Чому за боязкість вогняне озеро? Відповідь проста. Якщо ми в місце страху не набудемо любові, то у вічності ми не потрібні Господу.
«І якщо я роздам увесь маєток мій і віддам тіло моє на спалення, а любові не маю, немає мені ніякої користі» (1 Кор 13,3).
Цю правду з Біблії знає кожен християнин. Але чому це знаючи, абсолютно не хвилюється будь-який християнин знає ці істини? Чому немає страху Божого у наших серцях? Відповідь проста. Багато хто з нас йде на шлюбний бенкет у середовищі нерозумних дів, яких ліхтарі погасли і тому не розуміє яке велике зло є страх.
Із-за страху єврейський народ не ввійшов у обітовану землю і їхні тіла лягли в пустелі (Числ 14; 1 Кор 10,1-10). Через страх відроджені християни позбавляє свою нову природущоденного духовного пиши і вбиває Христа в серцях своїх. Через страх ми стаємо безплідними гілками виноградника, що засихає і в огонь кидається (Ін 15,5-6).
Так сталося і з Лаодікейською церквою, де Христос стояв за дверима цієї церкви і наказував купити очну мазь, щоб прозріти:
«Раджу тобі купити в Мене золото, вогнем очищене, щоб збагатитися тобі, і білу одежу, щоб одягнутися і щоб не видно було сорома наготи твоєї, і очною маззюпомаж очі твої, щоб бачити. Кого Я люблю, тих викриваю і караю. І так будь ревний і покайся» (Об'явл 3,14-22).
ВІД НАРОДЖЕННЯ МИ ВСЕ МАЄМО СТРАХ БЛАГОВІТИ
«У коханні немає страху, але досконале кохання виганяє страх, тому що в страху є мука. Той, хто боїться недосконалий у любові» (1 Ін 4,18).
Але Петро скрупульозно виконав курс лікування душі і в місце страху набув силу і любов Господа:
«На другий день зібралися до Єрусалиму їхні начальники і старійшини, і книжники, і Анна первосвященик, і Каята, і Іван, і Олександр, та інші з роду первосвященика; і, поставивши їх посередині, питали: Якою силою чи яким ім'ям ви зробили це? Тоді Петро, наповнивши Духа Святого, сказав їм: Начальники народу та старші Ізраїлеві! Якщо від нас сьогодні вимагають відповіді в благодіянні людині слабій, як вона зцілена, то нехай буде відомо всім вам і всьому народу Ізраїльському, що ім'ям Ісуса Христа Назорея, Якого ви розіп'яли, Якого Бог воскресив з мертвих, Їм поставлений він перед вами здоров'я. Він є камінь, знехтуваний вами, хто зиждить, але став головою кута, і немає ні в кому іншому спасіння, бо немає іншого імені під небом, даного людям, яким би нам треба врятуватися. Бачачи сміливість Петра та Івана і помітивши, що вони люди некнижні та прості, вони дивувалися, тим часом дізнавалися їх, що вони були з Ісусом; бачачи ж зціленої людини, що стоїть з ними, нічого не могли сказати всупереч» (Дії 4,5-14).
На початку ми бачимо, що Петро зрікся свого Господа, але зараз стоячи перед синедріоном він сміливо викривав начальників і старійшин, що вони стратили Христа і якого Батько воскресив з мертвих. Начальники дивувалися їх сміливістю: «Бачачи сміливість Петра та Івана і помітивши, що вони люди некнижні та прості, вони дивувалися».
Господь нас попереджає про обов'язкову умову у місці боязкості придбати любов:
«Бо хто посоромиться Мене та Моїх слів у роді цьому перелюбному і грішному, того посоромиться і Син Людський, коли прийде у славі Отця Свого зі святими Ангелами» (Мк 8,38).
Не секрет, що найбільшою перешкодою для щоденного Євангелія є страх і сором перед людьми. Ми вчора з дружиною та дочкою пішли до зоопарку і вирішили там свідчити про спокутну жертву Христа. Було здивовано, що в зоопарку були переважно молоді люди з маленькими дітьми. Люди віком 30 років найбільш протилежні до релігійних звісток. Людей було багато і тому свідчити було особливо тяжко і тому страх натискав. Одна справа свідчити поодиноким людям та інша благовістити натовпу. Мені вдалося знайти кілька людей похилого віку та засвідчити. Двоє з них покаялися. Жінкам було важче, і вони за три години перебування в зоопарку не заговорили про Христа з жодною людиною. Вони усвідомили, що багатолюддя їм не під силу подолати страх і сором. Вони вирішили виконати волю Господа в іншому місці, де не так людно і де більше людей похилого віку. Але як кажуть зростання і очищення в переді.
ЩО ТАКЕ ЩОДЕННИЙ ДУХОВНИЙ ЇЖ?
«Намагайтеся не про їжу тлінну, а про їжу, що перебуває в вічне життя, яку дасть вам Син Людський, бо на Ньому поклав печатку Свою Батько, Бог» (Ів 6,27).
Є їжа фізична та духовна для нашої нової природи Духа Христа і Господь це пояснює:
«Учні просили Його, говорячи: Учителю! їж. Але Він сказав їм: у Мене є їжа, якої ви не знаєте. Тому учні говорили між собою: Хіба хто приніс Йому їсти? Ісус каже їм: Моя їжа є творити волю Того, Хто послав Мене, і зробити Його діло. Чи не кажете ви, що ще чотири місяці, і настане жнива? А Я вам кажу: Зведіть ваші очі й подивіться на ниви, як вони побіліли та встигли до жнив. Жоден отримує нагороду і збирає плід у життя вічне »(Ін 4,31-36).
Розуміємо, що духовна їжа для нашої нової природи є Євангелія, бо поля побіліли. «Одружений отримує нагороду і збирає плід у життя вічне». Тому Господь Христос каже, що ми повинні працювати не тільки для тлінної їжі, але й їжі, яка перебуває у вічно.
Як часто треба годувати нашу нову природу?
«І наблизившись Ісус сказав їм: Дана Мені всяка влада на небі та на землі. Отож, ідіть, навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина та Святого Духа, навчаючи їх дотримуватись усього, що Я наказав вам; і ось Я з вами в усі дні до кінця віку. Амінь» (Мт 28,18-20).
Ми знаємо, що Господь дав нам наказ благовістити і навчити всі народи. Але поставимо запитання як часто це треба робити? По волі Господа треба благовістити і благовістити щодня. І це написано самим Господом:
«Заспівайте Господу нову пісню; Заспівайте Господеві, вся земля; Співайте Господеві, благословляйте ім'я Його, з дня на день проповідуйте спасіння Його; Проголошуйте в народах славу Його, у всіх племенах чудеса Його» (Псал. 95,1-3).
З дня на день благовіствуйте спасіння Його, так написано в Писанні і так має бути в наших життях. Перші церкви були вірні вказівкам Господа благовістити щодня:
«І кожен день у храмі та по домівках не переставали навчати і благовістити про Ісуса Христа» (Дії 5,42).
Як із виконанням Господньої волі є у наших церквах? Як справи з виконанням волі Господа в моєму особистому служінні? Це я повинен оцінити приходячи на вечерю Господню:
«Тому, хто буде їсти хліб цей чи пити чашу Господню негідно, винний буде проти Тіла та Крові Господньої. Нехай випробовує себе людина, і таким чином нехай їсть від цього хліба і п'є з цієї чаші. Бо, хто їсть і п'є недостойно, той їсть і п'є осуд собі, не розмірковуючи про тіло Господнє. Від того багато хто з вас немічний і хворий і чимало вмирає. Бо якби ми судили самі себе, то не судили б. БУДУЧИ ж СУДИМИ, КОРИМО ВІД ГОСПОДА, ЩОБ НЕ БУТИ ЗАСУДЖЕНИМИ З СВІТОМ» (1 Кор 11,27-31).
Приходячи на вечерю Господа, яка нагадує нам про обов'язок нагодувати нашу нову природу Дух Христа щоденним духовним хлібом. На цьому вечорі ми їмо і п'ємо благословення, коли намагаємося благовістити щодня. І їмо і п'ємо осуд, якщо не розмірковуємо про наш обов'язок нагодувати нову природу. Тоді ми її умертвляємо і тому Господь нас карає, щоб ми не були засуджені зі світом.
ПЛОДОНОСНА ТА БЕЗКОШТОВНА ГІЛКИ
Ми повинні бути плодоносною гілкою, щоб були очищені від гріха страху і дали б більше плоду любові. Прикладом може бути Абраам. На початку свого служіння він був боязкий і тому двічі віддав свою дружину Сару царю єгипетському і царю Геррари. Він боявся, щоб його не вбили і через те брехав, що Сара його сестра. Але Авраам був очищений Господом і без страху пішов жертвувати свого сина Ісаака (Бут. 22).
Але дуже погано не розуміти відмінностей страху Господа та страху перед людьми через щоденне благовістя. Щоденне благовістя є духовною їжею для нашої природи, щоб ми зростали і дали плід 30,60,100 разів. Цей приклад показав нам і апостол Петро. Зі свідчень його життя ми бачимо, що через страх він чинив багато гріхів. Пішов по воді і побачивши бурхливі хвилі злякався і став тонути. Був названий сатаною, коли через страх втратити годувальника і вчителя казав, що Христос не повинен піти на хрест. Після трьох років учнівства через страх за своє життя тричі зрікся свого Господа і рятівника Ісуса Христа. Але був очищений від страху і коли стояв перед синедріоном викривав своїх суддею.
Абраам, Петро звільнилися від страху пізнанням любові Господа і стали переможцями яким присуджена вічна слава:
«Переможець успадковує все, і буду йому Богом, і він буде Мені сином. Боязких і невірних, і поганих і вбивць, і любочинів і чарівників, і ідолослужителів і всіх брехунів долю в озері, що горить вогнем і сіркою. Це смерть друга» (Об'явл 21,7-8).
БЕЗПІДНІ ГІЛКИ
«Я є лоза, а ви гілки; хто перебуває в Мені, і Я в ньому, той приносить багато плоду; бо без Мене нічого робити не можете. Хто не перебуватиме в Мені, вивернеться геть, як гілка, і засохне; а такі гілки збирають та кидають у вогонь, і вони згоряють» (Ін 15,5-6).
Як бачимо страх не є звичайним і маленьким грішком, якого не можна порівнювати з гріхом розпусти, пияцтва, вбивства тощо. Боязливість є гріх страшніший за ці гріхи перелюбства і вбивства, тому що через побоювання ми позбавляємо нашу нову природу щоденної духовної їжі і тим відмовляємося від дару Господньої благодаті шляхом розп'яття Христа в наших серцях. Тому Господь нас умовляє, що не треба боятися тих, хто вбиває тіло. Нам треба боятися Господа, який тих, хто відмовився годувати нову природу, Дух Христа і умертвити Його відправить до пекла. Так і написано:
«Говорю ж вам, друзям Моїм: не бійтеся тих, що вбивають тіло, і потім не можуть нічого більше зробити; але скажу вам, кого боятися: бійтеся того, хто, вбиваючи, може вкинути в геєну: їй, кажу вам, того бійтеся» (Лк 12,4-5).
Господь написав нам притчу з якої легко можна зрозуміти, що дуже сильно помиляється ті, хто бояться людей і з тієї причини не благовістить щодня, але не боятися Господа, який їх накине озеро вогняне:
«Бо Він вчинить, як людина, яка, вирушаючи в чужу країну, покликав рабів своїх і доручив їм маєток свій: і одному дав він п'ять талантів, другому два, іншому один, кожному за його силою; і зараз вирушив. Той, хто отримав п'ять талантів, пішов, вжив їх у справу і придбав інші п'ять талантів; так само і той, хто отримав два таланти, придбав інші два; А той, хто здобув один талант, пішов і закопав його в землю, і сховав срібло свого пана. За довгий час приходить пан рабів тих і вимагає у них звіту. І, підійшовши, той, хто одержав п'ять талантів, приніс інші п'ять талантів і каже: пане! п'ять талантів ти мені дав; ось інші п'ять талантів я придбав на них. Господь його сказав йому: Добре, добрий і вірний раб! у малому ти був вірний, над багатьом тебе поставлю; увійди в радість твого пана. Підійшов також і той, хто одержав два таланти, і сказав: Пане! два таланти ти дав мені; ось інші два таланти я придбав на них. Господь його сказав йому: Добре, добрий і вірний раб! у малому ти був вірний, над багатьом тебе поставлю; увійди в радість твого пана. Підійшов і одержав один талант і сказав: пане! я знав тебе, що ти людина жорстока, жнеш, де не сіяв, і збираєш, де не розсипав, і, злякавшись, пішов і приховав талант твій у землі; ось тобі твоє. А пан його сказав йому у відповідь: лукавий раб і лінивий! ти знав, що я жну, де не сіяв, і збираю, де не розсипав; Тому тобі треба було віддати срібло моє торгуючим, і я, прийшовши, отримав би моє з прибутком; Отже, візьміть у нього талант і дайте тому, хто має десять талантів, бо кожному, хто має, дасться і примножиться, а у того, хто не має, забереться і те, що має; а негідного раба викиньте в темряву зовнішню: там буде плач і скрегіт зубів. Сказавши це, виголосив: Хто має вуха чути, нехай чує!» (Мт 25,14-30).
Два перших раба вжили отримане і подвоїли срібло. Тому отримали похвалу свого Господа та вічну нагороду. Третій раб, через страх перед людьми, закопав своє срібло і це було відібрано від нього. Тут доречно згадати притчі Господа про пшеничні зерна. Перші три впали на дорогу, скелі, в терні і залишилися безплідними. Усім зрозуміло, що на дорозі, скелях та в тернях немає достатньої їжі для зерна. І тільки четверті впали в добрий ґрунт і дали плід 30,60,100 кратний.
ВИСНОВОК ПОВНЕННЯ
«Переможець успадковує все, і буду йому Богом, і він буде Мені сином. Боязких і невірних, і поганих і вбивць, і любочинів і чарівників, і ідолослужителів і всіх брехунів долю в озері, що горить вогнем і сіркою. Це смерть друга» (Об'явл 21,7-8).
Ми можемо собі зробити висновок. Або я перемагаючий страх перед любов'ю через щоденне благовістя і тим годую мою нову природу, зростаючи в ній. Або через страх перед людами я зрікаюся годування Сина Господа в моєму серці і Його розпинаю.
«Бо неможливо - одного разу освічених, і тих, хто скуштував дари небесного, і став причасниками Духа Святого, і скуштував благого дієслова Божого і сил майбутнього віку, і відпалих, знову оновлювати покаянням, коли вони знову розпинають у собі Сина Божого і лаються Йому. Земля, що пила дощ, що багаторазово сходить на неї і що вирощує злак, корисний тим, Для яких і обробляється, отримує благословення від Бога; а що робить терня і дзиги непридатна і близька до прокляття, якого кінець - спалення »(Євр 6,4-8).
Боязкі благовістити перед людьми йдена весільний бенкет з погаслими ліхтарями і з тієї причини думає, що боязкість це не перелюб, не вбивство і вони як би попадуть на небо. Але такі почути, що своє вічне житло вони будували на піску. Ця проповідь у відео: https://www.youtube.com/watch?v=s71qAApUhEE
Будемо благати розуміння боятися бога, о не людей, бо боязкі буде в огненному озері.
Сьогодні розглянемо психо-корекцію тривожної акцентуації та емотивної акцентуації характеру.
Вітаю Вас, шановні відвідувачі сайту психологічної допомоги, бажаю всім психічного здоров'я!
Тривожна та емотивна акцентуації характеру - корекція
Людям із тривожною акцентуацією характеру
(Темпераменту) властиві низька контактність, мінорний настрій, боязкість, полохливість, невпевненість у собі.Діти з тривожною акцентуацією темпераменту часто бояться темряви, тварин, бояться залишатися одні. Вони цураються галасливих і жвавих однолітків, не люблять надмірно галасливих ігор, відчувають боязкість і сором'язливість, важко переживають контрольні, іспити, перевірки.
Такі діти часто соромляться відповідати перед класом. Охоче підкоряються опіці старших, нотації дорослих можуть викликати вони докори совісті, почуття провини, сльози, розпач. У них рано формується почуття обов'язку, відповідальності, високі моральні та етичні вимоги.
Почуття своєї неповноцінності намагаються замаскувати в самоствердження через ті види діяльності, де вони можуть більшою мірою розкрити свої здібності.
Властиві їм з дитинства образливість, чутливість, сором'язливість заважають зблизитися з тими, з ким хочеться, особливо слабкою ланкоює реакція на ставлення до них оточуючих.
Непереносимість глузування, підозри супроводжуються невмінням постояти за себе, відстояти правду при несправедливих звинуваченнях.
Рідко вступають у конфлікти з оточуючими, граючи в них переважно пасивну роль, конфліктних ситуаціяхвони шукають підтримки та опори.
Вони мають дружелюбність, самокритичність, старанність. Внаслідок своєї беззахисності нерідко служать цапами-відбувайлами, мішенями для жартів.
Емотивна акцентуація характеру
Психотренінг – вправи для тривожної та емотивної акцентуації:
1) Повний спокій душіКоли Ви не впевнені в собі або чогось боїтеся, згадайте приємну подію, ті відчуття, які Ви відчували.
Налаштуйтеся на стан повного спокою душі і постарайтеся перебувати в цьому стані якнайдовше.
Якщо у Вас це вийшло, хоча б один раз, запам'ятайте цей стан, щоб наступного разу, коли Ви почнете відчувати боязкість, невпевненість у собі, згадати відомі відчуття та увійти до них знову.
2) Кіногерой
У важкої ситуаціїВам найкраще уявити себе кіногероєм – сильним, впевненим у собі, у якого все й завжди виходить.
Увійдіть в цей образ і дійте так само, як він, Ваш кіногерой.
Говоріть голосно та чітко, ходіть впевнено та з почуттям власної гідностіадже на Вас дивляться Ваші шанувальники.
Поводьтеся так до тих пір, поки не пройде почуття страху та невпевненості у своїх силах.
Втім, залишайтеся в цьому образі якнайдовше, це допоможе Вам подолати деяку сором'язливість і підвищити власну самооцінку.
3) Ширше коло
У Вас є кілька дуже близьких друзів, і Вам приємно з ними зустрічатися, говорити про свої інтереси та захоплення.
Але вам слід розширювати коло своїх знайомих. Для цього потрібно хоча б один раз на день розпочинати розмову з новою для Вас людиною.
Ймовірно, це для Вас спочатку буде важко, але спробуйте зробити перший крок назустріч людям.
4) Зустрічний гумор
Вам доставляють багато неприємних хвилин глузування з Вас, жарти однокашників та інших людей?
Як Ви на них реагуєте? Соромитесь, засмучуєтеся, йдете в себе?
З цього дня спробуйте на глузування та жарти відповідати тим же, але тільки не треба це робити зі злом, постарайтеся бути добродушнішим.
А для того, щоб у Вас під рукою завжди було напоготові кілька жартів, займіться збором веселих оповідань, історій, анекдотів.
Добіг кінця цикл постів про програму психокорекції характеру. Звичайно, неможливо дорослій людині повністю змінити характер, що вже склався, а тим більше, вроджений темперамент, але завдання програми психокорекції характеру полягає в тому, щоб допомогти людям з акцентуаціями характеру нівелювати свої. негативні рисиі навчиться керувати своєю поведінкою, а значить життям та долею.
Сподіваюся, ця програма психо-корекції тривожного та емотивного характеру була корисною для Вас.
« Не бійся, мале стадо!»(Лк. 12, 32)
Страх перед чимось, крім Бога, є ознакою та умовою внутрішньої несвободи та недосконалості.
Про страх, як ознаку недосконалості, говорить апостол Іван: У коханні немає страху, але досконале кохання виганяє страх, тому що в страху є мука. Той, хто боїться недосконалий у коханні(1 Ін. 4, 18). А про страх, як ознаку несвободи, говорить апостол Павло, нагадуючи християнам: …Ви не прийняли духа рабства, щоб знову жити в страху, але прийняли Духа усиновлення, Яким волаємо: «Авво, Отче!»(Рим. 8, 15).
Зв'язок страху з рабством може простежити будь-яка людина з досвіду спостереження суспільством. І не так важливо, чи це буде страх за своє життя, як у тоталітарних суспільствах, чи страх втрати стабільності життя, як у суспільствах демократичних.
Знаючи та розуміючи страхи людей, ними легко маніпулювати. Це відбувається повсюдно на землі, в самих різних сферахжиття. Використовуючи страхи людей, політики переконують їх вибрати те, що нам невигідно, а торговці переконують купити те, що нам не потрібне. Але ще більш тонко і вміло через страх маніпулюють людьми біси, переслідуючи єдину мету — відвернути людей від Бога. Звертаючись до релігійної сфери життя, неважко побачити приклади такого маніпулювання.
Навіть якщо не розглядати деякі західні секти, які сколотили чималий стан, лякаючи людей кінцем світу, що наближається, нам і в церковному православному середовищі нерідко доводиться стикатися з роздмухуванням різного роду страхів. Причому йдеться, на жаль, аж ніяк не про страх Божий, а про страх перед антихристом, перед тими чи іншими глобальними лихами, перед новими паспортами, перед новими технологіями тощо. Вражені цими страхами люди зовсім забувають про Бога, іноді доходячи до такого несамовитості, що відпадають від Церкви в різні розкольницькі зборища. Так нещасні люди, злякавшись уявної шкоди, в засліпленні бісівському завдають своїй душі справжньої шкоди.
Все це показник серйозного нездоров'я у духовному житті. Серйозного тому, що кінець для тих, хто зраджує недугу боязкості, дійсно страшний: Боязких і невірних, і поганих і вбивць, і любочинів і чарівників, і ідолослужителів і всіх брехунів долю в озері, що горить вогнем і сіркою. Це смерть друга(Об'явл. 21, 8).
Щоб уберегтися від згаданих спокус і бути вільним від різного роду маніпуляцій, слід звернутися до святоотцівських порад, що навчають справді християнському ставленню до страху.
Що таке страх?
Преподобний Іван Ліствичник пише, що «страх є передбачуване лихо; чи інакше, страх є трепетне почуття серця, тривожне і нарікає від уявлення невідомих пригод. Страх є позбавленням твердої надії» .
Святитель Григорій Ніський визначає чесноту як благу середину, вільну як від надлишку природного почуття, так і від недоліку, «так наприклад у мужності недолік його робиться боязкістю, а надлишок - зухвалістю» . Тут боязкість пояснюється як ущербність, що виникає з нестачі мужності.
Те саме пояснення зухвалості та страху як різних відхилень від чесноти мужності ми знаходимо у преподобного Петра Дамаскіна, який докладніше пише про їхню відмінність і небезпеку для духовного життя, а разом з тим і глибинний взаємозв'язок: «Властивість мужності полягає не в тому, щоб перемагати і долати ближнього, це є зухвалість, що стоїть вище мужності, і не в тому, щоб, за страхом спокус, ухилятися від діл про Бога і чеснот, це, навпаки, страх, що знаходиться нижче за нього; але в тому, щоб бути в будь-якій справі благом і перемагати пристрасті душевні і тілесні... Дві вищезгадані пристрасті, хоч і здаються противними одна одній, але бентежать нас через неміч (нашу); і зухвалість тягне догори і лякає, вражаючи здивуванням, як безсилий ведмідь, а страх утікає, як пес, що проганяється; бо ніхто з тих, що мають у собі одну з цих двох пристрастей, не сподівається на Господа, тому й не може встояти на боротьбі, хоч би був сміливим, хоч би боявся; праведник же як лев сподівається(Прип. 28 , 1) на Христа Ісуса, Господа нашого, Якому слава і держава на віки» .
В іншому творі святитель Григорій Ніський пише про саме почуття страху як про те, що походить від «скотського безслов'я», і є саме по собі нейтральним рухом душі, яке, «при поганому вживанні розуму стало пороком», але, однак, «якщо розум сприйме владу над такими рухами, то кожне з них перетвориться на вигляд чесноти. Так дратівливість справляє мужність, боязкість — обережність, страх — покірність» .
Аскетичне ставлення до страху
Боязливість, тобто випробування страху перед людьми, або бісами, або будь-якими подіями в житті, які трапляються чи можуть статися в майбутньому, є ознакою духовного нездоров'я християнина, який не повинен відчувати страху перед чимось подібним. За свідченням преподобного Ісаака Сиріна, «людина боязка дається взнаки, що страждає двома недугами, тобто життєлюбством і маловір'ям. А життєлюбність – ознака невіри».
На зв'язок страху з нестачею віри вказав і Сам Господь, коли сказав апостолам, що злякалися бурі: Що ви такі боязкі, маловірні?»(Мф. 8 , 26).
Цей органічний зв'язок боязкості з маловір'ям добре пояснює святитель Микола Сербський: «У боязких людей серце надто земляне і від того закам'яніле. Слово Боже найкраще росте при зовнішніх бурях та вітрах, наче гірські сосни. Але боязкий, що з радістю прийняв слово Боже, лякається бур та вітрів і відпадає від слова Божого, відкидає його і знову приліплюється до своєї землі. Земля приносить швидкі плоди, а на плоди слова Божого треба чекати. При цьому боязкого мучить сумнів: «Якщо я упущу ці плоди земні, які тримаю в руках, то хто знає, чи дочекаюся і чи вкушу плодів, обіцяних мені словом Божим?». І так боязкий засумнівається у Богові й увірує в землю; засумнівається в істині і увірує у брехню. І віра, не пустивши коріння в його скам'янілому серці, зникає, і слово Боже, посіяне на камені, повертається до свого сіяча» .
Преподобний Никон Оптинський так передає повчання преподобного Варсонофія Оптинського: «Боятися треба тільки гріхів… А боязких, сказано в Святе Письмо, не любить Бога. Ніхто не повинен бути боязкий, боягузливий, а має покладати надію на Бога. Чому Бог не любить боязких, боягузливих? Тому що вони близькі до зневіри та відчаю, а це — смертні гріхи. Боязкий і боягуз — на краю прірви. Справжній чернець повинен бути далеким від такого устрою» .
Преподобний Іван Ліствичник визначає боязкість як «дочка невіри і породження марнославства», і вказує, що це є гріховна пристрасть, яка походить від пристрасті гордині: «Горда душа є раба страху; сподіваючись на себе, вона боїться слабкого звуку тварюків і самих тіней» .
Про це свідчить і преподобний Ніл Синайський, заповідаючи: «Не віддай гордості душу свою, і не побачиш страшних мрій, тому що душа гордого буває залишена Богом і робиться порадою бісів. Гордий уночі уявляє безліч звірів, що нападають, а вдень бентежиться боязкими помислами; коли спить, часто схоплюється і, не спаючи, боїться пташиної тіні. Шум листа в жах наводить гордого, і дзюрчання води вражає його душу. Бо той, хто нещодавно чинив опір Богові і зрікався Його допомоги, згодом лякається нікчемних привидів» .
Преподобний Симеон Новий Богослов вказує також на зв'язок боязкості з засмученням: «Зневіра і тілесне обтяження, що від лінощів і недбальства з'являються в душі… приносять розуму потьмарення і відчай, чому панують у серці помисли боязливості і хули», «демон боязливості сопутня разом з ним, а той допомагає цьому і вистачає [жертву], і перший наводить на душу страх з очерствінням, другий же робить в душі і розумі потьмарення і розслаблення, а також скам'янення і розпач».
Святитель Іоанн Златоуст каже, що «гріх… робить людину боязкою і боязкою; а правда справляє неприємну дію» , а святитель Микола Сербський вказує: «Утроба робить людину похмурою і боязкою, а піст — радісною і хоробрим» .
За свідченням святого Симеона, боротьба зі страхом є звичайним станом ченця, який знаходиться на початку або середині духовного шляху: «Хто здобув чисте серце, той переміг боязкість, а хто ще очищається, той іноді долає її, іноді буває долаємо нею. Хто ж зовсім не бореться, той або зовсім байдужий і є другом пристрастей і демонів ..., або є рабом боязкості, підвладним їй, тремтить, як немовля розумом, і боїться страху там, де немає страху (Пс. 13 , 5), ні остраху для тих, хто боїться Господа» .
Преподобний Іоанн зауважує, що ченцям, які живуть у гуртожиткових монастирях, ця пристрасть рідше буває властива, ніж самітникам.
Він пропонує такі способи для боротьби ченця з боязкістю: «Не лінуйся в саму північ приходити в ті місця, де ти боїшся бути. Якщо ж ти хоч трохи поступишся цією дитиною і сміху гідної пристрасті, то вона постаріє з тобою. Але коли ти підеш у ті місця, озбройся молитвою; Прийшли ж, пошири руки, і бий супостатів ім'ям Ісусовим; бо немає найсильнішої зброї, ні на небі, ні на землі»; «Не можна в одну хвилину наситити черево; так не можна і боязкість перемогти скоро. У міру посилення в нас плачучи [про гріхи], вона від нас відходить; а зі зменшенням його збільшується в нас»; «Якщо ми, від скорботи серця, з відданістю Богові, старанно очікуємо від Нього всяких непередбачуваних випадків, то ми воістину звільнилися від боязкості» .
А ось що рекомендує преподобний Симеон Новий Богослов: «Не дивуйся, якщо, коли над тобою панує боязкість, ти тремтить, боячись всього, бо ти ще недосконалий і слабкий і, як немовля, боїшся страшилищ. Бо боязкість є дитиною і гідною сміхом пристрасть пихатої душі. Не бажай говорити словами з цим демоном або заперечити йому, бо коли душа в тремтінні та сум'ятті, слова не допомагають. Залиш їх, упокори твій розум, наскільки вистачить у тебе сили, і незабаром зрозумієш, що боязкість зникла» .
Багато святих отців попереджали, що на подвижника нерідко нападають біси, намагаючись злякати його, навести «страхування». Святитель Афанасій Великий так передає повчання про це преподобного Антонія Великого: «Якими демони нас знаходять, приходячи до нас, такими і самі робляться до нас… Тому, якщо знайдуть нас боязкими і збентеженими, то негайно нападають, як розбійники, що знайшли неохоронне місце , І що самі в собі думаємо, те і проводять у більшому вигляді. Якщо бачать нас страшними і боязкими, то ще більше збільшують страх привидами і загрозами, і нарешті - бідна душа мучиться тим. Але якщо знайдуть нас тими, хто радіє про Господа ... і розважають, що все в руці Господньої, що демон не в силах побороти християнина і взагалі ні над ким не має влади, то, бачачи душу, підкріплювану такими думками, демони з соромом звертаються назад ... Душа завжди і радіє в надії; і побачимо, що демонські граліща - те ж, що дим, що демони скоріше самі побіжать, ніж нас будуть переслідувати, тому що вони вкрай боязкі, чекаючи уготованого ним вогню ... і особливо лякаються знамення хреста Господнього ».
У тому ж руслі лежать і поради преподобного ПаїсіяВеличковського: «Якщо хто боязливий, то не бентежся анітрохи, але будь мужній і покладай надію на Бога і зовсім не звертай уваги на збентеження. Не допускай укорінитися в собі цього дитячого настрою ... але вважай його за ніщо, як бісівське. Раб Божий боїться лише свого Владики, Якого створив тіло, вклав у нього душу та оживив; а біси, без потурання Божого, нічого не можуть заподіяти нам, але тільки лякають і погрожують мріями... будь мужній, і нехай кріпиться серце твоє, і захищай себе хресним знаменням, коли знайде страхування. Те місце, куди увійдеш, обгороди хрестом... перехрестись і, створивши молитву і сказавши: "Амінь", увійди сміливо. Якщо біси знайдуть, що ми тверді Господом, одразу осоромлюються і не бентежать нас. Будемо тримати в думці, що ми в Божій руці. Господь сказав: Це даю вам владу наступати на змію, і на скорпію, і на всю силу ворожості: і ніщо вас шкодить.(Лк. 10, 19). Будемо тримати в думці, що без наказу Божого ні влас глави нашої не загине(Лк. 21, 18). Самі себе ми завдаємо страхування боязким помислом... думатимемо, що праворуч нас Бог, і не рухаємося. Демони стежать за нами, як ловці і уважно спостерігають за нашими намірами; які ми в помислах, такі ж підносять нам свої мрії. Але страх Божий виганяє страх демонів» .
Страх Божий
Зовсім іншим стосовно описаних прикладів повсякденного, людського страху є «страх Божий». Якщо від звичайних страхів, включаючи навіть такий сильний, як страх смерті, християнину слід позбавлятися, як від ознаки духовної недосконалості, то страх Божий, навпаки, слід набувати і зміцнювати в собі, і обидва ці процеси — набуття страху Божого і подолання всіх звичайних людських страхів є взаємопов'язаними.
Святі отці постійно підкреслювали, що страх Божий, оселяючись у серці людини, виганяє всякий страх перед чимось іншим, крім Бога, і робить людину воістину безстрашною: «Хто боїться Господа, той вищий за всякий страх, той усунув і залишив далеко за собою все страхи цього віку. Далекий він від будь-якої боязні, і ніяке трепет не наблизиться до нього »; «Хто став рабом Господа, той боїться одного свого Владики; а в кому немає страху Господнього, той часто й тіні своєї боїться»; «Боящийся Бога не боїться ні натиску демонів, ні їхніх безсилих нападів, ні погроз злих людей, але, будучи весь ніби якимось полум'ям або палаючим вогнем, проходячи по місцях недоступних і неосвітлених ні вночі, ні вдень, звертає втечу демонів, які тікають від нього швидше, ніж він від них ... Хто ходить у страху Божому, той, обертаючись серед злих людей, не боїться, маючи в собі страх Його і носячи непереможну зброю віри, завдяки якій він може і здатний робити все — навіть те, що багатьом здається важким і неможливим. Але він ходить, як якийсь гігант серед мавп чи рикаючий лев серед собак і лисиць: він сподівається на Господа і твердістю розуму вражає їх, приводить у сум'яття їхні думки, перемагаючи їх словом мудрості, як залізним жезлом» .
«Механізм» цього витіснення докладно пояснював святитель Тихін Задонський: «Бо великим страхом знищується малий страх, і від більшої печалі зникає мала печаль, і велика хвороба робить непомітною малу, як за великим шумом не чути слабкого голосу. Смуток цього віку і страх тимчасової біди гаснуть сумом про спасіння душі і страхом вічної загибелі, як світло свічки — світлом сонячним. Цей страх у благочестивій старовині вів у пустелі та печери, змушував краще жити зі звірами, ніж із беззаконними людьми; краще харчуватися травою та корінням, ніж солодкою їжею; краще поневірятися в лісах, ніж бути оточеним спокусами. Цей страх коливає і самих демонів, безтілесних духів. І демони бояться геєни, на яку засуджені, і намагаються зробити учасниками її синів людських, щоб не одним у ній мучитися. Дивно, що люди не тремтять перед тим, перед чим тремтять демони-духи» .
Святі отці приділяли дуже велике значеннястраху Божому для вдосконалення душі християнина.
За словами преподобного ЄфремаСиріна, «страх Господній — керманич душі, джерело життя. Страх Господній просвічує душу… винищує лукавство… послаблює пристрасті», «виганяє з душі темряву і робить її чистою», «страх Божий — вершина знань; де немає його, там не знайдеш нічого доброго», «в кому є страх Божий, той не буває безтурботний, тому що завжди тверезиться… і легко рятується від підступів ворога… Хто ж не має страху Божого, той відкритий диявольським нападам».
Про це свідчить і святитель Тихін Задонський: «Оточувана і збережена страхом Божим, душа буває нерухома ні на яке зло. І якщо яка спокуса бісівська і зла думка приходить їй, відразу жахається і волає до Бога: "Господи, допоможи мені!" і так проти зла стоїть і бореться. Тому страх Божий – корінь усіх благ. Початок мудрості - страх Господній(Пс. 110 , 10). Бо хто премудрий? Той, хто скрізь і завжди обережно чинить і невидимого Бога бачить перед собою» .
Святитель Григорій Богослов, своєю чергою, говорив: «Де страх Божий, там дотримання заповідей» . Святитель Іоанн Златоуст стверджував, що «страх Божий складає справжнє блаженство», а преподобний Ісая Путівник називав його «джерелом усіх чеснот».
Останнє твердження можна пояснити словами святителя Василя Великого: «Як у пригводжених цвяхами члени тіла залишаються нерухомими і бездіяльними, так і охоплені в душі Божим страхомуникають будь-якого пристрасного обурення гріхом» .
Цей же святитель вказував на необхідність певного балансу між страхом і надією: «Знаючи, що міцний наш Владико, бійтеся Його фортеці і не впадайте у відчай у Його людинолюбстві. Для того, щоб не робити неправди, добрий страх; а для того, щоб одного разу згрішивши, не занедбати про себе через безнадійність, гарна надія на милість» .
А святитель Ігнатій Брянчанінов вказував на принципову відмінність страху Божого від звичайного страху і навіть від будь-якого іншого людського почуття: «Страх Божий неможливо уподібнити жодному відчуттю тілесної, навіть душевної людини. Страх Божий — відчуття нове. Страх Божий – дія Святого Духа».
Говорячи про дію страху Божого на людину, преподобний Іван Ліствичник говорив: «Коли страх Господній приходить у серце, то показує йому всі гріхи його» (Лествиця, 26.223), і разом з тим, «множення страху Божого є початок любові» (Лествиця, 30.20).
У самому духовному почутті страху Божого розрізняються ступеня досконалості, як свідчить святитель Ігнатій (Брянчанінов): «Є два страхи: один – той, хто вводить, інший – досконалий; один — властивий початківцям, так би мовити, благочестити, інший — приналежність досконалих святих, які досягли міри любові» .
Більше всього ці ступеня і дії страху Божого на душу людини описав блаженний Діадох Фотикійський: «Душа, поки залишається недбайливою, вкрита проказою сластолюбства, і тому не може відчувати страху Божого, навіть якби хтось безперестанку тлумачив їй про Страшний Суд Божий. А коли почне очищатися, поглиблено слухаючи себе, тоді починає відчувати, як якесь цілюще лікування, страх Божий, що перепалює її, як у вогні, якоюсь дією викриття, і таким чином, помалу очищаючись, досягає, нарешті, досконалого очищення. При цьому наскільки в ній зростає любов, настільки ж применшується страх, доки не прийде вона до досконалої любові, в якій немає страху, але досконала безпристрасність, чинна дією слави Божої. Нехай же нам будуть у постійну похвалу похвал, по-перше, страх Божий, а нарешті любов — повнота досконалості у Христі».
Запитує ОлександрВідповідає Олександра Ланц, 21.05.2012
Питання: "Боязливих і невірних, і поганих і вбивць, і люболюбів і чарівників, і ідолослужителів і всіх брехунів доля в озері, що горить вогнем і сіркою. Це смерть друга. Тут мені незрозуміло те, хто такі боязкі. Чого вони боялися і чому за свій страх вони горітимуть вічно?"
Мир вам, Олександре!
Слово «боязкий» зустрічається у Новому Завіті тричі.
У тому тексті, про який ви запитуєте (), і в двох тестах, які описують одну й ту саму ситуацію. Ось ці два уривки:
І коли Він увійшов до човна, за Ним пішли учні Його. І ось сталося велике хвилювання на морі, так що човен вкривався хвилями; а Він спав. Тоді учні Його, підійшовши до Нього, розбудили Його та й сказали: Господи! врятуй нас, гинемо. І каже їм: Що ви так боязливі, маловірні? Потім, вставши, заборонив вітрам і морю, і стала велика тиша.
І здійнялася велика буря; хвилі били в човен, тож він уже наповнювався [водою]. А Він спав на кормі на чолі. Його будять і кажуть Йому: Вчителю! невже Тобі потреби немає, що ми гинемо? І, вставши, Він заборонив вітру і сказав морю: Замовкни, перестань. І вітер затих, і стала велика тиша. І сказав їм: Що ви такі боязкі? як у вас нема віри? ()
Як ви гадаєте, Ісус назвав своїх учнів боязливими тому, що вони боялися бурі, що піднялася, або з якоїсь серйознішої причини? Якими словами учні розбудили Його?
«Господи! врятуй нас, гинемо».
«Учитель! невже Тобі потреби немає, що ми гинемо?
Ви бачите страх за свою шкірку? Адже вони знаходяться в одному човні з Любовю Вседержителя, Який дбає про них і знає кожну волосинку на їхніх головах, але учні, переповнені страхом за свої шкірки, не бачать, відмовляються розуміти, що поряд з ними їхнє Вічне Життя... Боязливі – це ті, які, перебуваючи з Ісусом, продовжують триматися за свої життя, за свої пожитки, за своє благополуччя, за все те, що БУРЯ може забрати.
Потім, після хреста, апостоли зрозуміли, хто закликав їх і був з ними в човні тієї ночі, тому ця маленька купка людей змогла зробити неймовірне - розповісти про Ісуса всьому світу, хоча при цьому їх били, переслідували, мучили, вбивали. Але вони вже знали в КОГО увірували, знали, що вони вірою вже сидять на Небесах зі Спасителем (), що навіть якщо в цьому житті вони втратять все, аж до самого життя, то це вже ніяк не відокремить їх від Божої любові і від спадщини. нев'янучого, приготовленого для Його дітей ().
А тоді, в ту першу бурю, вони все ще були сліпі і не розуміли, ХТО був із ними в тому човні. Тому боялися... за своє життя, за свій примарний добробут тут і зараз. Так і будь-хто з нас може називати себе християнином, говорити, що ходить з Христом, стверджувати, що працює для Христа, але при цьому, коли вдарить буря, виявиться тремтячим за свій добробут і свою шкірку. Боязким виявитися. Може, тому Бог допускає в нашому житті бурі, щоб ми змогли нарешті побачити правду про себе?
Зверніть увагу на те, як Ісус пов'язує слова «боязкі» та «маловірні». Мала віра, мала довіра Христу завжди породжуватиме в серці людини страх перед складними обставинами життя, страх втрати зручностей, втрати того навіть малого матеріального блага, що зараз маєш, а отже, штовхатиме на зради дрібні й великі: тут прибрешу, тут пересмикну. правду собі на догоду, там відверну очі свої від правди, щоб тільки мені не було боляче і небезпечне, і так серце запеклим, все більше угрязаючи в багні зради стосовно Ісуса, до його вчення.
Чи може той, хто «втратив», продовжувати називати Ісуса Господом? Чи тримається він за Христа, тому що Христос найкраще і вся на світі, тому що Він - сенс життя, Він Той з ким хочеться бути, навіть якщо взагалі вже нічого і нікого більше немає? І з Ним уже нічого не страшно, а без Нього вже нічого не треба?
Чи може не зректися імені Христа, коли стоїть вибір між благополуччям і втратами, між життям і смертю? Чи тримався за Христа тільки заради отримання благ тут і зараз? А якщо благ немає і навіть буря почалася?
Всі ми хороші християни, коли в житті все добре, коли спокуси слабкі, але стань вони сильнішими, чи не виявимося «боязливими»? чи не виявимося зрадниками? Поки все ще є час, треба б нам просити Бога так, як Давид просив: «Випробуй мене, Боже, і дізнайся моє серце; випробувай мене і дізнайся мої думки; і бач, чи не на небезпечному шляху, і направ мене на шлях вічний» ().
Тому що той, хто боязкий, обов'язково відмовиться від Ісуса, вибравши те, що пропонує цей світ, що гине, приліпившись до цього гине світу, а значить, загине разом з ним (). Адже приліпився ж.
Щодо вашого другого питання про вічне "горіння", подивіться, будь ласка, ці відповіді:
З любов'ю в Творці нашому та Спасителі Христі Ісусі,
Читайте ще за темою "Тлумачення Писання":
Loading...