Хто хоче бути першим будь усім слугою. Хто хоче бути з вас першим, нехай буде всім слугою. А хто прийме Мене

(Мк. 10:35-45; Лк. 22:24-27)

Потім до Ісуса підійшла мати синів Зеведея разом із синами. Кланяючись, вона звернулася до Нього з проханням.

- Що ти хочеш? – спитав Він її.

Вона сказала:

– Вели, щоб обидва мої сини сіли один праворуч, а другий ліву рукувід Тебе у Твоєму Царстві.

– Ви не знаєте, про що просите, – відповів Ісус. - Чи можете пити чашу, яку Я питиму, або христитися хрещенням, яким Я хрищусь?

- Можемо, - відповіли вони.

Ісус сказав їм:

– Пити з моєї чаші ви будете, і хрещенням, яким Я хрищуся, хреститиметеся, але кому сидіти праворуч, а кому ліворуч від Мене, вирішую не Я, ці місця належать тим, кому вони призначені Моїм Батьком.

Коли решта десятьох учнів почули це, вони розсердилися на братів.А Ісус покликав їх і сказав:

– Ви знаєте, що язичницькі правителі панують над своїми народами, і володіють людьми їх знати.У вас нехай буде негаразд. Навпаки, хто хоче стати серед вас найбільшим, має бути вам слугою,і хто хоче бути серед вас першим, нехай вам буде слугою.Адже і Син Людський прийшов не для того, щоб Йому служили, а щоб служити іншим і віддати своє життя як викуп за багатьох.

Лікування двох сліпих

Наступний великий розділ Євангелія згідно з Марком під назвою
Важкий процес перевиховання (9.33 – 10.45)

Мк 9.33-37 ІСТИНА ВЕЛИЧІСТЬ

Holz; 1310 х 760; um 1475; Passionsaltar, Berlin Staatliche Musee

(Мт 18.1-5; Лк 9.46-48)

33 Вони повернулися до Капернауму. Вдома Ісус запитав їх:

– Про що ви сперечалися дорогою?

34 Вони мовчали, бо дорогою сперечалися про те, хто з них головніший.

35 Ісус сів, покликав до себе дванадцять учнів і сказав їм:

- Той, хто хоче бути першим, нехай стане останнім і служить усім.

Примітки

Ст. 33-34 – Після першого передбачення про смерть Ісус піддав старійшину апостолів різкій критиці і вказав йому та іншим справжній шлях учнівства. Тут відбувається те саме. Ісус говорить про смерть, яку мають бути готові поділити і Його учні. Вони боялися запитати Ісуса щодо Його вчення про смерть і воскресіння і в такий момент не знайшли нічого кращого та доречнішого, ніж з'ясовувати, хто з них найголовніший і найважливіший.

Ісус дізнається про це, хоча суперечка відбувалася не в Його присутності. Учні, відчуваючи недоречність своєї поведінки, збентежені та мовчать.

Ст. 35 – Ісус почав їх навчати, що підкреслено тим, що Він сів – такою була звичайна поза тогочасних вчителів. Те, що Він покликав дванадцять Своїх учнів, трохи дивно, бо Він щойно ставив їм запитання. Можливо, цим Він закликає їх до уваги, оскільки збирається сказати щось дуже важливе. Але, можливо, ті слова, які Він вимовить, в усній традиції побутували у вигляді самостійного промови, і євангелісти поміщали його в той контекст, який здавався найбільш відповідним. Так, в оповіданні Матвія це слово відсутнє, у Луки знаходиться в іншому місці, хоч і в тому ж контексті, а самим Марком повторено ще раз у трохи розширеному вигляді в 10.43-44 (див. Мф 20.26-27; Лк 22.26).

Людина завжди прагне досягти першості, головного становища, це хіба що закладено у нього самої природою. Вчителі Закону теж з'ясовували, хто буде найбільшим у новому, месіанському столітті. Так поводяться й учні. Але шлях учнівства, запропонований Ісусом, важкий тим, що Він пропонує відмовитись від звичних та стійких моделей колишнього людського існування. Щоб стати першим, треба стати останнім, стати слугою всім. Це важко, майже неможливо.

COLETTE, Isabella
Do as the children!

36 Він узяв дитину і поставив її перед ними. Обійнявши його, Він сказав учням:

37 Хто одного з таких дітей прийме заради Мене,

той прийме Мене.

А хто прийме Мене,

той не тільки Мене прийме,

але й Того, Хто послав Мене.

Примітки

Ст. 36 –Ісус бере дитини(не ставитимемо питання, звідки він з'явився) і ставить його перед учнями. Це драматизована притча, до подібних інсценувань часто вдавалися пророки. Учні мають стати новими людьми, родоначальниками нового людства, а щоб стати ними, вони мають народитись заново, бути як діти. Дитина – найкращий приклад того, якими вони мають бути.

Зазвичай це розуміють у тому сенсі, що діти чисті та невинні, як ангели. Дуже багато батьків могли б із цим не погодитись. У цьому вся уривку порівняння з дітьми передбачає зовсім інший зміст. Про що сперечалися учні?

Про те, хто з них важливіший. Суть проблеми не щодо дитини до чогось, а щодо самої дитини. У стародавньому суспільстві, Та й не тільки в стародавньому, дитина не мала ніяких прав, він не володів майном, він абсолютно нічого не означав. Батьки навіть могли його викинути, особливо часто так чинили, коли народжувалась дівчинка.

Учні теж повинні стати дітьми, тобто позбутися амбіцій, духу суперництва та переваги і зрозуміти, що справжня велич полягає в незначності для миру, у смиренному служінні іншим.

У цьому Ісус постійно надає їм приклад.

Ст. 37 –Давно помічено, що цей вірш найкраще підходить за змістом до уривку 10.13-16 (порівн. паралельний текст Матвія). Він трохи вибивається з контексту суперечки про те, хто головніший, бо на перший план тут виходить інша тема і, можливо, слово «діти» вжито у переносному значенні. Ісус, мабуть, називав Своїх учнів дітьми чи «маленькими», що призвело до певної плутанини, які слова стосуються дітей, а які – до учнів. Наприклад, слова « одного з таких дітей» разюче нагадують ст. 42, де йдеться про «одного з цих малих», а там звичайно йдеться не про дітей, а про Його учнів.

Учні Ісуса – Його апостоли, тобто повноважені представники Христа, і Його авторитет поширюється на них.

Можливо, саме слово « приймати» вжито у значенні «слухати, слухатися» (як у арамейською мовою). Є цікава паралель у Талмуді: «Той, хто приймає вчителів Закону, подібний до того, хто приймає Шехіну» (тобто Славу Божу, або самого Бога). У ст. 37 «вчителі Закону» замінено на «Мене». Ісус діє і говорить як Божий представник, Його владою Він перетворює «дітей», «простих і малих» – тих, кого мудрі та вчені зневажливо називали «ам-ха`арець» («люди землі», ймовірно, у значенні «неосвічена сільська »), «необізнаними в Законі», майже проклятими – у Своїх повноважних представників, Які люди повинні приймати і слухатися так само, як Божого Сина. Це есхатологічний переворот у людських ієрархічних стосунках. Тільки треба пам'ятати, що апостольство – це функція, а чи не довічний статус (пор.10.31)

І, сівши, покликав дванадцять і сказав їм: Хто хоче бути першим, будь із усіх останнім і всім слугою.

Вникніть у ці слова Христові, назавжди їх запам'ятайте: Хто хоче бути першим, будь із усіх останнім і всім слугою.

У людському житті так не буває. Щоб бути першим, не роблять так, як говорить Господь Ісус Христос; іншим не служать; шукають, щоб їм служили. Господь говорив не про першість серед людей, першість земну. Він говорив про тих, хто хоче бути першим в Божих очах, але не в очах людських. Їм говориться, що вони повинні бути останніми, а не першими, повинні служити всім. Ця міркування не людська. Як бачите, ставиться вимога зовсім особлива, невідома світу: бути останнім, бути усім слугою– того називає Господь першим в очах Божих.

Чи важко це виконати? Ні, незрівнянно легше, ніж бути першимсеред людей, ніж стати першим в людських очах. Щоб стати першим в очах людських, потрібно досягти впливу, досягти влади, досягти багатства. Тут нічого цього не потрібно: будь усім слугоютоді будеш першим в очах Божих. Це зовсім не важко, тільки будь смирен духом і простий. Неможливо це для тих, які сповнені гордості та звеличення.

Хто здатний бути всім слугою, виконати цю заповідь Христову? Тільки добрі, тихі, дуже скромні люди, які нічого не бажають від людей. Такі всім служать, ніколи не досягають першості, а хочуть бути останніми. Таких непомітних, тихих, бідних, іноді навіть зневажених людей багато серед християн. Бувають такими прості старенькі, бідні жінки, бідні дідки. Вони не думають про першість, не домагаються пошани та честі в очах людських, а лише тихо і непомітно роблять свою велику справу, яку вимагає Господь Ісус Христос.

Є багато найменших, найменших людей, які виконують цю заповідь Христову. Нікому не відомі, ніким не помічені, вони творять це святе діло - служать усім, що можуть: кожного намагаються обласкати, кожному послужити, кожному щось зробити потрібне; намагаються втішити добрим, добрим словом. Вони мають живу, постійну потребу всім служити, бо всіх вони люблять, усіх шкодують.

Ця любов, ця жалість роблять їх виконавцями цієї великої заповіді Христа. Вони навіть не усвідомлюють, не помічають того, що творять; не надають жодного значення цим малим послугам. Не думають, що це може бути велике і святе в Божих очах, не думають, що цю заповідь Христову виконують; хочуть тільки бути останніми, хочуть тільки всіх обласкати, всім добре словосказати. Такі невідомі для людей є першими в Божих очах.

Бачите, як це велике. У Діях Апостольських є чудове місце: Петро та Іоанн йшли разом у храм у годину молитви дев'яту. І був чоловік, кульгавий від утроби матері його, якого носили й садили щодня при дверях храму, званих Червоними, просити милостині у тих, хто входить до храму. Він, побачивши Петра та Івана перед входом до храму, просив у них милостині. Петро з Іваном, придивившись до нього, сказали: «Поглянь на нас». І він пильно дивився на них, сподіваючись отримати від них щось. Але Петро сказав: «Срібла та золота немає в мене; а що маю, то даю тобі: В ім'я Ісуса Христа Назорея встань і ходи». І, взявши його за праву руку, Підняв; І раптом зміцнилися його ступні та коліна, і, схопившись, став, і почав ходити, і ввійшов із ними до храму, ходячи і скачучи, і хвалячи Бога(Дії 3:1-8) .

Навіщо ж сказав апостол Петро: Поглянь на нас? Йому треба було подивитися у його очі. Він був, звичайно, прозорливий, відав людські серця і по очах бачив серце людини. Йому треба було побачити, чи вірить ця людина, чи здатна отримати чудове зцілення. Той пильно дивиться на апостола, сподіваючись щось отримати. І ось Петро зцілює його в ім'я Христове.

Ці слова запам'ятайте: Срібла й золота не маю, а що маю, то даю тобі. Не думайте, що благотворити можна лише грошима, сріблом і золотом, що тільки багаті можуть виконувати заповідь про милосердя, милостиню. Святий апостол Петро навчив нас, що і не маючи нічого цінного, можна дати надзвичайно багато. Кожен може дати людям надзвичайно багато, не маючи грошей, якщо в серці має святе кохання, співчуття, жалість та милосердя. Можемо пошкодувати людину, чимось послужити їй, зробити одну з малих справ, про яку ми говорили. Можна добрим словом пом'якшити запекле серце свого ближнього, безліччю найпростіших справ допомогти йому, подбати про нього, послужити йому.

Такого великого дару, який отримав нещасний каліка від апостола Петра, немає в нас, але кожен із християн може сказати добре слово ближньому своєму; кожен може служити ближньому своєму. Виконуйте цю святу заповідь, і будете першими в Божих очах!

Поспішайте йти за Христом. На слова: «Хто хоче бути першим, будь слугою всім».

Тоді прийшов Ісус та учні Його до Капернауму; І коли був у домі, то спитав їх: Чого дорогою ви міркували між собою? Вони мовчали; бо дорогою міркували між собою, хто більше. І, сівши, покликав дванадцять і сказав їм: Хто хоче бути першим, будь із усіх останнім і всім слугою. І, взявши дитя, поставив його серед них і, обійнявши його, сказав їм: Хто прийме одне із таких дітей в Моє ім'я, той приймає Мене; а хто Мене прийме, той не Мене приймає, а Того, Хто послав Мене. При цьому Іван сказав: Вчителю! ми бачили людину, яка іменем Твоїм виганяє бісів, а не ходить за нами; і заборонили йому, бо не ходить за нами. Ісус сказав: Не забороняйте йому, бо ніхто, що вчинив чудо ім'ям Моїм, не може незабаром лихословити Мене. Бо хто не проти вас, той за вас. І хто напоїть вас чашею води в Моє ім'я, тому що ви Христові, істинно кажу вам, не втратить нагороди своєї.

Господь говорить Своїм учням про майбутні Свої Хресні страждання і Воскресіння. Вони вірять, що Він говорить, але не знають, що це означає. А що може бути страшніше, ніж колись єдине, про що вони запитують один одного: хто з них більше? Вони «дорогою міркували між собою, хто більше». Господь знає глибину їхніх сердець і відкриває їм таємницю: «Хто хоче бути першим, будь із усіх останнім і всім слугою». Єдине вирішення питання зла, що царює у світі, - бути останнім з усіх і служити всім!

Господь кличе нас проникнути в Свою таємницю, щоб ми дізналися, що в дитині, яка не має сили, не має голосу у вирішенні серйозних питань, міститься таємниця Бога. Подивіться, що робить Христос. «І, взявши дитя, поставив його серед них і, обійнявши його, сказав їм: Хто прийме одне із таких дітей в Моє ім'я, той приймає Мене; а хто Мене прийме, той не Мене приймає, а Того, Хто послав Мене». Яку можливість відкриває Господь перед нами – прийняти Самого Бога! І ми самі маємо бути дітьми.

Апостол Яків так описує наш світ: «Звідки ворожнеча, сварка між вами? Чи не від пожадливих ворогуючих один з одним?» Це означає, що всі біди походять від того зла, яке знаходиться в серці людському. Всі економічні та політичні проблеми на землі давно були б вирішені, якби люди думали, що вони можуть зробити для інших, а не про те, що можуть отримати для себе. Скільки поділів у Церкві можна було б уникнути, якби служителі її насправді шукали служіння, не переймаючись тим, яке місце вони займають! Справжня велич та значущість людини – зуміти перемогти своє честолюбство, щоб стати всім слугою.

Господь хоче, щоб ми це усвідомили. Нам не потрібно нічого робити, окрім як стати останніми з усіх та слугами всіх. Любов Христова з'явилася в такому служінні, і Він наказує нам, у свою чергу, навчитися йому. Чи стало це головним у нашому житті? На жаль, ми міркуємо між собою про багато непотрібних речей, а Господь кличе нас звернути наш погляд на Нього, Слугу нашого.

"Бути з усіх останнім і всім слугою". Чи можливе таке? Як це зробити можливим? Дитя - образ того, хто поруч із Господом. Нам треба повернутися у цю таємницю дитинства. Дитина насамперед – це Христос. Це Христос, який є Чадом Батька Свого Небесного і творить Його волю. Ми повинні долучитися до цієї таємниці до кінця. По-справжньому повірити в таємницю Божого Сина, який умів Себе, щоб стати Сином Людським. Те, що відбувається у світі - війна всіх проти всіх, масові вбивства, торжество гріха, - заклик до нас увійти в таємницю Бога і почати бачити все так, як бачить Господь, і перестати бачити так, як ми бачимо.

Господь вимагає від нас переоцінки цінностей. Найголовніша цінність - цінність любові, здатність прийняти найменшого з людей як найбільшого, завдяки чому ми можемо прийняти Христа і Того, Хто послав Його. Таємниця дитинства дозволяє нам жити заповідями блаженства, незважаючи на всі наші скорботи та біди, страждання наших ближніх, і навчає допомагати тим, кому важко. Допомогти безпорадному означає допомогти Самому Христу. Даром Христа ми повинні виконати готовність все віддати. Любов, істина любові – дар Господній, нескінченний дар, який робить нас новим творінням. Зло заразливе, але й добро заразливе. І ми маємо закликати один одного увійти в таємницю Христа. Запитувати один одного, хто з нас перший і хто останній, не має сенсу, і Господь ясно показує нам це. Як перед Чашею Христовою, кожен із нас повинен сповідувати себе першим із грішників.

Ми жебраки – ми не вміємо любити, не вміємо давати, не вміємо прийняти у своє серце нещастя іншого. Але Господь хоче ввести нас у таємницю Хреста та Воскресіння, любові та радості. Поза цією таємницею наше життя і смерть - пекло. Все полягає в тому, щоб дізнатися, що Бог любить нас нескінченно і стати вірними свідками дару Христа, Його незбагненної смирення.

Чим смиренніша людина, тим більше вона уподібнюється до Христа. І коли Господь, обійнявши дитину, каже: «Хто прийме одне з таких дітей в Моє ім'я, той приймає Мене», ми не можемо не здригнутися, думаючи про те, що означає сьогодні сатанинська відмова від дітей для мільйонів людей.

«Учитель! - вигукує сповнений ревнощів «син громів» Іоанн, - ми бачили людину, яка іменем Твоїм виганяє бісів, а не ходить за нами». Але Дух Христов дихає, де хоче, і ми не маємо влади обмежувати дію Божої благодаті. Проте нам важко зрозуміти, чому ця людина не приєдналася до учнів Господа. Ми можемо тільки припустити, що йому не вистачило рішучості все залишити, щоб слідувати з ними. Його відокремленість від них виглядала спокусою, тому учні заборонили йому звертатися до імені Христового, поки він не приєднається до них. Так схильні ми робити висновок, що зовсім не слідує за Христом той, хто не слідує за Ним із нами. І що зовсім не робить нічого хорошого той, хто робить хороше не так, як ми робимо. Але Господь знає Своїх, навіть якщо вони ще «не цього двору» (Ів. 10, 16) і ще не наставлені в істині як належить. Господь сказав: Не забороняйте йому. Те, що добро, і те, що робить добро, не повинно бути заборонено, хоча в цій справі можуть бути вилучені помилки.

Господь дає два пояснення, чому не слід забороняти. «По-перше, - каже Він, - ніхто, що сотворив чудо ім'ям Моїм, не може незабаром злословити Мене» - подібно до того, як це робили книжники та фарисеї. По-друге, ті, хто насправді веде війну проти сатани під прапором Христовим, повинні сприймати один одного, Крайній міріяк союзників. «Бо хто не проти вас, той за вас». А про наше велике протистояння ворогові людського роду Господь сказав: «Хто не зі Мною, той проти Мене» (Мф. 12, 30). Хто не хоче бути з Христом, той – із сатаною. Але тих, хто хоче бути з Христом, ідучи за Ним, хоч і не з нами, хоч і не маючи повноти та чистоти віри, той за нас. На ці слова Христові посилаються апологети сучасного екуменізму. Але одна справа - поступове сходження до Христа з поступовим подоланням свого незнання, і інша - наполегливе наполягання на помилках, в яких присутність отця брехні.

Не йдеться про таку сучасну «толерантність», яка означає байдуже прийняття будь-яких шляхів до Бога. І твердження, що всі духовності мають лише часткову істину. Йдеться про благоговійне ставлення до довготерпеливого та багатомилостивого Промислу Божого, що розкриває всі можливості пізнання істини для людини.

Принаймні Христос обіцяє нагороду всім, хто робить якесь добро Його учням. «І хто напоїть вас чашею води в Моє ім'я, тому що ви Христові, істинно кажу вам, не втратить нагороди своєї». Честь і слава наша – у тому, що ми Христові, що ми належимо до Його воїнства, до Його спорідненості, що ми є членами Його Тіла. Будь-яке справжнє добро повинно здійснюватися заради Христа і заради тих, хто Христовий. Тільки завдяки такому служінню освячується всяке добро. І тому на нас, християнах, лежить відповідальність за те, щоб не розчарувалися і не зневірилися шукаючі Царства Христового, навіть якщо вони ще не в усьому поділяють повноту нашого сповідання. Якщо Христос визнає добро, зроблене нам як служіння Йому, ми повинні визнавати служіння Йому як добро, зроблене нам. І підтримувати тих, хто прагне Христа, навіть якщо вони ще не ходять з нами.

Спаситель побачив фортецю віри та глибину покаяння хананеянки – і зцілив її дочку. Так винагороджується найважча для людини перемога - перемога над самим собою у смиренні перед Всевишнім, «злидні духу», до якої закликає вірних Господь.

Хто відкидає настанову, не дбає про свою душу; а хто слухає викриття, той набуває розуму. Страх Господній навчає мудрості, і славі передує смиренність.

(Приповісті 15:32,33)

В ім'я Отця і Сина та Святого Духа!

Дорогі про Господа брати та сестри!

Євангельська розповідь про зустріч Спасителя з хананеянкою належить до тих місць Святого Письма, які викликають у людей поверхневих та самолюбних внутрішнє неприйняття. Як тяжко хворий відштовхує ложку з гіркими ліками, так і пихатий відвертається від укладеного в цій розповіді уроку спасительного страху Божого.

У краї, де жили хананеяни, Господь наш Ісус Христос відійшов, щоб хоч трохи відпочити і від підступів фарисейських, і від народу, що постійно тіснився навколо нього, що вимагає чудес і зцілень. Але й до язичників дійшла чутка про найбільшого Чудотворця, і вони теж почали вдаватися до Сина Людського з проханнями про допомогу. Серед таких була і хананеянка, яка прийшла благати Спасителя про зцілення своєї біснуватої дочки.

Навіть і з язичницьких народів того часу хананеяни вирізнялися особливою дикістю вдач. Немовлят-первістків своїх вони приносили в жертву мерзенним ідолам, тішили бісів розбещеними оргіями, проводили життя у всіляких непотребах. Іудеї, які відрізнялися хоча б зовнішнім благочестям і пристойністю, з огидою дивилися на хананеян, не вважали їх за людей, називали їх псами.

Хананеянка, що закликала: помилуй мене, Господи, Сину Давидов! (Мф. 15, 22), гідно подолала спокусу, якому Син Людський нерідко піддав тих, хто шукав Його допомоги: вона зі смиренністю переносила мовчання Спасителя і не переставала просити. Але коли Ісус Христос нарешті відкрив уста, ця жінка почула не звістку про спасіння, а сувору відмову: Недобре взяти хліб у дітей та кинути псам (Мф. 15, 26).

Жорстокі слова! Образливі слова! Спаситель у вічі назвав цю жінку та всіх її одноплемінників собаками. Що мала робити після цього хананеянка? У обуренні піти? Відповісти лайкою на лайку? Чи покликати родичів, щоб вони побили Прибульця і ​​вигнали Його з країни?

Як часто ми з вами, що насмілюються називати себе християнами, через набагато менші образи займаються гнівом. І це щоразу, коли нам здається, що зачеплена наша «гідність», принижена наша «честь». Нехай сказане про нас - чиста правда, але ми одразу замишляємо помсту викривачеві, а іноді і здійснюємо її. Що й казати про випадки, коли ми, на нашу думку, «ображені незаслужено». Нам і невтямки, що це Сам Господь устами кривдника нашого викриває або випробовує нас, і це проти Самого Господа полковуємо ми в безумній своїй люті!

Не так вчинила хананеянка, почувши суворі слова Спасителя. Перед її уявним поглядом постало прожите нею життя у всій її скверні, і вона зрозуміла, що сама затягла себе у вир безвиході, що це її гріхи відбилися в божевільних очах і божевільній усмішці її дочки, що правий Той, хто порівняв її з нечистим псом: вона справді недостойна допомоги. І на викриття Господнє хананеянка смиренно відповіла: так, Господи! (Мф. 15, 27).

І ще одну мить прозріння, яка врятувала хананеянку від розпачу, дарували їй. Ця жінка раптово спіткала, що перед нею не тільки Правосудний, а й Всепрощаючий, і знову благала: Господи! але й пси їдять крихти, що падають зі столу їхніх панів. (Мф. 15, 27).

Істинно так! Краще чути рятівне викриття, ніж згубну лестощі. Краще харчуватися малюками істини, ніж пересичуватися брехнею. Краще бути псом Господнім, ніж царедворцем диявола.

Спаситель побачив фортецю віри та глибину покаяння хананеянки – і зцілив її дочку. Так винагороджується найважча для людини перемога - перемога над самим собою у смиренні перед Всевишнім, «злидні духу», до якої закликає вірних Господь.

Преподобний Іоан Ліствичниккаже:

Хто просить від Господа малого, той, звичайно, отримає більше, ніж чого варте. Про істину цього свідчить митар, який просив відпущення гріхів і отримав виправдання. Розбійник також просив тільки, щоб Господь згадав його в царстві своєму, але він перший отримав весь рай у спадок.

Чи справді Ісус Христос вважав лише юдеїв дітьми, а решту псів? Звичайно, ні. За словами Святого Письма, Бог має і з каменів спорудити дітей Аврааму, походженням від якого хизувалися юдеї. У Новому Завіті є ще одна згадка про псів - в останньому розділі пророцтва про долі людства, Богодухнове Одкровення святого Апостола Іоанна Богослова. Пси і чарівники, і милці, і вбивці, і ідолослужителі, і кожен, хто любить і робить неправду (Об'явл. 22, 15) залишаться поза Небесного Царстваі будуть введені в вогняне озеро, коли настане Судний день Син Божий, для якого майбутнє було відкритою книгою, знав і те, що юдейські фарисеї та книжники з безліччю спокушених ними одноплемінників виявляться серед таких «псів», і те, що незліченний сонм праведників із колись колишніх язичницьких народів засяє в Горнем. Тому й заповідає Спаситель учням: Ідіть, навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина та Святого Духа (Мф. 28, 19). Однак Божа правда по відношенню до занепалого роду людського - в тому, що кожен, хто прагне стати сином Божим, повинен спочатку відчути себе псом перед очима Господніми.

(Мк. 9, 35), – каже Спаситель. Найкращі з найкращих, найчистіші з чистих, мужі святі та праведні вважали себе найгіршими з людей.

Будь-яка тварюка зберегла те, що даровано природі її Творцем, а ми через свої беззаконня втратили досконалості та призначення, властиві нам за природою. Воістину і звірі, і худоби – чесніші за мене, грішного. Воістину, я - найнижче,

Так нарікав російський подвижник преподобний Ніл Сорський.

Преподобний Арсеній Великий, з юності оточений загальною повагою, що був у честі при дворі імператора, у пошуках вічного порятунку втік від усього цього до єгипетських пустельників. Один із них, духоносний авва Іоанн Колов, вирішив випробувати новоприбулого. Коли всі сіли за трапезу, авва Іоанн узяв сухар і жбурнув його Арсенію, немов псові. Що ж зробив преподобний Арсеній, багатознаючий вчений, у недавньому минулому - блискучий царедворець? Він опустився рачки, схопив сухар зубами і почав гризти його. «Старець, подібний до Ангела Божого, бачить, що я гірше за пса, з'їм же я хліб так, як їдять пси», - Вирішив преподобний Арсеній. «З нього буде майстерний інок», - сказав після цього авва Іоанн Колов.

Подібний випадок був у житті подвижника-неграпреподобного Мойсея Муріна . Якось браття, змовившись, дружно почали ганьбити його, називаючи «немитим ефіопом». Преподобний Мойсей смиренно відійшов, сказавши собі: «Чорношкірий! Не будучи людиною, як смієш ти з'являтися між людьми?

Так думали про себе святі, духовне процвітання яких Господь відкрив у видінні одному з братів. Він побачив два великі кораблі: в одному - авву Арсенія, що безмовно пливе, і Духа Божого з ним, а в іншому - авву Мойсея, що пливе в суспільстві Ангелів, які живили його медом.

У самозневаженні цих святих і праведних чоловіків не було й тіні лицемірства. Вони щиро вважали себе «псами», негідними звання людського.

Людина, що стоїть поруч із мурашиною купою, здається собі велетнем. Але якщо він почне підніматися на гірську вершину, з кожним кроком йому відкриватимуться все ширші горизонти, поки він нарешті не побачить себе лише маленькою мурахою в безмежному світі. Такий самий плід духовного сходження.

Людина, що досягла духовних висот, стає сліпою до чужих гріхів і пильною до власним недосконалостям. В інших людях святий подвижник прозріває променистий відблиск Божественного світла, якого так прагне його дух. На дні ж душі людина духовна бачить темні води первородного гріха, готові в мить слабкості спінитися і затопити його цілком, відкинути від Бога. Не жалюгідним земним аршином мірить себе праведник, а Законом Божественним. Чим ближче він стає до Вседосконалого Господа, тим виразніше бачить людське своє нікчемність і неміч - і подібно до жебрака, простягає до небес руки, благаючи про послання благодаті Божої, без якої неможливе спасіння.

У занепалому єстві людському добро змішане зі злом. З самого народження свого людина не має жодної справи, жодного слова, жодного помислу, жодного почуття, в яких би добро було без більшої чи меншої домішки зла,

Каже святитель Ігнатій (Брянчанінов).

У небезпечній помилці перебуваємо ми, коли вважаємо себе «не гірше за інших» - Господь судитиме кожного не за мірками людськими, а мірою Божественною. І тільки через невимовне милосердя Боже можемо ми врятуватися, якщо розглянемо в собі псів, що лежать у бруді, жахнемося цьому і ступимо на шлях покаяння і виправлення.

Ніякий блудник чи нечистий чи люботяжець, який є ідолослужителем, не має спадщини у Царстві Христа та Бога. Ніхто нехай не спокушає вас порожніми словами, бо за це приходить гнів Божий на синів спротиву (Еф. 5, 5–6), – каже святий Апостол Павло.

Ті, хто не освічений світлом Христовим, часто дорікають християнам за те, що ми нібито залякуємо людей потойбічними муками. Вони сміють говорити навіть про жорстокість Бога, Якому ми поклоняємося, оскільки Він нібито прирікає людину на вічні страждання. Ні! Ми нікого не залякуємо, але сповіщаємо даровану нам істину про те, що чекає на людину за порогом земного життя: у істинності Божественного Одкровення належить переконатися кожному, хоче вона того чи ні. І аж ніяк не Всемилостивий Господь зачиняє перед людиною Врата Царства - сам грішник відкидає себе від вічного блаженства, сам себе робить здобиччю людиновбивці-диявола.

Єдине, чого не може Всемогутній і Всеблагий Творець - це прийняти в Себе хоч найменшу частину зла. Як пил не можна змішати з ртуттю, як солому немислимо сплавити із золотом - так само і неочищена душа не може увійти до Царства Чистоти. Будь-який грішник є самогубець, який убиває власну душу повільними отрутами пристрастей та задоволень.

Небесний Батько бажає спасіння кожному. У кожній долі є безліч випадків, коли Божественний Промисл закликав людину до навернення - горе тому, хто так і не почув заклику! Доброта Небесного Батька не має нічого спільного з нудотною красою земних батьків, які балують своїх дітей. Господь для того і терпить цей світ, що лежить у злі, для того й попускає в ньому скорботи й страждання, щоб хоч би ними зрозуміли заблукалі синита дочки людські. Тимчасовим, скороминущим болем намагається Всемилостивий відвернути від улюблених своїх створінь вічну смерть.

Божественно прекрасний і страшний дар Господній – свобода волі.

Цей дар за допомогою зараженого гріхом нашого природи неминуче привів би нас в обійми сатани, якби не рятівний страх Божий. Насправді наша свобода – це вибір між двома служіннями: незмінним рабством гріха та найвищим званням раба Божого.

Божевільний, позбавлений почуття страху, весело біжить до прірви або з сміхом викидається з вікна багатоповерхової будівлі. Незрівнянно гірші безумці - ті, хто віддається земним задоволенням, забуваючи про годину смертну і майбутню відплату. Людина істинно розумний - той, хто злякався безодні смерті, що розверзлася перед ним, і почав обережно підніматися вузькою гірською стежкою, що веде до порятунку.

Слово «раб» коле пихатий розум, що дорожить своєю фальшивою свободою. Однак повернутися до Небесному БатьковіДосягти всерадісного усиновлення Господу може лише той, хто усвідомив себе рабом Божим.

На гірській крутості людини може охопити страх двоякого роду: перший - це страх впасти і розбитися об скелі, другий - побоювання відважного сходника не досягти вершини. Так само на шляху до Господа душа відчуває страх рабський чи духовний, буває рабом жаху перед муками пекла або рабої любові.

Духоносний учитель Церкви святитель Василь Великийописує, як людина приймає він звання раба, потім - найманця і, нарешті, - сина Божого. Раб починає працювати на ниві Господній через страх перед покаранням. Поступово, у міру множення праць він починає сподіватися на нагороду за них - і тепер уже трудиться як найманець, заради майбутніх радостей. Але сама праця на славу Божу солодка, перед дарами Божественної благодаті всі земні насолоди - прах. І ось найманець починає перейматися вдячністю і любов'ю до Дарувальника, усвідомлює себе не слугою, а сином Божим. Так народжується духовний страх - страх люблячого синазасмутити Вселюблячого Батька. І така людина сподобається почути найбажаніше: Ти вже не раб, а син... і спадкоємець Божий через Ісуса Христа (Гал. 4, 7).

Людина, яка набула духовного, синівського страху Божого, стає істинно мужньою, вільною і великою. Він син Всемогутнього Бога – і хто ще налякає його? За словами преподобного Симеона Нового Богослова, «хто пройде страх Божий, той не боїться звертатися серед злих людей. Носячи непереможну зброю віри, він сильний буває на все і може робити навіть те, що здається неможливим. Він ходить серед них, як гігант серед мавп або лев серед псів і лисиць, сподіваючись на Господа, вражаючи їх словами премудрості, як залізним жезлом».

Так крихти, що падають зі столу Господнього, про які благала колись смиренна хананеянка, виявляються більшим скарбом, ніж влада над усім світом, бо роблять людину істинно вільною – і від страху перед людьми та демонами, і від власних пристрастей.

Улюблені про Господа брати і сестри!

Ми покликані Спасителем нашим Ісусом Христом із мороку до світла, з людської немочі до духовної могутності. Не самі по собі можемо досягти такого стану, але покаявшись і змирившись під міцну руку Божу. Єдине, чого ми повинні боятися, - це позбутися цього непереможного захисту, відпасти від цієї вселюбної руки. Будемо всіляко цуратися зла в собі і навколо себе, пам'ятаючи заповіт апостольський: Ви були колись темрява, а тепер світло в Господі: чиніть, як чада світла (Еф. 5, 8). Амінь.

Митрополит Ташкентський та Середньоазіатський Володимир (Ікім)

ПРОПОВІДІ НА НЕДІЛЬНІ ЄВАНГЕЛЬСЬКІ ЧИТАННЯ

Слово в Тиждень 17-й після П'ятидесятниці, про хананеянку