може, й скрізь. Чому ж вони не всі одержують? Тому що є багато інших причин, які перешкоджають отримувати. Не отримують, наприклад, тому, що часто просять марного. І чого ж дивуватися, якщо так буває з іншими, коли те саме випробував і Павло: «Досить тобі, —сказано йому, — благодаті Моєї, бо сила Моя звершується в немочі”(2 Кор. 12:9)? Не отримують тому, що недостойні слухати їх, не роблячи зі свого боку того, що від них вимагається; а Спаситель шукає таких молящихся, які б уподібнювалися апостолам, чому й каже: (два) від вас, Т. е. доброчесні та провідні життя ангельське. Або тому, що приносять молитви проти тих, хто образив, вимагаючи їм помсти та покарання, що заборонено, саме говориться: ? “Любіть ворогів ваших, благословляйте тих, що проклинають вас, благодійте ненавидящим вас … і моліться за тих, хто вас ображає”.(Мт. 5:44). Або тому, що просять милості грішники нерозкаяні, а їм отримати неможливо, хоча б не тільки вони самі просили, а й навіть інший, хто має відвагу до Бога, клопотав за них. І Єремія, що молився за юдеїв, почув у відповідь: “Ти ж не проси за цей народ і не підноси за них молитви та прохань; бо Я не почую”(Єр. 11:14). Якщо ж всі ці вимоги виконані, тобто: якщо ти і корисного просиш, і робиш усе, що від тебе вимагається, і життя ведеш апостольське, і з ближніми перебуваєш у злагоді та любові, то отримаєш за своєю молитвою, бо Господь людинолюбний .
3. Далі, бо Спаситель сказав: “від Батька Мого”, те, щоб показати, що і Він сам є подавач, а не один Батько, додав: “Бо де двоє чи троє зібрані в Моє ім'я, там Я серед них”.(Мт. 18:19). Отже, що? Невже не трапляється, щоб двоє чи троє зібралися в Його ім'я? Трапляється, але рідко. Христос не просто говорить про збори, і не його тільки вимагає, але головним чином, як я і вище сказав, водночас іншої чесноти; а потім уже й цього також обов'язково вимагає. Слова Його мають такий зміст: якщо хто ставить Мене за першу основу любові до ближнього, і якщо притому має інші чесноти, з тим Я перебуватиму разом. Але ми бачимо, що багато хто має інші спонукання до любові: один любить тому, що його самого люблять; інший тому, що його шанують; інший тому, що ближній у деякій життєвій справі був для нього корисним; а четвертий чомусь іншому. Але важко знайти такого, який любив би ближнього щиро і як слід — для Христа. Більшість пов'язані одне з одним лише життєвими справами. Павло не так любив: він любив Христа; тому, хоч і не любив так, як сам любив, проте не послаблював любові своєї, а дав їй укорінитися в собі. Не таке нинішнє кохання. Якщо ми досліджуємо всі причини любові, то знайдемо, що більшість вони відрізняються від зазначеної. І якби хтось дозволив мені в цих багатолюдних зборах здійснити таке дослідження, то я показав би, що дуже багато з'єднаних між собою життєвими видами. Це відкривається з причин, які справляють ворожнечу. Оскільки вони з'єднані між собою минущими вигодами, тому любов їх немає ні полум'яності, ні сталості; навпаки, кожна образа, чи втрата грошей, чи заздрість, чи любов до марнославства, чи інше що таке легко руйнує їхнє кохання, що не має духовного кореня. Якби було таке коріння, то ніщо б житейське не могло зруйнувати духовного. Любов, що має основою Христа, тверда, постійна, непереможна; розірвати її не може ніщо, ні наклеп, ні небезпека, ні смерть, ні інше щось подібне. Хто таким чином любить, хоча б зазнавав тисячі поразок за своє кохання, не залишить її. Хто любить за те, що його люблять, той, трапися з ним неприємність, перерве свою любов; а хто з'єднаний тою любов'ю, ніколи не залишить її. Тому й Павло сказав: "Кохання ніколи не перестає"(1 Кор. 13:8). Що ти скажеш мені на свій захист? Що тебе образив той, що був шанований тобою? Або що збентежений тобою хотів убити тебе? Але якщо ти любиш для Христа, то і це саме спонукає тебе до більшої любові. Що в інших служить до руйнування любові, тут те саме служить до утвердження її. Чому ж? По-перше, оскільки такий буває тобі винуватцем нагород; по-друге, тому, що він потребує більшої допомоги та турботливості про нього. Ось чому, хто так любить, той не розуміє ні роду, ні батьківщини, ні багатства, ні взаємної любові до себе, ні іншого чогось подібного. Але хоча б його ненавиділи, ображали, умертвляли, не перестає любити, маючи достатню причину любові — Христа. На Нього неухильно дивлячись, він перебуває твердий і незмінний. І Христос так само любив ворогів, невдячних, кривдників, ненависників, ненависників, які не хотіли й дивитися на Нього, які віддавали перевагу навіть дереву і каменю, — любив їх найвищою любов'ю, якою не можна знайти подібної. Він говорить: "Немає більше тієї любові, як якщо хтось покладе душу свою за друзів своїх"(Ін. 15:13). Дивись, як він піклується і про тих, що розіп'яли Його, і які стільки виявили шаленство над Ним! Так говорив Він про них до Отця: "Пробач їм, бо не знають, що роблять"(Лк. 23:34)! І згодом послав ще до них учнів. Отже, поревнуємо і ми цієї любові, і дивитимемося на неї, щоб, ставши наслідувачами Христа, удостоїтися і тутешніх, і майбутніх благ, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава на віки віків. Амінь.
У Луки 17:3-4 ми читаємо:
«Спостерігайте за собою. Якщо ж згрішить проти тебе брат твій, вимов йому; і якщо покається, вибач йому; і якщо сім разів на день згрішить проти тебе і сім разів на день обернеться, і скаже: каюся, - пробач йому».
У цих віршах кілька разів трапляється слово «якщо». Будучи програмістом за професією, я дуже добре знайомий з функцією оператора «IF» (дослівно – «якщо», оператор умови у програмуванні – прим. пров.). Оператор «IF» передує собою певну умову, і команди, які йдуть за умовою, виконуватимуться лише в тому випадку, якщо виконується сама умова. У безцінних словах нашого Господа, які ми прочитали вище, у першому ж реченні міститься дві подібні умовні конструкції:
IF (ЯКЩО) згрішить проти тебе брат твій
THEN (ТО) вимов йому
IF (ЯКЩО) він покається (після догани)
THEN (ТО) вибач йому
Саме таким є порядок дій, встановлений Господом. Багато хто бажає бути прощеним без покаяння. Інші ж не прощають своїм братам гріхів, хоча самі жодного разу не викрили їх у цих гріхах! Таким чином, вони порушують порядок дій, встановлений Господом. Є ще й такі, що вимовляють іншим за поведінку, яка не є гріхом, ніж самі роблять гріх проти цих братів! Є багато марних слів, які критикують усіх і вся, і горе тому, хто підвернеться їм під гарячу руку. Вони вдають, що викривають гріхи інших навіть там, де ніякого гріха немає.
Напевно ви запитаєте: як мені бути, якщо я викриваю брата в явному гріху, вчиненому проти мене, а він не кається і не вибачається? На жаль, буває так. Гординя багатьох настільки велика, що не дозволяє їм просити вибачення у будь-кого. Я був свідком таких ситуацій, коли люди, чия помилка була безперечною, навіть після відкритого викриття поводилися так, ніби нічого не сталося, і зовсім не вибачалися! Вочман Ні сказав одного разу: «Чим смиренніша людина, тим частіше він вибачається». Перепрошую у будь-якої людини за будь-яку дрібницю, навіть якщо ви просто підозрюєте, що могли її чимось образити. Ось що означає бути смиренним. Ось що означає бути християнином! Решта – не більше, ніж лицемірство, коли людина знає істину, але не надходить по ній, як тільки справа доходить до конкретних дій. Слова «вибач мені» потрібні не лише тому, проти кого згрішили, а й тому, хто згрішив. Якщо людину, яка любить критикувати і принижувати інших, не викрити вчасно, вона не тільки завдасть багато шкоди іншим, а й сама страждатиме від того, що інші її уникають! Як можна відкрито спілкуватися з людиною, чия поведінка так неприємна, а вона й не думає каятися? Не дивно, що така людина, зрештою, залишиться сама. Однак що зробили інші, його брати та сестри, його церква, щоб уникнути таких наслідків? Чи викрили вони його? Викриття з любов'ю, без гніву, дуже важливе. Це – перша сходинка, що веде до прощення. Знову ж таки, ми повинні пам'ятати, що слід викривати не в тому, що ми самі вважаємо гріхом, а в тому, що визначається як гріх Словом Божим. Наш Господь і начальник нашої віри сказав так (Матв. 18:15-17):
Матвія 18:15-17
«Якщо згрішить проти тебе брат твій, іди та викрий його між тобою та ним одним; якщо послухає тебе, то ти придбав брата твого; якщо ж не послухає, візьми з собою ще одного чи двох, щоб устами двох чи трьох свідків підтвердилося всяке слово; якщо ж не послухає їх, скажи церкві; а якщо й церкви не послухає, то нехай буде тобі, як язичник і митар».
Такий порядок, встановлений Богом! Таким є порядок, встановлений Господом Ісусом Христом, Главою Церкви.Чому ж ми намагаємося все робити по-своєму? Чому ми вважаємо, що мовчання – найкраща реакція на те зло, жорстокість і гріх, що відбуваються на наших очах, у наших церквах?! Коли ми нарешті прислухаємося до голосу Господа замість того, щоб слухати голос цього світу, який твердить нам, що кожен вільний чинити, як йому заманеться? Наш Господь сказав так (висловлюючись дуже точною мовою програмування):
IF (ЯКЩО) згрішить брат твій THEN (ТО)
Піди та викрий його
IF (ЯКЩО) він покається OK (ДОБРЕ).
ELSE (ІНАЧЕ)
Візьми з собою ще одного чи двох свідків
IF (ЯКЩО) не послухає їх THEN (ТО)
Скажи церкві
то нехай буде тобі, як язичник і митар
А ось як справи в наших сучасних церквах:
IF (ЯКЩО) згрішить проти тебе брат твій THEN (ТО)
Нічого не кажи йому, просто пробач його!
Якщо ти не побоявся (!) сказати йому, а він тебе не послухав,
Нічого страшного… але тобі все одно доведеться його пробачити!
Вибачте, хто сказав вам так чинити??? Відкрийте мені Біблію на сторінці, де написано, що Господь або Його апостоли колись давали подібні вказівки! Можливо, такий порядок речей існує у вашій уяві або був навіяний вашим пастором або оточуючими, але порядок, встановлений Богом у Біблії, зовсім інший. Зверніть увагу на слова Павла:
1 Коринтянам 5:1-2
«Є вірна чутка, що у вас з'явилося розпуста, і до того ж таке розпуста, яку не чути навіть у язичників, що хтось замість дружини має дружину батька свого. І ви запишалися, замість того, щоб краще плакати, щоб вилучений був із середовища, що вас зробив таку справу».
«Вилучено»? Та гаразд тобі, Павле. Я так зручно влаштувався, навіщо мені в щось втручатися? Я плачу десятини, ходжу по неділях до церкви. В мене все чудово. Яка мені справа до цієї людини? Це його життя. На що Павло і Сам Бог устами Павла відповість вам: «ВИ ЗАГОРДИЛИСЯ! Вам варто було б ПЛАКАТИ, а не сидіти спокійно склавши руки! Людина, яка не кається в такому гріху, має бути вилучена з-поміж вас». Далі Павло каже:
1 Коринтянам 5:9-13
«Я писав вам у посланні – не спілкуватися з блудниками; втім, не взагалі з блудниками світу цього, або лихоїмцями, або хижаками, або ідолослужителями, бо інакше належало б вам вийти зі світу цього. Але я вам писав не спілкуватися з тим, хто, називаючись братом, залишається блудником, чи лихоїмцем, чи ідолослужителем, чи лихослівним, чи п'яницею, чи хижаком; з таким навіть і не їсти разом. Бо що мені судити і за зовнішніх? Чи не внутрішніх ви судите? А зовнішніх судить Бог. Отже, викиньте розбещеного з-поміж вас».
Такі справи мають засуджуватись церквою. Під осудом я розумію не марнослів'я тих критиканів, які думають, що праведно викривають інших, а насправді лише голослівно засуджують невинних. За таку поведінку вони самі заслуговують на засудження. У наведеному вище уривку йдеться про ситуацію, коли вся церква знає, що серед них є людина, яка називає себе братом, але залишається блудником, або лихоємцем, або лихослівним і т.п. Ця людина не кається, а значить, її випадок потрапляє під останню категорію алгоритму, даного Господом:
IF (ЯКЩО) та церкви не послухає THEN (ТО)
нехай буде тобі, як язичник і митар
Або, як сказав Павло: «Викиньте розбещеного з-поміж вас». Вчиняючи так, ви даєте йому ще одну можливість покаятися. Якщо ж ви продовжуєте миритися з його поведінкою, то цим ніби кажіть йому: «Нічого страшного. До тебе нам і так немає жодного діла! Роби, як знаєш!». Бог судить зовнішніх, ми ж покликані судити внутрішніх, що є серед нас. «Чи не внутрішніх ви судите?» - сказано у Слові (1 Коринтян 5:12).
2 Фессалонікійцям 3:14-15
« Якщо ж хто не послухає слова нашого в цьому посланні, того майте на зауваженні і не спілкуйтеся з ним, щоб засоромити його. Але не рахуйте його за ворога, а розуміть, як брата».
«Того майте на зауваженні та не спілкуйтеся з ним». Мета цих дій – не зробити людину ізгоєм, а засоромити її і цим призвести до покаяння! Натомість у наших церквах сьогодні МИ САМІ соромимося закликати людину до покаяння. Однак нам необхідно припинити спілкування з ним, щоб він засоромився і покаявся. Припинити спілкування - значить відкинути. У Слові, в Посланні Якова 5:19-20, сказано:
Якова 5:19-20
«Браття! якщо хтось із вас ухилиться від істини, і зверне хтось його, нехай той знає, що той, хто звернув грішника від помилкового шляху, його врятує душу від смерті і покриє безліч гріхів».
Єзекіїль 18:23
«Хіба Я хочу смерті беззаконника? говорить Господь Бог. Чи не того, щоб він звернувся від своїх шляхів і був живий?»
Бог не бажає відкинути грішника назавжди, Він лише хоче, щоб той прийшов до покаяння. Для того, щоб покаяння відбулося, спочатку має бути викриття . Якщо ж грішник не прислухається до викриття, тоді його слід відлучити, взяти на зауваження і не спілкуватися з ним. Однак і при цьому не варто припиняти умовляти його, щоб він повернувся. Двері повинні залишатися відчиненими завжди, на той випадок, якщо людина покається. Бог не бажає, щоб він назавжди залишався в такому жалюгідному становищі. Він хоче покаяння грішника!
На завершення звернемося ще раз до слів нашого Господа з Матвія 18:18:
Матвія 18:18
«Істинно кажу вам: що ви зв'яжете на землі, то пов'язане буде на небі; і що дозвольте на землі, то буде дозволено на небі.
Ці слова мають на увазі відповідальність та прийняття рішення. У наших руках викриття. У наших руках покаяння. І у наших руках прощення. Чи будемо ми слухняні вченню Слова? Вказівки, що містяться в ньому, гранично зрозумілі та точні.
Ісус не зневажав спілкування з язичниками та митарями! Як тільки людина каялася, гріх було прощено, і людина відновлювала свої стосунки з Богом та іншими людьми. Ніколи не слід зачиняти двері перед грішником, що кається, однак і не варто тримати їх відкритими для тих, хто був викритий у гріху за всіма правилами, встановленими Господом, і, тим не менш, відмовляється покаятися.
Loading...