Коротка інформація з історії кубані. Цікава історія російської кубані

ІСТОРІЯ КУБАНІ

4.1. Основні події історії Кубані

Близько 500 тисяч років тому.

Заселення Кубані стародавніми людьми

Близько 100 тис. Років тому.

Ільська стоянка.

Близько 3-2 тис. років до н.

Бронзовий вік на Кубані.

Кінець IX-VIII ст. до н.е.

Початок використання заліза на Кубані.

V ст. до н.е. - IV ст. н.е.

Боспорське царство.

VII-Х ст.

Хазарський каганат.

Х-ХІ ст.

Тмутараканське князівство.

1552р.

Адигське посольство до Івана IV.

1708-1778 рр.

Козаки – некрасівці на Кубані.

1778 р.

Будівництво Суворовим Кубанської укріпленої лінії.

1783р.

Приєднання Правобережжя Кубані до Росії.

1792-1793гг.

Переселення чорноморських козаків на Кубань.

1793 р.

Заснування р. Катеринодара (перейменований Краснодар в 1920г.)

1794р.

Заснування перших сторінок.

1812-1814рр.

Участь чорноморських козаків у війні із Францією.

Початок ХІХ ст. - 1864 р.

Кавказька війна.

1860р.

Освіта Кубанської області та створення Кубанського козачого війська.

1875р.

Перша залізниця на Кубані.

1918-1920гг.

Громадянська війна.

1929-1933 р.р.

Створення колгоспів.

Освіта Краснодарського краю.

Початок битви за Кавказ.

Бої на малій землі.

Звільнення Краснодара від фашистських загарбників.

Повне визволення Кубані від німецьких окупантів.

Новоросійську надано звання міста-героя.

Ухвалено закон про символи Краснодарського краю.

4.2. Перші поселення на Кубані

Краснодарський край - це район найдавнішого проживання людини. Первісна людина з'явилася у нас у краї 700-600 тисяч років тому. Встановити це допомогла випадкова знахідка.

На березі річки Псекупс знайшли зброю первісної людини – ручне рубало. Клімат нашого краю був відносно теплим. Землі його відрізнялися родючістю та багатою рослинністю. Були багато різноманітними тваринами горя і лісу. Тут зустрічалися олені та козулі, зубри, ведмеді та барси. Води краю і моря, що омивають його, рясніли рибою. Людина збирала їстівні рослини, коріння, плоди і полювала тварин.

З поступовим похолоданням клімату, пов'язаним із настанням з півночі льодовика, життя людини змінювалося. Полювання на великих тварин стає одним із основних занять. Як житло людина використовує печери, а там, де їх не було, селиться під скельними навісами, будує просте житло, обтягуючи їх шкурами тварин. Відомо багато печерних стоянок. Це – Велика Воронцовська печера, Хостинські печери та інших. Орди первісних мисливців у цей час жили як Чорноморським узбережжям, а й північному схилу Кавказького хребта. На великих степових просторах Прикубання паслися череди мамонтів, бізонів, оленів, диких коней та слів. Усі вони ставали здобиччю людини.

4.2.1. Кургани та дольмени.

Близько 4,2 тис. років тому, в епоху міді та бронзи, люди вже почали обробляти землю мотиками, але головну роль відігравало скотарство. Близько 3 тис. років тому вони навчилися добувати залізо і робити з нього знаряддя праці, у тому числі плуг для обробки землі.

У гірських районах нашого краю та на Чорноморському узбережжі у другій половині III та II тисячоліть до н.е. жили племена, що залишили найцікавіші похоронні пам'ятки – дольмени. Зазвичай дольмени споруджувалися з п'яти великих плит, чотири з яких складали стіни, а п'ята - дах. У передній плиті, як правило, був отвір, що закривався кам'яною пробкою. Іноді дольмени висікалися в цілих брилах і тільки згори покривалися плитою. Дольмени служили для поховань і представляли наземні склепи.

Багато Бога дольменів було у верхів'ях річки Біла (притока Кубані). На Богатирській галявині, поблизу станиці Нововільна, ще наприкінці ХIХ ст. налічувалося 360 дольменів – ціле місто із прямими вулицями. Козаки називали ці поховання «богатирські хатки», а адигейці – «сирп-уп» («будинки карликів»).

На початку ХХ ст. більшість кавказьких дольменів розбили, щоб використовувати камінь для будівництва доріг і будинків, незважаючи на те, що зведені понад 4 тис. років тому похоронні споруди вважалися місцевим населенням.

При розкопках у дольменах знайшли мідні сокири, тесла, наконечники копій, глиняні судини. Будували, ці величезні гробниці займалися полюванням, мотичним землеробством і жили осіло.

У степах Прикубання в цей час жили племена скотарів. Вони розводили корів, овець, вже був приручений кінь. Знаряддя праці робилися на бронзи, хоча продовжували існувати ще кам'яні. Пам'ятниками тих часів залишилися кургани, які зустрічаються по всьому Кубанському степу.

Скіфські кургани вперше з'явилися у степу близько 5 тисяч років тому. Деякі з них понад 7 м заввишки та 20 м у діаметрі. Кургани здалеку видно на плоских степових просторах, якими в давнину кочували їх творці. Дослідники вважають, кам'яна баба на вершині кургану - статуя похованої в кургані людини.

Запитання та завдання

1. Як люди дізналися про стародавні поселення та їх побут?
2. Що таке дольмени? Навіщо вони споруджувалися давніми мешканцями краю? У яких місцях вони збереглися?
3. Чим займалися люди в давнину?

4.3. Народи Прикубання в I тисячолітті до нашої ери

4.3.1. Скіфи та меоти

Скіфи жили у степах Північного Причорномор'я. Прикубання та східне узбережжя Азовського моря заселили племена меотів. Так само, як і у скіфів, частина меотських племен, що жила в степових районах Прикубання, вела кочовий спосіб життя, розводячи величезні табуни коней, отари овець, стада великої рогатої худоби, пересуваючись з місця на місце у пошуках нових пасовищ. Але переважну більшість населення становили землероби. Вони жили осіло в невеликих селищах, розташованих біля річок та лиманів. Особливо густо було заселене узбережжя річки Кубані. Річка з її крутими берегами давала надійний захист від нападу ворогів. З підлогового боку селища були оточені земляними валами та ровами. По валу іноді зводилися фортечні стіни, збудовані з двох рядів тину з насипаною між ними землею. За стінами тісно тулилися один до одного маленькі глинобитні будиночки, вкриті соломою та очеретом. Життя в поселенні починалося, коли перші промені сонця, осяяли схід і нічна імла, залишала степ. У поле виїжджали орачі, пастухи гнали череди корів і овець, до річки спускалися рибалки, щоб закинути великі сіті. Оранка вироблялася дерев'яним плугом, у який впрягали кілька пар волів. Сіяли пшеницю, ячмінь, просо. Зберігали пшоно не в коморах, а в ямах – зерносховищах. На подвір'ях стояли кам'яні ручні млини. Вони складалися з дерев'яного столика з вертикальною стійкою та двох прямокутних кам'яних плит жорен. З зерен виготовляли борошно та різні крупи.

Жили у селищах також і ремісники. Іноді на околиці селища піднімалися густі стовпи диму – це гончарі починали топити печі, в яких обпалювався посуд. І яких судин не виготовляли стародавні майстри! Тут були глеки різної формиі величини, миски, келихи, чаші, кружки, вазочки та ін. Деякі глеки розписувалися білими та рожевими фарбами. У кожному будинку був ткацький верстат, на якому жінки пряли пряжу.

Іноді до селища припливали великі гребні судна, завантажені різними товарами. Все населення поспішало на місце торжища. Боспорські купці вивантажували на берег дорогі різнокольорові тканини, золоті прикраси та намисто, що виблискували на сонці мідні шоломи, панцирі та інші вироби майстрів боспорських міст. Жителі селища пропонували в обмін шкіри та хутра, зерновий хліб, в'ялену рибу та «живий» товар – рабів. Це були військово-полонені, яких продавали у рабство грекам. Колишня рівність у роді, племені зникає, виділяються багаті та знатні сім'ї. Вождів своїх вони ховають у великих курганах із пишним обрядом поховання. Так само як і скіфи, меоти вбивали слуг вождя, його рабів і рабинь, коней і прогрібали у могилі разом зі своїм володарем.

Пересічне населення ховало своїх небіжчиків і простих неглибоких ямах на загальних цвинтарях. За обрядом меотів у могилу поміщали судини з їжею та питтям та особисті речі покійника: воїнам – зброя, жінкам – прикраси.

Запитання та завдання

1. Які племена жили у Північному Причорномор'ї?
2. Які території заселяли меоти?
3. Порівняйте заняття населення в той час з сучасними видами господарської діяльності. Які спільні риси можна назвати?

4.4. Боспорське царство

На північному узбережжі Чорного моря V-IV ст. до н.е. утворилася велика рабовласницька держава -Боспорське. Столицею держави стало містоПантікапей, теперішня Керч. Другим великим містом була Фанагорія (на південно-східному березі Таманського затоки). Місто було оточене потужною кам'яною стіною і правильно розплановане. Вулиці його розташовувалися перпендикулярно одна одній. Уся територія поділялася на верхнє та нижнє місто. В даний час, у зв'язку з частковим опусканням берега та настанням моря, частина міста знаходиться під водою. Центр розташовано на нижньому плато. Тут стояли великі громадські будинки, храми, статуї давньогрецьких богів Аполлона, Афродіти. Вулиці міста були вимощені, під бруківками влаштовані водостоки для відведення дощових вод. Там були численні колодязі з кам'яною викладкою. У західній частині була розташована велика громадська будівля, призначена для занять фізичною культурою. У будинках багатих рабовласників кімнати оштукатурювалися та покривалися розписом. На південно-східній околиці Фанагорії розташовувався квартал гончарів. Мешканці Фанагорії та прилеглих сіл займалися землеробством. Вони орали важким дерев'яним плугом у упряжці бугаїв. Були залізні мотики та серпи. Сіяли головним чином пшеницю, а також ячмінь та просо. Навколо міста обробляли сади, де вирощувалися груші, яблука, сливи. Алича. На пагорбах, що оточували Фанагорію, були виноградники. У протоці і морях виловлювалася велика кількість риби, особливо славилися осетрові, які вивозилися до Греції, де високо цінувалися.

Фанагорія мала дві гавані - одну морську, де чіплялися судна, що прибули з Греції, і другу - річкову на одному з рукавів Кубані. Звідси судна, завантажені товарами, пливли вгору Кубані до землям меотів. У IV столітті нашої ери Фанагорія пережила катастрофу - значна частина міста була зруйнована та спалена. Місто зазнало розгрому під час нашестя кочівників – гунів.

Запитання та завдання

1. Де було Боспорське царство?
2. Назвіть столицю та друге велике місто.
3. Що являла собою Фанагорія.

Це цікаво Фанагорія Боспорська держава була свого часу найбільшою грецькою державною освітою в Північному Причорномор'ї. Воно розташовувалося по обидва боки Боспора Кіммерійського, нині Керченської протоки і займало його європейську частину (Східний Крим, включаючи Феодосію, і весь Керченський півострів) і азіатську частину (Таманський півострів і території, що примикають аж до передгір'я Північного Кавказу, а також район гирла річки Тана - Дон). Фанагорія була одним із найбільших міст Боспорського царства. Вона на той час мала свій акрополь чи фортецю, спалену під час повстання фанагорійців проти Мітрідата. Після перемоги городян і смерті Мітрідата VI Фанагорія здобула автономно під тиском Риму, оскільки сприяла загибелі ворога римлян і утвердженню впливу останніх на Боспорі, але син Мітрідата VI Фарнак близько середини I ст. до н.е. обложив і зруйнував місто. У період боротьби цариці Дінами з римським впливом на Боспорі Фанагорія стала на бік цариці. Рим змушений був визнати нову боспорську династію, а Динамія, своєю чергою, на знак лояльності до Риму, перейменувала близько 17-12 гг. до н.е. Фанагорію до Агрипії. На початку нашої ери серед житлових кварталів будуються три виноробні – цементовані або кам'яні майданчики для вичавлювання виноградного соку. Виноград давили ногами, а мезгу, що залишилася, додатково віджимали в мішках або кошиках. Розведення винограду та продаж вина були важливими видамиекономіки Фанагорії, як і Пантікапея та інших міст Боспору Саме про цей період Страбон пише, що на Боспорі дбайливо охороняють виноградну лозу, закриваючи її на зиму великою кількістю землі, що дозволяє припустити про культивування тут особливих сортів винограду, що стелиться. У ІІІ ст. н.е. на місці громадських споруд центру міста знаходиться виноробня, від якої залишилися залишки двох цистерн (резервуарів) для стоку видавленого соку. Цікаво, що спочатку у Північному Причорномор'ї культивувалися місцеві сорти винограду, а на початку н. в результаті відбору і завезення з Греції тут з'являється виноград з більшим насінням і ягодами. Мабуть, що розведенням винограду займалися переважно на землях, розташованих поблизу грецьких міст. У IV ст.н.е. Фанагорія залишається великим містом, тоді як багато міст Боспора були розорені готами. Наприкінці IV ст. на Боспор вторглися гуни. Перша хвиля пішла на захід, а друга, обійшовши зі сходу Азовське море, напала на Фанагорію. З того часу Боспорська держава припинила своє існування, але зруйноване місто було відновлено. Розкопки приховали залишки споруд V – ІХ ст. У середні віки на Таманському півострові знаходилося давньоруське Тмутараканське князівство. У 965 р. київський князьСвятослав напав на хозар, які жили по Дінцю та Дону, після чого колишні земліБоспорське царство стало колонією Києва. Син Святослава Володимир, хрещений у кримському Херсонесі, розділив свої землі між 12-ма синами, прижитими в язичництві, щоб разом з ними вдалися від себе та своїх колишніх дружин. Одному з молодших синів – Мстиславу – дісталася далека Томаторкань (грецька "Таматарха" на місці нинішньої станиці Тамань за 23 км від Сінного). Після смерті Володимира в 1015 р. спадок Мстислава став окремим князівством, яке порвало зв'язки зі своєю метрополією. Таке становище вона зберігала близько 100 років, а згодом її завоювали адиги. Тут торгували візантійці, венеціанці, але 1395 р. місто було ґрунтовно розгромлено військами монгольського хана Тамерлана (Тимура), а 1486г. – мусульманськими військами. Так минула слава земна Фанагорії.

4.5. Тмутараканське князівство

У Х столітті, за свідченням літописців, київський князь Володимир заснував на Таманському півостровіТмутараканське князівство.Центром його було містоТмутаракань. У місті знаходилися княжий будинок, багато гарних споруд, деякі з них прикрашалися мармуром, височіла церква, збудована з каменю. Більшість тмутараканців жило в будинках, складених із сирцевої цегли, критих морською травою. Деякі вулиці були замощені каменем. Місто захищали оборонні мури. За ними були ремісничі посади. Жителі Тмутаракані займалися ремеслом, торгівлею, вели сільське господарство та рибний промисел. Саме місто розташовувалося на березі гарної морської гавані, що зв'язує водні та сухопутні шляхи зі сходу та заходу. Київська Руськористувалася ними для жвавої торгівлі з народами Кавказу. Купецькі човни привозили сюди хутра, шкіри та хліб, а назад Чорним морем і Дніпром поверталися, завантажені тканинами, прикрасами, виробами зі скла та зброєю, приготовленою в майстернях східних ремісників.

У міру феодального роздроблення та ослаблення давньоруської держави змінилося і становище князівства на Кубані. Воно стало предметом боротьби між претендентами на київський престол. Так, посланник візантійського імператора, скориставшись довірливістю тмутараканського князя, проникнув до нього в будинок і отруїв його. Інший князь полонений візантійцями, два роки утримувався на острові Родос у Середньоземному морі. Проте підступному сусідові Русі вдалося опанувати Тмутараканью лише у середині ХII століття, коли Київська Русь виявилася роздробленою ворогуючі князівства. Згодом князівством опанували половці.

Запитання та завдання

1. Завітайте до історико-краєзнавчого музею. Познайомтеся з матеріалом з історії нашого краю, що стосується X – XII ст.
2. Де було Тмутараканське князівство? У якому зв'язку перебуває історія Тмутаракані з історією Київської держави?

Легенди і були Чорномор'я

Перлина Горгиппії

Горгиппією в давнину називалася Анапа. У найбільшого з полководців давнини Іскандера (Іскандером називали на Кавказі Олександра Македонського) був воєначальник, у якому поєднувалися хоробрість, високе полководницьке мистецтво та шляхетність. Іскандер посилав його до найскладніших походів, і вони завжди завершувалися перемогою. Так було і в останній битві. Але тут улюбленець Іскандера отримав тяжке поранення і невдовзі помер, залишивши дружину та сина. Іскандер зробив усе, щоб дружина загиблого ні чого не потребувала, а юного Костянтина усиновив і особисто займався його вихованням.

Юному Костянтину не можна було дорікнути без хоробрості. Але більшою мірою він успадкував від рідного батькаблагородство, від прийомного розум, від матері ніжність. Іскандер побачив у прийомному сина не воїна, а політика і підібрав відповідну справу. Він послав його на північні береги Чорного моря в Горгиппію, щоб увійти в контакт із північними народами, налагодити торгівлю з ними та забезпечити звідти широкий потік необхідних товарів. Костянтин прибув до Горгіппію в оточенні почту чудових слуг у супроводі загону блискучих воїнів. Це справило у Горгіппії сильне враження. Побачити посланця великого Іскандера прагнули ватажки як найближчих, і найвіддаленіших племен. Костянтин щедро обсипав усіх дарами і завоював загальну повагу. З північних берегів Чорного моря до імперії Іскандера пішли хліб, мед, ліс, хутра, шерсть, шкіра.

Багато отримував Костянтин у відповідь знак уваги від місцевої знаті. Один із ватажків племені дзіхів подарував йому п'ять юних невільниць. Вони були одна одною красивіші. Божественною красою, на думку самого Костянтина, відрізнялася юна російська княжна Олена.

Прийнявши дар, Костянтин таємно надав чотирьом полонянкам свободу, допоміг їм повернутися до рідних місць. Олену залишив при собі, створивши для неї умови, гідні не рабині, а пані. Дівчина поставилася до цього більш ніж байдуже. Сумуючи за рідним домом, вона не помічала прихильного до неї ставлення нового господаря. Не чіпала її й краса самого Костянтина, який захоплювалися інші.

Ти як і раніше, незадоволена, сказав їй якось Костянтин.

Скажи, Олено, чого тобі не вистачає? Все буде тобі!..

Насупившись, не зводячи очей, Олена мовчала.

Я не работоргівець. У мене немає і не буде гарему. Чотири твої подруги вже на волі, - продовжував Костянтин. – Ти тут, зі мною, бо я не хочу, не можу втратити тебе.

Обличчя Олени виразило розпач, з очей покотилися сльози.

Вибач мені, Олено. Не я винен, що ми так зустрілися. Але я люблю тебе і готовий довести.

Любите? - перебила Олена. - Чи готові довести? Тоді зробіть зі мною те саме, що з подругами. Відпустіть додому. Приїжджайте в гості, і там поговоримо про кохання. А зараз я рабиня, а ви господар, котрий може все. Я не вірю…

Я люблю тебе, – повторив Костянтин. - Я не мислю любові без взаємності. Я не мислю життя без тебе. Що зробити, щоб ти повірила моєму коханню? Наказуй…

Вперше крадькома Олена глянула на Костянтина. Так, він гарний. Проте кинула у відповідь:

Я сказала вже…

Зітхнувши, Костянтин уклонився і пішов.

Тут гонець, що прибув з Олександрії, доставив йому виклик Іскандера. Костянтин поїхав. Батько зустрів його з усмішкою.

Я задоволений твоїми успіхами і маю намір заохотити тебе, - сказав він синові, - Проси в нагороду, що хочеш, Костянтине.

Дякую, батьку, - відповів Костянтин. - Така висока оцінка зробленого мною, ваша справді божественна щедрість є найвищою нагородою для мене. Іншого мені не треба.

А ось від поради вашої я не відмовився б…

І Костянтин повідав Іскандеру про свої почуття до російської невільниці Олени та своє бажання домогтися взаємності від неї. Вислухавши відверту розповідь, Іскандер замислився, потім сказав:

Побудуй для неї на місці першої зустрічі палац такої краси, щоб, увійшовши до нього, твоя Олена відповіла «люблю».

У Горгиппію Костянтин повертався з караваном суден, завантажених дорогоцінними будівельними матеріалами для палацу кохання.

Прибувши в Горгиппію, Костянтин знайшов Олену ще прекрасніше. Будівництво палацу почалося негайно.

Коли до складеного з мармуру й оздобленого яхонтом, смарагдом і бірюзою п'ятикутний палац Костянтин увів ту, на честь якої він був споруджений, сталося диво. Щойно переступивши поріг, Олена змінилася. Зникла смуток і відчуженість, обличчя осяяло усмішкою, очі спалахнули захопленням. Вона машинально простягла руку Костянтину і сказала, наче взаємне кохання між ними було не початком, а продовженням:

Ти любиш… О, як любиш ти мене!

Костянтин та Олена не довго жили там, де зустрілися. Свій шлях вони закінчили в Олександрії. П'ятикутний палац став перлиною Горгоппії, перейменованої потім в Анапу. Розповідають, коли через багато століть Тимур Залізна Нога, вщент зруйнувавши сімсот міст Кавказу, вийшов до моря і захопив Анапу, краса палацу вразила його. Рука Тимура, яка не знала жалю, вперше не піднялася на будову, осяяну високою любов'ю і шляхетністю. Він вклонився йому і залишив недоторканим. Палац зник пізніше, за годину найжорстокіших битв за Анапу. Але легенда про палац є гімною красою російської дівчини Олени, жива і донині.

4.6. Хто такі козаки

Більшість сучасних міст і станиць краю було засновано козаками-переселенцями. Місця для перших 40 станиць визначалися жеребом, а назви більшості з них козаки принесли із собою з України, де вони були зроблені від імен знаменитих козаків (Титарівська, Васюринська, Мишастівська) або від назв міст: Полтавська (м. Полтава), Корсунська (м) .Корсунь).

Одне з перших селищ було названо Катерининським. Йому судилося стати столицею козачого краю. За переказами, військовий отаман Захарій Чепега, вказавши рукою на колючі зарості у Карасунського Кута, вигукнув: «Бути тут граду!»

У деяких народів збройний захист кордонів покладено особливі групи населення. У Росії її називають козацтвом. Вчені вважають, що саме слово "козак" запозичене з тюркських мов, де "козак" означає "вільна людина". У середні віки так називали вільних людей, які служили розвідниками або охороняли кордони на Русі. Найраніша група російських козаків сформувалася у XVI столітті на Дону з російських та українських селян-утікачів. Надалі козацькі громади складалися різними шляхами. З одного боку, на околиці держави тікали від кріпацтва, з іншого – вони виникли за царським указом для захисту кордонів імперії. До 1917 р. у Росії налічувалося 11 козацьких військ: Амурське, Астраханське, Донське, Забайкальське, Кубанське, Оренбурзьке, Семиреченське, Сибірське, Терське, Уральське та Уссурійське.

Групи козацтва в результаті контактів з місцевим неросійським населенням відрізнялися один від одного особливостями мови, укладом життя, формою господарювання. У той самий час в усіх козаків було щось спільне, що відокремлювало їхню відмінність від інших росіян. Це дозволяє говорити про козацтво як про один із російських субетносів («піднародів»).

Козаки-переселенці у XVIII ст. стали будувати на Кубані перші станиці. Зазвичай будівництво велося за планом. У центрі станиці знаходилася площа із церквою, школою, станічним правлінням.

4.6.1. Житла козаків

Житла-хати козаки будували з місцевих природних матеріалів: соломи, очерету, хмизу, глини. Хата являла собою каркас із прутів, обмазаний з двох боків глиною. Пол-глинобитний. Дах із соломи або очерету. Зовні хату білили. Вона ділилася на два житлові приміщення: велику хату з російською піччю в задньому кутку та малу хату.

Кубань, в силу особливостей історичного розвитку, є унікальним регіоном, де протягом двох століть взаємодіяли, взаємопроникали та формувалися в одне ціле елементи культур різних народів.

Будівництво – важливий елементтрадиційної народної культури Це велика подія у житті кожної козацької родини, справа колективна. У ньому зазвичай брали участь, якщо не всі, то більшість жителів «краю», «кутка», станиці.

Ось як будувалися турлучні будинки: «По периметрі будинку козаки закопували в землю великі та малі стовпи – «сохи» та «підсошники», які перепліталися лозою. Коли каркас був готовий, скликали родичів та сусідів для першої мазки «під кулаки» - глину впереміш із соломою забивали кулаками в тин. Через тиждень робили другу мазку «під пальці», коли глину, перемішану зі статевою, вминали та розгладжували пальцями. Для третьої «гладкої мазки в глину додавали підлогу і кизяк (гній, ретельно перемішаний із солом'яною різкою)»

Громадські будівлі – отаманське правління, школи зводили із цегли, із залізними дахами. Вони досі прикрашають кубанські станиці.

Обряди під час будівництва житла

«На місце будівництва кидали клаптики вовни свійських тварин, пір'я – «щоб усе було». Матку - сволок (дерев'яні бруси, на які настилалася стеля) піднімали на рушниках або ланцюгах, «щоб у будинку не було порожньо». У передній кут, у стіну вмуровували дерев'яний хрест, закликаючи цим Боже благословення на мешканців будинку.

Після закінчення будівельних робітгосподарі влаштовували частування замість плати (її не належало брати за допомогу). Більшість учасників запрошували і на новосілля.

Внутрішнє оздоблення козацької хати

Інтер'єр кубанського житла був переважно однаковий всім районів Кубані. У будинку зазвичай було дві кімнати: велика та мала хата. У малій хаті були піч, довгі сільські лавки, стіл. У великій хаті стояли виготовлені на замовлення меблі: шафа для посуду: («гірка» або «кутник»), комод для білизни, скрині і т.д. Центральним місцем у будинку був «червоний кут» – «божниця». «Божниця» оформлялася у формі великого кіота, що складається з однієї або кількох ікон, прикрашених рушниками, та столу-кутника. Часто ікони та рушники прикрашалися паперовими квітами. У «божниці» зберігали предмети, що мають священне чи обрядове значення: вінчальні свічки, «паски», як їх називають на Кубані, великодні яйця, просвітки, записи молитов, поминальні книжки.

Рушники – традиційний елемент прикраси кубанської оселі. Їх робили з тканин домашнього виробництва, обшивали з двох кінців мереживами та вишивали хрестом та гладдю. Вишивка найчастіше проходила по краю рушника з величезним переважанням рослинного орнаменту, вазону з квітами, геометричних фігур, парного зображення птахів.

Одна дуже поширена деталь інтер'єру козацької хати – фотографії на стіні – традиційні сімейні реліквії. Невеликі фотоательє з'явилися у кубанських станицях уже у 70-х рр. ХІХ ст. Фотографувалися по особливим випадкам: проводи в армію, весілля, похорон.

Особливо часто фотографувалися у роки Першої світової війни. У кожній козацькій родині намагалися зробити знімок на згадку чи отримати фотографію з фронту.

4.6.2. Козачий костюм

Чоловічий костюм

Старовинний козачий одяг дуже давній. Костюм козаків складався століттями, задовго до того, як степовики стали називатися козаками. Насамперед це стосується винаходу скіфів – штанів, без яких неможливе життя кочівника-кіннота. За століття крій їх не змінився: це широкі шаровари – у вузьких штанях на коня не сядеш, та ноги будуть прати, і рух вершника сковувався. Так що ті шаровари, що ходили в стародавніх курганах, були такими ж, як носили козаки і в XVIII, і в

ХІХ ст. Сорочки були двох видів -російська та бешмет.Російську заправляли в шаровари, бешмет носили навипуск. Шили їх із полотна чи з шовку. Ступняки взагалі віддавали перевагу шовку іншим тканинам – на шовку воша не живе. Зверху – сукно, а на тілі – шовк! Взимку носили нагольні кожушки, які вдягалися вовною на голе тіло – так народи Півночі носять кухлянку.

Від тертя вовни об тіло виникає електричне поле - так тепліше, а якщо людина спітніє - шерсть піт обтре, він не вбирається в одяг і не перетворюється на лід.

З верхнього одягу козаки здавна вважали за кращеархалук - «Спіногрей» - щось середнє між стьобаним татарським халатом і кафтаном. Крім того, поверх кожуха взимку і в негоду вдягавсябалахон – валений з овечої вовни плащ із капюшоном. По ньому скочувалась вода, в сильні морозивін не лопався, як шкіряні речі. На Кавказі балахон замінила бурка, а каптур здавна існував як самостійний головний убір.башлик.

Чобіт було безліч – без чобіт верхова їзда неможлива, та й сухим степом не пройдеш босоніж. Особливим коханням користувалися м'які чоботи без підборів.ічіги та чирики – туфлі-галоші, які одягали або звалив ігіг, або поверх товстих чесаних шкарпеток, в які заправлялися шаровари. Носили тачеревики – шкіряне взуття в ременями, назване так тому, що виготовлялося воно з телячої шкіри (тюрк. черевик – теля).

Особливого значення мали козачі лампаси. Вважалося, що введено вони Платовим, але лампаси виявляються і на старовинному козачому одязі, і навіть на одязі половців, і ще раніше - скіфів. Тож за Платова носіння лампасів було лише узаконено, а існували вони й раніше, знаменуючи приналежність їхнього господаря до вільного воїнства.

Але козак найбільше цінував одяг не за його вартість і навіть не за його зручність, яким славилося козацьке «праворуч», а за той внутрішній духовний зміст, яким були наповнені кожен стібок, кожна деталь козачого костюма.

Чоловічий костюм складався з військової форми та повсякденного одягу. Форменний костюм пройшов складний шлях розвитку, і на ньому найбільше позначився вплив культури кавказьких народів. Слов'яни та горці жили по сусідству. Ворогували вони не завжди, частіше прагнули взаєморозуміння, торгівлі та обміну, в тому числі й культурно-побутового. Козача форма утвердилася до середини ХІХ ст.: черкеска із чорного сукна, темні шаровари, бешмет, башлик, зимова бурка, папаха, чоботи чи ноговиці.

Форменний одяг, кінь, зброя були складовоюкозацької «права», тобто. спорядження власним коштом. Козака "справляли" задовго до того, як він ішов служити. Це було пов'язано не лише з матеріальними витратами на амуніцію та зброю, а й із входженням козака в новий для нього світ предметів, що оточує чоловіка-воїна. Зазвичай батько казав йому: «Ну ось синку, я одружив тебе і справив. Тепер живи своїм розумом – я перед богом за тебе не відповідач».

Кровопролитні війни початку XX ст. показали незручність та непрактичність традиційної козацької форми на полі бою, але з ними мирилися, допоки козак ніс сторожову службу. Вже в 1915 р. під час Першої світової війни, яка гостро виявила цю проблему, козакам дозволили черкеску і бешмет замінити на гімнастерку піхотного зразка, бурку – на шинель, а папаху замінити кашкетом. Традиційну козацьку форму залишили як парадну.

Жіночий костюм

Традиційний жіночий костюм сформувався із середини XIX ст. Він складався зі спідниці та кофточки (блузки) називався«парочка» . Блузка могла бути приталена або з басочкою, але обов'язково з довгим рукавом, оброблялася ошатними гудзиками, тасьмою, саморобними мереживами, гарусом, бісером.

Спідниці шили з ситця або шерсті, широкі, в п'ять-шість полотнищ (полиць) на дернутому шнурку-учкурі, для пишності призбирані біля пояса. Внизу спідниця прикрашалася мереживами, воланами, дрібними складочками. Полотнові спідниці на Кубані носили, як правило, як нижні, і називалися вони російською – «поділ», українською-«спідниця». Нижні спідниці одягали під ситцеві, сатинові та інші спідниці, іноді навіть по дві-три, одна на одну. Найнижча була обов'язково білою.

Святковий одяг шили з шовку чи оксамиту.

Значення одягу у системі матеріальних цінностей козацької сім'ї було дуже велике, гарний одяг піднімав престиж, підкреслював достаток, відрізняв від іногородніх. Одяг, навіть святковий, у минулому обходився сім'ї відносно дешево: кожна жінка вміла прясти, ткати, кроїти, шити, вишивати, плести мережива.

Жіночий костюм – це цілий світ. Не тільки кожне військо, кожна станиця і навіть кожен козачий рід мали особливе вбрання, яке відрізнялося від інших якщо не зовсім, то деталями. Заміжня жінка чи дівчина, вдова чи наречена, якого вона роду і навіть скільки у жінки дітей – це визначалося по одязі.

Особливістю козачого жіночого костюма були головні накидки. Жінкам не належить ходити до храму з непокритою головою. Козачки носили мереживні хустки, а XIX в. -ковпаки, файшонкивід німецького слова "файн" - прекрасний,наколки та струми. Носилися вони у повній відповідності до сімейного стану – заміжня жінка ніколи не показувалася без файшонки чи наколки. Дівчина ж покривала голову і обов'язково заплітала косу зі стрічкою. Усі носили мереживні хусточки. Без нього поява жінки на людях була такою ж немислимою, як поява стройового козака без кашкета чи папахи.

Необхідно відзначити вікові відмінності у одязі. Найкрасивішим і найкращим за якістю матеріалу був костюм дівчат-наречених та молодих жінок. Рукави сорочках у них багато прикрашалися рослинним і геометричним орнаментом. Весільний костюм потрібно було дбайливо зберігати в скрині: дуже часто його використовували як похоронний костюм («одяг на смерть»), а у разі потреби – як засіб лікувальної магії. На Кубані існує повір'я, що якщо завернути в нього хвору дитину, вона видужає.

До 35 років жінки вважали за краще одягатися в темніший, однотонний одяг спрощеного крою.

Діти отримували мінімум одягу, часто доношували старий. Рубаха вважалася домашнім одягом. У бідних сім'ях сорочка зі спідницею могли бути і весільний костюм. Шилася вона з домотканого конопляного полотна. Основним матеріалом для виготовлення домотканого полотна служили коноплі, рідше вовна. Виготовлене полотно відбілювалося у спеціальних довбаних бочках-буках соняшниковою або деревною золою. У кубанських станицях виготовлялися з конопляного полотна предмети оздоблення житла. Вироби з домотканого полотна входили в дівочий придане, що прикрашалося вишивкою. Цесорочки, підзори, спідниці – спідниці.За повір'ям, вишивка мала магічну здатність зберігати і оберігати від поганого ока, хвороб, сприяла благополуччю, щастю та багатству.

Запитання та завдання

1. Зберіть фотографії, на яких ваші родичі та знайомі відображені у старовинному одязі. Дізнайтеся та запишіть назви тих елементів їхнього одягу, яких немає в гардеробі сучасної людини.
2. Розкажіть про моду, тканини, прикраси в різний часна Кубані. Зробіть малюнки.

Легенди і були Чорномор'я.

Як син переніс хворого батька через гори

Старий козак Тарас Твердохліб був відомий і шанований у всій Чорноморії. Він воював на Кубані із турками під командуванням самого князя Олександра Васильовича Суворова. І не тільки воював - Суворов двічі особисто вручав йому бойові нагороди і подовгу розмовляв з ним, тому що Тарас Твердохліб мав славу відважним воїном мудрим співрозмовником.

Процвітав іменитий козак і в мирних справах. Він вважав, що козак, якщо він глибоко пустить коріння в землю, яку захищає від супостатів, твердіший у бою на ногах стоїть. І були у Тараса Твердохліба добра хата, славна жінка, троє синів, які, окрім багатьох завидних достоїнств, були наділені і найголовнішим – повагою до батьків. Добре жив на березі швидкоплинної красуні Кубані Тарас Твердохліб. Тільки ось біда: щасливі днібіжать швидко. Не помітив козак, як підкралася старість, принісши з собою виснажливі недуги. З роками зрубцоване тіло Тараса Твердохліба перетворилося на справжнє гніздо хвороб. І це засмутило всіх у сім'ї. Сини були готові на все, щоб полегшити страждання хворого батька.

Скажи, батьку, не соромся, чим можу допомогти тобі? – допитувався старший із синів – Грицько.

Спочатку батько лише махав рукою у відповідь. А коли Грицько спитав у дванадцятий раз, старий сказав:

Допомогти мені, синку, зможе лише одна вогонь-вода. Але вона далеко: по той бік високих гір, у чужому краю, біля синього моря. Дорог туди немає. Пішки не дійду. Перенести мене на плечах через гори в тебе не вистачить сил.

А я спробую. Я найсильніший у станиці. Збирайся в дорогу, батьку, – відповів на це старший син.

Він справді виглядав богатирем. Тільки мовчуном народився і виріс, не вмів розповідати про себе та силу свою.

Збори були недовгими, і на світанку наступного днябатько і старший син вирушили в дорогу. Умовились: за рідним місцем батько потихеньку сам йтиме, а через гори син понесе його на плечах. В дорозі Грицько мовчав - думав, як краще впоратися зі справою. У мовчанні повільно тривав час. І хоча здавалося, що до гір – рукою подати, хворий батько смертельно втомився на перших верстах.

Біля самих гір після короткого перепочинку Грицько звалив батька на плечі і поніс далі. Але вершина гори йшла в саме небо, підйом з кожним сажнем ставав крутішим. Половину підйому Грицько абияк здолав, на другій половині зовсім видихся. А попереду нова, ще вища гора. З досади Грицько розплакався, як дитина, але батько заспокоїв його, і вони повернулися додому.

Через деякий час перенести хворого батька через гори зголосився середній син Микола. Він хоч і поступався Грицьку в силі, але був спритнішим і хитрішим за старшого брата.

Тільки на які хитрощі не кидався Нікола, на які хитрощі не пускався в дорозі, перевалити через гори з батьком на плечах і йому не вдалося.

Що ж це ви? - Виходить, я маю нести батька через гори?

Куди тобі, замориш! – закричали на нього старші брати. - Не муч даремно батька. Він від однієї твоєї балаканини помре в дорозі.

Іване був молодшим з них, він багато хворів у дитинстві, виглядав кволим і слабким юнаком і вмів одні тільки пісні співати та всякі казки безмовно розповідати.

Проте Іване стояв на совієм.

А я не у вас, у мамки спитаю дозволу і понесу батька через гори, - відповів він братам.

Не тільки Грицько та Нікола, сам Тарас Твердохліб чимало здивувався тому, що його стара жінка благословила Івана на справу.

А ти не бійся, батьку, — почав заспокоювати батька сам Іван.

І Іване розповів спочатку одну, потім іншу дивовижні легенди, які захопили Тараса Твердохліба в інший, чарівний світ, непомітно підняли його з ліжка, зібрали в дорогу, надали йому сили.

Так минув перший день.

Милий батько, - обірвавши чергову історію, мовив Іван, - сонечко зникло за горами. Нам час вечеряти і на спокій. Ти торбинку з їжею розв'язуй, а я по воду збігаю.

Другого дня після міцного сну мандрівники прокинулися зі сходом сонця. Вже за сніданком Іван почав розповідати нові легенди. Тарас Твердохліб не помітив, коли і яким чином рушив у дорогу, як минув новий день. Те саме повторилося на третій і четвертий ранок, а на п'ятого Івана сказав:

Ось, батьку, і долина щасливих джерел. Ще три версти вниз, і ти будеш біля вогню води.

Як униз? - здивувався батько. - А де ж гори?

Вони давно позаду, батько.

Я не вірю своїм очам: ти, синку, так легко переніс мене через гори, що я й не помітив. Виходить, найбільшою силою маєш у нас ти...

4.6.3. Козача їжа

Основою харчування кубанської сім'ї були пшеничний хліб, м'ясо, риба, овочі та фрукти. Найбільш популярним вважається борщ, який варився з кислою капустою, з квасолею, з м'ясом, салом, пісні дні- З олією. Кожна господиня борщу мала свій неповторний смак. Любили козаки вареники, галушки. Розуміли толк у рибі: вони її солили, в'яли, варили. Солили і сушили на зиму фрукти, варили узвари, варення, готували кавуновий мед, робили фруктову пастилу; широко вживали мед, із винограду робили вино.

На Кубані їли більше м'яса та м'ясних страв (особливо птицю, свинину та баранину), ніж в інших місцях Росії. Однак і тут дуже цінувалися сало і жир, оскільки часто м'ясні продукти вживалися як приправа до страв.

Їжу варили, як правило, у печі (взимку в будинку, на кухні, влітку – на літній кухні або в літній печі у дворі). У кожній родині було необхідне найпростіше начиння: чавуни, миски, миски, сковороди, рогачі, чаплейки, кочерги.

4.6.4. Сімейний побут

Сім'ї на Кубані були великі, що пояснювалося постійною потребою в робочих руках та складною обстановкою воєнного часу. Головним обов'язком Сказка була військова служба. Кожен козак, який досяг 18 років, приймав військову присягу і був зобов'язаний відвідувати стройові заняття в станиці (по одному місяці восени та взимку), проходити навчання у військових таборах. Після досягнення 21 року він вступав на 4-річну строкову службу, після завершення якої приписувався до полку, і до 38 років мав брати участь у тритижневих табірних зборах, мати коня та повний комплект обмундирування, з'являтися на регулярні стройові військові збори. Все це вимагало багато часу, тому в козацьких сім'ях велику роль грала жінка, яка вела домашнє господарство, дбала про людей похилого віку, виховувала молодше покоління. Народження 5-7 дітей у козацькій сім'ї було звичайним явищем. Козаки любили дітей та раді були народженню і хлопчика, і дівчинки. Але хлопчику раділи більше: окрім традиційного інтересу до народження сина, продовжувача роду, сюди долучалися суто практичні інтереси – на майбутнього козака, воїна громада видавала наділи землі. Діти рано долучалися до праці, з 5-7 років виконували посильну роботу. Батько та дід навчали синів та онуків трудовим навичкам, виживанню в небезпечних умовах, стійкості та витривалості. Матері і бабусі навчали дочок і онучок вмінню любити і берегти сім'ю, дбайливе господарювання.

Селянсько-козача педагогіка завжди слідувала життєвим завітам, в основі яких були від віку ідеали суворої доброти і слухняності, вимогливої ​​гідності та старанності.

У сім'ї особливою повагою користувалися старі люди. Вони виступали охоронцями звичаїв, грали велику роль у громадській думці та козацькому самоврядуванні.

У козацьких сім'ях працювали, не покладаючи рук. Особливо важкими були польові роботи у найстраднішу пору – збирання врожаю. Працювали від зорі до зорі, жити перебиралися всією родиною на полі. Домашніми справами займалася свекруха чи молодша невістка.

Взимку, з раннього ранку до пізньої ночі, жінки пряли, ткали, шили. Чоловіки взимку займалися всіляким ремонтом і ремонтом будівель, знарядь праці, транспортних засобів, їх обов'язком був догляд за кіньми та худобою.

Козаки вміли не лише працювати, а й добре відпочивати. У неділю та святкові дніпрацювати вважалося гріхом. З ранку всією сім'єю вирушали до церкви, своєрідного місця духовного спілкування.

Традиційною формою спілкування були «бесіди», «вулиці», «посидіти». На «бесідах» бавили час одружені та літні люди. Тут обговорювали справи, ділилися спогадами, обов'язково співали пісні.

Молодь віддавала перевагу «вулиці» влітку або «посидіти» взимку. На «вулиці» зав'язувалися знайомства, розучувалися та виконувались пісні: пісні та танці поєднувалися з іграми. «Посидіти» влаштовувалися з настанням холодів у будинках дівчат чи молодого подружжя. Тут збиралися ті самі «вуличні» компанії. На «посидіннях» дівчата м'яли і чухали коноплі, пряли, в'язали, вишивали. Робота супроводжувалася піснями. З приходом хлопців розпочиналися танці та ігри.

4.6.5. Обряди та свята

На Кубані побутували різні обряди: весільний, пологовий, ім'янаречення, хрестини, проводи на службу, похорон.

Весілля – складний та тривалий обряд, зі своїми суворими правилами. Строго дотримувалася заборона влаштовувати весілля у пости. Найкращим часом року для весіль вважалися осінь і зима, коли не було польових робіт і, до того ж, цей час господарського достатку після збирання врожаю. Сприятливим для шлюбу вважався вік 18-20 років. У процедуру укладання шлюбів могла втрутитися громада та військова адміністрація. Так, наприклад, не дозволялося видавати дівчат в інші станиці, якщо у своїй було багато холостяків та вдівців. Але навіть у межах станиці молоді люди були позбавлені права вибору. Вирішальне слово у виборі нареченого залишалося за батьками.

Велике значення у весільному обряді слов'янського населення Кубані мало рушник (рушник). Тримаючись за рушник, наречений та наречена йшли вінчатися до церкви. На рушник ставили весільний коровай. Рушник служив підніжником, який розстилали у церкві під ногами молодих. Рушниками перев'язувалися різні весільні чини (свати, дружок, дружка). Майже всі весільні рушники були багато прикрашені мереживом ручного плетіння.

У розвитку весілля виділяється кілька періодів: довесільний, який включав сватання, рукобиття, склепіння, вечірки в будинку нареченої та нареченого; весілля та післявесільний ритуал. Наприкінці весілля головна роль відводилася батькам нареченого: їх катали по стаиці в кориті, замикали на чердаку, звідки їм доводилося відкуплятися за допомогою «четвірки».

Як і по всій Росії, на Кубані шанували та широко відзначали календарні свята: Різдво Христове, Новий рік, Масляну, Великдень, Трійцю.

Особливою подією та торжеством у народі вважали Великдень – Світлу Неділю.

Починати розповідь про це свято треба з Великого посту. Адже саме він – підготовка до Великодня, період духовного та фізичного очищення.

Великий піст тривав сім тижнів, причому кожен тиждень мав свою назву. Особливо важливими були дві останні: Вербна та Пристрасна. Після них слідував Великдень – світле та урочисте свято оновлення. Цього дня прагнули надіти все нове. Навіть сонце, помічали, тріумфує, змінюється, грає новими фарбами. Обновлявся і стіл, заздалегідь готували обрядову їжу: фарбували яйця, пекли паски (паски), смажили порося. Яйця фарбували у різні кольори: червоний – кров, вогонь, сонце; блакитний – небо, вода; зелений – трава, рослинність. У деяких станицях на яйця наносили геометричний малюнок – писанки. Обрядовий хліб – паска, був справжнім витвором мистецтва. Намагалися, щоб він був високим, «голову» прикрашали шишками, квітами, фігурками птахів, хрестами, змащували. яєчним білком, посипали кольоровим пшоном.

Великодній «натюрморт» - чудова ілюстрація до міфологічним уявленням наших предків: паска – дерево життя, порося – символ родючості, яйце – початок життя, життєва енергія.

Повернувшись із церкви після освячення обрядової їжі, вмивалися водою, в якій знаходилася червона «фарба», щоб бути красивою та здоровою. Розговлялися яйцем та паскою. Ними ж обдаровували жебраків, обмінювалися із родичами та сусідами.

Дуже насиченою була ігрова, розважальна сторона свята: водіння хороводів, ігри з фарбами, в кожній станиці влаштовували гойдалки, каруселі. До речі, катання на гойдалках мало обрядове значення – воно мало стимулювати зростання всього живого. Завершувався Великдень Червоною Гіркою, або Проводами, через тиждень після великодньої неділі. Це – «батьківський день», поминання покійних.

Ставлення до предків – показник морального станусуспільства, совісті людей. На Кубані до предків завжди ставилися з глибокою повагою. Цього дня всією станицею йшли на цвинтар, в'язали на хрестах хустки та рушники, влаштовували поминальну тризну, роздавали «на помин», їжу та солодощі.

4.6.6. Народні промисли та ремесла

Це важлива частина традиційної народної культури. Кубанська земля славилася своїми майстрами, обдарованими людьми. При виготовленні будь-якої речі народний майстер думав не лише про її практичне призначення, а й про красу. Їх простих матеріалів – дерева, металу, каменю, глини – створювалися справжні витвори мистецтва.

Гончарне виробництво – типовий дрібний селянський промисел. У кожній кубанській сім'ї був потрібний глиняний посуд: макітри, махотки, миски, миски і т.д. У творчості гончаря особливе місце займало виготовлення глека. Створення цієї красивої форми було доступне не всім, для його виготовлення були потрібні вміння та навик. Якщо посудина дихає, зберігаючи воду прохолодною і навіть у сильну спеку, значить майстер вклав частинку душі в нехитрий посуд.

Ковальською справою на Кубані займалися з давніх-давен. Кожен шостий козак був професійним ковалем. Вміння кувати своїх коней, брички, зброю і, перш за все, домашнє начиння, вважалося таким же природним, як обробляти землю. До кінця XIX ст. Утворилися центри ковальства. У станиці Старощербинівській, наприклад, ковалі виготовляли плуги, віялки та борони, які мали великий попит у Ставропілля та в Донській області. У станиці Імеретинській теж виготовляли сільськогосподарські знаряддя праці, а в дрібних станичних кузнях кували, що могли: сокири, підкови, вила, лопати. Заслуговує на згадку і майстерність художнього кування. На Кубані вона так і називалася - "ковань". Ця тонка високохудожня обробка металу застосовувалася при куванні ґрат, козирків, огорож, воріт. Для прикраси кували квіти, листя, фігурки тварин. Шедеври ковальського ремесла на той час зустрічаються на будинках XIXв – початку XXв. У станицях та містах Кубані.

Очевидці та побутописці з усіх народних промислів виділяли ткацьке виробництво. Ткацтво давало матеріал для одягу та прикраси житла. Вже з 7-9 років у козацькій родині дівчатка привчалися до ткацтва, прядіння. До повноліття вони встигали приготувати собі посаг з кількох десятків метрів полотна: рушники, настільники, сорочки. Сировиною для ткацького ремесла служили в основному коноплі та овеча вовна. Невміння ткати вважалося великим недоліком у жінок.

Невід'ємними предметами кубанської оселі були ткацькі верстати, прядки, гребені для виготовлення ниток, буки – бочки для відбілювання полотна. У ряді станиць полотно ткали не лише для своїх сімей, а й спеціально для продажу.

Наші предки вміли майструвати домашнє начиння ажурного плетіння у слов'янському стилі. З очерету, шелюгу, очерету плели колиски, столи та стільці, кошики, козуби, тини. У станиці Мар'янській цей промисел зберігся досі. На ринках Краснодара можна купити вироби на будь-який смак – хлібниці, етажерки, меблеві гарнітури, декоративні панно настінні.

4.6.7. Традиції та звичаї козаків

Козак не може вважати себе козаком, якщо не знає і не дотримується традицій і звичаїв козаків. Основу у формуванні морально-моральних засад козацьких товариств склали 1-христових заповідей. Привчаючи дітей до дотримання заповідей Господніх, батьки по їх народному сприйняттю повчали: не вбивай, не кради. Не блукай, працюй по совісті, не заздри іншому і прощай кривдників, дбай про дітей своїх і батьків, дорожи дівочою цнотливістю та жіночою честю, допомагай бідним, не ображай сиріт та вдів, захищай від ворогів Батьківщину. Але перш за все кріпи віру православну: ходи до церкви, дотримуйся постів, очищай душу свою від гріхів через покаяння, молись єдиному Богу Ісусу Христу і додавали: якщо комусь щось можна, але нам не можна – МИ КОЗАКИ!

Надзвичайно суворо у козацькому середовищі, поряд із заповідями Господніми, дотримувалися традиції, звичаї, повір'я, які були життєво-побутовою необхідністю кожної козацької сім'ї, недотримання чи порушення їх засуджувалося всіма жителями хутора чи станиці, селища. Звичай, традицій багато: одні з'являються, інші зникають. Залишаються ті, що найповніше відбивають побутові та культурні особливості козаків, що зберігаються у пам'яті народу далекої старовини. Якщо коротко сформулювати їх, виходить своєрідні неписані козацькі домашні закони:

1. Шанобливе ставлення до старших.
2. Повага до жінки (матері, сестри, дружини).
3. Вшанування гостя.

4.6.8. Козак та батьки

Вшанування батьків, хрещеної та хрещеної було не просто звичаєм, а

внутрішньою потребою піклування про них сина та дочки. Синовий і дочірній обов'язок перед батьками вважався виконаним після того, коли будуть справлені поминки сорокового дня, після того, як їх пішли в інший світ.

Хресна мати допомагала батькам готувати до майбутнього заміжнього життя дівчинку-козачку, привчала її до домашнього господарства, рукоділля, ощадливості, праці.

На хрещеного батька покладався головний обов'язок – підготовка козачка до служби, причому за військову підготовку козака попит з хрещеного батька був більшим, ніж з рідного батька.

Турботу про виховання підростаючого покоління виявляли як батьки, а й усе доросле населення хутора, станиці. За непристойну поведінку підлітка дорослий не тільки міг зробити зауваження, а й запросто «надерти вуха», а то й «пригостити» легким ляпасом, повідомити про те, що сталося батькам, які негайно «додадуть».

Авторитет батька з матір'ю був не просто незаперечний, а настільки шанований, що без благословення батьків не розпочинали жодної роботи, не приймали рішення щодо найважливіших справ. Характерно, що цей звичай збережений у козацьких патріархальних сім'ях до сьогодні.

Нешанування батька з матір'ю вважалося великим гріхом. Без згоди батьків та рідні, як правило, не вирішувалися питання створення сім'ї: батьки брали безпосередню участь у її створенні. Розлучення у козаків у минулому був рідкісним явищем.

У поводженні з батьками і взагалі зі старшими дотримувалися стриманості, ввічливості та шанобливості. На Кубані зверталися до батька, матері лише на «Ви» – «Ви, мамо», Ви, тату».

Старшинство було життєвим укладом козацької сім'ї та природною необхідністю повсякденного побуту, що скріплювало сімейні та споріднені узи та допомагало у формуванні характеру, якого вимагали умови козацького життя.

4.6.9. Ставлення до старших

Повага старшого – один із головних звичаїв козаків. Віддаючи шану прожитим рокам, перенесеним негараздам, козачій долі, що настає немочі та нездатності постояти за себе, козаки завжди пам'ятали слова Святого Письма: «Перед обличчям сивого вставай, шануй обличчя старця і бійся Бога свого – Я Господь, Бог ваш».

Звичай поваги і шанування старшого віку зобов'язує молодшого, перш за все, піклуватися, стриманість і готовність надати допомогу і вимагає дотримання деякого етикету (при появі старого всі повинні були встати – козаки при формі прикласти руку до головного убору, а без форми – зняти шапку і вклонитися).

У присутності старшого не дозволялося сидіти, курити, розмовляти (вступати в розмову без дозволу) і тим більше непристойно висловлюватися.

Вважалося непристойним обганяти старого (старшого віком), вимагалося випросити дозвіл пройти. При вході кудись першим пропускали старшого.

Непристойним вважалося молодшому розпочинати розмови у присутності старшого.

Старому (старшому) молодший повинен поступитися дорогою.

Молодший повинен виявляти терпіння та витримку, за будь-яких випадків не перемовити.

Слова старшого були для молодшого обов'язковими.

У загальних (спільних) заходах при прийнятті рішень обов'язково вимагалася думка старшого.

При конфліктних ситуаціях, суперечках, розбраті, бійках слово старого (старшого) було вирішальним і вимагалося негайне його виконання.

Взагалі, у козаків і особливо у кубанців повага до старшого була внутрішньою потребою. На Кубані навіть у зверненні рідко можна почути - "дід", "старий" та інше, а ласкаво вимовляється "батько".

Повага до старшого щеплювалася в сім'ї з ранніх років. Діти знали, хто з них щодо кого старший. Особливо шанувалася старша сестра, яку до сивого волосся молодші брати і сестри величали нянькою, нянькою, оскільки вона заміняла ним зайняту домашньою роботою мати.

Дітям до повноліття не дозволялося бути за столом під час гуляння, прийому гостей та загалом у присутності сторонніх. Заборонялося не просто сидіти за столом, а й перебувати в кімнаті, де йде гуляння чи розмова старших.

4.6.10 Народження козака

Козаки цінували сімейне життя і до одружених ставилися з великою повагою, і лише постійні військові походи змушували їх бути неодруженими. Народженого немовляти неодружені козаки (прийняли обітницю безшлюбності) няньчили всі, і коли в нього з'являвся перший зубок, неодмінно приходили дивитися, і захопленням цих загартованих у боях воїнів не було кінця.

Козак народжувався воїном, і з появою світ немовля починалася його військова школа. Новонародженому всі рідні та друзі батька приносили в дар на зубок рушницю, патрони, порох, кулі, цибулю та стріли. Ці подарунки розвішувалися на стіні, де лежала мати з немовлям. Через сорок днів після того, як мати, взявши очисну молитву, поверталася додому, батько одягав на дитину портупею від шашки, притримуючи шашку у своїй руці, садив на коня і потім повертав сина матері, вітав її з козаком. Коли ж у новонародженого прорізувалися зуби, батько і мати садили його знову на коня і везли до церкви служити молебень Іванові-воїнові. Першими словами малюка було «але» і «пу» - понукати коня і стріляти. Військові ігри за містом та стрілянина в ціль були улюбленими заняттями молоді у вільний час. Ці вправи розвивали влучність у стрільбі. Багато козаків могли на значній відстані вибити кулею монету, затиснуту між пальцями.

Трирічні діти вже вільно їздили на коні подвір'ям, а п'ять років скакали степом.

4.6.11. Жінка – козачка

Дівчата-козачки мали повну свободу і росли разом зі своїми майбутніми чоловіками. Чистота вдач, за якою стежила вся козацька громада, була гідна кращих часів Риму, де для цього обиралися з найнадійніших громадян особливі цензори. До першої половини XVI ст. Ще зберігся віяння сходу – влада чоловіка над дружиною була необмеженою. Наприкінці XVII ст. господині, особливо літні, стали вже набувати великого впливу домашньому побуті і часто надихали розмови старих лицарів своєю присутністю, і коли ті захопляться розмові – і своїм впливом.

Козачки здебільшого - тип красунь, що століттями склався в ході природного відбору з полонених черкешенок, турчанок і персіянок. У своїй повісті «Козаки» вже у першій половині ХІХ ст. Л.М. Толстой писав:

«Краса гребенської жінки-козачки особливо вражає з'єднанням найчистішого типу черкеського обличчя з могутнім додаванням північної жінки. Козачки носять черкеський одяг – татарську сорочку, башмет, чув'яки, але хустки зав'язують російською. Щільник, чистота і витонченість в одязі та оздобленні хат становлять звичку та необхідність життя».

До честі жінки-козачки слід віднести турботу та чистоту житла та охайність одягу.

Козачка вважала за великий гріх і ганьбу з'явитися на людях із непокритою головою, носити чоловічий тип одягу та стригти волосся.

Шанобливе ставлення до жінки – матері, дружини, сестри – зумовлювало поняття честь козачки, честь дочки, сестри, дружини. За честю та поведінкою жінки мірялася гідність чоловіка.

У сімейному побуті взаємини між чоловіком і дружиною визначалося згідно з християнським вченням (священним писанням). "Не чоловік для дружини, а дружина для чоловіка". «Нехай боїться дружина чоловіка». При цьому дотримувалися вікових засад – чоловік не повинен втручатися у жіночі справи, жінка – у чоловічі.

Звичай не допускав, щоб жінка була присутня на зборі (крузі) навіть для вирішення питань її особистого характеру. За неї з клопотанням виступав чи подав прохання чи скаргу батько, старший брат, хрещений чи отаман.

Хоч би хто була жінка, до неї треба було ставитися шанобливо і захищати її.

У козацькому суспільствіжінки користувалися таким шануванням та повагою, що у наділенні її правами чоловіка не було потреби. У минулому ведення домашнього господарства лежало практично на матері-козачці.

4.6.12. Козак у побуті

Козак більшу частину життя проводив на службі, у боях, походах, на кордоні та перебування його в сім'ї, станиці було короткочасним. Проте чільну роль як у сім'ї, і у козацькому суспільстві належала чоловікові, у якому лежав головний обов'язок матеріального забезпечення сім'ї та підтримки у сім'ї суворого порядку козацького побуту. Слово господаря сім'ї було беззаперечним для всіх його членів і прикладом цього була дружина козака – мати його дітей.

Одяг козак сприймав як другу шкіру, утримував її в чистоті та охайності і ніколи не дозволяв собі носити чужий одяг.

Любили козаки застілля, спілкування, любили й випити, але не напиватися, а поспівати пісні, повеселитися, танцювати. За столом у козаків горілку не розливали, а підносили на розносі (підносі) і, якщо хтось перехопив «зайву», його просто обносили, а то й відправляли проспатися.

Не прийнято було неволить: хочеш - пий, не хочеш - не пий, але чарку повинен підняти і пригубити, приказка говорила: «Подавати можна, неволити не можна». Застільна пісня нагадувала: «Пий, але розум не пропивай».

Козаки мали звичай як чоловічі бесіди (гуляння окремо від жінок), так і жіночі без чоловіків. А коли збиралися разом (весілля, хрестини, іменини), жінки сідали по дну бік столу, а чоловіки – по інший, тому що під впливом хмільного козака стосовно чужої дружини міг допустити якісь вільності, а козаки, швидкі на розправу, пускали у хід зброю.

У минулому у козаків у весільних урочистостях могли брати участь лише одружені та заміжні. Для неодруженої молоді проводилися вечірки окремо в будинку нареченого та окремо в будинку нареченої – це було турботою про моральні підвалини молоді.

Існував культ подарунків та гостинців. Ніколи козак не повертався після довгої відлучки з дому без подарунків і в гості не ходили без гостинця.

4.6.13. Морські походи

Морські походи козаків вражають своєю сміливістю та вмінням користуватися будь-якими обставинами. Буря і грози, морок та морські тумани були для них звичайними явищами і не зупиняли їх від досягнення задуманої мети. У легких стругах, що вміщали 30-80 чоловік, з обшитими очеретом бортами, без компасу спускалися в Азовське, Чорне, Каспійське моря, громили приморські міста аж до Фарабада та Стамбула, звільняючи своїх полонених братів-козаків, сміливо та зухвало вступали. озброєними турецькими кораблями та майже завжди виходили переможцями. Розкидані бурею по хвилях відкритого моря, вони ніколи не втрачали свого шляху і при настанні затишшя з'єднувалися в грізні леткі флотилії і мчали до берегів Колхіди або Румунії, викликаючи тремтіння грізних і непереможних, на той час, турецьких султанів у їхній власній столиці-Стамбулі.

4.6.14. Честь козача

Козаки в гуртожитку своєму були прив'язані один до одного як брати, гребували крадіжки між собою, але грабіж на боці, особливо у ворога, у них був річчю звичайною. Трусів не терпіли і вважали найпершими чеснотами цнотливість і хоробрість. Не визнавали краснобайства, пам'ятаючи: «Хто розв'язав мову, той вклав шаблю в піхви», «Від зайвих слів слабшають руки» - і найбільше шанували волю.

Добра слава про козаків поширювалася у світі, їх прагнули запросити на службу і французькі королі, і німецькі курфусти, але особливо сусідні православні народи.

Характерною особливістю козацької душі була потреба проявити доброту і послугу взагалі, а сторонньому особливо (подати упущене, допомогти підняти, піднести щось по дорозі, допомогти при підйомі або виході, поступитися місцем для сидіння, подати при спільному застілля що-небудь сусіду чи поруч сидячому Перш ніж самому що-небудь з'їсти або вгамувати спрагу, повинен був запропонувати сидячому.

За гріх вважали відмовити в проханні того, хто просить і в милостині – жебраку

(Вважалося - краще все життя давати, ніж просити). До жадібної людини остерігалися звертатися з проханням, а при прояві жадібності в момент виконання прохання відмовлялися від послуги, пам'ятаючи, що це не послужить добру.

Вважали за краще козаки за правило обходитися тим, що є, а не тим, чим хотілося б, але не бути в боргу. Борг, казали, гірший за неволю, і намагалися негайно звільнитися від нього. За обов'язок вважали і виявлену до тебе доброту, безкорисливу допомогу, повагу. За це козак мав розраховуватись тим самим.

П'яниць, як і в будь-якому народі, не переносили і зневажали. Померлого від перепою (алкоголю) ховали на окремому цвинтарі разом із самогубцями та замість хреста на могилу забували осиковий кіл.

Найогиднішою пороком у людині вважали обман не лише справою, а й словом. Козак, який не виконав цього слова або забув про нього, позбавляв себе довіри. Існувала приказка:

«Вивірився чоловік у рублі, не повірять і в голці».

Деякі історики, не розуміючи духу козацтва - ідейних борців за віру і свободу особистості, дорікають їм за корисливість, жадібність і схильність до наживи – це через незнання.

Якось турецький султан, доведений до крайності страшними набігами козаків, задумав купити їхню дружбу видачею щорічної платні, вірніше щорічної данини. Султанський посол у 1627-1637 pp. роках приймав до того всі зусилля, але козаки залишилися непохитними і лише сміялися з цієї витівкою, навіть визнали ці пропозиції за образу козацької честі і відповіли новими набігами на турецькі володіння. Після того, щоб схилити козаків до миролюбства, султан надіслав з тим самим послом у подарунок війську чотири золоті каптани, але козаки з обуренням відкинули цей дар, говорячи, що султанські подарунки їм не потрібні.

4.6.15. Кінь у козака

У кубанців перед виїздом з дому на війну коня козакові підводила дружина, тримаючи привід у поділі сукні. За старим звичаєм, вона передавала привід, примовляючи: «На цьому коні їдеш, козаку, на цьому коні й додому повертайся з перемогою». Прийнявши привід, козак обіймав і цілував дружину, дітей, а нерідко й онучать, сідав у сідло, знімав папаху, осяяв себе хресним прапором, підводився на стремена, глянувши на чисту і затишну білу хату, на палісадник перед вікнами, на вишеньку. Потім насупував папаху на голову, огрівав нагаєм коня і кар'єром йшов до місця збору.

Загалом у козаків культ коня переважав багато в чому над іншими традиціями та повір'ями.

Перед від'їздом козака на війну, коли кінь уже під похідним в'юком, дружина спочатку кланялася в ноги коню, щоб уберіг вершника, а потім батькам, щоб невпинно читали молитви про порятунок воїна. Те саме повторювалося після повернення козака з війни (з бою).

При проводах козака в останній шлях за труною йшов його бойовий кінь під чорним чепраком і притороченим до сідла зброєю козака, а вже за конем йшли близькі.

4.6.16. Кинжал у козака

У лінійних (кавказьких) козаків та кубанців вважалося за ганьбу купувати кинджал. Кинжал, за звичаєм, або передається у спадок, або як подарунок, або, як не дивно, крадеться або видобувається в бою.

4.6.17. Етикет у козаків

Батьки утримувалися від з'ясування взаємин у присутності дітей. Звернення дружини до чоловіка, на знак шанування його батьків, було лише на ім'я та по батькові. Як батько та мати чоловіка (свекруха та свекор) для дружини, так і мати та батько дружини (тесть та теща) для чоловіка були Богоданними батьками.

Козак до незнайомої жінки-козачки звертався, як правило, до старшої за віком - "матуся", а рівної - "сестра", до молодшої - "дочка" (онука). До дружини - "Надя", "Дуся", "Оксана" і т.д., до літніх жінок - "мати" або по імені-по батькові.

Як привітання один одного козаки злегка піднімали головний убір і з рукостисканням справлялися про стан здоров'я сім'ї, стан справ. Козачки кланялися чоловікові та на його привітання, а між собою обіймалися з поцілунком та бесідою.

При підході до групи козаків, що стоять і сидять, знімав шапку, кланявся і справлявся про здоров'я-«Здорово, козаки!», «Здорово бували, козаки!» або «Здоровенько булли, козаки!». Козаки відповідали - "Слава Богу". У строю, на оглядах, парадах полкових та сотенних побудовах на вітання козаки відповідали згідно з військовим статутом: «здоров'я бажаю, пане…»

При виконанні Гімну Росії, Гімну області війська згідно зі статутом знімали головні убори.

При зустрічі, після тривалої розлуки, а також при прощанні козаки обіймалися і прикладалися щоками. Цілуванням вітали один одного у Велике свято Воскресіння Христового, на Великдень, причому цілування допускалося лише серед чоловіків та окремо – серед жінок.

Серед козацьких дітлахів, та й серед дорослих, було прийнято вітати навіть незнайому людину, що з'явився у хуторі чи станиці.

Діти та молодші за віком козаки як до рідних, знайомих, так і до незнайомих зверталися: дядько, тітка, тітка, дядько і, якщо знали, називали ім'я. До літнього козака (козачки) зверталися: «батько», «батько», «діду», «баба», «бабуня», «бабуся», додаючи, якщо знали, ім'я.

При вході в хату (курінь) хрестилися на образи, чоловіки заздалегідь знімали шапку, те саме робили при виході.

Вибачення за допущену помилку вимовляли зі словами: «Пробачте мені, будь ласка», «Пробач, заради Бога», «прости, заради Христа». Дякували за щось: «Спасибі!», «Береги тебе Господь», «Врятуй Христос». На подяку відповідали: «На здоров'я», «Нема за що», «Будь ласка».

Без молитви не починали і не закінчували жодної справи та прийому їжі – навіть у польових умовах.

Безмірна повага до гостя зумовлювалась тим, що гість вважався посланцем Божим. Найдорожчим і найбажанішим гостем вважався незнайомий з далеких місць, який потребував притулку, відпочинку та опіки. Незалежно від віку гостя, йому відводилося найкраще місце за трапезою та відпочинком. Вважалося непристойним протягом трьох діб питати гостя, звідки він та яка мета його прибуття. Навіть старий поступався місцем, хоча гість був молодший за нього.

Козаки вважали за правило: куди б він не їхав у справах, у гості, ніколи не брав їжі ні для себе, ні для коня. У будь-якому хуторі, станиці, селищі в нього обов'язково був далекий чи близький родич, кум, сват, дівер чи просто товариш по службі, а то й просто житель, який зустріне його, як гостя, нагодує і його, і коня. На заїжджих дворах козаки зупинялися в окремих випадках при відвідуванні ярмарків у містах. До честі козаків цей звичай і в наш час не зазнав особливих змін.

4.6.18. Кубанська мова

Усна розмовна кубанська мова – цінний та цікавий елемент традиційної народної культури.

Вона цікава тим, що представляє суміш мов двох споріднених народів – російської та української, плюс запозичені слова з мов горян, соковитий, колоритний справ, що відповідає темпераменту та духу народу.

Все населення кубанських станиць, що говорило на двох близьких слов'янських мовах– російською та українською, легко засвоювало мовні особливості обох мов, і багато кубанців легко переходили в розмові з однієї мови на іншу з урахуванням ситуації. Чорноморці у розмові з росіянами, особливо з міськими, почали використовувати російську мову. У спілкуванні зі станичниками, знайомими, із сусідами, рідними «балакали», тобто. говорили на місцевому кубанському діалекті. У той же час мова лінійців рясніла українськими словами та виразами. На запитання, якою мовою розмовляють кубанські козаки, російською чи українською, багато хто відповідав: «Нашою, козачою! Кубанською».

Мова кубанських козаків пересипалася приказками, прислів'ями, фразеологізмами.

У фразеологізмах – стійких словосполученнях – відображено багатий історичний досвід народу, відображено уявлення, пов'язані з трудовою діяльністю, побутом та культурою людей. Правильне, доречне використання фразеологізмів надає промови неповторну своєрідність, особливу виразність і влучність.

4.6.19. Народна поетична творчість

Найпоширенішим і найулюбленішим жанром були пісні. Пристрасть кубанців до пісень можна пояснити традицією їхніх предків-запорожців та донських козаків, яка знайшла на Кубані сприятливі умови, закріпилася та розвинулася. Широкому побуту пісень сприяло спільне життя козаків у походах і на зборах Пісня допомагала висловлювати різноманітні почуття – безшабашну молодецтво козака, тугу за сім'єю, батьківщиною. Пісенний репертуар населення Кубані відрізнявся незвичайним багатством та різноманітністю. Деяка частина російських та українських пісень складала загальнокубанський репертуар. Слабкий розвиток календарно-обрядової поезії у східних станицях Кубані, мабуть, пов'язані з тим, що козаки досі не займалися землеробством. Колядки були найпоширенішими. Щедрівки переймали від українців та співали українською мовою чи перекладали. На масляну зазвичай водили козу, тобто наряджали когось козою і водили по домівках з різними піснями. На Івана Купала – стрибали через багаття. Дуже популярні були весільні пісні, величні - вихваляли нареченого, бояр. Основу пісенного репертуару чорноморських козаків складали історико-географічні пісні, що відбивали героїчне минуле предків. Численні козачі пісні, не пов'язані з історичними подіями, відбивають побут козаків та його настрої. Популярними також були українські любовні пісні чи сімейно-побутові пісні; деякі з них входили до репертуару офіційних хорів.

4.6.20 Козацькі прислів'я

1. Отаманів громада міцна.
2. Без отамана козак сирота.
3. Не всім козакам у отаманах бути.
4. Добрий козак баче, де отаман скаче.
5. Отаман не хвалиться, а його міцно тримається.
6. І в отамана не дві голови на плечах.
7. Пішов із поста – пропустив ворога.
8. Терпи, козаку, - отаманом будеш.
9. Отаманам пампушки, козакам шишки.
10. Отамана з поганого козака не вийде.
11. Козаки все наголо отамани.
12. Козаків мало не буває.
13. Козак мовчить, а все знає.
14. Козака і під рогожкою видно.
15. На козаку та рогожа гарна.
16. Взяв у біса рогожу, віддати треба буде й шкіру.
17. Той не козак, хто боїться собак.
18. За правду та волю їси досхочу.
19. Добрий козак не гидує, що потрапило, те й тріскає.
20. Що козакові здорово, то німцеві смерть.
21. Козак що дити: і багато даси – все з'їсть, і мало даси буде.
22. Козак із жмені нап'ється, з долоні пообідає.
23. Танцювати – не робота, а хто не вміє, сором.
24. Насамперед не хвалися, а Богу помолися.
25. Хліб та вода – козацька їжа.
26. Козак живе не тим, що є, а тим, що буде.
27. Козак голодний, а кінь його ситий.
28. Бог не без милості, козак не без щастя.
29. Не журися, козаче, хай твій ворог плаче.
30. Кудись козака частка не закине – все буде козак.
31. Козак сам собі радує.
32. Козак і в біді не плаче.
33. Який на гумні, такий і на війні.
34. Козак журби не травні.
35. Не той козак, що пливе водою, а той, що проти води.
36. Що там холод, коли козак молодий?
37. Плакати не смію, тужити не велять.
38. Стій за правду горою, тоді й люди за тобою.
39. По правді та сила.
40. Коли всією громадою дихнути, то й паню здохне.
41. Собором чорта поборемо.
42. Хто від товариства відстане, хай від когось шкура відстане.
43. Де козак, там і слава.
44. Ходи прямо, дивись сміливо.
45. Правди та куля боїться.
46. У Бога вір, ворога-бий, землю кричи, жінку-порі.
47. Одного разу народила козака матір, один раз і вмирати.
48. Козак смерті не боїться, він нашому Богові знадобиться.
49. Краще вмирати в полі, ніж у баб'ячому подолі.
50. Козацькому роду немає перекладу.
51. Де ворог, там козак.
52. Чоловік ворога чекає, козак ворога шукає.
53. Хочеш спокою, готуйся до бою.
54. І про єдиного козака війна буде.
55. Береженого Бог береже, а козака шабля.
56. Збережи, Боже, чи скаженої воші.
57. Щирий козак позаду не нападає.
58. Хто пожалів ворога, той дружина – вдова.
59. Хто розв'язав язик, той вклав шаблю в піхви.
60. Від зайвих слів слабшають руки.
61. Що буде, то буде, а козак панщини не робитиме!
62. На козаку не буде знаку.
63. Житіє собаче, зате козацька слава.
64. Коли козак у полі, то вин на волі.
65. Козак як голуб: куди не прилетить, там і пристане.
66. Козачий звичай такий: де просторо, тут і спати лягай.
67. Не той козак, що поборов, а той, що вивернувся.
68. Козак добрий, та нема грошей.
69. Добути – чи вдома не бути.
70. Кінь та ніч – Козакові товариші.
71. Без коня козак навколо сирота.
72. Козак на коня сідає, а його наречена народиться.
73. Козаки – очі та вуха армії (Суворов).
74. Козак без служби – не козак.
75. Козак на службі горить, а без служби гасне.

Чорноморське козацьке військо було сформовано під час російсько-турецької війни 1787 р. із залишків розгромленої перед цим урядовими військами Запорізької Січі.
Вже за рік нове військо налічувало 12 тис. осіб. Чисельність його швидко зростала. Спочатку військо було розселене у долині Дністра, адміністративним центром було с. Слободія (Придністров'я). На території землі для розселення було недостатньо.
Тому козаки посилають до Петербурга делегацію на чолі з військовим суддею Антоном Головатим. Депутація просила Катерину II дарувати їм знову приєднані до Росії землі. Чорноморці досягли успіху.

30 червня 1792 р. особливою грамотою Катерина II завітала Чорноморському козачому війську землі на правобережжі Кубані від Тамані до гирла Лаби. Чорноморцям було подаровано військовий прапор та літаври, підтверджено право на власні козацькі регалії (булаву, перначі) та військовий друк. Козакам приписувалося охороняти кубанські рубежі Росії.

Отримавши указ, козаки одразу ж почали переселення на надані землі. 16 серпня з Очаківського лиману до берегів Тамані рушила ескадра, що включала козацьку флотилію з 50 канонерських човнів і однієї яхти під командуванням Сави Білого, бригантину «Благовіщення» та 11 транспортних суден. Загін висадився в Тамані 25 серпня 1792, всього 3 247 осіб. Цей день можна вважати початком фактичного заняття наданої землі.

Слідом за морськими переселенцями 2 піхотні полки (деякі з сім'ями) під командуванням полковника Костянтина Кордовського перейшли через Крим «сухим шляхом» і ставши при Старому Темрюку заснували спостережний пункт, влаштували курені на зиму. Кордовський навів із собою 600 людей, кілька знарядь, волів, коней.

2 вересня в дорогу рушив основний загін козаків під командою Кошового отамана З.О.Чепеги. Загін складався з 3 кінних та 2 піших п'ятисотенних полків, обозів сімейного козацтва, військового штабу та військового уряду – всього 2 075 осіб. Шлях загону проходив поштовими трактами, осіння бездоріжжя заважали швидкому просуванню. Остання стоянка була в районі Батайська, потім через Азов Копилським шляхом і 23 жовтня прибув до Єйського Укріплення. Тут загін зустрічав Єйський комендант секунд-майор Андрій Миколайович Війна. Йому підпорядковувався гарнізон Карантинного редута на протилежному березі р. К. Її в її нижній течії та гарнізони на косах Єйської, Довгої, Камишеватської. Загін, не зупиняючись, пройшов повз Єйське Укріплення, спустився на дорогу, що вела до Чорного броду, витягнувся по хаті. У XVIII ст. переправа через нар. Її називалася Чорним бродом, т.к. з давніх-давен татари виганяли в рабство людей і якщо до неї у людей була надія, що їх відіб'ють донські козаки, то після переправи, за якою починалися землі кочових народів, ці надії зникали. Звідси і назва – Чорний брід, тобто. сумний, сумний. Перейшовши пішими міст, зупинилися в Карантинному редуті (на місці нині ст. Старощербинівська). Козаки залишалися тут 23 дні, потім вирушили зимувати на Єйську косу.

Захар Чепега, не бажаючи піддавати своїх підлеглих подальшому стомлюючому руху, вирішив зупинитися на зимову стоянку в Ханській фортеці. До приходу козаків за валами Ханського містечка перебувала одна людина, її сторож і доглядач прапорщик Михайлов із Єйського Укріплення. На Єйській косі у рибозаводників працювало 400-500 «бурлак» без сімей та індивідуальних жител з числа кріпаків-утікачів або людей, що прийшли на заробітки, різного звання. На косі Довгою 170 бурлаків, на косі Камишевацької 140 бурлаків (за відомістю полковника війська Чорноморського Мокія Гулика від 15.07.1792 р.).

Місце для стоянки було обрано успішно: у зміцненні був достатній запас продовольства, а його околицях - добротні зимові пасовища, розмаїття очерету палива, чудові рибні місця на косах, де « риби судака, таранушки козаки на харч тягали досить». Розташувавшись на зимівлю, козаки збудували землянки, похідну церкву розбили у колишньому ханському будинку, у степу за 150 верст від стоянки на р. Челбаси виставили 2-х сотенну команду.

Решта козаків під командуванням військового судді А.Головатого в 20 колон прибуде на Тамань до червня 1793р. Вони йшли маршрутом З.Чепеги через Запоріжжя на Черкаськ. Окрім сімейних козаків, до Чорноморії рушила маса одинаків – «сироми», безпритульні та безгосподарні козаки. Усього через Буг на Кубань різними способами переселилося до 17 тис. козаків та 8 тис. жінок. Місця поселення визначалися суто військовими міркуваннями. Переселення на Кубань йшло у двох напрямах - через Тамань та р.Ею. Тому перші поселення з'являються саме тут. Тамань була головною резиденцією військового судді Головатого, а Чепега перебував у Ханському містечку, що залишив у травні 1793р. 23 травня було видано наказ про постановку кордонів вниз по нар. Кубані – це дата початку створення Чорноморської кордонної лінії.

2. 12 серпня 1793р. почалося розмежування військової землі, яке відбувалося під керівництвом Кошового отамана З.Чепеги та військового судді А.Головатого біля гирла р.Ея. 15.08.1793р. військовий уряд вирішив» у Карасунському Куті проти діброви, званої Круглик, у пам'ятний спогад імені імператриці Катерини II, спорудити військове місто Катеринодар».

Для визначення устрою та управління, 1січня 1794 р. Кошовий отаман З.Чепега, військовий суддя А.Головатий, військовий писар Котляревський склали і підписали наказ військового уряду, названий ними «Порядок загальної користі». Документ регламентував управління, розселення та землекористування у Чорноморському козацькому війську. У ньому офіційно закріплювалася назва та статус військового граду.

Уся територія війська була поділена на 5 округів:

1) Катерининський - для місцевостей тяжіють до військового граду;

2) Фанагорійський у Тамані;

3) Бейсугський в районі Бейсуга та Челбас до Ачуєва;

4) Єйський по р.Еі з прилеглими місцями;

5) Григоріївський із боку Кавказького намісництва.

У сформованих військово-адміністративних одиницях засновувалися окружні правління з полковників, осавулів, хорунжих та писарів. Кожне правління мало характерну печатку із зображенням властивим даної місцевості.

Окружні правління були підзвітні перед військовим урядом на чолі кошовим отаманом. Головний обов'язок правління становило спостереження за справністю озброєння та готовністю козаків до військових дій. Наступним важливим крокомбуло впорядкування заселення. 15 лютого 1794р. збирається збір козаків від усіх куренів. Кожен отаман витягнув жереб із зазначенням місця поселення кожного куреня на постійне проживання. Через місяць було складено відомість, де якому куреню треба було оселитися. У жовтні затверджено план розбивки курінних селищ. Часом заснування перших 40 чорноморських курінних селищ є кінець лютого – березень 1794р. З весни цього року козаки одночасно служили на кордонах та облаштовувалися на нових місцях. Але багато старшин і козаків не поселялися в курінні селища, а заводили свої хутори по річках і урочищах.

3. Переселене військо було настільки нечисленним, що не могло виконувати свої військові функції. Тим більше, що несло службу не тільки на кордонах, а й полки були відправлені для військових дій до Польщі, Персії. На службі було 4 тис. козаків, тобто. 30% бойового складу, в умовах бойової активності закубанських горян уряду довелося запровадити 2 єгерські полки.

Тому гостро постало питання про переселення на територію Чорноморського війська нових поселенців. У першій половині ХІХ ст. урядом було організовано 3 масові переселення селян козаків з Малоросії.

1. 1809 -1811гг. - 41 534 особи (22 206 чоловіків та 19 328 жінок)

2. 1821 – 1825гг. - 48 328 осіб (24 679 з Полтавської губ., 23 703 з Чернігівської губ.)

3. 1848 – 1849рр. - 11 949 осіб (в Єйському окрузі оселилося 6 472).

Переселенці привели з собою коней, волів, гулову худобу. Але багато родин прийшли пішки, рухоме майно багатьох було надто скромним, щоб покращити економічний стан Чорноморії. У 3-тє переселення поповнено мешканцями 14 станиць Таманського та Єйського округів. Було засновано дві станиці: Должанська та Камишевацька.

Тоді ж було засновано низку станиць донськими козаками: Усть-Лабінську, Кавказьку, Григориполіську, Темноліську, Воровсколіську. Переселено 3 тис. сімей із 6 Донських полків. У 1802-04гг. на Кубань переселяються козаки колишнього Катеринославського козачого війська, що утворили станиці: Тифліську, Казанську, Темижбекську, Ладозьку, Воронезьку.

За становищем про Чорноморському козацькому війську вже 1842г. Чорноморія складалася з 3-х округів: Єйського, Таманського, Катеринодарського. До 1860 р. населення Чорноморії налічувало 172 317 осіб (49,1% становили жінки).

4. Чорноморському та Кубанському козацьким військам у м. Єйську присвячено два пам'ятники. Пам'ятник на честь 200-річчя переселення Чорноморських козаків на Кубань відкрито 12 червня 1992р. У 1991 р. у краї передбачалося урочисто відзначити 200-річчя переселення козаків. Колектив Єйського музею та відділ культури виступили з ініціативою встановлення на Єйській косі пам'ятного знака. Рішення про створення пам'ятника ухвалено Єйською міською Радою. Пам'ятник є необробленою брилою чорного граніту пірамідальної форми. На лицьовій частині, зверненій до акваторії порту, укріплено поліровану чорну гранітну дошку з написом: «На честь 200-річчя переселення Чорноморських козаків 1792 - 1992», нижче схрещені шаблі в лавровому вінку, перевитому стрічкою. На зворотному боці така сама дошка з написом слів із рапорту З.Чепеги про перебування на Єйській косі. Встановлено на бетонному постаменті, огорожу з якірних ланцюгів. Біля пам'ятника стоять дві моделі корабельних гармат. Проект пам'ятника підготовлено управлінням містобудування та архітектури міста. Автор проекту архітектор А.В.Кузнєцов.

Пам'ятник «300 років Кубанському козачому війську» відкрито 26 липня 1996 р. на Першотравневій площі на перехресті вулиць Першотравневої та Перемоги. Являє собою кований чотирикінцевий прорізний металевий хрест з чотирма променями, що виходять з центру. На кінцях хреста накладки у вигляді рівнокінцевих хрестів. Пам'ятник встановлений на невеликій підставі, облицьованому каменем. В основі – мармурова табличка з написом – посвятою ювілейній події. Військо веде свою основу з 1696 р., від заснування Хоперської козацької команди (полку), який у 1826 р. був переселений у верхів'я Куми та Кубані, включений до складу Лінійного, а з 1860 р. і Кубанського козачого війська. За старшинством цього полку Кубанське військо почало обчислювати своє існування. На урочистому мітингу були присутні козаки Єйського куреня Кубанського козачого війська.

Питання історії козацтва останні десятиліття привертає широку увагу вчених, історіографів, політологів, органів державної влади та громадськості. Колись закрита тема в нашій країні останнім часом отримала величезний сплеск. Проводяться наукові конференції, видаються монографічні дослідження, виходить безліч статей та публікацій. Стали доступними і праці дореволюційних істориків, і навіть роботи, видані там представниками козацької еміграції. І якщо період розквіту козацтва, його роль в історії та долі Росії в XVII - XIX століттях знайшли найбільш повне відображення, хоча ще й тут маємо багато попрацювати в плані усунення негативного стереотипу козака, що склався в радянський період, то найдавніший період історії козацтва, його формування, вивчений найменшою мірою.

І в російській, і в радянській, і в зарубіжній історіографії можна виділити три підходи до визначення джерел формування козацтва.
1). Частина дореволюційних дослідників, а також козаків у зарубіжжі зводять процес формування козацтва до дохристиянського періоду і навіть кажуть, що козаки давніші за етруски, що заснували Рим. У своїх припущеннях дослідники, які обстоюють таку думку, посилаються на дані етимології, часом роблячи висновки про генетичний зв'язок козаків з тюркськими народами, що населяли Кавказ і південні степи.
2). Дворянська і радянська історіографія пов'язує витоки формування козацтва із твердженням у країні кріпацтва і що селяни-втікачі з'явилися тією благодатною силою, на якій і виросло козацтво. При цьому зовсім не береться до уваги той факт, що в російських літописах козацтво згадується набагато раніше, ніж у країні виникли феодальні та кріпосницькі відносини.
3). Сьогодні, безсумнівно, одне, що козацтво сформувалося на слов'янській, православної основі в IV - V століттях нашої ери під час так званого переселення народів - процес до якого були залучені німецькі, тюркські та слов'янські племена. Найбільш активною зоною, через яку здійснювався рух народів, було північне Причорномор'я та Південноросійські степи. До IV століття відноситься поява слов'ян у Південноросійських степах. Безсумнівно, що під впливом слов'янського населення, що перебуває тут, князю Святославу вдалося здійснити похід в Хазарський каганат і на Тамань. Десь до VII століття відноситься прийняття християнства козаками, задовго до офіційного хрещення Русі. Згодом присутність слов'янського населення цих територіях зумовило створення Тмутараканського князівства, входив до складу слов'янської Русі. Надалі Південноруське слов'янство відірване від митрополії, будучи корінним народом цієї території, переживало набіги кочівників, як половців, і татар. Виконуючи військові функції у Золотій орді, козацтво ніколи не поривало з православ'ям, що визначило необхідність створення слов'янської єпархії для задоволення духовних потреб слов'янського населення. Боротьба виживання у ворожому оточенні роз'єднаного слов'янського населення визначила необхідність формування військової структури як форми існування народу, з виборним лідером.

Безперечним є той факт, що козацьке населення і військо, як форма його буття включали і неслов'янські народи та елементи, і це визначило формування терміна - козак. Однак, через те, що життя козацьких громад, а потім і війська будувалося за заповідями Господніми, була потрібна готовність кожного прийти на виручку ближнього, а іноді й пожертвувати своїм життям, а це вимагало від усіх, у тому числі і від прибулих до якоїсь. б етнічній групі вони не належали до прийняття православ'я. Це було не лише запорукою єдності, згуртованості, взаємовиручки та героїзму, а й душевного порятунку всіх членів спільноти.

Спочатку формувалося дві гілки козацтва, які згодом оформилися до Донської та Запорізької залежно від того, до сфери інтересів яких держав вони потрапляли, хоча й самі козаки знаходилися іноді поза державними територіями.

Виникнення Кримського ханства після розпаду Золотої орди, посилення імперії Османа, захоплення Константинополя в середині XV століття створило реальну загрозу християнським слов'янським державам. Але завойовницькі походи та набіги турків та Кримських татар зустрічали на своєму шляху козаків, які, по суті, були живою огорожею і для Росії, і для Польщі. Козаки прикривали собою російське та українське населення. Саме з того часу в Європейських державах та Росії стало широко відомо про козаків.

Московські князі та царі, як і правителі Польщі, до складу якої входила Україна у своїй боротьбі з ісламськими завойовниками прагнули спертися на козаків, виплачуючи їм платню порохом та провіантом. І запорізьке та донське козацтво, створюючи загрозу османській цивілізації, ведучи невпинну боротьбу за свої споконвічні землі (а козаки тут старожитнє населення) знаходилися поза державною територією. Тому ділові зв'язки Московське царство та Річ Посполита з козаками вели через посольський наказ. На тлі процесу закабалення селян, що почався, наявність такого волелюбного центру, яким були Запорізька січ і землі Донського козацтва було привабливим для тих кріпаків, хто прагнув вирватися з неволі. Саме тому розпочався процес поповнення козацтва швидкими елементами. Але на той час козацтво сформувалося і структурно і духовно, зі своїми життєвими принципами, військовим побутом, елементами культури та психології. У зв'язку з чим, скільки б біглих не приходило у військо, вони розчинялися в ньому, втрачаючи все, що було і набуваючи якостей козака. Так сформувався тип козака, генетичний тип, що поглинає у собі прибульців, якого б віросповідання вони були.

З середини XVII століття можна говорити про постійні контакти козацтва з державою та переходу козацтва на службу. Але це не виключало того, що козацтво, запорізьке чи донське, не проводило своєї політики щодо сусідніх народів. Найчастіше дії козаків йшли у розріз із політикою Російської держави.

Найбільшою мірою процес включення козацьких військ у складі державної території Росії і перехід їх у державну службу пов'язані з діяльністю Петра Великого. З 1722 козацькими питаннями відала не колегія закордонних справ, як це було раніше, а військова колегія. Петро прагнув підпорядкувати структурі державної влади все, у тому числі й Російську православну церкву. Він не міг допустити існування свавільного та неприборканого козацтва. Тим більше, що козачі землі були вже включені до складу Російської імперії.

Ліквідація козацьких вольностей, передача козацьких земель упродовж XVIII століття викликали постійний рух селянства, застрельником якого було козацтво.

Держава була зацікавлена ​​у використанні військового досвіду козаків, нагромадженого століттями і так Росії. Козачі війська завжди виставляли військовий контингент, що вирізняється особливою витривалістю, хоробрістю і наполегливістю у досягненні перемоги над супротивником, що нерідко перевершує козаків за чисельністю. Козачі полки формувалися за територіальною ознакою, а це відігравало дуже важливу роль у досягненні згуртованості та хоробрості воїнів.

Свої стосунки з козаками держава будувала за принципом воєнної системи. Держава, володіючи землею, наділяла землями козачі війська за умови несення ними військової служби. Земля для козака та козацької родини була вирішальним фактором. Причому неважливо на якомусь історичному етапі знаходилося господарство козака (природні промисли, такі як полювання та рибальство або сільськогосподарське виробництво). Військові землі представляли для козаків довкілля.

Російська імперія, як та інші держави, розширювала свої володіння. Починаючи з XVIII століття держава, розуміючи роль та значущість козацтва у забезпеченні безпеки кордонів Росії, активно залучає козацтво до господарського освоєння нових територій. Починається процес формування нових козацьких військ за рахунок розселення існуючих. Цей процес тривав понад сто років. Постійні переселення козаків, які здійснюють держава, призвели до того, що жодне покоління не проживало на своїй території понад 25 років. Так виникло Волзьке військо, яке згодом переселилося на Кавказ. Терське сімейне військо, Астраханське військо, Чорноморське, Оренбурзьке, Сибірське, Амурське війська також були наслідком державної політики розселення козаків за кордоном. Паралельно йшов процес вільнонародної колонізації земель, переданих козакам.

Починаючи із XVII століття, тобто. зі створення централізованої Російської держави, у Росії проводилася політика, спрямовану створення відокремленості кожної соціальної групи, по відношенню один до одного. Найбільш яскраво це виявилося у XVIII столітті. Все російське суспільство ділилося на стани. Козацтво в цьому випадку не стало винятком, хоча якщо говорити про культурно-етнічні процеси, то з самого початку і до розгрому в ньому проходили одночасно два процеси, які козацтво визначили як єдиний і унікальний феномен в історії. З одного боку, держава всіляко насаджувала козацтву стан, визначало його як служивий стан, дедалі більше випячуючи цей фактор. Це давало державі можливість втручатися у життя козацьких військ, переселяти та скасовувати їх. З іншого боку, настільки ж сильними були етнічні процеси та відокремлення культурної сфери, що формувалася під впливом сусідніх народів. Так формувалися звичаї, право, костюми, культура та самосвідомість козаків. Тому, пройшовши через горнило випробувань на початку ХХ століття, козацтво збереглося саме як етнос.

Найбільшою мірою етнічні процеси відбувалися в Донському, Кубанському та Терському козацьких військах, кожне з яких вирізнялося своєю неповторною культурою та самобутністю. Особливо виділялися Кубанське та Терське війська (так звані кавказькі). Їхня культура розвивалася під впливом донського та запорізького козацтва, а також під великим впливом культури сусідніх гірських народів. До початку ХХ століття ці війська являли собою дійсні етнічні групи, причому замкнуті, оскільки припливу до військ сторонніх людей ззовні вже не було, і були невід'ємною частиною Північно-Кавказької цивілізації.

Формування та розвиток Кубанського козачого війська

Кубанське козацтво, як самостійна етносоціальна одиниця (субетнос), сформувалася у другій половині ХІХ ст. Формальною датою виникнення цього субетнос можна вважати 19 листопада 1860 р., час утворення Кубанського козачого війська. Слід зазначити, спочатку назва «кубанські козаки» застосовувалося до різних груп козаків (наприклад, некрасовцев), які осідали на Кубані наприкінці XVII – початку XVIII ст., але самоназвою ще було.

Кубанське козацтво – поліетнічно у своїй основі. На Кубані як вихідні етновизначальні початки виступили два компоненти – російська та українська, причому у своєрідній організаційної формикозацьких військ. Тому доцільно проаналізувати їхню історію окремо.

У початковий період російсько-турецької війни 1787-1791 років. під заступництвом князя Г.А. Потьомкіна було сформовано Чорноморське козацьке військо. Спочатку воно комплектувалося у формі волонтерних команд із козаків, які служили раніше у Запорізькій Січі. Але, у зв'язку з нечисленністю колишніх запорожців, доступ у військо вже з жовтня 1787 отримали представники різних соціальних верств українського суспільства.

У 1792-1794 pp. Чорноморське козацьке військо було переселено на Правобережну Кубань. І саме з цього моменту заведено вважати час початку освоєння козаками кубанських земель. Однак чисельність війська виявилася недостатньою для охорони кордону та економічного освоєння цього регіону. Тому російський уряд організував триетапне переселення на Кубань українських селян (понад 100 тисяч осіб) із Полтавської, Чернігівської та Харківської губерній.

Друга гілка – це складання російської етнографічної групиу формі Кавказького лінійного козацького війська. У 1794 році, переселені на Кубань донські козаки заснували кілька станиць вгору по річці Кубані від Усть-Лабінської фортеці і становили Кубанський козачий полк. У 1801–1804 роках. ряд козацьких станиць на Кубані заснували козаки Катеринославського козачого війська, утворивши таким чином Кавказький козачий полк. А 1825 р. на Кубанську лінію було переселено козаків Хоперського козачого полку. Далі Високим наказом від 25 червня 1832 р. шість лінійних полків і три козацькі війська були об'єднані в Кавказьке лінійне козацьке військо.

Указом Імператора Олександра II 8 лютого 1860 р. праве крило Кавказької лінії було перетворено на Кубанську область, а ліве 19 листопада 1860 р. – на Терську область.

Чорноморському козачому війську було наказано називатися Кубанським козацьким військом. До його складу, окрім чорноморців, увійшли перші шість бригад Кавказького лінійного козачого війська. Інші бригади склали Терське козацьке військо.

З цього моменту починається відлік часу існування Кубанського козацького війська саме з дати його заснування.

Проте, старшинство Кубанського козачого війська прийнято вважати за старшинством найстарішого з полків, які входили в Кавказьке лінійне козацьке військо – Хоперського, саме з 1696 року.

Таким чином існує три дати старшинства формування Кубанського козачого війська: 1696 - за старшинством Хоперського козачого полку Кавказького лінійного козачого війська, що увійшов пізніше в Кубанське козацьке військо; 1792 - з моменту переселення на Кубань чорноморських козаків; 1860 рік – з моменту об'єднання Чорноморського козачого війська та деяких частин Кавказького лінійного козачого війська та утворення Кубанського козачого війська.

Перед об'єднанням чисельність Чорноморського козачого війська становила близько 180 тисяч жителів. Від Кавказького лінійного козачого війська до Кубанського козацького війська увійшло майже 100 тисяч осіб. Відповідно до річного звіту за 1862 р. у Кубанському козацькому війську вважалося 195636 чоловіків та 189814 жінок.

До 1 липня 1914 р. населення війська становило вже 1298088 чоловік (644787 чоловіків та 635351 жінок).

Козацтво брало активну участь у всіх війнах Росії XVIII - XIX століть. Особливу популярність йому здобули війни, спрямовані на захист християнства та православ'я, які вела Росія в Європі та на Кавказі. Пам'ять про доблесть козаків досі жива у народів, захищених козаками. У цих війнах козацтво виявило себе як захисник християнства та православ'я, тільки тепер уже не самостійно, а від імені Російської Імперії.

Порядок проходження військової служби спочатку не регламентувався будь-якими законодавчими актами. Служба не обмежувалася певною кількістю років. Термін дійсної кордонної служби був встановлений в один рік, потім належали два роки пільги. У 1818 р. встановлено певний термін служби – 25 років. У 1856 р. наказом військового міністра встановлено нові терміни служби: офіцери – 22 роки, козаки – 25 років (22 роки польової служби та 3 – внутрішньої). З 1864 р. термін польової служби дорівнював 15 років, внутрішньої – 7 років.

У 1882 р. прийнято Положення про військову службу. Службовий склад війська поділено на три розряди: підготовчий, стройовий, запасний. У підготовчому козаки значилися 3 роки (з 18 по 21 рік). У стройовому – 12 років (з 21 до 33 років). У запасному розряді козаки перебували 5 років (з 33 до 38 років). Після цього козаки виходили у відставку та звільнялися від відбуття військової повинності.

В результаті об'єднання двох військ, у військовому складі Кубанського козачого війська за 1861 р. значилося: частин – 42, генералів – 47, штаб-офіцерів – 84, обер-офіцерів – 652, унтер-офіцерів та урядників – 2460, рядових козаків – 32 .

По положенню про військову службу Кубанського козачого війська 1870 р. його склад у мирний час виглядав так: 2 лейб-гвардійських кубанських козацьких ескадронів Власної Його Імператорської Величності конвою, 10 кінних полків, 2 піших пластунських батальйонів, 5 Варшаві та навчальний дивізіон. Полки отримали назви: Таманський, Полтавський, Катеринодарський, Уманський, Урупський, Лабінський, Хоперський, Кубанський, Кавказький, Єйський.

Загальний військовий склад нижніх чинів було визначено у 36000 осіб.

У травні 1889 р. у війську сформували 1-й Чорноморський полк.

У 1860–1864 pp. Події кубанських козаків у складі окремих загонів військ Кубанської області відіграли важливу роль у завершенні багаторічної Кавказької війни. Під час заворушень у Польщі у 1863–1864 pp. кубанці брали участь у бойових діях проти повстанців. Нелегку службу несли козаки і на кордонах із Туреччиною та Іраном. Значні сили Кубанське козацьке військо виставило у роки російсько-турецької війни 1877–1878 рр.: 25 кінних полків, 12 піших пластунських батальйонів, 5 кінно-артилерійських батарей та 2 сотні імператорського конвою. Один кінний полк та дві сотні пластунів були відправлені на Балкани, 14 полків, один пластунський батальйон та чотири батареї – на Кавказько-Малоазіатський театр воєнних дій, решта знаходилася в межах Кубанської області та Чорноморської губернії.

У 70-80-ті роки. ХІХ ст. кубанці взяли участь у низці середньоазіатських походів. У 1879 р. окремі сотні 1-го Таманського, 1-го Полтавського та Лабінського кінних полків у складі Закаспійського загону брали участь у поході до Ахал-Текінської оази.

Три сотні Кавказького полку у складі Мургабського загону брали участь у боях із афганцями на берегах річки. Кошти.

Для участі в російсько-японській війні 1904-1905 р.р. у Кубанському козацькому війську мобілізували 1-й Катеринодарський, 1-й Уманський полки, шість другорядних пластунських батальйонів та 1-у Кубанську козацьку батарею. Незважаючи на те, що козаки прибули на театр воєнних дій у заключний період війни, вони брали участь у низці операцій та їх безповоротні втрати за три з невеликим місяці становили 116 осіб.

На початку Першої світової війни Кубанське козацьке військо виставило 33 кінних полку, 18 пластунських батальйонів, 5 кінних батарей, 32 особливих кінних сотні та дві сотні Варшавського дивізіону (приблизно 48,5 тисячі осіб). Усього за роки Великої війни було мобілізовано трохи більше ніж 106 тисяч кубанських козаків.

У другій половині XIX і на початку XX століть Кубанське козацьке військо перебувало в зеніті своєї слави, у своєму розквіті. Життя війська увійшло у стабільне русло. Військо володіло величезними земельними наділами, мало управління від управління інших губерній Росії, мало і самобутнє місцеве самоврядування.

Кубанське козацьке військо керувалося наказним отаманом, який призначався імператором, який був одночасно і начальником Кубанської області.

З 1888 Кубанська область була розділена на 7 відділів, на чолі яких стояли отамани, що призначаються наказним отаманом. На чолі станиць та хуторів стояли виборні отамани, які затверджувалися отаманами відділів. До 1870 виконавчу владу в кубанських станицях здійснювало станичне правління, що складалося з отамана і двох обраних суддів. З 1870 року суд став незалежним і відокремлений від правління, до якого входили отаман, його помічник, писар та скарбник. Найважливішою функцією козацької громади була земельно-розподільча. Земельна площа Кубанського козачого війська становила понад 6 мільйонів десятин, з яких 5,2 мільйона належало станицям. Інші землі перебували у військовому запасі та у власності козацьких офіцерів та чиновників.

Общини наділяли козаків землею з 17 років із розрахунку 16 – 30 десятин на 1 чоловічу душу. Для рівноправного користування землею станичні землі періодично піддавалися переділу. З природним зростанням козацького населення пайовий наділ кубанського козака поступово скорочувався. У 1860-ті роки він становив у середньому 23 десятини, а 1917 р. – лише 7,6 десятин.

У 1917 році Кубанське козацьке військо налічувало 262 станиці та 246 хуторів, в яких проживало 215311 козацьких сімей, що становило 52,3% усіх господарств у сільскої місцевості. Займаючись землеробством, козачі господарства краще за інші категорії населення були оснащені сільськогосподарською технікою.

Включене до системи загальноросійської юрисдикції, кубанське козацтво зберегло властиві йому демократичність і самобутню традиційну культуру, відмінну від інших.

Досить високим початку XX століття у кубанських козаків був рівень грамотності - понад 50 %. Перші школи з'явилися на Кубані вже наприкінці XVIII ст. У 1860-х роках. у Кубанському козацькому війську була лише одна військова чоловіча гімназія та 30 початкових училищ. За 10 років у станицях було вже 170 шкіл. На початку XX ст. до 30 військових стипендіатів щорічно навчалися у найкращих ВНЗ країни.

З 1863 р. почала виходити газета «Кубанські військові відомості» - перше на Кубані періодичне видання, з 1865 р. з'явилися громадські військові бібліотеки, 1879 р. було створено Кубанський військовий краєзнавчий музей, з 1811 по 1917 рр. працювали військові співочі та музикантські хори, що виконували класичні, духовні та народні твори.

Кубанські козаки були глибоко віруючими людьми. Перша на Кубані Покровська церква була збудована на Тамані ще наприкінці XVIII ст. У 1801 р. в Катеринодарі було споруджено п'ятиголовий Військовий Собор. На початку XX ст. на території війська було вже 363 церкви, 5 чоловічих та 3 жіночих монастиря, а також один скит.

Кубанське козацтво в роки радянської влади (Громадянська війна, роки репресій, еміграція)

На початку XX століття Росії існувало 11 козацьких військ загальною чисельністю 4,5 млн. людина. Найбільшими з них були Донське, Кубанське та Терське війська.

Але політичні події, що були після революції 1917 року, майже перекреслили все, що робило козацтво для країни в попередні століття. 24 січня 1919 року було прийнято директиву про нещадну боротьбу з козаками. І довгі роки з історії викорінювалися навіть нагадування про козаків-захисників, їхні військові подвиги та славу.

Після Лютневої революції 1917 р. на Кубані склалася політична ситуація, відмінна від загальноросійської. Слідом за призначеним з Петрограда комісаром Тимчасового уряду К. Л. Бардижем і Кубанським обласним Радою, що виник 16 квітня, Кубанська військова Рада на своєму I з'їзді проголосила себе і військовий уряд вищими органами управління війська. Сформоване таким чином "троєвладдя" проіснувало до 4 липня, коли Рада оголосила Раду розпущеним, після чого К. Л. Бардіж всю повноту влади в області передав військовому уряду.

Випереджаючи розвиток подій у Петрограді, засідала наприкінці вересня-початку жовтня II-я крайова Рада проголосила себе верховним органом як війська, а й усього Кубанського краю, прийнявши свою конституцію - " Тимчасові положення про найвищі органи влади у Кубанському краї " . Після того, як 1-а сесія Законодавчої Ради, що розпочалася 1 листопада, і частина 1-го обласного з'їзду іногородніх об'єдналися, вони заявили про невизнання влади Раднаркому і на паритетних засадах сформували Законодавчу Раду і крайовий уряд. Головою Ради став М.С. Рябовол, головою уряду замість обраного отаманом Кубанського козачого війська А. П. Філімонова став Л. Л. Бич.

8 січня 1918 р. Кубань була проголошена самостійною республікою, що входить до складу Росії на федеративних засадах.

Висунувши гасло "боротьби з диктатурою зліва і справа" (тобто з більшовизмом та загрозою реставрації монархії), кубанський уряд намагався знайти свій, третій шлях у революції та громадянській усобиці. За 3 роки на Кубані при владі змінилося чотири отамани (А. П. Філімонов, Н. М. Успенський, Н. А. Букретов, В. Н. Іваніс), 5 голів уряду (А. П. Філімонов, Л. Л. Л. Л. Л.). Бич, Ф. С. Сушков, П. І. Курганський, Ст Н. Іваніс). Ще частіше змінювалися склади уряду – загалом 9 разів. Така часта зміна уряду багато в чому була наслідком внутрішніх протиріч між чорноморським та лінійним козацтвом Кубані. Перше, економічно та політично сильніше, стояло на федералістських (так званих "самостійних") позиціях, тяжіючи до України. Його найпомітнішими представниками були К. Л. Бардіж, Н. С. Рябовол, Л. Л. Бич. Друге політичне напрям, представлене отаманом А. П. Філімоновим, традиційно для російськомовних лінійців орієнтувалося на єдину і неподільну Росію.

Тим часом 14-18 лютого 1918 р. в Армавірі I з'їзд Рад Кубанської області проголосив Радянську владу на всій території області і обрав виконком на чолі з Я. В. Полуяном. 14 березня Катеринодар було взято червоними військами під командуванням І. Л. Сорокіна. Рада, що залишила столицю краю, і її збройні сили під командуванням В. Л. Покровського об'єдналися з Добровольчою армією генерала Л. Г. Корнілова, що виступила у свій перший Кубанський ("Крижаний") похід. Основна частина кубанських козаків не підтримала Корнілова, який загинув 13 квітня під Катеринодаром. Проте піврічний період перебування на Кубані радянської влади (з березня до серпня) змінив ставлення до неї з боку козаків. У результаті, 17 серпня під час другого Кубанського походу Добровольча армія під командуванням генерала А. І. Денікіна зайняла Катеринодар. Наприкінці 1918 р. вона на 2/3 складалася з кубанських козаків. Однак частина з них продовжувала битися в лавах Таманської та Північно-Кавказької червоних армій, що відступили з Кубані.

Після повернення до Катеринодару, Рада приступила до вирішення питань державного устрою краю. 23 лютого 1919 р. на засіданні Законодавчої Ради було затверджено 3-смуговий синьо-малиново-зелений прапор Кубані, виконаний крайовий гімн "Ти, Кубань, ти - наша Батьківщина". Напередодні до Парижа на Версальську мирну конференцію було надіслано делегацію Ради на чолі з Л. Л. Бичем. Ідея кубанської державності вступила в конфлікт з гаслом генерала Денікіна про велику, єдину, неподільну Росію. Голові Ради М. С. Рябоволу це протистояння коштувало життя. У червні 1919 року його застрелили в Ростові-на-Дону денікінським офіцером.

У відповідь на це вбивство з фронту почалося повальне дезертирство кубанських козаків, внаслідок якого у Збройних силах півдня Росії їх залишилося трохи більше 15%. На паризький дипломатичний демарш Ради Денікін відповів її розгоном та повішенням полкового священика А. І. Кулабухова. Події листопада 1919 р., названі сучасниками "Кубанським дійством", відобразили трагедію долі кубанського козацтва, виражену фразою "свій серед чужих, чужий серед своїх". Цей вираз може бути віднесений і на рахунок кубанських козаків, що воювали за червоних.

Взяти Катеринодар частинами Червоної армії 17 березня 1920 року, евакуація залишків денікінської армії з Новоросійська до Криму і капітуляція 2-4 травня під Адлером 60-тисячної Кубанської армії не призвели до відновлення громадянського світу на Кубані. Влітку 1920 року розгорнувся повстанський рух козацтва проти радянської влади в Закубанні та приазовських плавнях. 14 серпня в районі станиці Приморсько-Ахтарської висадився десант врангелівських військ під командуванням генерала С. Г. Улагая, який закінчився провалом.

Проте збройна боротьба кубанського козацтва у лавах біло-зеленого руху тривала аж до середини 20-х років. З 20 тисяч кубанських козаків, що емігрували, понад 10 тисяч залишилося за кордоном назавжди.

Кубань дорогою ціною заплатила за встановлення радянської влади. З меморандуму Крайової Ради відомо, що лише за весну-осінь 1918 року тут загинуло 24 тисячі людей. Радянські джерела дають не менш страшну картину білого терору.

Проте, 1918 р. - початку 1920 р. краю вдалося уникнути негативного впливу політики військового комунізму і розказування, оскільки з осені 1918 року і по весни 1920 року Кубань перебувала у тилу денікінської армії. У сукупності з сильним сільськогосподарським потенціалом, наявністю портів, це створило, порівняно з іншими регіонами Росії, більш сприятливі умови для економічного розвитку. Те саме можна сказати і про стан справ у сфері культури та освіти. У роки громадянської війни Катеринодар став однією з малих літературних столиць Росії.

Основна маса кубанських козаків опинилася на еміграції внаслідок кримської евакуації у листопаді 1920 р. Більшість із них розмістилися спочатку на о. Лімнос в Егейському морі. Тут після запеклих суперечок у грудні 1920 року на посаду отамана Кубанського козачого війська (замість сформованого з себе повноваження генерала Н.А. Букретова) було обрано генерал-майора В.Г. Науменко, який у цей час перебував у Югославії. У виборах брали участь члени Кубанської крайової ради та виборні від військових частин.

Навесні 1921 року зусилля генерала Врангеля і козацьких отаманів з вивезення козаків емігрантів у країни Балканського півострова увінчалися успіхом. З травня до вересня 1921 року їх було перевезено до Сербії та Болгарії. Близько 25% козаків повернулися до Росії. Невелика частина кубанців осіла в Греції та Туреччині.

Декілька вихідців із Кубані опинилися на еміграції іншими шляхами. Понад 2 тисячі кубанців під час придушення кронштадського заколоту пішли разом із повсталими до Фінляндії. Інші - опинилися за кордоном внаслідок евакуації з чорноморського узбережжя Кавказу, переході радянсько-польського та радянсько-грузинського кордонів.

Багато козаків-емігрантів спочатку перебували у військових таборах або таборах для інтернованих осіб. Але йдучи на власні хліби, козаки намагалися не втрачати зв'язку один з одним. Та частина козацтва, яка залишилася в лавах своїх військових підрозділів, навіть після переходу їх на біженське становище, намагалася знайти таку роботу, де могли б працювати всі військові чини цієї частини. У складі своїх частин козаки працювали в Югославії на прокладанні шосейних та залізниць, будівництво мостів, у Болгарії - на вугільних шахтах. Окремі козацькі підрозділи у повному своєму складі влаштовувалися на заводи та фабрики у Франції. Жити намагалися компактно. Харчування в багатьох частинах було «котловим» (загальне, з одного котла). На достатку стояли не лише військові чини, а й їхні дружини та діти. При частинах створювалися каси взаємодопомоги. Крім того, понад 300 кубанців, які розмістилися у Югославії, несли прикордонну службу на кордоні з Албанією. За роки громадянської війни та еміграції багато козаків настільки зблизилися зі своєю частиною і товаришами по службі, що навіть покинувши з якихось причин підрозділ, намагалися по можливості підтримувати з ними хоч якийсь зв'язок.

Зміцнювали зв'язки між собою та козаки, що порвали з армією. Колишні станичники та однополчани листувалися. У місцях компактного проживання козаки створювали станиці та хутори, які сприяли їхньому спілкуванню, взаємодопомозі та збереженню козацьких звичаїв, обрядів та культури далеко від Батьківщини. Найчастіше це були загальнокозацькі об'єднання, які включали представників різних козацьких військ. У місцях свого найбільшого зосередження кубанці утворювали свої окремі станиці та хутори.

Крім того, кубанські станиці, згідно з постановою Кубанської ради, могли включати всіх жителів Кубані - як козаків, так і не козаків. Іноді станиці та хутори утворювалися за професійною ознакою. Такими є різні об'єднання козаків-студентів. Наприклад, загальнокозацька студентська станиця у Празі чи козачий студентський хутір при Софійській станиці.

Звичка до сільської та взагалі важкої фізичної праці сприяли щодо безболісної адаптації козаків за кордоном. Вони охоче бралися за будь-яку роботу та виконували її так, що в деяких галузях сільського господарства козаки високо цінувалися у багатьох країнах. Зокрема, безробітних серед Кубанців 1923 року було лише 23 %.

За кордоном були й представники козацької інтелігенції. Багато козаків в еміграції прагнули здобути або завершити свою освіту. Центрами козацької інтелігенції були Белград, Варшава, Париж, Прага та Софія. Особливе місцев цьому відношенні займала Прага, де були створені: Товариство вивчення козацтва, Товариство кубанських журналістів і письменників, Товариство кубанців та багато інших. та середні навчальні заклади. Завдяки його підтримці близько 300 козаків отримали дипломи інженерів, лікарів, економістів та ін. еміграції.

Частина козаків-емігрантів, сподіваючись на відродження Російської імперії, взяла участь у Другій світовій війні на боці фашистської Німеччини, що є однією з найсумніших і найчорніших сторінок в історії кубанського козацтва. У складі фашистських військ створювалися навіть окремі частини, що повністю складалися з козаків. На чолі цих частин стояли як німецькі, і козачі генерали (П.Н. Краснов, А.Г. Шкуро та інших.), які згодом були страчені і навіть після розпаду СРСР визнані не підлягають реабілітації.

Після закінчення війни частина козаків була видана союзниками радянському уряду.

У післявоєнний період новим і основним центром розселення козаків-емігрантів стали США, де досі на чолі зі своїм отаманом існує так зване «Кубанське козацьке військо за кордоном», що складається з нащадків кубанських козаків.

У той же час чимала частина козаків прийняла радянську владу і залишилася на Батьківщині.

Кубанські козаки взяли активну участь у Великій Вітчизняній війні, відважно борючись у лавах Червоної армії, у складі якої також були регулярні козацькі з'єднання.

Одним із найяскравіших прикладів тому є подвиг козаків 17-го козачого кавалерійського корпусу під станицею Кущевської Краснодарського краю, які верхи на конях відбили найбільшу танкову атаку противника. Цей подвиг увійшов в історію як знаменита «Кущовська атака», за яку 17-й козачий кавалерійський корпус, сформований із кубанських та донських козаків-добровольців, був перейменований на 4-й Гвардійський Кубанський козачий кавалерійський корпус.

Після закінчення війни кубанські козаки серед окремих козацьких військових підрозділів взяли участь у Параді Перемоги на Червоній площі в червні 1945 року.

Але навіть незважаючи на те, що особливими указами керівництва країни кубанським та терським козакам за часів Великої вітчизняної війнинавіть дозволялося носити традиційну козачу форму одягу (черкеску), всі подібні козацькі військові з'єднання входили до складу Червоної армії та підпорядковувалися командуванню армії, а відповідно і керівництву Радянського союзу.

Саме Кубанське козацьке військо з 1920 року на території Кубані припинило своє існування. Також відтоді втратило значення поняття «отаман». Отаманів на Кубані аж до 1990 року більше не було, як не було й самого війська.

Життя та побут козаків розчинилися у загальнорадянському середовищі. Козачі традиції, звичаї, традиційна козацька культура, фольклор, козачий спосіб життя, традиції козацького самоврядування та нерозривний зв'язок з православ'ям в основному приховувалися «козацькими сторожилами» і не передавалися підростаючому поколінню через побоювання за своє власне майбутнє час переважно безповоротно втрачені.

Образ кубанського козака, відомий радянській людинізокрема з кінофільму «Кубанські козаки», був сильно стилізований і підлаштований під ідеологію радянського часу, у зв'язку з чим багато в чому не відповідав споконвічному кубанському козацтву, сенсом життя якого споконвіку було служіння Вітчизні та Святій Православній вірі.

Як Кубань стала частиною Росії? І чому Україна... вважає ці землі своїми

До 1930-х років Українська мовабув офіційним на Кубані поряд із російською, а багато кубанських козаків вважали себе етнічними українцями. Це дало привід сучасній Україні вважати цю територію історично своєю, несправедливо відданою Росії.

Кубанське козацьке військо

Як же з'явилося Кубанське козацьке військо? Його історія починається в 1696, коли донський козачий Хоперський полк взяв участь у взятті Азова Петром I. Пізніше, в 1708, під час Булавінського повстання, хоперці переселилися на Кубань, давши початок новому козацькому співтовариству.

Новий етап історія кубанського козацтва почався наприкінці XVIII століття, коли після російсько-турецьких воєн 1768-1774 і 1787-1791 років російська кордон присунулася до Північного Кавказу, а Північне Причорномор'я стало цілком російським. Відпала потреба у Запорізькому козацькому війську, але козаки були потрібні для зміцнення кавказьких кордонів.

1792 року запорожці були переселені на Кубань, отримавши землі у військову власність.

Так утворилося Чорноморське козацтво. На південному сході від нього було розташоване Кавказьке лінійне козацьке військо, сформоване з донських козаків. У 1864 році вони були об'єднані в Кубанське козацьке військо.

Таким чином, Кубанське козацтво виявилося етнічно двоскладовим – російсько-українським. Щоправда,

до початку XX століття в козацькому середовищі переважало швидше станову свідомість, ніж етнічну.

Зміни дали себе знати вже наприкінці XIX століття, коли намітилося два абсолютно нових «тренда». З одного боку, військове міністерство Російської імперії почало замислюватися про ліквідацію козацького стану – в умовах початку XX століття кіннота йшла на другий план. З іншого, у козацькому середовищі зростала кількість осіб, не пов'язаних з військовою службою, а зайнятих інтелігентною працею. Саме в їхньому середовищі зародилася ідея «козацької нації». Її розвиток прискорив зв'язок чорноморців із українським національним рухом.

Тендітний нейтралітет був знищений Жовтневою революцією, яку кубанський уряд не визнав. радянського Декрету про землю, Кубанська Рада оголосила про утворення незалежної Кубанської Народної Республіки. Обмовлялося, що республіка входила до складу Росії на федеральних правах, але про яку Росію йшлося? Було не зрозуміло.

Ні білим, ні червоним

Нова Республіка була конституційною. Основним її законодавчим органом стала Крайова Рада, але постійно діяла законодавча Рада, що обирається з її складу, яка здійснювала поточне законодавство. Крайова Рада обирала Головного отамана (голову виконавчої влади), а отаман призначав уряд, відповідальний перед Законодавчою Радою. У роботу нових установ включилися кубанські інтелігенти – педагоги, юристи, співробітники транспортних служб, лікарі.

У березні 1918 року Кубанській Раді та уряду довелося залишити Катеринодар. Урядовий обоз поєднався з Добровольською армією Лавра Георгійовича Корнілова, який незабаром загинув та його місце зайняв генерал Антон Іванович Денікін. Оскільки кубанський уряд не мав власної армії, було укладено угоду, згідно з якою Добровольча армія визнавала повноваження кубанських органів влади, а Кубань погоджувалася на військове лідерство добровольців. Угода була укладена, коли обидві сили не мали жодної фактичної влади, і їм не було чого ділити.

Ситуація змінилася восени 1918 року, коли Добровольча армія змогла зайняти більшу частину Кубанської області та деякі території Ставропілля. Постало питання про організацію влади. Насамперед він стосувався взаємин Добровольчої армії та Кубані, оскільки область була найважливішим тилом для військ Денікіна. У самій армії кубанці складали до 70% особового складу.

І тут розпочався конфлікт між добровольцями та Кубанською Радою про співвідношення повноважень. Конфлікт йшов двома лініями. По-перше, він мав політико-правовий характер.

Кубанські політики асоціювали денікінську армію зі старою, царською Росією та властивою їй централізмом.

Давалася взнаки традиційна взаємна ворожість між військовими та інтелігентами. По-друге, представники чорноморського козацтва бачили в Добровольчій армії джерело національного гноблення. В армії Денікіна справді ставлення до України було негативним.

Невдалий проект Денікіна

У результаті будь-яка спроба А.І. Денікіна поширити свою владу на територію Кубані сприймалася як реакційна. Це доводилося враховувати юристам, котрі відповідали за угоду між «союзниками мимоволі». Як писав один із них, Костянтин Миколайович Соколов:

"Було важко домогтися від Кубані делегування Денікіну частини повноважень".

Протягом 1918-1919 років організовувалося кілька засідань комісій, покликаних урегулювати влаштування білого Півдня.

Але дебати щоразу заходили у глухий кут. Якщо денікінські юристи стояли за диктаторську владу, єдиноначальність в армії та загальне громадянство, то кубанці вимагали зберегти парламентаризм, сформувати окрему Кубанську армію та захистити привілеї кубанських громадян.

Побоювання кубанських політиків були справедливі: у добровольчому середовищі з роздратуванням ставилися до парламентської демократії та української мови, яка використовувалася в Раді поряд із російською. До того ж, умови громадянської війни вимагали від Денікіна та його оточення концентрації влади та ресурсів у своїх руках. Співіснування кількох, хай і об'єднаних боротьбою з Москвою, державних утворень ускладнювало прийняття та реалізацію будь-якого рішення.

У результаті угоди було досягнуто, коли було вже пізно. У січні 1920 року було створено «Південно-російський уряд», на чолі з Денікіним, Радою Міністрів, Законодавчою палатою та автономією козацьких військ. Але фронт на той момент був уже розвалений, білі армії відступали до Чорного моря. Навесні цього ж року загинув Катеринодар, і кубанська державність була фактично ліквідована.

У складі РРФСР

Радянська влада передала Кубань РРФСР, утворивши Кубано-Чорноморську область.

Радянська влада пішла назустріч козакам: перші 12 років радянські органи на Кубані використовували українську мову нарівні з російською.

На ньому навчали, проводили дослідження, діловодство, випускали пресу. Нічим хорошим, правда, це не закінчилося – почалася справжня плутанина, оскільки місцеві жителі говорити щось на ньому говорили, а літературним мало хто. У результаті почалася нестача кадрів. У 1924 році Кубань увійшла до складу Північно-Кавказького краю, в якому були також Дон та Ставропілля, що сприяло подальшій русифікації. Вже 1932 року українська мова в цих місцях втратила статус офіційної.

Таким чином, Кубань за першу чверть ХХ ст. пройшла важку еволюцію від галузі Російської імперії з особливим статусом козачого стану до суб'єкта РРФСР, минаючи специфічні періоди козацької державності та експерименту українського національно-культурного самовизначення в рамках радянського суспільства.

- 53.00 Кб

Історія заселення Кубані

ІСТОРІЯ ЗАСЕЛЕННЯ і основи Кубами йде далеко в сиву давнину. Десятки тисяч років тому відважний первісний мисливець у лісостеповій частині передгір'я Кавказу збирав дикі плоди й полював на зубрів, мамонтів оленів. Змінювалися суспільні відносини, ареал розселення людей, їхній етнічний склад. Хто тільки не тупцював ковиловий килим Кубані, кому тільки не давали притулок тінисті крони її лісів.

Війни та епідемії, міжплемінні чвари та набіги кочівників приганяли на Кубань все нові й нові хвилі різномовних племен та народів. Кіммерійці та скіфи, готи та гуни, алани та печеніги, хазари, половці... Східним берегом Азовського моря (греки називали його Меотидою) задовго до нашої ери жили численні племена меотів - корінних жителів Північно-Західного Кавказу. Вони займалися землеробством скотарством, рибним промислом і ремеслом.

У VI столітті до нашої ери на Тамані з'являються греки, що заснували тут низку торгових факторій та поселень. Найбільше з них-Фанагорія, за словами знаменитого давньогрецького історика і географа Страбона, була по суті столицею азіатської частини могутнього Боспорського царства, яке проіснувало про IV ст. нашої ери.

Але не тільки сини стародавньої Еллади, бачили кубанські степи. Вже у Х столітті нашої ери тут з'являються слов'яни-руси. Очевидно, це було пов'язано з походом київського князя Ігоря на Візантію в 944 р. У 60-х роках Х століття під променями спекотного ку6анського сонця заблищали обладунки войовничої дружини князя Святослава. На Тамані з'являється Тмутараканське князівство, яке на десятки років стало окраїнною вотчиною російських князів.

У першій половині ХІІІ ст. Кубань, і насамперед місцеві адигейські племена, зазнала спустошливого руйнування з боку численних орд хана Батия. Дещо пізніше в північно-східній частині Причорномор'я виникають генуезькі колонії Матрега (Тамань), Копа (Слов'янськ-на-Кубані). Карта (Анапа) м інші. Заповзятливі італійці протягом двох ведуть жваву торгівлю з адигами, далеко проникаючи на їхню територію.

У 1395 р. чорним смерчем пронеслися по Кубані полчища середньоазіатського завойовника Тимура, який громив Золото Орду та підпорядковані їй народи.

Наприкінці ХV ст. на Чорноморському узбережжі Кавказу з'явилися турки, які поступово підкоряли своїй політиці Кримське ханство. Будуються фортеці Темрюк, Тамань, Анапа. Жадібні турецькі купці в прибережних фортець Суджук-кале (в районі Новоросійська), Геленджику, Сухум-кале відкривають торгівлю невільниками. Особливий попит був на молодих людей та гірських жінок. Найбільш жвава торгівля рабами точилася в районі нинішнього Геленджика.

Борячись із турецько-кримською агресією горяни звертають свої погляди до Московського царства, яке в 1557 р. взяло їх під своє заступництво. У цей час основна маса горян проживає в передгір'ях, у Закубання. Це насамперед різнорідні племена адигейської етнічної групи: шапсуги, абадзехи, натухаївці, теміргоєвці, бесленіївці та інші. Окрему групусклали абазини і карачаївці, що жили в передгір'ях північної похилості Кавказького хребта. А в степах Кубані, на її правобережжі степову тишу порушують численні кибитки ногайців, що кочують - нащадків тюрксько-монгольських племен, що колись входили в улус золотоординського темника Ногая. Майже два з половиною сторіччя, починаючи з XVI ст., знаходяться вони на Кубані, підкоряючись всесильній владі турецького халіфа, будучи підданими кримського хана.

Наприкінці ХУІІ століття на Кубані з'являються російські поселенці. Ними були розкольники. тікали від феодального гніту під релігійним прапором старої віри. Кубань приваблює себе як старообрядців, а й знедолених людей, зокрема й донських козаків. Оселилися вони у гирлі річки Лаби. На початку ХVІІІ ст. їх, мабуть, було вже досить багато, якщо сам К. Булавін звертався до них за допомогою під час облоги повстанцями Азова. У 1708 р. на Кубань поле придушення повстання Булавіна пробирається кілька тисяч повстанців на чолі з булавинським полковником Ігнатом Некрасовим. Незабаром до низов'я річки Кубані прибули ще два бунтівні отамани Іван Драний та Гаврило Чернець. Таємними шляхами йдуть на Кубань ті, хто втік від царської розправи та кріпацтва. Тут у прикубанських плавнях - між Копилом (Слов'янськ-на-Кубані) і Темрюком намагалися вони здобути вільне життя, побудувавши три укріплені роки.

В останній чверті ХУІІІ ст. настає заключний етап у тривалій боротьбі Росії з Оттоманською Портою за володіння Кримом та Кубанню. На Кубані будуються російські укріплення: Всесвятське (в районі нинішнього Армавіра), Царицинське (на місці нинішньої станиці Кавказької) та інші. Некрасівці, чиї селища були розгромлені військами царського генерала Брінка, залишили Кубань і пішли до Туреччини. У січні 1778 р. російськими військами на Кубані став командувати А. В. Суворов, який розпочав будівництво Кубанської оборонної лінії по правому березі нар. Кубані.

Наприкінці ХУІІІ-початку ХІХ ст. починається військово-козацьке освоєння спорожнілого краю. 30 липня 1792 р. пішов царський указ про переселення на Кубань Чорноморського війська, кістяк якого склали колишні козаки Запорізької Січі, розгромленої військами Катерини II в 1775 р. Чорноморському війську ставилося в обов'язок освоювати і охороняти приєднані землі Тамані через Буг прибула морем перша партія козаків на чолі з полковником Саввою Бельм, а в жовтні до Ейського укріплення підійшла друга група на чолі з кошовим отаманом Захарієм Чепігою.

Чорноморське козацьке військо розмістилося в сорока поселеннях, які називалися по-запорізькому куренями, на правобережжі Кубані від Тамані до гирла річки Лаби. На схід їх оселяється Кавказьке лінійне козацтво. На відміну від чорноморців-вихідців переважно з південно-східних земель України, серед лінійних козаків більшість була росіян з Дону та центральних чорноземних губерній.

За Адріанопольським мирним договором із Туреччиною в1829 р. до Росії відійшли землі Чорноморського узбережжя Кавказу. На узбережжі від Анапи до Сухумі споруджується сімнадцять російських військових укріплень під загальною назвою "Чорноморська берегова лінія"

Військово-козацьке освоєння краю завершилося створенням 1860 р. Кубанського козачого війська. До нього увійшли чорноморці та шість бригад правого флангу Кавказької лінії. З приєднанням до них території Закубан'я було утворено Кубанську область.

Первісні епохи на Кубані

Умовно в історії людства виділяють три періоди: кам'яний вік, бронзовий та залізний (за матеріалом, який переважно використовувався при виготовленні знарядь купа).

Специфіка кам'яного віку відбито у назві - основним матеріалом виготовлення знарядь праці були різні породи каменю. За допомогою каменю людина могла впливати на інші предмети, змінюючи їх форму, могла добувати собі їжу. Важливою особливістю, що характеризує процес вдосконалення трудових навичок людини і рівень її мислення, було те, що протягом майже всього кам'яного віку людина не вміла змінювати властивості використовуваної сировини, вона брав те, що давала їй природа.

Кам'яний вік - найтриваліший період історії людства. Найдавніші знаряддя з каменю було зроблено понад два мільйони років тому, а метал використовують лише 8-9 тисяч років. Камінь застосовувався навіть у добу бронзи. Лише залізо повністю витіснило його зі сфери виробництва знарядь праці.

Кам'яний вік – це час формування фізичного типу людини. Початок виділення людини із тваринного світу сучасна наука відносить на п'ять мільйонів років тому. Для того щоб прийти до ідеї виготовлення знарядь праці, людині, що формується, знадобилося близько трьох мільйонів. Сучасний фізичний образ людини (homo sapiens – людина розумна) склався 40 – 35 тисяч років тому.

Кам'яний вік - це важливий період становлення людського суспільства, шлях від первісного стада родичів через материнський та батьківський родовий лад до перших цивілізацій та держав. У цю епоху відбувається розселення людини по всій землі.

До кам'яному віцівідноситься цілий ряд відкриттів і досягнень в галузі матеріальної культури: «освоєння» вогню і будівництво житла, винахід списа, а потім цибулі і стріл, перехід до господарства, що виробляє - землеробства і скотарства, розвиток ткацтва і гончарного виробництва. І все це на тлі безперервного вдосконалення техніки обробки каменю.

До цього часу відноситься формування основних видів мистецтва, багатьох елементів майбутніх світових релігій - всього те, що ми називаємо духовної культурою людини.

У кам'яному віці виділяють три великі періоди: палеоліт (стародавній кам'яний), мезоліт (середній кам'яний) і неоліт (новий кам'яний). У свою чергу палеоліт ділиться на дві частини: ранній (нижній) палеоліт і пізній (верхній) палеоліт. Іноді вчені виділяють середній палеоліт. Нарешті, ранній палеоліт включає епохи (послідовність – від давніх до пізніх): дошельську (або олдувайську), давньоашельську, середній та пізній ашель, епоху мустьє (так званий середній палеоліт). Олдувайська епоха – 2700 тисяч років тому, ашельська (загалом) – 700-120 тисяч років, мустьє (середній палеоліт) – 150-35 тисяч років. Пізній палеоліт – це тимчасовий відрізок 40-10 тисяч років тому. Хронологічні рамки мезоліту та неоліту коливаються ще більше: набирає чинності закон нерівномірності історичного розвитку. Два цих періоди стосовно території Прикубання найменш вивчені. Якщо виходити із загальних характеристик кавказьких старожитностей, то мезоліт укладається у рамки 10-8 тисяч років, а неоліт – 8-6 тисяч років тому.

Проблема розселення людини та освоєння ним різних регіонів складна та далека від повного вирішення. Батьківщиною людства вважається Північно-Східна Африка, де жили австралопітеки і де виявлені найдавніші знаряддя праці, віднесені до олдувайської культури. Деякі вчені не виключають, що Південна Азія також входила в ареал «олюднення».

Найбільш складне питання часу появи древнього людини у межах Краснодарського краю. Безперечно, що рухався він із півдня, із Закавказзя, вздовж берега Чорного моря і через перевали, не перекриті льодами. Більшість фахівців сходяться на тому, що Закавказзя освоєно людиною вже в ранньому ашелі. У той же час багаторічні дослідження дуже цікавої для вчених Азихської печери в Азербайджані призвели до появи нової версії: людина жила в печері вже в олдувайську епоху - понад 700 тисяч років тому. Важливо, що у ранньоашельському шарі Азиха було знайдено уламок щелепи людини. Щоправда, спроба віднести її до останків архантропа (пітекантропа) є сумнівною. Як вважають антропологи, ця щелепа належала ранньому палеоантропу (неандертальцю), що дозволяє включити Закавказзя в область так званої сапієнтації, тобто формування людини сучасного вигляду.

Як непряме свідчення цей факт можна розглядати і у зв'язку з проблемою заселення людиною нинішньої території Кубані. Тут у річкових відкладах кар'єру Цимбал на Тамані (у сел. Сінного) було знайдено дві кам'яні знаряддя та штучно розколоті кістки тварин. Імовірно (з урахуванням техніки обробки знарядь та видового складу тварин) ці знахідки вчені віднесли до дошельської (олдувайської) епохи. На жаль, обставини, за яких вони виявлені (знайдені на поверхні), не дозволяють достовірно визначити вік. Спірне і датування нещодавно відкритого на Таманському півострові нової нижньопалеолітичної стоянки Богатирі (в районі Синьої Балки) - 1,1 - 0,8 мільйона років.

І на даний час достовірні свідчення проживання людини на Північному Кавказі в ранньому ашелі знайдені лише на одній стоянці - у Трикутній печері (Карачаєво-Черкесія). Вік її – приблизно 600 тисяч років.

Ашельська епоха представлена ​​кількома десятками пам'ятників, більшість з них - так звані місцезнаходження. Кам'яні знаряддя праці виявлено над культурному шарі, а переотриманому стані, нерідко далеко від тих місць, де вони виготовлялися і використовувалися. Досить часто, наприклад, їх знаходять у руслах річок. Вони відірвані від палеонтологічного матеріалу, який дозволяв би за складом тварин визначити місце існування, а значить, і (приблизно) хронологію. Тому археологи змушені під час аналізу обмежуватися типами знарядь та його наборами, технікою обробки каменю.

У ашельську епоху найхарактернішим знаряддям було ручне рубало, чи біфас. Грубе давньоашельське ручне рубало виготовляли шляхом оббивки 10-30 ударами. Середньоашельські біфаси – більш правильної, іноді навіть витонченої форми – вимагали трьох операцій: відщеплення заготівлі, оббивка її та ретуш (досягалося це 50-80 ударами).

Особливістю ашельських пам'яток Кубані є мала фасів серед інших знахідок. Знаходять також нуклеуси – ядрища, що залишилися після отримання відщепів з великих шматків каменю. Відщепи після додаткової обробки або без неї служили як певні гармати, наприклад скребків. Відщепи – найбільш численні знахідки серед пам'яток палеоліту.

Дослідники виділяють кілька територіальних груп пам'яток раннього палеоліту: сочинську, кубанську, лабінську, білорічну (майкопську), псекупську, пшехсько-пшиську, ільсько-абінську.

Один із районів, де знайдено ашельські знаряддя, - це долина річки Псекупс у районі станиць Бакинської та Саратовської. Зокрема, місцезнаходження Ігнатенків куток, яке деякі дослідники вважають найдавнішим з ашельських пам'яток Прикубання. Група місцезнаходження відома на річці Білій, серед них така, як Фортеп'янка. Колекція налічує понад 500 знарядь, включаючи ручне рубало, нуклеуси, скребки, відщепи та ін. Приблизний час – середній ашель.

Опис роботи

ІСТОРІЯ ЗАСЕЛЕННЯ і основи Кубами йде далеко в сиву давнину. Десятки тисяч років тому відважний первісний мисливець у лісостеповій частині передгір'я Кавказу збирав дикі плоди й полював на зубрів, мамонтів оленів. Змінювалися суспільні відносини, ареал розселення людей, їхній етнічний склад. Хто тільки не тупцював ковиловий килим Кубані, кому тільки не давали притулок тінисті крони її лісів.