23. Але настане час і настав уже, коли істинні шанувальники будуть поклонятися Батькові в дусі та в правді, бо таких шанувальників Батько шукає Собі.
Однак незабаром настане час, коли юдейство втратить своє право вважатися єдиною істинною релігією, до якої повинні звертатися погляди всього людства. Цей час, можна сказати, вже настав, Крайній мірі, Помічається поворот до нього. Христос характеризує цю еру як час, коли справжні,тобто. цілком гідні цього імені шанувальники або шанувальники Бога кланятимуться Батькові (пор. 21 ст.) у дусі та істині.Вираз "дух" означає тут протилежність плоті і всьому, що має тілесний, що обмежує свободу духу, характер. У юдеїв і самарян було уявлення, що успішність молитви залежить від зовнішніх умов, головним чином, від місця, де звершується богослужіння. Незабаром цієї пов'язаності людини відомим місцемвже не буде: люди скрізь у всіх місцях земної кулі приноситимуть поклоніння Богові. Окрім цього, незабаром матиме місце й інша зміна: служіння Богові буде здійснюватися "в істині", тобто. скінчиться будь-яка фальш, яка існувала в іудейському та у всякому іншому богослужінні, коли й лицеміри брали участь у богослужінні і вважалися за справжніх шанувальників Бога (Мт. 15:7 і сл). Богослужіння відбуватиметься тільки від щирого серця, у чистому настрої.
Тут, таким чином, Христос не говорить жодного слова проти богослужіння взагалі, незаперечує потреби людини, як істоти, що живе в тілі, відомими зовнішніми способами виражати свої почуття перед Богом (пор. Мт. 6:6). Він говорить тільки проти тих вузьких поглядів на богослужіння, які тоді існували у всіх народів, не виключаючи і юдеїв. Що він визнає необхідність зовнішнього богослужіння, це видно не лише з Його. власного прикладу(Він, напр., перед зверненням до Отця "підняв очі Свої на небо" - Ін. 11:41, схилив коліна під час молитви в Гефсиманії - Лк. 22:41), але й з того, що Він, говорячи тут про майбутньому поклонінні Батьку, вживає таке дієслово, що означає саме відмінювання людини на землю, тобто. зовнішнє вираження молитовного почуття (προσκυνειν...)
24. Бог є дух, і ті, що поклоняються Йому, повинні поклонятися в дусі та істині.
Богові завгодні саме ті, хто кланяється Йому в дусі,хто стоїть вище прихильності до одного певного місця, - угодні тому, що Сам Він є Дух,Істота, що стоїть поза всякими межами часу і тому близька всякій душі, яка шукає Його (Дії 17:24-29).
25. Жінка каже Йому: Знаю, що прийде Месія, тобто Христос; коли Він прийде, то сповістить нам усе.
Самарянка не наважується робити Христові будь-яких заперечень щодо Його вчення про переваги юдейського народу і про нове поклоніння Богові: вона бачить у Ньому пророка. Але в той же час вона боїться і визнає те, що каже їй невідомий пророк. Вона сама не в змозі зрозуміти цих найважчих питань релігії, хоч і зверталася раніше за рішенням одного з них до Христа. Тільки Месія, каже вона, роз'яснить нам усе. тобто Христосналежить, без сумніву, не самарянці, а євангелісту, який додав його своїм читачам греків). Як самаряни тоді уявляли собі Месію - це питання не можна сказати щось достовірне. Можна, втім, з ймовірністю припускати, що самаряни не могли не засвоїти собі певної частини юдейських уявлень про Месію. Вони називали Його Тагеб,тобто. відновник, і казали, що він відновить скинію побачення з усіма її судинами і роз'яснить таємне значення закону Мойсея. Тагебвиступить, проте, як як вчитель, а й як цар, якому підкориться Ізраїль і всі народи землі.
26. Ісус каже їй: Це Я, що говорю з тобою.
Оскільки самарянка, очевидно, належала до людей, які чекали всієї душі Месії і Його спасіння, то Христос прямо відкриває їй, що Він є очікуваний нею Месія. Так само відкрив Він Себе і учням Івана при першій розмові з ними, оскільки вони були підготовлені до віри в Нього (Ів. 1:41). А готовність свою увірувати в Христа як у Месію самарянка висловила вже тим, що визнала Його пророком (ст. 21).
27. У цей час прийшли Його учні, і здивувалися, що Він розмовляв з жінкою; однак жоден не сказав: чого Ти вимагаєш? або: про що говориш із нею?
Розмовляти чоловікові, і особливо рабину, з жінкою на дорозі вважалося в юдеїв не зовсім доречним. Але учні не наважилися висловити своє здивування вголос своєму Вчителю.
28. Тоді жінка лишила водонос свій і пішла до міста, та й каже до людей: 29. Ідіть, подивіться Людину, що сказав мені все, що я зробила: чи не Він Христос? 30. Вони вийшли з міста та й пішли до Нього.
Самарянка, тим часом, збентежена, ймовірно, прибуттям учнів пророка, які могли запитати у свого Вчителя, що це за жінка розмовляє з Ним, поспішила піти і повідомити скоріше своїх співгромадян про появу дивовижного пророка, щоб співгромадяни її встигли поговорити з Ним до Його відходу. в дорогу. Сама вона не сміє прямо заявити в місті, що з нею говорив Месія: вона надає вирішення питання про пророка більше, ніж вона, знаючим людям. При цьому, однак, вона не соромиться і нагадати своїм співгромадянам про своє непорядне життя і говорить, словом, так переконливо, що за нею йде натовп народу.
(Водонос- Посудина для перенесення води, яку могла нести жінка. Прим. ред.)
31. Тим часом учні просили Його, кажучи: Учителю! їж. 32. Але Він їм сказав: У Мене є їжа, якої ви не знаєте. 33. Тому учні говорили між собою: Хіба хто приніс Йому їсти? 34. Ісус каже їм: Моя їжа є творити волю Того, Хто послав Мене, і вчинити Його діло.
На пропозицію учнів підкріпитися принесеною ними з міста їжею Христос каже, що в Нього є інша їжа і ця їжа полягає в тому, що Він може творити волю Свого Батька і вчиняти чи точніше - приводити до закінчення справу Отця (τελειοΰν). Христос не хоче сказати цим, що Він не потребує звичайної їжі: Він дає тільки зрозуміти, що, за певних обставин, здійснення божественної волі є для Нього також засобом, що зміцнює Його тілесні сили і іноді замінює для Нього звичайну їжу.
Помітити треба, що Христос розглядає тут Свою місію як довершення тієї великої справи (έργον), яку давно вже почав чинити в людстві Отець небесний. Це Сам Батько підготував самарянку та її одноплемінників до віри в Христа, це Він пробудив у душах цих напівязичників прагнення пізнати істину, і завданням Христа було лише розвинути ті зародки, які були вкладені у серця людей Богом.
35. Чи не кажете ви, що ще чотири місяці, і настане жнива? А Я вам кажу: Зведіть ваші очі й подивіться на ниви, як вони побіліли та встигли до жнив.
Христос хоче навіяти і Своїм учням велику скромність у розумінні свого призначення. Він і робить це у образної форми. Так як розмова йшла про їжу і, зокрема, про хліб, який, звичайно, принесли з собою з міста учні, то Христос природно звертається думкою до полів, де виріс хліб. Колодязь, біля якого сидів Христос, знаходився на певній височині, звідки було видно поля, що належали жителям Сіхаря. "Ви кажете - так можна передати образний вислів Христа - що до жнив залишається ще цілих чотири місяці, і це абсолютно правильно. Але є інші жнива, для нас важливіші - це звернення душ, і ось ці жнива тут, у Самарії, повинні початися тепер, тому що ниви вже побіліли - хліб духовний вже встиг. Від видимого Христос звертає погляди Своїх учнів до невидимого. Втім, можна припускати, що вже тоді з міста почали прямувати до колодязя, керовані самарянкою, її співгромадяни (пор. ст. 30) і на них Христос міг показувати учням Своїм, кажучи: "Підведіть очі ваші".
Є одна дуже важлива думка, яка часто звучить у полеміці православних із протестантами. «Навіщо ви будуєте такі величезні, витрачаєте стільки грошей і коштів на влаштування місця поклоніння Богу, Який ясно сказав: “Настає час, коли і не на горі цій, і не в Єрусалимі будете поклонятися Отцеві… Але настане час і настав уже, коли істинні шанувальники будуть поклонятися Батькові в дусі та в правді, бо таких шанувальників Батько шукає Собі. Бог є дух, і ті, хто поклоняється Йому, повинні поклонятися в дусі та істині” (Ів.4:21, 23–24). Невже ви думаєте, що Богові потрібні ці храми, пишні шати, дорогі оздоблення?» - із неприхованим задоволенням питають нас. Але саме остання думка має нас підбадьорити. Отже, люди, які з нами говорять, не далекі від Православ'я, отже, ми зможемо зрозуміти одне одного, бо на цьому й ґрунтується православне ставленнядо храму: він Богові не потрібен!
Євангеліє неможливо зрозуміти, якщо підходити до нього лише з погляду Божественної логіки. Христос прийшов не для того, щоб сказати нам, що Богові потрібно. Бог - Всезадоволений, Він нічого не потребує. Спаситель відкрив нам істину про те, що потрібне людині! Це дуже важлива думка. Вона пронизує все євангеліє. Інакше неможливо пояснити, чому Всемогутній Бог зцілює сліпого не одним наказом, не словом тільки, але вживає для цього стільки непотрібних речовин і незрозумілих дій: «Сказавши це, Він плюнув на землю, зробив бриз із плюнування і помазав брехні очі сліпому, і сказав йому : піди, умийся в купальні Силоам, що означає: посланий. Він пішов і вмився, і прийшов зрячим» (Ів. 9:6,7). Незрозуміло, чому Господь, одним словом Творець Всесвіту, «не може» відразу ж вилікувати сліпого, але кілька разів покладає на нього руки і вживає інші дії: «взявши сліпого за руку, вивів його геть із селища і, плюнувши йому на очі, поклав на нього руки й спитав його: Чи бачить що? Він, глянувши, сказав: Бачу людей, що проходять, як дерева. Потім знову поклав руки на очі йому і звелів подивитися. І він зцілів і став бачити все ясно» (Мк. 8:23–25). Виявляється, в Євангелії ми бачимо Бога, Який приходить до нас, слухає нас і розуміє наші немочі, Який розмовляє з людиною зрозумілою для неї мовою простору і часу: насичує хлібом голодних (Мт. 14:17–21), торкається очей сліпих (Мт. 20:34), тілам прокажених (Лк. 5:13), одр мертвих (Лк. 7:14), хоч і все може вчинити одним словом, думкою. І ця євангельська правда про Творця, це незрозуміле для нас Його применшення вражають, спантеличуючи: навіщо це все потрібне Йому?
Однак Євангеліє відкриває нам не лише правду про Бога. Спаситель прийшов, щоб принести людям і правду про них самих. І правда ця позбавлена марних ілюзій: ми немічні і не можемо лише силою волі відірватися від реалій дійсності, не можемо не брати до уваги того, що бачимо навколо себе: «І, вийшовши з човна, Петро пішов по воді, щоб підійти до Ісуса Але, бачачи сильний вітер, злякався і, почавши потопати, закричав: Господи! спаси мене» (Мт. 14:29–30).
Звичайно ж, не потрібний Богу, не потрібне Йому ні чудове оздоблення, ні вбрання, ні урочистість Богослужіння. Однак це лише частина правди. Є й інша. Вона також виправдана в Євангелії, як і перша. Ми – створення простору та часу, а отже наші серцеві почуття, наше благоговіння, подяка не можуть обмежуватися лише душевними рухами. Бог вклав у нас дивовижний зв'язок тілесного та душевного. Тому будь-яке розташування серця природно має і матеріальну форму вираження. І це правда Божественна, в якій прихована воля Творця.
А ще перша заповідь Христових сходів чеснот каже: «Блаженні убогі духом, бо їхнє Царство Небесне» (Мт. 5:3). А що таке «злидні духовні»? Це смиренність, тобто чесність перед собою. І ось ця євангельська чесність спонукає нас зізнатися перед собою в тому, що в повсякденному житті ми нечасто згадуємо про Бога, не можемо думати про небесне, коли навкруги шалено метушиться світ. Навіть самотньо споглядаючи красу природи, ми швидше естетично насолоджуємося, ніж дякуємо Творцю. Отже, нам потрібен конкретний час, конкретний простір, «відвойований у гріха і суєти», який допоможе нарешті відірватися від думок про земне. Нам потрібен образ, який зверне до піднесеного наш погляд, потрібне пахощі, які відволічать від мирських прихильностей наш нюх, потрібна дія, яка відірве від думок про буденні справи і плани нашу уяву, потрібний спів, який допоможе утихомирити душу від шумів божевільного світу… Це і є смирення, з якого починається шлях до Бога, . У цьому визнанні немає протиріччя євангелії. Навпаки, тільки так і можна в нашому житті виправдати сенс пришестя Спасителя в образі простого палестинського Тесляра і розп'яття безумним безсилим створенням свого Всемогутнього Творця!
Господь приніс людству правду про наші недуги і хвороби, Він явив нам і правду про Бога, Який розмовляє з людиною доступною для неї мовою зовнішніх дій і образів, за допомогою речових предметів. Це і є Євангельська правда, яку логічно зрозуміти неможливо, проте не можна втекти від неї, не відмовившись від зв'язку з Живим Богом. Тому не варто підміняти її зручним самоспокусенням про те, що Бог у нас у душі, бо апостоли говорили про інше, вони проповідували «Христа розп'ятого, для юдеїв спокуса, а для еллінів безумство» (1Кор. 1:23)…
Так, скажімо ми твердо, храм Богу не потрібен, однак він необхідний людині, яку так любить Творець! І в цьому дивовижному протиріччі ми ясно бачимо Христову правду про людину та її спілкування з Богом, пізнаємо потаємний євангельський зміст: «Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне» (Ів. 3:16).
"Але настане час, і настав уже, коли істинні шанувальники поклонятимуться Батькові в дусі та істині, бо таких шанувальників Батько шукає Собі: Бог є дух, і ті, хто поклоняється Йому, повинні поклонятися в дусі та істині".
(Ів. 4:23-24).
Ці слова Ісуса, сказані жінці-самарянці, були Його першим зображеним наставленням на тему молитви. Вони дають нам деякі дивовижні початкові проблиски, щоб увійти у світ молитви. Батько чекає на шанувальників. Наше поклоніння дає задоволення Його люблячому серцю, радує Його. Він шукає справжніх шанувальників, але багато з тих, кого Він знаходить, не такі, якими Він хотів би їх бачити. Справжнє поклоніння має відбуватися в дусі та істині. Син прийшов відкрити шлях для поклоніння у дусі та істині і навчити нас цьому. Одним із перших наших уроків у школі молитви має стати розуміння, що означає молитися в дусі та істині, і знання, як ми можемо досягти цього.
Жінці-самарянці наш Господь говорив про три види поклоніння.
Перше - це неосвічене поклоніння самарян. "Ви не знаєте, чому кланяєтеся ..." (ст. 22).
Друге - розумне поклоніння юдеїв, які мають справжнє пізнання Бога: "... а ми знаємо, чому кланяємося, бо спасіння від юдеїв" (там же).
І третє - нове духовне поклоніння, з яким Він хоче познайомити нас Сам: "Але настане час, і настав уже, коли істинні шанувальники поклонятимуться Батькові в дусі та істині..." (ст. 23).
Слова "у дусі та істині" не означають гаряче, від серця чи щиро. Самаряни мали п'ять книг Мойсея і деяке пізнання про Бога. І, безперечно, не тільки одиниці серед них від серця і гаряче шукали Бога у молитві. Іудеї мали істинне, повне одкровення про Бога в тій частині Його Слова, яке було їм вручено і серед них були люди, які від щирого серця закликали Бога, але не "в дусі та істині" в повному значенніцих слів. Ісус каже: "... настане час, і настав уже". Тільки в Ньому і через Нього поклоніння Богові буде в дусі та в правді.
Серед християн також зустрічаються три категорії тих, хто поклоняється.
Дехто у своєму невіданні ледве розуміє, про що вони просять. Вони моляться ревно, палко, але отримують мало. Інші ж мають більше правильне розуміннянамагаються молитися всім серцем і розумом. Часто вони моляться дуже палко і щиро, але не досягають повної благословення поклоніння в дусі та істині. І ми повинні просити, щоб Господь прийняв нас саме до третьої групи тих, хто поклоняється, і навчив, як поклонятися в дусі та істині. Тільки це є духовним поклонінням, і таких шанувальників шукає Собі Отець.
У молитві все залежатиме від нашого розуміння та практики поклоніння у дусі та істині. "Бог є дух, і ті, хто поклоняється Йому, повинні поклонятися в дусі та істині" (ст. 24).
Перша думка, яку має на увазі Учитель, є те, що між Богом і Його шанувальниками має бути згода. Це відповідає принципу, що діє у всесвіті: відповідність між об'єктом і органом, яким він сприймається або пізнається. Око сприйнятливе до світла, вухо до звуку. Людина, яка дійсно бажає поклонятися Богу, тобто знайти Його, знати, мати і насолодитися спілкуванням з Богом, повинна бути у згоді з Ним і мати здатність сприймати Його.
Оскільки Бог є Дух, ми повинні поклонятися Йому в дусі. Що це означає? Жінка запитала нашого Господа: Самарія чи Єрусалим є справжнім місцем поклоніння? Він відповів, що відтепер поклоніння вже не обмежується якимось певним місцем: "Повір Мені, що настає час, коли і не на горі цій, і не в Єрусалимі поклонятиметеся Батькові" (ст. 21). Бог є Дух, безмежний у просторі та часі. У Своїй нескінченній досконалості Він Той самий завжди і скрізь. Поклоніння Йому не повинно обмежуватися місцем чи формою, але бути духовним, бо Бог є Духом. Це урок великої ваги.
Як же сильно наше християнство страждає від обмежень, поставлених часом та місцем! Людина, яка звикла ревно молитися тільки в церкві або в молитовній кімнаті, більшу частинусвого часу проводить у конфлікті з тим, що його оточує у момент молитви. Його поклоніння - справа встановленого місця або години, а не всієї його істоти. Бог є Дух. І Він завжди Дух, і Він завжди в істині. Наше поклоніння має бути таким самим, а саме - духом нашого життя. "Бог є Дух, і ті, хто поклоняється Йому, повинні поклонятися в дусі та істині" (ст. 24).
Друга думка та, що поклоніння у дусі має виходити від Самого Бога. Оскільки Бог є Духом, тільки Він може дати Духа. Він послав Свого Сина, щоб, давши нам Святого Духа, зробити нас здатними до такого духовного поклоніння. Це справа Його Самого, про що говорить Ісус, коли згадує двічі "настане час" і потім додає "і настав уже".
Ісус прийшов христити Святим Духом, який не міг вилитись, доки Ісус не був прославлений (Ів. 1:33; 7:37-38; 16:7). Покінчивши з гріхом, Ісус увійшов у Святе Святих на небі зі своєю кров'ю. Там Він отримав для нас Святого Духа (Дії 2:33) і послав Його нам як Духа Отця.
Коли Ісус викупив нас і ми зайняли становище дітей, тільки тоді Отець послав Духа Свого Святого в наші серця, щоб нам волати "Авва, Отче".
Поклоніння в дусі є поклонінням Отцю в Дусі Христа, Дусі синівства. Саме тому Ісус використовує тут ім'я Батька. Ми не знайдемо жодного старозавітного святого, який застосовував до себе ім'я "дитя Боже" або називав Бога Отцем. Поклоніння Батьку можливе лише для тих, кому дано Дух Сина. Поклоніння в дусі можливе лише для тих, кому Син відкрив Отця і хто отримав Духа синівства. Лише Христос відкриває шлях і навчає поклонінню в дусі.
Поклоніння в дусі та істині не означає лише щире поклоніння, воно не означає також лише відповідність істині Божого Слова. Цей вираз має глибоке та божественне значення. Ісус – єдинорідний від Батька, сповнений благодаті та істини. "Бо закон дано через Мойсея, а благодать та істина відбулися через Ісуса Христа" (Ів. 1:17).
Ісус каже: "Я є шлях, істина і життя". Старий Заповітз його обітницями був тінню майбутніх благ. Ісус приніс і дав реальність, суть того, що складало надію. У Ньому благословення та сила вічного життястають нашим фактичним надбанням та переживанням.
Ісус сповнений благодаті та істини. Дух є Духом істини, і через Нього ми отримуємо благодать в Ісусі, що виходить із Божественного життя.
Таким чином, поклоніння в дусі є поклоніння в істині. Таке живе спілкування з Богом є реальним зв'язком і гармонією між Батьком, який є Дух, і дитиною, яка молиться в дусі.
Жінка-самарянка не могла відразу зрозуміти, що сказав їй Ісус.
Сенс П'ятидесятниці ще мав розкритися у своєму повному значенні.
Ми недостатньо підготовлені, щоб зрозуміти таке навчання на початку нашого вступу до школи молитви. Ми краще дізнаємось про це пізніше.
Почнемо навчатися, беручи урок так, як Він дає його. Ми тілесні і не можемо принести Богові поклоніння, на яке Він чекає. Але Ісус дав нам Духа. Нехай наше серце в молитві відповідатиме словам вчення Христа. Нехай у нас будуть глибоке усвідомлення нашої нездатності принести Богові угодне Йому поклоніння і дитячу здатність навчатися в очікуванні, що Він навчить нас, а також проста віра, слухняна диханню Духа. І насамперед, будемо міцно триматися благословенної реальності, що секрет молитви в дусі та істині полягає в усвідомленні батьківства Бога, одкровенні Його нескінченної батьківської любові в наших серцях і віри в Його безмежну любов до нас, як Своїх дітей. Це новий та живий шлях, який Христос відкрив для нас. Те, що маємо Сина Христа і Духа Сина, який живе в нас і одкровення про Бога, як Отця, робить нас істинними шанувальниками.
Господи, навчи нас молитися!
Благословенний Господь! Я схиляюся перед любов'ю, з якою Ти навчав жінку, яка не дала Тобі навіть чаші води, як треба поклонятися Богові. Я радію, вірячи, що Ти наставиш у тій самій любові всякого учня, що приходить до Тебе, чиє серце прагне молитися в дусі та істині. О, мій святий Вчителю! Відкрий мені цей благословенний секрет! Дай мені зрозуміти, що поклоніння в дусі та істині не має нічого від людини, але походить лише від Тебе. Це не лише питання часу та термінів, а й вилив Твого життя. Навчи мене в молитві наближатися до Бога зі усвідомленням свого невігластва, що я нічого в собі не маю, щоб принести Йому, але, в той же час, нагадуй мені про те, чим Ти забезпечив мене, Мій Спаситель, і зроби, щоб Дух дихав у моєму дитячому белькоті. Я благословляю Тебе, тому що в Тобі я дитя, і я маю свободу дитини, яка приходить до Батька. У Тобі я маю Духа синівства та поклоніння в істині. Дай мені, Благословенний Син Отчий, одкровення про Бога, як Отця, що додасть впевненості у молитві. Нехай нескінченне батьківство Божого серцябуде моєю радістю та силою для життя молитви та поклоніння. Амінь.
©2015-2019 сайт
Усі права належати їх авторам. Цей сайт не претендує на авторства, а надає безкоштовне використання.
Дата створення сторінки: 2016-02-13
Loading...