Так і просвітиться світло ваше перед людьми. Хай світить ваше світло. Христос поєднує нас усіх

1 4 Ви – світло світу. Не може сховатися місто, що стоїть на вершині гори.

15 І, запаливши свічку, не ставлять її під посудиною, а на свічнику, і світить усім у домі.
16
17 Не думайте, що Я прийшов порушити закон чи пророків: не порушити Я прийшов, але виконати.
18 Бо істинно кажу вам: аж поки не мине небо й земля, жодна йота чи жодна риса не перейде із закону, доки не виповниться все.
19 Отож, хто порушить одну з найменших заповідей і навчить так людей, той найменшим наречеться в Царстві Небесному; а хто створить і навчить, той великим назватиметься в Царстві Небесному.

( Мт.5:14-19)

Методичний матеріал

Питання для роздумів

Прочитайте тлумачення

Блаженний Августин

16 Так нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного.

Зрозуміло, євангельські слова свідчать самі за себе і не загрожують вуста спраглих, оскільки живлять серця тих, хто стукає. І слід неодмінно дослідити, куди спрямоване прагнення людського серця і що воно очікує. Адже якщо хтось бажає, щоб його добрі справи побачили люди, то цінує людську славу і зиск і шукає її перед очима людей. Ніщо ж з того, що наказав про це Господь, [така людина] не виконав, бо намагався чинити свою правду перед людьми, щоб вони бачили його. І не настільки засяяло його світло перед людьми, щоб вони бачили його добрі справи, щоб прославляти Отця Небесного.Бо він захотів прославити себе, а не Бога, і здобув свою вигоду, а не полюбив волю Господа. Про таких говорить апостол: Тому що всі шукають свого, а не того, що завгодно Ісусу Христу (ФОП. 2:21 ). Таким чином, думка не закінчена на тому, де йдеться: Так світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі справи, але тут же додано, чому це має бути зроблено: щоб вони прославляли Отця вашого Небесного. Щоб людина, творячи благо перед людьми, мала прагнення творити добро у своїй свідомості і не намагалася стати відомою, як тільки на славу Божу, заради користі тих, кому вона стає відома.

Прочитайте тлумачення

Святитель Філарет (Амфітеатрів)
Бесіди на Святе Євангеліє

Утвердивши неодмінність закону Божого Ісус Христос, як Бог і вічний Законодавець, оголошує і безперечне покарання порушникам Своїх заповідей, і безперечну нагороду вірним виконавцям оних. Хто, каже Він, єдину з цих малих заповідей, які Я тепер даю вам, порушить сам і інших навчить також робити: той хоча б в очах людей здавався великим, але в день одкровення царства небесного перед очима Бога і Його ангелів з'явиться останнім. , ганебним, нікчемним, і через непридатність своєї не ввійде в царство небесне (Див. св. Злат. Бесіди на Єв. Матвія), як це випливає з наступних слів Спасителя. А хто сам спершу створить їх, і прикладом свого життя і проповіддю слова Божого, сповненою Духа і сили, інших навчить також творити, той буде великий перед істиною в день явлення царства небесного.

Зауважте, слухачі, що Спаситель Христос, як Сам раніше почав творити, потім навчатиДіян. 1:1), але свідченням Євангеліста Луки, так і учням Своїм, і всіх наступних часів вчителя заповідає тут перш за все виконувати заповіді Євангелія, і потім вже навчати інших. — Бо якщо й у земних мистецтвах не можна нікому вчити інших з успіхом, не вдосконалившись насамперед власним досвідом; то більше в небесному, високому мистецтві; мистецтв керування душ до життя духовного і святого не можна нікому з плодом вчити інших, не спокусившись насамперед у виконанні заповідей Христових.

З якою увагою ми повинні, браття, слухати заповіді Євангелія, і з якою благоговійною старанністю зберігати їх усі до одної, навчає нас Ісус Христос.

Прочитайте тлумачення

Cвятитель Іларій Піктавійський (Книга)

Христос поєднує нас усіх

[Христос] називає містомтіло, яке Він сприйняв, бо як у місті живе багато різних жителів, так і в Ньому завдяки природі сприйнятого тіла міститься певне поєднання всього людського роду. Таким чином, через з'єднання в Собі нашого [роду] Він став містом, а ми співучанням у Його плоті – населенням міста. Отже, Христос уже не може бути прихований, тому що стає видно всім, хто перебуває на висоті висот у Бога і споглядає і осягається у Своїх дивних справах. Світильник, прихований під посудиною, не світить. Яка ж користь використовувати світильник, який захований? Воістину справедливо Господь порівняв посудину з синагогою, яка, утримуючи придбані плоди лише в собі, зберігала встановлений захід дотримання правил. Однак тепер, після приходу Господа, вона стала абсолютно безплідною<…>, тому світильник Христів не слід ховати під судиною, а синагогу приховувати під покривалом. Бо повішений на хресному дереві Господь подає вічне світло всім членам Церкви.

Залишаючи закон позаду

Після свого славного пришестя Христос приступив до скасування справи закону, але не для того, щоб зруйнувати, а щоб, остаточно виконавши, перевершити його. Тому Він сповістив апостолам, що вони не ввійдуть на небеса, якщо їхня праведність не перевершить праведності фарисеїв. Отже, Христос, виявив усе, що в законі, залишає його позаду, але не знищуючи, а виконуючи.

Прочитайте тлумачення

Схіархімандрит Авраам Рейдман

Роздуми над Нагірною проповіддю.

14 Ви – світло світу. Не може сховатися місто, що стоїть на вершині гори.

Ви їсте світло світу. Може вийти так: людина, читаючи Євангеліє, замість того, щоб змиритися, побачити свої гріхи і покаятися, замість того, щоб змінити своє життя, думатиме: я сіль світу, я світло світу. Потрібно дивитися на себе тверезо та розуміти, навіщо це сказано. Ми не можемо так називати себе і пишатися цими словами лише тому, що ми християни чи чернечі, якими б ми не були. Сказано це для того, щоб докорити нам: якщо ми є світлом світу, то маємо виконувати євангельські заповіді.

Не може град укритися верхи гори стоячи. Тут йдеться про наші добрі справи. А що таке добрі справи? Чи тільки милостиня чи якась інша речова допомога ближнім? Зверніть увагу, що більшість заповідей говорить про внутрішній стан людини: злидні духовної, плачі, чистоти серцевої. Лагідність і милостиня — чесноти, спрямовані на ближнього. Алкання і прагнення правди, миротворчість, терпіння у вигнанні, терпіння ганьбування частково ставляться до ближнього, частково до внутрішнього життя. Значить, під добрими справами, під «світлом світу»треба розуміти не тільки ті справи, які відбуваються по відношенню до іншої людини, а й молитву, очищення серця, смирення, покаяння. Це справи, можливо, навіть великі й потрібні, їх відбуваються все інші.

Не може град укритися верхи гори стоячи. Ми, християни, маємо на увазі у всіх. Не тому, що ми творимо добрі справи напоказ, а тому, що у нас такі піднесені ідеали, що на нас усі дивляться: чи вірні ми цим ідеалам чи ні? Ми не змогли б сховатися, навіть якби захотіли. Коли ми робимо добрі справи, це обов'язково проявляється назовні. Наприклад, злидні духовні — чи то безсторонність, чи відсутність зарозумілості — не можуть бути не помічені іншими людьми. Іноді духовність людини видно навіть за виразом її обличчя.

Люди, які мали щастя спілкуватися з отцем Миколою Гур'яновим, пам'ятають, що він говорив дуже коротко і просто. Не знаючи його, можна було подумати, що це простий добрий дідусь. Але в той же час він витікав незвичайний світ. Одна місцева мешканка дивувалася: «Ось, до отця Миколи все їздять, адже ми від нього нічого не отримуємо». Чому вона так казала? Тому що люди, чужі Церкві, в отці Миколі нічого не відчували, а людям віруючим, які приходили зі своїми потребами, відкривалася і його прозорливість, причому незвичайна, немовби він був присутній у тих місцях, де ніколи не був, і пророчий дар. Отець Миколай давав мудрі поради щодо духовного життя, іноді відповідав навіть перш, ніж йому ставили запитання. І крім цього в самих рисах його обличчя, в самій манері спілкування були, повторюю ще раз, незвичайний світ, любов і духовність. Не знаю, якими словами це висловити, але відчувалося у ньому щось піднесене, неземне. Ось приклад того, що людина може, ніяк не виставляючи себе, більше того, трохи юродствуючи, мати те, про що говорить Євангеліє: Ви – світло світу.

Треба сказати, що до нього (і до подібних до нього подвижників) ці слова ставляться майже буквально, тому що обличчя його було світлоносним — внутрішнє духовне світло висвітлювало риси його обличчя і перетворювало їх, звичайне обличчя перетворювалося на обличчя земного ангела.

Не може град укритися верхи гори стоячи. Нам не треба показувати, що ми кращі, ніж є насправді: добре виставляти напоказ, а погане вкривати. Все одно, хоч би як ми старалися, ми не вкриємося. Якщо Спаситель сказав, що ми не можемо сховатися, то нема чого навіть намагатися. Свої вади треба не вкривати, а виправляти.

15 І запаливши свічку, не ставлять її під посудиною, але на свічнику, і світить усім у домі.

Нижче спалюють світильника і постачають його під спудом, але на свічниці, і світить усім, що в храмі суть. Це не означає, що ми повинні оголошувати про свої добрі справи. Це означає, що євангельське вчення має бути світильником, який висвітлює все наше життя, кожен крок. У нас виходить так: щось ми робимо, керуючись здоровим глуздом, щось керуючись пристрастями, щось необхідністю, а щось робимо, як нам здається, за заповідями.

Такого не повинно бути. Якщо ми запалили світильник віри, світильник Христового вчення, то він не повинен бути під спудом. Він повинен завжди горіти, стояти на висоті та висвітлювати все, що відбувається в нашій душі.

При світлі всім видно, куди йти. Так і у душі людини. Всі наші почуття, думки, наміри, плани завжди повинні, так би мовити, висвітлюватися євангелією. Воно не може бути дня нас чимось стороннім. Мовляв, у швейній майстерні Євангеліє вже нема чого, головне, шити акуратно. Якщо ми не керуємося в житті євангельськими заповідями, то виходить, що ми маємо мораль офіційну і неофіційну. Ніхто, звичайно, не скаже вголос: «Та якщо ми не сердитимемо і кричатимемо, то ми нічого не доб'ємося!» Але ця неофіційна мораль живе в нашій душі, і насправді ми вважаємо, що без вживання деяких недозволених євангелією коштів ми не зможемо досягти свого. Для нас метою є не виконання заповідей, а успіх у тому чи іншому підприємстві. Задля того, щоб досягти успіху, ми відставляємо Євангеліє убік – воно нам заважає – і таким чином поринаємо у темряву. Адже в більшості випадків виконання заповідей і успіх у тій чи іншій справі можна поєднати, нехай іноді й доводиться упокорюватися і відмовлятися від успіху.

Якщо наші почуття, думки, наміри не висвітлюються в храміні душі євангельським світлом, то в темряві ми можемо спотикатися, впасти або навіть загинути. У російських хатах, наприклад, часто траплялося таке, що людина в темряві падала у відкритий підпілля і іноді вбивалася на смерть. Який із цього можна зробити висновок? Якщо ми не будемо жити у світлі Євангелія, то з нами може статися все, що завгодно, аж до моральної загибелі в найнесподіваніший момент, коли нам здається, що у нас все гаразд.

Так нехай просвітиться ваше світло перед людьми, бо нехай бачать ваші добрі діла і прославлять Отця вашого, що на небесах. Наше світло просвітиться перед людьми, знову-таки, не в тому сенсі, що ми все робитимемо напоказ, а в тому сенсі, що це світло перш засяє в нашій душі, висвітлить її. Він керуватиме всіма нашими вчинками, починаючи з внутрішніх рухів. Як сказано в Євангелії, із серця виходятьпомисли злі. (Мт. 15:19 ). Тому якщо ми внутрішньо просвітимося світлом Євангелія, тоді й люди побачать це світло. А якщо ми щось робимо напоказ... Не треба думати, що ми зможемо всіх обдурити. Завжди знайдуться розумні, проникливі люди, навіть з невіруючих, які наше лицемірство побачать і викриють, до того ж ми ще й спокусимо їх на засудження християнства.

Я вже згадав, що під добрими справами треба розуміти всі євангельські заповіді і насамперед їхнє внутрішнє виконання. Але що в такому разі означають слова: Хай бачать люди ваші добрі справи? Чи означає вони, що якщо я уважно молюся, якщо маю плач і чистоту сердечну, якщо бачу Бога, то я маю про це розповідати? Чи важать вони, що я маю робити всі ці чесноти на очах у всіх? Але далі ми побачимо, що Спаситель, ніби уточнюючи Свою думку, говорить про вчинення чеснот таємно. Виходить, слова: Хай бачать люди ваші добрі справи — означають те, що у наших добрих справ мають бути результати. Не може людина уважно молитися і бути гнівливою, або всіх засуджувати, або злословити. Не може людина мати плач і водночас базікати та сміятися. Якщо результати внутрішнього виконання нами заповідей не виявляються зовні, то в кращому разі ми тільки почали виконувати Євангеліє, а в гіршому — навіть не розуміємо, що нам треба робити.

І прославлять Отця вашого, що на небесах. Коли невіруючі люди спілкуються з істинними християнами, це спілкування (не проповідь, не докази, саме спілкування) переконує в тому, що православна релігія істинна, і вони прославляють Бога. Що означає прославити Бога? Прославити Бога по-справжньому, усією душею означає звернутися до віри. Ось як кожен із християн мав би проповідувати — своїм життям. Часто ми, бачачи чиєсь добре виховання, поведінку, ввічливість, думаємо: ось якого хорошої людинивиховали батьки. Так само і тут: якщо ми поводимося правильно, як наказав Спаситель, то прославляємо Бога як нашого Батька. А якщо ми поводимося не по-християнськи, то, навпаки, викликаємо в людях найстрашнішу спокусу, і вони через нас дурять Бога.

Ми спокушаємо людей багатьом, навіть одним своїм недбальством. Був такий випадок. Одного дідуся хотіли причастити. Він довго хворів і вже вмирав, зрозуміло було, що не стане. Цей дідусь вважав себе віруючим, але постів не дотримувався. Коли його почали переконувати, що потрібно дотримуватися постів, він сказав: «Навіщо ви мені це кажете? Мене священик благословив не постити». Виявляється, коли він був ще зовсім молодим, він у одного священика вдома робив ремонт. Той став пропонувати йому їжу, а був піст. Молода людина почала відмовлятися: мовляв, не можна, мені мама не дозволяє, треба постити. А священик сказав: «Я їм, і ти їси. Чи то осквернює уста, що входить, а те, що виходить». Він навів слова з Євангелія, які зазвичай наводять люди, які бажають виправдати те, що вони не постують. І з того часу він перестав постити. Ось так недбальство священика знищило благочестя, в якому мати виховувала цього хлопця.

17 Не думайте, що Я прийшов порушити закон чи пророків: не порушити Я прийшов, але виконати.

Та не думайте, що прийдеш розорити закон або пророки: не прийдеш розорити, але виконати. Потрібно мати на увазі, що ця проповідь Спасителя була звернена до юдеїв. Зараз ми сприймаємо її по-іншому, тому що живемо у світі християнському чи, як іноді кажуть, постхристиянському. Іудеї прискіпливо стежили за Спасителем і думали, що Він хоче ввести якесь нове вчення, яке скасовує вчення Мойсея і пророків. А Спаситель сказав, що Він прийшов не порушити його, а виконати. Слово «виконати»у слов'янській мові має два значення: «здійснити» та «заповнити». Мені здається, в даному випадкубільше підходить друге значення. Спаситель не скасував старий закон, а надав йому більш глибокого змісту, розкрив те, що містилося в ньому приховано.

18 Бо істинно кажу вам: доки не мине небо та земля, жодна йота чи жодна риса не перейде із закону, доки не виповниться все.

Амінь бо говорю вам: аж доки мине небо й земля, йота єдина або єдина риса не перейде від закону, доки всі будуть. Жодна йота, жодна риса закону не буде змінено, поки все, що написано в законі, не здійсниться. (Це стосується, звичайно, не обрядових сторін старого закону, допустимо принесення в жертву тварин, а закону морального. Старозавітні жертвопринесення мали проосвітнє значення: повною мірою вони відбуваються в новозавітному богослужінні.) Ми не повинні говорити собі, що, мовляв, настало таке час, коли ту чи іншу заповідь можна виконувати чи що у цій ситуації якась заповідь вже недоречна. Такого ніколи не буде — жодна йота, жодна риса з Писання не минає!

Крім того, тут Спаситель проповідує надзвичайно шанобливе, благоговійне ставлення до Святого Письма. І мені здається, що якщо людина уважно читає Євангеліє, вона набуває такого ставлення. Він бачить, що кожен розділовий знак у Писанні відтіняє глибокий зміст, при поверхневому погляді від нас прихований.

Люди, які досліджують видимий світ і стверджують, що вони роблять якісь особливі відкриття, повинні розуміти: всі ці відкриття є ніщо порівняно зі Святим Письмом. Святий праведний Іоанн Кронштадський з приводу наукових теорійпро виникнення світу, як людина духоносна, сказав: « Чому каменяммає вірити більше, ніж Святому Письму?» Той світ, в який ми увійшли і з якого підемо, існуватиме і без нас, тому він здається вічним, і деякі мислителі приписували видимому світувічність. Але він зникне. А Святе Письмоне зникне, бо це голос Божий, аж до йоти.

19 Отже, хто порушить одну із заповідей цих найменших і навчить так людей, той найменшим назветься в Царстві Небесному; а хто створить і навчить, той великим наречеться в Царство Небесне.

Коли потреба змушує нас порушити заповідь, вона здається нам малою: нічого страшного, думаємо ми, якщо я розсерджуся, або про когось погано скажу, або подивлюся з цікавістю на особу іншої статі, жодних наслідків від цього не буде. День у день ми спочатку зменшуємо заповіді у своїх очах, а потім зневажаємо. І виправдовуємо себе начебто значними причинами.

Є й інше тлумачення того, чому заповіді названі малими: вони названі так тому, що викладені у простій формі. Спаситель виклав своє вчення в доступній формідля того, щоб воно було зрозумілим усім, а не тільки людям мудрим. Однак це не привід для того, щоб зневажати ці заповіді і думати: «Платон, Аристотель, Кант — так, це великі філософи, і що таке Євангеліє порівняно з їхніми працями?» Воно, мовляв, викладено дуже просто. Твереза людинарозуміє, що всім філософам, разом узятим, далеко до того, щоб сказати хоч одну притчу такого ж глибокого змісту, яким відрізняється будь-яка притча Господа Ісуса Христа.

Що значить навчить таке люди? Навчити чогось можна не обов'язково словом. Люди здебільшого навчаються один від одного. Не лише діти вчаться у батьків через наслідування ним, про що я говорив у першій бесіді, а й дорослі: ми теж переймаємо одне в одного манеру поведінки, навіть погляди. І якщо ми порушуємо заповіді, припустимо сердимося, гніваємося, засуджуємо, марнославимося, то цим подаємо приклад іншим людям, і вони починають поводитися так само. Нехай ми не вчиняємо ніяких особливо тяжких гріхів (хоча людина може дійти до того, що й блуд почне вважати дрібним гріхом, таких людей у наш час багато), але, порушуючи чи, як виразніше каже Спаситель, руйнуючи заповіді, ми своїм поганим прикладомзаражаємо та інших людей. Вони починають вважати, що християнам не обов'язково дотримуватися євангелії. Отже, можна дозволити собі грубість, осуд, можна дозволити собі неуважно молитися, можна в чомусь допустити недбалість. Християн, які показують своїм життям поганий приклад іншим, так багато, що люди, які живуть за заповідями, здаються білими воронами.

Коли в нашому середовищі з'являється Біла ворона— людина, яка не бажає жити як усі, нам здається, що вона вдає із себе святошу. Є думка, що преподобного Миколу Святошу, Києво-Печерського подвижника, у минулому князя, святощів зневажливо прозвали його родичі, знатні люди. Припускають, що Симеона Нового Богослова теж спочатку називали «новим богословом» зневажливо: ось, мовляв, він з себе Григорія Богослова. А потім це зневажливе прізвисько засвоїлося йому як почесне. Так ми ставимося до тих людей, які виділяються з нашого середовища, які не бажають зневажати заповіді навіть у дрібницях і ставляться до себе акуратно. Нам здається, що це вже занадто.

Преподобний Серафим Саровський, як ви знаєте, багато років трудився поза обителем. Він жив у лісі і приносили Святі Дари, причащали його. Брати монастиря (а цей монастир вирізнявсясуворим статутом і настроєм на молитовний подвиг стали його засуджувати: мовляв, чому він не ходить до церкви? А у преподобного Серафима були для цього підстави. По-перше, він був самітником і духовним життям виправдовував своє особливе становище. По-друге, він не міг ходити на служби через хворобу ніг: понад шість років він служив ієродияконом, потім довгий час, будучи вже ієромонахом, щодня служив літургію і з'явилися виразки на ногах. Звичайно, якщо звичайний чернець не ходить до церкви, то це дуже дивно. Але преподобний Серафим ніс такі подвиги, які важко уявити, наприклад, харчувався протягом багатьох років однією травою. Старець годував з рук диких тварин, у тому числі й ведмедя, за його молитвою на очах у людей відбувалися чудеса, зцілення – і його засуджували, що він не ходить до церкви! Засуджували тому, що він був кращим за всіх. А от не треба бути кращим, ніж усі! Ти будь добрим, але в нашу міру. Гірше також погано. А краще ще гірше. Поганого можуть пошкодувати іноді, з дружби, а доброго вже не пошкодують.

Одна з наших сестер була свідком того, як ставилися до мого духовника, отця Андрія, люди, які його оточували. Хоча отець Андрій був людиною простою, малоосвіченою, а деякі з оточуючих її мали семінарську або навіть академічну освіту, порівняно з нею вони були просто дітьми — і в життєвих питаннях, і тим більше в духовних. І ці люди отця Андрія зневажали, не могли зрозуміти його поведінки та пояснювали його вчинки по-своєму. Той, хто завжди і всюди слідує заповідям, не принижує їх, не принижує, не подає поганого прикладу, не вчить інших мінімхристиянської поведінки, — часто буває зневажаємо, не приймається суспільством теплохолодних християн.

Якщо ж розорить єдину заповідь цих малих і навчить тако люди, то мній назватиметься в Царстві Небесному. Бути названим меншим у Царстві Небесному не означає перебувати там. Якщо в пристойному суспільстві говорять про когось як про людину негідну цього суспільства, то, швидше за все, вона там не перебуватиме. Якщо ми будемо зневажати заповіді, показувати людям поганий приклад замість того, щоб навчати їхнього істинного християнського життя, то не ввійдемо до Царства Небесного.

А що створить і навчить, цей великий назветься в Царстві Небесному. Той, хто виконає заповіді і навчить інших своїм прикладом, а може, словом, цей великий назветься в Царстві Небесному.Слово такої людини матиме величезне значення, бо люди бачитимуть приклад її життя. Скажімо, проповіді святого праведного Іоанна Кронштадтського в літературному відношенні не є нічого особливого. Хороші, добротні проповіді, але їх не порівняти, скажімо,з писаннями святителя Ігнатія (Брянчанінова). Однак усе життя отця Іоанна, його чудеса, його чесноти, які були явні для всіх, надають його простим словам величезної ваги. У своїй знаменитій книзі «Моє життя у Христі» та інших щоденниках, які згодом вийшли, він простими словамиговорить про свої релігійні переживання. І в його словах є щось особливе, що свідчить про його духовний досвід. Інший приклад. Вислови давніх єгипетських подвижників, більшість із яких були зовсім неписьменними людьми, пастухами та селянами, живуть уже півтори тисячі років. І вони не старіють, тому що в цих простих вислів — досвід. Людина, яка творить заповіді, може навчити іншого, навіть якщо вона не має особливого дару слова. А слово того, хто дуже промовистий, але не має досвіду, буде малоефективним. Більше того, може вийти так, що він говоритиме одне, а прикладом навчатиме іншому і тим самим дискредитує власні слова.
Маючи на увазі те каміння, за яким геологи судять про час існування всесвіту. - Схіархім. А.

Питання та тлумачення підготувала
Тетяна Зайцева

Ви можете відповісти на запитання у коментарях

Крім спасіння людей, Христос показує потім і іншу користь, яка може спонукати учнів до ретельного і ревного виконання їхніх обов'язків. Якщо добре будете жити, говорить Він, то не тільки зверніть увесь всесвіт, але й сприятимете славі імені Божого; Навпаки, поганим життям і людей занапастите, і дайте привід до хулі імені Божого.

Яким чином, скажеш ти, прославиться через нас Бог, якщо люди будуть злословити нас? Але не все; та й самі злословлячі нас робитимуть це за заздрощами, а в серці своєму вони будуть шанувати і дивуватися нам, подібно до того, як є люди, які явно лестять безбожним, а в серці своєму звинувачують їх. Що ж накажеш? Жити нам для марнославства та честолюбства? Ні, я не те говорю. Я не сказав: Намагайтеся видавати на вигляд добрі справи ваші, показуйте їх; але сказав тільки: « нехай просвітиться світло ваше», тобто нехай буде чеснота ваша велика, вогонь багатий, світло невимовне. Коли чеснота буде такою, то приховати її неможливо, хоча б той, хто має її, всіляко намагався приховувати. Отже, показуйте життя бездоганне, і ніхто не матиме достатньої причини лихословити вас. Нехай злословлячих буде безліч, ніхто, однак, не зможе затьмарити славу вашу. Добре сказано слово: « світло». Справді, ніщо так не розповсюджує слави про людину, як блиск чесноти, хоч би ця людина і намагалася всіма заходами приховати її. Він ніби оточений сонячним променем, і світить ясніше самого променя, простягаючи своє сяйво не тільки на землю, а й на саме небо.

Тут Христос втішає Своїх учнів ще більше. Нехай прикро вам, говорить Він, коли вас ганьблять; але багато хто через вас стане справжніми шанувальниками Богу. І в тому, і в іншому випадку вам готується нагорода: і коли ви терпітимете злослів'я для Бога, і коли через вас прославляють Бога. Але щоб ми не намагалися поширювати погану поголоску про себе, знаючи, що за це буде нагорода, Христос не просто сказав про злослів'я, але вказав лише на два види його, саме: коли про нас говорять хибно, і коли злословлять нас для Бога. Але в той же час Христос показує, що не тільки таке злослів'я приносить велику користь, а й добра слава, коли через неї поширюється Божа слава. Тут Христос підкріплює учнів благими надіями. Це злослів'я безбожних, каже Він, не так сильно, щоб і іншим могло перешкодити бачити ваше світло. Тоді тільки будуть зневажати вас, коли ви затьмарите себе, але не тоді, коли будете робити добре. Навпаки, тоді багато хто буде дивуватися вам, і не тільки вам, але через вас і вашому Батьку. Далі, Христос не сказав: прославлять Бога, але - Отця, чим самим вважає початки гідності, яка буде дарована їм. Потім, щоб показати Своє рівночестя з Отцем, Христос сказав перш: не журіться, коли погане про себе почуєте, тому що досить з вас, що ви це ради Мене чуєте, - а тут вказує на Отця, скрізь виявляючи рівність.

Розмови на Євангеліє від Матвія.

Свт. Григорій Ніський

Так нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного.

Але чому Господь каже: нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного? Тому що Він наказує [кожному], наступному Божим заповідям, робити все, що б він не робив, дивлячись на Бога, і Йому одному догоджати, не полюючи за славою людською. Навпаки, [такий істинний християнин] повинен уникати похвал людських та виставляння напоказ [своїх добрих діянь], щоб, навіть ставши відомим завдяки [своєму богоугодному] життю всім, хто бачить його діяння, не почути йому [від Господа]: «Люди дивуються на що [такі дії]»; йому ж слід почути [такі дієслова Господні]: «Люди прославляють Батька вашого Небесного». Бо [Господь] наказує підносити будь-яку славу Отцеві і з Його волею співвідносити всяке діяння, оскільки у Батька нагороджена нагорода за чесноти. Це тобі наказує [Господь] уникати минущих похвал і відвертатися від земних славослів'їв. Той, хто шукає їх, і до них, хто прагне життя свого, не тільки позбавляється слави вічної, але вже [і тут] повинен чекати відплати. [Господь] промовляє: Горе вам, коли всі люди будуть говорити про вас добре(Лк. 6, 26). Тому уникай почесті людської, яка завершується ганьбою та вічною безчестю. Прагни до гірських похвал, про які Давид говорить: Від Тебе похвала моя(Пс. 21, 26) та про Господа похвалиться душа моя(Пс. 33, 3). Блаженний апостол наказує приступаючому до трапези приступати до неї не байдуже, але передусім віддавати славу Той, хто дарує кошти до життя (1 Кор. 10, 31) . І таким чином [нам] заповідається нехтувати у всьому славою людською і шукати слави в одного лише Бога. Хто так робить, називається Господом вірним. А того, хто домагається земних почестей, Він зараховує до невірних, промовляючи: Як ви можете вірити, коли один від одного приймаєте славу, а слави, яка від Єдиного Бога не шукаєте?(Ін. 5, 44).

Про мету життя за Богом і про істинне подвижництво.

Свт. Григорій Палама

Говориться це не в тому сенсі, ніби Він заповідає нам показувати себе; але Він наказує богоугодно жити; але як світло, не маючи стосунку із зовнішнім світом, проте притягує до себе погляди глядачів, так богоугодне проживання приваблює до себе разом з очима та душі людські. І ще: як при світлі сонця, ми вихваляємо не повітря, що бере участь у сяйві, але - сонце, що має світло і подає осяяння його; і якщо навіть ми і вихваляємо ефір, як світиться, то наскільки більше вихваляємо сонце? Так і щодо людини, яка є доброчесними справами, сяйво Сонця Правди: бо така людина, як тільки стає поміченою, підносить людей до славослів'я Небесного Батька, Сонця Правди – Христа І не кажучи вже про великих чеснот, скажу, що коли разом з вами стоячи Богові у священній Церкві, обернувшись, я подивлюся на тих, які з розумінням і сокрушенням посилають Богові піснеспіви і моління, або ж бачу когось у мовчанні та в зануреності того, хто стоїть. і того, хто уважає, то і цей єдиний вид мене окрилює і я виконуюсь достатком і славлю Отця, Що на Небесах – Христа, без Якого ніхто не може зробити нічого благородного і через Якого всяка успішна дія здійснюється в людях.

Омілія 10. На другий тиждень Святої Чотиридесятниці.

Свт. Ігнатій (Брянчанінов)

Господь подав учням Своїм поведінку пряму, щиру, затверджену на святій мудрості, а не виправдовувану лукавством, – поведінку, з якої має світити чиста чеснота і небесною красою своєю привертати до себе погляди та серця людей. Так нехай просвітиться ваше світло перед людьми, бо нехай бачать ваша добра справа, і прославлять Отця вашого, що є на небесах.

Аскетичні досліди. Частина І.

Свт. Юстин (Полянський)

Слова ці, перш за все, стосуються Апостолів та їхніх наступників – пастирів і вчителів святої Церкви Христової, які перед тим названі сіллю землі та світлом Миру. Але і всякий істинний християнин, осяяний і просвічуваний світлом Христовим і що володіє райським серцем, повинен бути у своєму середовищі світильником, що горить і світить для всіх, хто його оточує, щоб усі бачили його добрі справи, наслідували їх, і таким чином прославляли Отця нашого небесного.

Заповіді Господа та Бога нашого Ісуса Христа.

Прп. Іоан Ліствичник

Погана марнославство навчає нас приймати образ чесноти, якої немає в нас, переконуючи до цього словами Євангелія: « так нехай просвітиться світло ваше перед людьми, бо нехай бачать добра ваша справа».

Слово 22. Про різноманітну марнославство.

Прп. Ісідор Пелусіот

На слова: нехай просвітиться світло ваше, І про те, що не суперечить це сказаному: прислухайтеся до милостині вашоїі т.д. (6:1).

Нічого, досточудний, немає кращої за добру славу, що розноситься всюди, проходить і сушу, і море; і скарбів Крезових ніхто не порівняє з нею. А тому і Премудрий Соломон сказав: краще ім'я добре, ніж багатство багато, більше ж срібла та злата благодать блага(Припов. 22:1), і Христос наказав: нехай просвітиться світло ваше перед людиноюне для того, щоб ми жили для славолюбства – нехай не буде цього! Христос викорінює це, наказуючи і молитву, і милостиню творити не принародно, і від однієї руки таїти те, що зроблено іншою – але для того, щоб нікому не подавали ми приводу до спокуси.

У такому разі і проти волі нашої світло справ осяє бачачих і зверне до славослов'я Божого. Бо це розуміє Христос у зазначених словах, і це видно з того, що не сказано: «Нехай прославитеся ви», але сказано: нехай бачать ваші добрі діла і прославлять Отця вашого, що на небесах.

Листи. Книга ІІ.

Ті, хто чинить добрі діла, коли справи ці бувають явні, служить то на користь, чому і Спаситель сказав: нехай просвітиться ваше світло перед людьми, бо нехай бачать ваші добрі діла і прославлять Отця вашого, що на небесах.Однак, оскільки інші мають на увазі при цьому не Владичне слово, а свою славу, Спаситель дав таку пораду: прислухайтесь до милостині вашої не творити перед людиною; якщо ж ні, хабарі не матимете(Мт. 6:1).

Першими словами виражається доброчесність і любов до добра, які не можуть сховатися, коли б і хотіли цього, хто робить; а іншими приборкується славолюбство. У перших Господь забороняє порок, а в останніх бажання робити на показ. Останнє не суперечить першому, але забороняє пороки, які ніби нерозривно йдуть за чеснотами.

Будь-яка чеснота, що здійснюється не на показ, у власному розумінні може бути названа чеснотою, і дійсно є чеснота. Якщо ж вона захоплюється славолюбством, то перестає бути істинною чеснотою. Бо мовчу про те, що ті, хто подає милостиню на показ, роблять це не за добротолюбством, а для того, щоб виставити на ганьбу чужі лиха. Насолоджуючись тим, що називаються милостивими, вони не відмовляються перебільшувати чужі біди.

А це: нехай просвітиться світло ваше- сказано не про те, щоб ми величалися, але в тому сенсі, що справі доброму неможливо залишатися в таємниці, якби й приховували його ті, хто його робить. Як світильник, показавшись у безмісячну ніч, сам собою звертає до себе погляди, так і чеснота, що проти волі володіють нею, зазвичай осяює всіх.

Листи. Книга ІІІ.

Прп. Макарій Великий

Однак хіба можливо благодійникам не бути явними для всіх? Адже й Сам Господь каже: Нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного.

[На це запитання можна відповісти так]: Господь, [говорячи це], має на увазі, щоб ви, роблячи всяке добре діяння, подвизалися б на славу Божу, а не заради власної славиі щоб ви шукали не похвал недовговічних людей і не раділи їм, а приймали похвалу та славу від одного тільки Бога, як каже блаженний Давид: Про Тебе похвала моя(Пс. 21, 26) та Про Господа похвалиться душа моя(Пс. 33, 3). І апостол заповідає все чинити на славу Божу, навіть їсти й пити: Отже, чи їсте, чи п'єте, чи інше що робите, все робіть на славу Божу.(1 Кор. 10, 31). А тих, що шукають слави та похвали від людей, Господь оголошує невіруючими, промовляючи: Як ви можете вірити, коли один від одного приймаєте славу, а слави, яка від Єдиного Бога, не шукаєте? (Ін. 5, 44).

Велике послання.

Прп. Ісаак Сірін

Зберігання заповідей ще нижче духовної любові. І оскільки багато таких, які зберігають заповіді зі страху або заради нагороди в майбутньому, а не через любов, то Господь багатьом переконує до збереження заповідей через любов, щоб ними повідомлялося душі світло. І ще: нехай бачать люди ваші добрі діла і прославлять Отця вашого, що на небесах. Але в душі не можуть бути видимі добрі справи, якими навчив Господь, якщо не будуть збережені заповіді.

Слово 55.

Прав. Іоанн Кронштадський

Не треба ніколи забувати, що всі ми – одне тіло і повинні заохочувати один одного до любові та добрих справ; особливо ми - пастирі повинні це пам'ятати і робити. Так, ми повинні пам'ятати, що якщо ми світлі душею, стоїмо твердо у вірі та благочестя, то і паства наша буває твердішою, світлішою і чистішою життям: якщо голова світла, світлі та члени, а якщо ми потемніли душею від пристрастей багаторізних, темніше буде і тіло Церкви – паства наша, бо тісний зв'язокперебуває між головою та членами, між пастирем та пасомими. Тому й сказав Господь: Так нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного.. Якщо світло, яке в тобі, темрява, то яка ж темрява(Мф. 6:23)? Отже, чи думаєш ти, що твоє обжерливість, твоє залюбство не відгукується згубно на пастві твоїй, по-перше, від твоєї недбальства про душі, бо яка радість про душі у того, хто дбає про рублі? - Ніякого; він давно Юда злочестивий і улесливий: говорить про спасіння душі за гроші та напоказ, щоб люди його хвалили. Так, якщо світло в пастирі затьмарюється, то він необхідно затьмарюється і в пастві по тісному духовному зв'язку його з нею - глави з членами. Ти робиш удома гріх, наприклад жадібний, скупишся, заздриш, сваришся, а це віддається і поза, на парафіянах: твоя душа розслабилася, а їхні душі і тим більше. Міцно ти стоїш у душевних доблестях - і вони тверді. Стоїш на молитві і старанно молишся за них – і вони це відчувають; зміцнюєшся духовно ти – зміцнюються і вони, розслаблюєш ти – розслаблюються і вони. Господи! Помилуй мене! (Зауваж: як це буває в класі з учнями і з тобою, так і тут, у приході, - стіни будинків для духу нічого не означають. Або як буває при зіткненні з людьми: ти добре почуваєшся - і вони, ти погано - і вони погано, ти досвідчений - і вони терплять спокусу.)

Щоденник. Том VIII.

Не блискучий хрест на персі, а світлість обличчя, освіченого благодаттю Христовою, потрібна мені; світле, або святе життяза заповідями Христовими. Так нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного.. Якщо златий хрест носитиму на персях, а в серці кипітиму пристрастю безчестя, чи не викриттям мого житія буде цей хрест? Якщо златий хрест носитиму, а душу вважатиму за ближніх не буду, самовідданості навчатися не стану - чи не викриттям безперестанним буде для мене хрест?

Щоденник. Том ХІV. Вересень.

Блж. Августин

Блж. Феофілакт Болгарський

Не сказав: «ви показуйте свою чесноту» (бо це недобре), але « так світить» вона сама так, щоб і ваші вороги здивувалися і прославили не вас, але Батька вашого Небесного. Тому, коли ми робимо добро, то маємо робити його для слави Божої, а не для нашої.

Тлумачення на Євангеліє від Матвія.

Євфимій Зігабен

Так нехай просвітиться ваше світло перед людьми, бо нехай бачать ваші добрі діла і прославлять Отця вашого, що на небесах.

Говорячи: так просвітиться, не наказує виставляти напоказ чесноту, але виконувати її на ділі, а вона вже сама по собі зазвичай світить, і поширюється на кшталт запашного світу. Тому чистота вашого життя і вчення нехай світить перед людьми не заради людиноугоддя, але нехай бачать ваша добра справа, у вчинках і словах, і нехай наслідують їх. Крім того, нехай прославлять Отця вашого, Який на небесах, тобто. Бога, Якому ви усиновлені через віру; а Його сини – Мої брати. Вихваляють Його, як заснував таке життя. Звичайно, Сам Христос заснував її, але Свої справи Він часто приписує Батькові, як і після побачимо, звичайно, віддаючи цим честь Отцю і разом показуючи, що Він становить одне з Ним як за природою, так і з волі. Коли ви робите, каже, добрі справи, то нехай від них світить вам світло, і воно зазвичай світить сам собою, виходячи від добрих справ, хоча б ніхто не поширював його.

Тлумачення євангелії від Матвія.

Єп. Михайло (Лузін)

Так нехай світитьта інше. Нехай ваша віра, доброчесне життя і ваше чисте сповідання віри будуть видимі і відомі всім і скрізь: у будь-якому становищі громадському, на всіх посадах, вдома і назовні, у щасті та нещасті, у багатстві та бідності.

Прославляли Отцята інше. Заохочування, яким християни повинні так бути світові, а не для того, щоб бути тільки на очах у людей (що було б хвастощами), але єдино заради слави Отця Небесного: «не сказав: ви показуйте свою чесноту - це не добре, але - нехай світить вона сама, так щоб і самі вороги ваші здивувалися і прославили - не вас, але Отця вашого Небесного »(Феофілакт; порівн.: Золотоуст). Фарисеї показували свої чесноти світові, щоб бути на очах у людей (пор.: Мт. 6:2 і далі); християнин повинен дбати не про це, а про те, щоб через нього люди давали славу Богу, бачачи високе життяїх та чистоту віри; не власне марнославство, яке суворо заборонено Спасителем (Мф. 6:2 і далі), але слава Божа - ось мета поведінки християнина щодо інших.

Тлумачне Євангеліє.

Анонімний коментар

Тобто так просвічуйте, навчайте, щоб люди не тільки чули ваші слова, а й бачили ваші добрі справи; щоб ви, як світло, висвітлювали їх словом, приправляючи, як сіллю, прикладом ваших діл. Бо хто вчить і робить так, як вчить, той дійсно вчить; але хто не робить того, чого вчить, той не вчить іншого, а засуджує самого себе. І краще робити і не вчити, ніж вчити та не робити. Оскільки хтось робить, хоч і замовчує про це, той когось виправить своїм прикладом, а хто вчить і не робить, той не тільки нікого не виправить, але навіть багатьох введе в спокусу. І справді, хто ж не спонукається до гріха, якщо побачить самих учителів, які грішать проти благочестя? Отже, Бог звеличується через тих учителів, які й навчають і роблять; а тими, хто вчить, але не робить, Він ганьбиться.

Бо вчитель має бути прикрашений усіма чеснотами. Він повинен бути жебраком, щоб вільно викривати жадібність. Повинен постійно зітхати і плакати про свої чи чужі гріхи, щоб засоромлювати тих, хто грішить, не замислюючись, і тих, хто, згрішивши, не журиться за свої гріхи. І тому нехай зітхає і ридає, щоб показати цим, що для вірних цей світ тяжкий і сповнений небезпек. Повинен бути жадібним і спраглим правди, щоб мати силу і впевненість примушувати лінивих словом Божим або бичем осуду до доброчинності або читання [Писання], і примушувати більше своїм прикладом, ніж на словах. Має бути лагідним, керуючи Церквою, частіше прощати, ніж карати, щоб викликати не страх, а любов. Має бути милосердним до інших, до себе ж суворим, щоб саме на себе покладати тяжкий тягар правди, а на інших легкий. Має бути чистим серцем, щоб не тільки не втручатися у мирські справи, а й взагалі не думати про світ.

Лопухін О.П.

Привітання приймає сильно патетичний тон і мова відрізняється великою красою особливо грецькою і, ймовірно, всіма мовами. Сіль землі, місто, поставлене на горі і видне всім, “ви світло”, “світильники”, яких ніхто не ставить під посудиною, - і потім знову “світло, яке має світити всім людям, всі ці поетичні образи тут перемішуються і представляють з себе мерехтливий блиск діамантів, що повертаються то в один, то в інший бік. Світло походить стільки ж від осіб, скільки і від їх “добрих справ”, які їм властиві. Нехай вони бачать людей і прославляють за них Отця Небесного. Слово καλός (= лат. pulcher) (у виразі τα καλά έργα) вказує більше на зовнішню красусправ, “на прояв добра у похвальних діях”, ніж тільки на думку про них або на морально-теоретичну їхню гідність. Відмінність між αγαθός та καλός, російською мовою висловити важко. Обидва слова означають: добрий. Але перше означає добрий сам собою, незалежно від зовнішнього прояву, а друге, перш за все, - красивий, приємний, що подобається. Спаситель говорить тут про справи не тільки хороших, добрих самих по собі, але й красивих, приємних на вигляд, світло від яких так само приємне і потрібне, як світло сонця або світильника в темній кімнаті.

Троїцькі листки

Не сказав Господь: Ви показуйте свою чесноту, бо це недобре, так робили тільки марнославні фарисеї, але сказав: Так нехай світить ваше світло перед людьми- нехай самі собою світяться; ваша віра, ваше добре життя, - нехай вони будуть такі великі, щоб і приховати їх було неможливо, хоча б ви й намагалися всіляко їх приховувати від людських поглядів. Всяка добра справа сама собою світла; роби його таємно; його світло сам засяє, коли це буде завгодно Богу - Світлодавцю. І в щастя, і в нещасті, і в багатстві, і в бідності, у будь-якому званні та стані нехай сяє ваша права віра, ваше святе життя. Якщо добре будете жити, то сприятимете до слави імені Божого, щоб вони бачили ваші добрі справи(найвороги ваші) Ідивуючись їм, прославляли- не вас самих, але Батька вашого Небесного, прославляли за те, що Він наказав людям так добре жити. А поганим життям і людей погубіть, і подайте випадок до хулі імені Божого. «Не сказав Господь: прославляли Бога, – зауважує святитель Іоанн Золотоуст, – але – Отця, вказуючи на ту перевагу, яка буде дарована їм». Хто сам живе чеснотно, той і без слів вчить краще слова. Але не до одних апостолів відносяться слова Христові: Спаситель навчає всіх Своїх послідовників: чим вище стоїш ти, тим більше стережись спокушати інших своїм поганим прикладом. Але нехай ти не високо стоїш, нехай ти і незнаний, і бідний, і злиденний: роби добро, яке можеш, і світло твого добра просяє і зігріє людей, близьких тобі; і вони прославлять за тебе Отця Небесного. Євангельська вдовиця тільки дві лепти опустила в скарбницю церковну, але й ця мала добра справа її стала всьому світові відома, і на віки сяятиме, як світла зірочка, в тому Божому небі, де й мала іскра світліша за тутешнє сонце.

Троїцькі листки. №801-1050.

Сказав Господь Своїм учням: Ви світло світу. Не може сховатися місто, що стоїть на вершині гори. І запаливши свічку, не ставлять її під посудиною, але на свічнику, і світить усім у домі. Так нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного. Не думайте, що Я прийшов порушити закон чи пророків: не порушити Я прийшов, але виконати. Бо істинно кажу вам: доки не мине небо та земля, жодна йота чи жодна риса не перейде із закону, доки не виповниться все. Отже, хто порушить одну із заповідей цих найменших і навчить так людей, той найменшим назветься в Царстві Небесному; а хто створить і навчить, той великим назватиметься в Царстві Небесному.

"Ви світло світу", - говорить Христос, звертаючись до Своїх учнів. І це стосується всіх християн і, в першу чергу, тих, хто покликаний до пастирства. Як світло, вони видно всім, і очі багатьох спрямовані на них. «Не може сховатися місто, яке стоїть на вершині гори». Одні захоплюються ними, радіють їхній присутності, інші заздрять їм і ненавидять їх і шукають знищити їх. Тому вони повинні ходити з обачністю, пам'ятаючи про це. Як світло світу, вони покликані висвітлювати інших та повідомляти світло іншим.

Христос запалив ці свічки не для того, щоб поставити їх під посудину. Світло Христового благовістя настільки сильне і настільки самоочевидне, що світить усім у домі – всім, хто приходить до Церкви. Ми чуємо ці слова під час архієрейського вбрання посередині храму - на початку Божественної літургії: «Так нехай просвітиться твоє світло перед людьми, бо нехай бачать добрі діла твоя, і прославлять Отця нашого, що на небесах». Той, хто Христовий, має бути світлом перед людьми. Життям і словом істини пастир має бути світильником палаючим і світящим. Ми повинні робити добрі справи не для того, щоб побачили наше світло, яке завжди може стати темрявою, а для того, щоб побачили в нас і в наших справах присутність світла Христового. Не для того, щоб прославили нас, а для того, щоб прославили нашого Отця, Який на небесах.

Як Христос прийшов не для того, щоб порушити закон чи пророків, а виконати, - так ті, хто Христів, і перш за все Його пастирі, повинні дорожити всім, що походить від Бога. І в послуху всьому, що зберігає Церква, йти до світла Христового. «Істинно кажу вам, - урочисто проголошує Той, Хто Амінь, Свідок вірний, - доки не пройде небо і земля, жодна йота чи жодна риса не перейде із закону, доки не виповниться все». Слово Господнє навіки - слово Закону і слово Євангелія. Так дбає Бог про Свою Церкву, що все, що належить у ній Богу і носить печатку Його імені, хоч би як воно здавалося незначним, має свято зберігатися. І Христос дає заповідь Своїм учням - усім християнам і насамперед пастирям - дотримуватися всіх церковних установ, показуючи, як небезпечно нехтувати ними. «Хто порушить одну із цих заповідей найменших і навчить так людей, той найменшим наречеться в Царстві Небесному; а хто створить і навчить, той великим назватиметься в Царстві Небесному».

Серед Божих заповідей і правил Церкви є такі, які менші за інших. Але вони лише відносно найменші. Небезпечно у віровченні та в духовному житті скасовувати найменші Божі розпорядження. У цьому посягання на святиню Божу. Чим далі йде відступ, тим він руйнівніший. «Тому, браття, – каже великий вчительЦеркви святий Іван Дамаскін, - нехай стоїмо на Церковному Переказі, як на камені віри нашої, не пересуваючи кордону, який поставили святі отці наші, не даючи місця тим, хто бажає нововведень і руйнування будівлі Святої Божої Вселенської Апостольської Церкви, бо якщо кожен буде чинити за своєю волею, помалу зруйнується вся справа Церкви». Нечестиво руйнувати найменшу заповідь, але незрівнянно гірше навчити цьому інших. Хто чинить так, той буде найменшим по відношенню до Царства Небесного, до Царства слави. Але є в Церкві Христовій великі святі, які спромоглися створити добро і навчити добру інших. Бо ті, хто не творять так, як навчають, однією рукою будують, а іншою руйнують. А ті, хто говорять від досвідченого богознавства, ті, хто живуть за тим, що вони проповідують, справді великі. Вони просвітляться як сонце у Царстві Небесному.

. Так нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного:

…Христос наказав: «Нехай світить ваше світло перед людьми...»не для того, щоб ми жили для любощів (не буде цього!). Христос викорінює його, наказуючи і молитву, і милостиню творити (робити добро. ред.) не всенародно і від однієї руки приховувати, що зроблено іншою, але для того, щоб нікому не подавали ми справедливого приводу до спокуси. У такому разі і проти волі нашої світло справ осяє бачачих і зверне до славослов'я Божого. Бо, що це розуміє Христос, видно з того, що не сказано: щоб ви прославилися, але щоб бачили ваші «добрі справи і прославляли Отця вашого Небесного» (2, 187).

…Оскільки інші мають на увазі при цьому не Владичне слово, але свою славу, Спаситель дав таку пораду: «дивіться, не робіть милостині вашої перед людьми… інакше не буде вам нагороди»(). Першими словами () виражаються доброчесність і любов до добра, які не можуть сховатися, якби й хотіли цього, а іншими () приборкується славолюбство. По-перше, Господь забороняє порок, а в останніх – бажання робити напоказ. Останнє не суперечить першому, але забороняє пороки, які ніби нерозривно йдуть за чеснотами. Тільки чеснота, що чиниться не напоказ, у власному розумінні може бути названа чеснотою і справді нею є; якщо ж захоплюється славолюбством, то перестає бути істинною чеснотою. Бо мовчу про те, що ті, хто подає милостиню напоказ, не з любові до добра це роблять, але щоб виставити на ганьбу чужі лиха. Насолоджуючись тим, що називаються милостивими, не відмовляються вони перебільшувати чужі злополуччя. А це: «хай світить ваше світло,»– сказано не з тим, щоб ми величалися, але в тому сенсі, що справі доброму неможливо бути замовченим, якби й приховували ті, хто чинить. Як світильник, показавшись у безмісячну ніч, сам собою звертає до себе погляди, так і чеснота, що проти волі володіють нею, зазвичай осяює всіх (3, 72 -73).

. Хто порушить одну із заповідей цих найменших і навчить так людей, той найменшим назватиметься в Царстві Небесному, а хто створить і навчить, той великим назватиметься в Царстві Небесному:

…Негідним віри вшанують вчителя, який не робить того, що має. Сказано: Хто створить і навчить ...Але якби тільки "створить" означало і "навчить", то не було б додано друге (2, 23).

…Некорисні, як слово, якого не можна виконувати, так і справа, яку не можна висловити. Бо словом і ділом (хоч би й не завгодно це було тим, які добрословесна мудрість безпідставно вважають чимось малоцінним і зневаженим) окреслюється права і. світле життя наставників. «Хто створить і навчить, той великим назватиметься в Царстві Небесному». Якщо ж слід зробити порівняння тим і іншим, краще робити не кажучи, ніж говорити не роблячи (2, 359).

. Якщо ваша праведність не перевершить праведності книжників і фарисеїв, то ви не увійдете до Царства Небесного.

…Тобто, якщо тих, хто виявився добрими у Старому Завіті (бо не про тих говорю тепер, які будуть покарані) не перевершите стільки, скільки небо віддалено від землі, «Не увійдете до Царства Небесного». Бо за подвигами справедливо йдуть і нагороди. Старозавітні за життя, пропорційне їхнім силам, в нагороду прийняли землю і довготривалість. Бо сказано: «шануй батька твого та матір твою, щоб тобі була добре і щоб продовжилися дні твої на землі, яку Господь, твій, дає тобі».(). А нам, що проходять: суто євангельські поприща, уготовані Небо і Небесні блага (3, 115).

…Оскільки, можливо, подумавши, ніби у священних Євангеліях є певна суперечність, написав ти: Спаситель сказав фарисеям, як позбавленим; чесноти: «Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри»(), а апостолам: «Якщо ваша праведність не перевершить праведності книжників і фарисеїв...», то у відповідь це пишу: слід розуміти, що сказано: «перевершить» ту правду, яку… належало мати книжникам. Бо царювати справедливо було не перевершуючим тільки людей, гідних жалю і сліз, але у великому надлишку переважаючим і тих, які заслуговували на схвалення за Законом і вели спосіб життя, пристойний Небу (3, 130–131).

. А Я кажу вам, що кожен, хто гнівається на брата свого, марно, підлягає суду.

…Нерідко розмірковуючи сам із собою, чому страх людський сильніший за страхБожа… засуджував я невимовно недбальство. Найсильніших, якщо й ображають, терпимо з великою скромністю, бо страх служить замість вуздечки і не дозволяє йти далі. А найслабшим, якщо навіть і не засмутили нас, чинимо ворожнечу, – хоча Христос наказав: не гнівайся «на брата свого марно»- що набагато тобі легше, ніж зносити марні образи іншого. Бо там багато їжі для вогню, а тут, хоч і немає пального, самі запалюємо полум'я. Не одне й те саме: коли інший підкладає вогонь, не опікуватись, і, коли ніхто не турбує, залишатися в безмовності та спокої. Хто здобув гору над тим, хто бажав підпалити, той показав у собі ознаки найвищої любомудрості, а в кому бачимо останнє, той не заслуговує на подив. Тому коли, роблячи більше зі страху людського, не хочемо зробити меншого заради страху Божого, тоді чи залишиться нам якесь виправдання? (3, 300-301).

. Якщо ти принесеш дар твій до жертівника і там згадаєш, що брат твій має щось проти тебе, залиши там дар твій перед жертівником і йди, перш примирись з братом твоїм, і тоді прийди та принеси дар твій:

…Примирення нас один з одним важливіше для Бога Слова. Бо Той, Хто примирив Небесне з земним, припиняє і наші ворожнечі, не дозволяючи виникнути їм, і ті, що виникли, вириває з коренем. Він каже: Не гнівайся «на брата свого марно»(). Оскільки ж знав повноту людської немочі, то винищує коріння ворожнечі, що відбулася, і терпить, щоб призначений Йому дар залишався не принесеним, поки ми не примиримося між собою. Тому в сказаному полягає крайнє людинолюбство, але не позбавлене справедливості. «Ти шукаєш, – каже Він, – людинолюбства, а скривджений шукає помсти. Ти називаєш Мене милосердним, а він правдивим. Ти просиш поблажливості, а він кричить, що не надано йому допомоги. Заспокой його, що справедливо кричить, і не будеш позбавлений Мого вподобання. Примирись із скривдженим і тоді благай про Моє примирення з тобою. Не продаю за дар справедливо потрібного іншим помсти, не принижую непідкупного судилища, не виявляю благовоління до того, хто образився, поки нарікає скривджений. Не малий, але вкрай високий і великий дарую тобі: відкладаю дослідження справи, не вимовляю негайно рішучого вироку, даю тобі час задовольнити скривдженого» (3, 13–14).

. Мирись з твоїм суперником швидше, поки ти ще на шляху з ним, щоб суперник не віддав тебе судді

Господь ... під «суперником» боголіпно розумів побажання тіла, неприємне духу, і "шляхом" назвав життя, яке рід наш проходить не твердо, "нарадою" нашим з тілом назвав свідомість його протиборства, яке повинно бути вбачається нами швидше, щоб інакше, підкорившись його велінням і зробивши щось недостойне «високого звання»(), не були ми віддані їм Судді, коли прийде Він справи та слова наші зібрати воєдино і віддати «кожному у справах його» () (1, 57–58).

. …Кожен, хто дивиться на жінку з пожадливістю, уже перелюбував з нею в серці своєму:

…Якби осквернення стосувалося тільки передодня, не самого святилища, то, можливо, хвороба була б легко зцілена. Якщо ж стосується самої душі, то ніхто не обманює себе. Але якщо хтось, в спокусі людей, скаже: ніхто «не увінчується, якщо незаконно буде подвизатися»(), і навіть подумає, що зір є законна боротьба, якщо людина утримується від справи, то нехай знає, що Подвигоположник і Суддя таких борінь сказав: «Хто дивиться на жінку з пожадливістю, вже чинив перелюб із нею в своєму серці.»Тому та боротьба законна, яка не за лінощами та упередженням кожного встановлюється, але законоположена непідкупним Суддею (3, 27).

Оскільки від зору народжується любов, то Христос сказав, що без ситості той, хто насолоджує погляди, є перелюбників, попереджаючи цим не справа тільки, а й думка. [Так само] закон карає людиновбивцю, а Христос навіть гнівається, тому що Він дає статут душі, а закон - тільки руці, і Він тим самим, що не дозволяє зростати кореню, запобігає і гілки. Тому приборкуй і око, і дратівливість: перше, щоб не привело тебе до перелюбу, а останню, щоб не довела до вбивства (2, 280).

…Загальні закони дано для того й іншого статі… (2, 84) …Оскільки і заповіді в Законі, і євангельські вислови, в яких забороняються гріхи і зображуються Блаженства, промовлені і чоловікам, і дружинам, то й дружини нехай будуть обережні та приборкують очі щоб за нестримний зір не потерпіти їм покарань, як перелюбницям (2, 86).

…Не одне й те саме – побачити раптово і вразитися і потерпіти те, що ретельно ганяється за чужою красою… Той, хто побачив раптово і вразився, може і витягти стрілу цнотливим помислом, і залікувати рану. А хто невпинно і з ретельністю дивиться, той, якщо й не вчинить гріха тілом, то здійснив його вже душею і, заслуговуючи на пристрасть зором, саме злочин згодою на нього виконує. Тому й Боже словотих, які не просто побачили і вразилися (бо часто трапляється, що буває це і ненавмисно), але дивляться і ставлять це в справу, назвало перелюбниками, сказавши: «Кожен, хто дивиться на жінку з пожадливістю, вже чинив перелюб із нею в серці своєму». (2, 58–59).

. Якщо ж праве око твоє спокушає тебе, вирви його і кинь від себе... І якщо права твоя рука спокушає тебе, відсіки її і кинь від себе, бо краще для тебе, щоб загинув один із членів твоїх, а не все тіло було вкинуто в геєну. :

…Правим оком і правою рукоюВсеблагий Христос назвав близькість до нас друзів і відданих нам за їхнє прихильність… Тому, коли хтось із них стає винуватцем спокуси, занурюється в якийсь гріх, який і нас зазнає докору, а йому самому приносить безчестя, слід відсікти такого. Інакше і ти, подібно до нього роблячись шкідливим, втратиш тілесну чистоту, повідомивши недугу свою тим, які ще не заражені подібними пристрастями (1, 59–60).

…Взяти гору над пожадливістю – і визнається великим, і справді є велика справа, але набагато важливіше бути передбачливим, щоб не здолала ця хвороба… Обережність краща за сміливу любощі, і Божественні вислови віддавати перевагу власним міркуванням – справа свята і найсправедливіша. Всіми силами треба приборкувати очі, уникати допитливого і, нестримного бачення, як уразливого смертельно, тому що від нього вторгається в душу порок, опановуючи, суттєвими її частинами, і, вигнавши розум, повністю робить її здобиччю пристрасті (2, 121-124).

. А Я кажу вам: Не присягайся зовсім

…Не присягатися – значить і не вимагати присяги. Бо якщо не хочеш сам присягатися, то й від інших не вимагатимеш клятви з наступних двох причин: запитуваний чи стоїть в істині, чи, навпаки, бреше. Якщо людині зазвичай стояти в істині, то, без сумніву, і до клятви каже вона істину. А якщо він брехун, то, і присягнувшись, бреше. Отже, з тієї й іншої причини не слід вимагати клятви (1, 105–106).

. Ви чули, що сказано: око за око та зуб за зуб. А Я вам кажу: не противься злому. Але хто вдарить тебе в праву щоку твою, зверни до нього та іншу:

…Законодавець обох Завітів (Старого та Нового. – Ред.) Один; але Закон юдеям забороняв тільки справи, а Євангеліє, викладаючи нам вчення, як любомудрим, і самі думки, від яких народжуються дії, перегороджує, як джерела зла, не лише караючи суворо вчинені гріхи, а й вважаючи надійні перепони до їхнього вчинення… Закон мірою покарання вважає рівність страждання, дозволивши скривдженим робити стільки ж зла, скільки самі зазнали, щоб побоюванням зазнати те саме запобігти зле справа. А Євднгеліє лагідністю страждаючого перешкоджає пороку простягатися в найгірше. Оскільки справедливо покладалася межа; несправедливості помстяних і дано був закон, щоб не зроблено було, нічого поганого, то віддавалися подібним за, подібне. Кожен робив те саме, в чому звинувачував скривджений... Але це було не припиненням колишніх поганих справ, але викликом нових, жахливіших, коли один дратувався і робив зло знову, а інший посилювався помститися за старе і не знав жодної межі у злі. Помста служила не кінцем, але початком великих бід, коли кривдник і помстилий впадали в непримиренний розбрат, і що було премудрого в законі, що законодавець встановив до запобігання гріхопадінням, то змушували зробитися шляхом до гріха ... Отже, оскільки стільки породилося зла, то Євангелія подібно до вогню, згасивши початок, зупинило прагнення зла вперед (3, 124–125).

«Око за око, зуб за зуб»() узаконено було… не для того, щоб були нещадні та жорстокі до скривджених… але щоб з побоювання потерпіти те саме, що самі роблять, утримувалися наважуватися на образи. Хоча це узаконення справедливе і в усій суворості згідно з розумом, проте Божественна тиша, дотримуючись лагідності та доброти і заохочуючи до неї людей… страхом покарання попереджала падіння, тому що якщо немає того, що чинить образу, то не буде і помститься… Сказане в Євангелії: «Хто вдарить тебе в праву щокутвою, зверни до нього та іншу»() не протилежно цьому, а тільки вище і краще і становить правило найвищої любомудрості. Там узаконено зовсім не робити зла, про те ж, щоб охоче терпіти зло, люди (під Законом)… не могли й чути, а тут викладається любомудре вчення і про добровільне терпіння зла… Добрий місяць, але прекрасніший за його сонце. Тому як місяць… і сонце… Творець один, так. Старого і Нового Завіту Один Законодавець, який узаконив усе премудро, є корисним і відповідно до часу (1, 395–397).

…Якщо ти вражений і подвигнутий до нестримного гніву словами, то як же можеш стати робителем Владичного винограду? (). Бо таким робителем визнає Він того, хто, будучи вдарений в одну ланіту, може навернути й іншу, хто переніс «тягар дня і спека»(), як той, хто виконав усе діяння заповіді Господньої. Тому якщо бажаєш цих великих нагород (робителю Владичного винограду. – Ред.), то не обурюйся малими працями, але привчися полюбити велику працю, щоб не інакше прийняти тобі пенязь (мзду), як після засвідчення досконалості праць твоїх. (1, 68).

. Нехай будете синами Отця вашого Небесного

... Діти Старого Завітумали гідність усиновлення, бо написано: «Я виховав і підніс синів, а вони обурилися проти Мене»(), і ще: «і не пам'ятав Бога, що тебе створив»()… У наведених свідченнях знаходжу вшанування, зовсім не безумовну і чисту, але з'єднану зі звинуваченням, так що якби не хотів звинуватити їх Бог, то й не сповістив би тієї почесті. Якби не згрішили, то, можливо, не отримали б цього іменування, але в підставу до більшого звинувачення з докором поєднав почесть ... Цією честю показав, що провина непробачна, Про тих же, хто під благодаттю, закликає син Громов : «А тим, хто прийняв Його, віруючим в Ім'я Його, дав владу бути чадами Божими»(). Ось вшанувати без звинувачення! Ось гідність усиновлення! Невпинно повторюючи, Спаситель каже: «Будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний» (); «Знає Батько ваш, чого ви потребуєте, перед вашим проханням у Нього»(Мт, 6, 8). Тому Сам Винуватець усиновлення сповіщає всюди, гідність це. Але, показуючи, що почесть ця підтверджена справою, [апостол] сказав: «...ви не прийняли духа рабства, щоб знову жити в страху, але прийняли Духа усиновлення, Яким волаємо: «Авво, Отче!» Цей Дух свідчить духові нашому, що ми – діти Божі. А якщо діти, то й спадкоємці, спадкоємці Божі, співспадкоємці ж Христові.(). Яка вшанування! Як високо звів повалених додолу! Бо апостол показує велич християн, які всіма силами повинні ми зберігати, щоб, втративши гідність, не були суворішими покарані, як ті, що не стали кращими і за такої високої почесті (3, 269–270).

. Тож будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний.

…Бог дав людині право володіння [землею. – Ред.], щоб доводив свою чесноту і зберігав подобу [Богу]. Прийняв ти честь, сказано йому, доведи свою чесноту, щоб одне засвоювалося було створенню, а інше – сваволі створеного. А можливо й таке. На початку сказано: … створив «людини за образом Нашим [і] за подобою Нашою»(), а згодом говориться: Я «Створив людину за образом Своїм, за образом Божим створив його»(), без додавання: «за подобою» . Сказано ж так чи тому, що вираз це означає те саме, чи тому, що чеснота залежить від волі, так що сказане матиме такий сенс: «Створимо людину за образом Нашим»щоб він за своєю волею придбав і це: за подобою. Чому до створення сказав те й інше, а по створенні одне з двох? Єдинородний Бог, прийшовши на землю, каже: Будьте подібні до Отця вашого Небесного; так одне – "за образом" – зберігається за створенням, а інше – «за подобою» – за сваволею. Але скажуть: якщо людина отримала право володіння всім, що є на землі, то чому ж боїться він звірів?.. На початку, коли сяяв у людині образ [Божий], все йому було підвладне, тому і звірам назвав він імена. Але коли порушив заповідь, справедливо зменшено його право володіння. І хоча не позбавлена людина всього права, щоб милість не виявилася зовсім охололою… [але] обмежена в ньому, тому що справедливість вимагала не увінчувати переможеного, але вцілувати страхом звірів… коли Ной оновив у собі образ тим, що полюбив правду, всі звірі прийшли до нього, визнаючи первісне своє рабство і як би докоряючи людину, що згрішив на початку і втратив частину свого права на володіння. Та й Даниїла вшанували леви, і трьох юнаків не попалив вогонь, і Павлу не зробила жодної шкоди єхидна, бо вони відновили прародительське право володіння. З цього випливає, що прабатько прийняв його цілком, втратив почасти (2, 151-152).

. Дивіться, не робіть милостині вашої перед людьми, щоб вони бачили вас: інакше не буде вам нагороди від Отця вашого Небесного

…Господь, як Творець і Творець, добре знав, що насіння честолюбства починало вкладати в людей не без мети і не даремно, але щоб люди, будучи полум'яними любителями честі, процвітали в кращому. Але володіючи цим чудовим охороною від рабства низьким пристрастям (тобто любов'ю до честі), люди цьому природженому дару дали неприємний напрямок і звернули його до честі земної, забувши про Небесну. Тому Господь додаючи піклування про душу, відсікає відростки, що служать худому, і зупиняє посилене прагнення слави людської. Але те, що в цій любові до честі сприяє здобуттю премирних почестей, не тільки залишає, але збуджує і робить плодоносним: з коренем викидає бажання робити що-небудь на показ, і прагнення людської слави і дозволяє почестей Єдиного Бога, (2, 103) .

…У своєму сенсі милостивий той, хто чинить благодіяння, але не розголошує про лиха страждаючих. Той, хто робить добро заради самого добра, заслуговує на більшу нагороду, ніж той, хто робить це заради нагороди. А хто робить заради Божественної нагороди, той буде поставлений у другому ряді. Але хто не робить належного не заради самого добра, не заради Божої нагороди, не заради людської похвали, той не виконує обов'язок людини.

Наскільки той, хто зберігає цнотливість задля слави людської, що вище не перебуває в цнотливості, навіть і заради слави, той, хто так само робить за славолюбством, краще, ніж зовсім не робить, тому що перший соромитися людей, а останній не соромитися ні людей, ні Бога (2, 428 – 429).

…Чи можливо милостиню, що подає, не бути видимому. Христос відчуває намір того, хто подає. Бажаючому догодити у тих, кому хоче догодити і ловить собі похвалу. Тому той, хто має намір догодити Богові, хоче від нього отримати похвалу – це і сказав Христос. Не всякий видимий робить (добре діло) для того, щоб йому бути видимим, але тільки бажаючий бути видимим і для цього розголошує таємницю, Хоча добра справа і не може сховатися, але той, хто подає милостиню, не повинен про це дбати, бо той, хто поступає так і приймають ганьбить, і проголошує нагороду і похвалу (3, 141 –142).

. У тебе ж, коли твориш милостиню, нехай ліва рукатвоя не знає, що робить права:

Оскільки слідом за доброю справоюйде в нас марнославство і бажання показати себе, то Господь каже: жодна добра справа нехай не відбувається тобою пристрасно, і успіх твій нехай не супроводжується хитливим помислом, але, якщо робиш що добре, не виставляй себе на показ, не величайся, не женись за тутешніми оплесками, а чекай майбутніх вінців.

. Бо якщо ви прощатимете людям провини їх, то простить і вам Отець ваш Небесний:

Добре знаю, що якби в тебе були гроші, ти віддав би їх нужденним, і дивуюся тому, що обурюєтеся, коли образили тебе просять у тебе прощення. Тим часом ця допомога, що не вимагає витрат, зазвичай приносить нам користь не меншу, ніж допомога багатьма грошима; тому що від нашої поблажливості і від того, чи прощаємо ми ображаючих нас, залежить наше спасіння. «Відпускайте, і вам буде відпущено», – так волає Божественне слово.

. Якщо ж око твоє буде погане, то все тіло твоє буде темним

…Око керує всім тілом, робить світлим і прикрашає обличчя, служить світильником для всіх членів… Що сонце у всесвіті, те й око в тілі… Учитель є око в тілі Церкви. Тому якщо він світлий, тобто сяє променями чеснот, то буде світло і все тіло, яким він править і про яке додає належну опіку. А якщо він темний, тобто робить гідне пітьми, то затьмариться все тіло. «Отже, якщо світло, яке в тобі, темрява, то яка ж темрява?» (). (1, 373 – 374).

. І що ти дивишся на сучок в оці брата твого, а колоди в оці твоєму не відчуваєш?

…Це загальна недуга – бути не тільки сліпим для своїх своїх гріхопадінь, пильним для провин ближнього, але собі відшукувати вимушене виправдання, а для інших бути строгими і невблаганними суддями. Ті, що справді звільнилися від самолюбства… гріша, вимовляють і собі самим той самий вирок, який вимовили б і ближнім, і виправляють себе покаянням. Цьому суворому випробуванню піддаючи нас, Христос сказав: «Що ти дивишся на сучок в оці брата твого?».. Не слід бути суворим суддею до інших тому, хто неуважний до своїх власних недоліків (2, 414).

. Не давайте святині псам і не кидайте перлів ваших перед свинями.

…Остерегайся тих, що не прийняли таємництва і недостойних чути Божественне слово. Деякі з них нерідко навіть сміються з того, що вище всякої похвали. А кому дозволено, тим кажи, бо, за Божественним висловом, не псам і не людиноподібним свиням має давати святе, але провідним євангельське життя (2, 1).

Чи не можна як неосвяченим чути священне, так і оскверненим проникати поглядом у святилище? закон цього не дозволяє, краще ж вказати, це забороняє Божественне слово. «Не давайте святині псам»() (2, 39). …Достойний подив Божественний вислів: «Не давайте святині псам і не кидайте ваших перлів перед свинями, щоб вони не попрали його ногами своїми і, звернувшись, не роздерли вас».() – слово Боже святе і справді найдорожчий бісер; пси ж і свині суть грішать не тільки в догматах, а й у діяльному житті; і зневажання - розбрат і змагання про це замахуються перекрутити правоту догматів і ображають доблесне життя; а розтерзання – зневага та наругу тими, хто живе неправо… Стверджують, що Господь наказував не давати й священства непотрібним і нечистим, щоб не осквернили його і не стали нападати на висвячених… І якщо будуть говорити, що забороняє вчиняти Божественне Хрещення над тими, що удавано. вірі, але не залишають своїх занять, - також не сперечайся (3, 97-98).

. Отже, якщо ви, будучи злими, вмієте благі давання давати дітям вашим, тим більше Отець ваш Небесний дасть блага тим, хто просить у Нього.

Велика благость Божа і людська жорстокість… Євангельське слово, людську доброту порівнюючи з Божою добротою, справедливо назвало її лукавством… не природу звинувачуючи у лукавстві, бо написано: «Благотвори, Господи, добрим і правим у серцях своїх»(), і ще: «Добра людина з доброго скарбу виносить добре»(), але, порівнюючи лише благість людську з Божою, назвало її лукавством (2, 169).

. У всьому, як хочете, щоб з вами чинили люди, так чиніть і ви з ними

…Природа людська сама в собі має точне і непідкупне судилище чеснот… але оскільки єство наше впало і затьмарило в собі риси чесноти, то дано закон писаний. А як і він був порушуваний, то виправлення: було доручено лику пророків. Коли ж вони стали зрікатися, говорячи: «Лікали ми Вавилон, але не зцілився»(), приходить на землю Той, Хто і в єство вклав насіння чесноти, і навчав законом, і проповідував через пророків. Тому, з настанням Небесного Царя стало необхідно, щоб узаконено догмати, пристойні Небу; і в священних Євангеліях був написаний спосіб життя відповідний і догідний більш ангелам, ніж людям (2, 438).

…Якщо в собі самому маєш правило чесноти, то не шукай його в інших, але користуйся домашнім скарбом (2, 439).

. Не може дерево добре приносити худі плоди

«Чи може єфіоплянин змінити шкіру свою та барс – плями свої? так і ви, чи можете робити добре, звикнувши робити зло?»() ... Якщо навчилися, тобто можливість і відучити себе .., не одне й те саме - не могти і надалі не вміти; але одне вказує на час справжнє, в яке лінивий лінивий, а інше – на час майбутнє, в яке ні до чого раніше не придатний може стати гідним поваги, про це говорять події, що змінюються щодня; ясно ж підтверджують це і Писання... Якщо хтось під керівництвом вищої сили захоче попрацювати і все приведе в рух, то він і навчиться, і плід принесе, і врятується (1, 336).

…Подвижник чесноти в самому подвигу навчається чесноти і пізнає, що вона найбільш корисна, найбільш пристойна, найбільше охороняє нас і Узаконена на користь… Сказане: «Не може… дерево худе приносити добрі плоди»() Не знищує сили покаяння, але наважується на дотик у творенні зла. Що перебуває злим, то не може приносити плодів добрих, але, змінивши чесноту, принесе (2, 471–472).

. Вдарив тебе по щоці підстав і іншу:

…Цар усього премирного та земного зійшов з небес і приніс нам знамення небесного житія, які й запропонував на боротьбу, протилежну до олімпійських ратоборств. Бо там увінчується той, хто завдає ударів і долає, а тут удостоюється проголошення той, хто приймає і зазнає ударів, тому що перемогою визнається не помста, а любомудрість. Це – новий законвінців, бо й новий спосібборінь (2, 175). …Якби зазнати удару і образи означало зазнати поразки, то Христос і [апостол] Павло не говорили б проти цього. Бо це новий закон ратоборств, бо й спосіб нагород ще новіший; бо даються не олійна гілка, не мідні статуї, блискучі золотом, не нагороди жалюгідні й малоцінні, а Царство Небесне і життя, яке не знає кінця. Тому якщо поступатимешся і поводитимешся хитромудро, то не думай, що поступаєшся над собою перемогою, але домагайся тієї перемоги, яка прихована в поразці, що здається... не будемо вступати в змагання з тими, які нас б'ють і ображають, але поступимося їм. Бо такий закон небесних ратоборств (3, 91).

. Кожен, хто приходить до Мене і слухає Мої слова і виконує їх.

…Син Отчий, Якому віддаємо поклоніння, справедливо називається Словом, не тому що Він – тільки слово і тлумач Батька, але тому, що творить швидше, ніж вимовляється слово, і народжений безпристрасно. Будучи ж Словом, Він є іпостасним і має власну особисту властивість… А що Він не неіпостасний випливає з того, що саме Слово має словеса, як говорить про Себе: «Той, хто слухає слова Мої і виконує їх...»(). Тому якщо Слово має словеса, то Воно не незрівнянно: навпаки, будучи іпостасним, за безпристрасним виходом називається Словом (2, 186).

Святою Церквою читається Євангеліє від Матвія. Глава 5, ст. 14 – 19.

14. Ви – світло світу. Не може сховатися місто, що стоїть на вершині гори.

15. І, запаливши свічку, не ставлять її під посудиною, а на свічнику, і світить усім у домі.

16. Так нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного.

17. Не думайте, що Я прийшов порушити закон чи пророків: не порушити Я прийшов, але виконати.

18. Бо істинно кажу вам: доки не мине небо й земля, жодна йота чи жодна риса не перейде із закону, доки не виповниться все.

19. Отже, хто порушить одну із цих заповідей найменших і навчить так людей, той найменшим наречеться в Царстві Небесному; а хто створить і навчить, той буде величний.у Царстві Небесному.

(Мф. 5, 14-19)

Рядки сьогоднішнього євангельського читання, дорогі брати і сестри, нагадують про те, в чому полягає наше християнське покликання і що має бути в центрі нашого християнського життя.

Господь вимовляє Свою Нагірну проповідь, в якій говорить учням і народу, що зібрався: Ви – світло світу(Мф. 5, 14). І це великі слова, які звернені до кожного, хто обирає євангельський шлях. Джерело світла - це Господь Ісус Христос, але оскільки віруючі в Нього сприймають це світло і відбивають його у світ, то вони і називаються «світлом світу». Такі апостоли, учні Христові та істинні християни.

Візантійський богослов XII століття Євфимій Зігабен пояснює: «Світом знову назвав людей, що живуть у світі, - тим часом як вони вкриті мороком помилки. Ви, каже, обрані для того, щоб бути для них світлом, і щоб висвітлювати їх духовні очі світлом вчення і пізнання, і керувати їх по прямому шляхуБогошанування».

Закликаючи своїх послідовників до досконалості та чистоти життя, Спаситель додає: Не може сховатися місто, що стоїть на вершині гори(Мф. 5, 14). І справді, багато міст Юдеї, як і інших країн, були розташовані на вершинах гір чи пагорбів так, що могли бути видно здалеку. Таким порівнянням Господь показує, що призначення Його послідовників – світити світлом Христовим, жити так, щоб, бачачи їхні добрі діла, люди прославляли Бога.

І як запаливши свічку, не ставлять її під посудиною, але на свічнику, і світить усім у домі(Мф. 5, 15), так і той, хто прийняв благодать Христову, повинен бути палаючою свічкою, намагаючись вести життя добре і праведне, щоб світло це сяяло перед людьми. У будинках Палестини на той час зазвичай було лише одне невелике вікно, а тому в них було темно. Лампи були схожі на наповнені олією миски, в яких плавав ґнот. Коли не було сірників, було не так просто запалити світильник. Зазвичай, він стояв на підставці. І як світло лампи мало бути видно всім, так і життя людини у світі має всім ясно показувати, що він - християнин.

Наміряючись показати ставлення Свого нового закону до старого, Господь попередньо заспокоює ревнощі юдеїв за законом, говорячи: не порушити прийшов Я, але виконати(Мф. 5, 17). Спаситель говорить про закон із таким благоговінням і повагою, якого не було в жодного рабина: доки не минетьсянебо і земля, жодна йота чи жодна риса не перейде із закону, доки не виповниться все(Мф. 5, 18).

Найменша літера, названа в Біблії іота, - це знак давньоєврейського алфавіту «йод». За формою ця буква схожа на апостроф ( надрядковий знак). Цим порівнянням Спаситель стверджує святість закону: щонайменше в законі Божому не залишиться без виконання. Архієпископ Аверкій (Таушев) зауважує: «Христос, дійсно, прийшов на землю для того, щоб у Ньому виповнилося все старозавітне Слово Боже, щоб розкрити, здійснити і утвердити всю силу закону та пророків, показати справжній дух і зміст Старого Завіту. Він дав повне та глибоке розуміння всіх старозавітних заповідей, проповідуючи про недостатність лише зовнішнього, формального підпорядкування закону».

Слід сказати, що праведність книжників і фарисеїв виражалася зазвичай у показному виконанні дріб'язкових вимог і розпоряджень закону. Вони виникли як доповнення до встановлених правил, описаних у П'ятикнижжя Мойсея, і часто були невиправдано жорстокими стосовно людей. Господь у Нагірній проповіді розкриває сам дух закону Божого, забороняючи будь-кому, спотворювати його: Отже, хто порушить одну із цих заповідей найменших і навчить так людей, той найменшим наречеться в Царстві Небесному.(Мф. 5, 19), отже, буде знехтуваний і не увійде до Царства Божого.

Але хто створить і навчить, той великим наречеться в Царстві Небесному(Мф. 5, 19). Створити і навчити означає прикладом власного життя, прикладом виконання заповідей Божих стати для людей дороговказом.

Наше християнське покликання, дорогі брати і сестри, полягає в тому, щоб стати світлом цього світу, відбиваючи Божественну любов, яка повинна виражатися у вчиненні добрих справ за прикладом Христа, який і є центром нашого з вами життя. Допомагай нам у цьому Господь!

Ієромонах Пімен (Шевченка)