Дослідження соціальних установок людини заняття дуже непросте, але цікаве та плідне, воно дає можливість зрозуміти мотивацію людини. Взаємозв'язок між установкою та мотивом досить простий: є в голові сформована настановна модель – є дія або готовність його здійснити. Соціальна установка– це не просто «мертвий камінь» у голові людини, вона як вірус надзвичайно активна, спонукає особистість до діяльності, змушує поводитися певним чином. Цю цікаву темуактивно досліджував свого часу Д. Узнадзе і дав чіткі визначення.
Саме поняття соціальної установки Д. Узнадзе розділив на два види: фіксований та ситуативний. Він досліджував стан особистості, викликані установкою, які згодом за певних обставин переростають у реальну поведінку. Все це трохи складно для розуміння, але стає неймовірно цікавим, коли усвідомлюєш, що людина – це звичайна, нехай і складна програма. Все передбачувано, панове! Потрібно тільки розібратися в шифрах і кодах та їх взаємозв'язках! Натискаєш на потрібну кнопку (тобто даєш потрібну установку) - і ву-аля, отримуйте очікуваний результат!
Трохи про структуру соціальної настанови
Незважаючи на те, що це неймовірно складна освіта, було проаналізовано багатьма дослідниками. Так у 1942 р. після тривалого аналізу вчений М. Сміт поділив її на три основні компоненти:
- Когнітивний компонент.
- Емоційний компонент.
- Поведінковий компонент.
У західній соціальній психології було запроваджено термін «аттітюд», йому дали визначення «стан свідомості індивіда щодо деякої цінності соціального характеру». Нове поняття соціальної установки «аттітюд» спровокувало бум досліджень. Вченим вдалося науковим шляхом визначити функції атітюдів:
- пристосувальна функція;
- функція знання;
- функція вираження;
- функція захисту.
Як формується соціальна установка?
Поняття соціальної настановидуже тісно пов'язане з відомим усім словом "стереотип". Надмірне узагальнення будь-якого явища має властивість переходити у стійке переконання. Таким чином, «стереотип», як форма узагальнення явищ безпосередньо впливає на формування соціальної установки, стає причиною її виникнення. У науку було запроваджено термін «стереотипізація», після того, як було доведено, що людина схильна сприймати всі явища, узагальнюючи їх за певною схемою. Внаслідок, утворюються оцінні формування, які мають стійкістю, інакше кажучи утворюється програма, алгоритм. Готовий сформований алгоритм «полегшує» роботу людського мозку, йому не доводиться щоразу аналізувати та оцінювати явище, у нього є вже готовий «вердикт» (алгоритм, установка), що дозволяє діяти швидко без витрат енергії та часу на аналіз.Далі починаєш замислюватися, хто насправді вигадав людський мозок і всі його механізми. Злий цей геній чи добрий? З одного боку готові «алгоритми», вони ж програми дозволяють діяти за будь-яких обставин, швидко, не замислюючись. Як би це добре! Але з іншого боку грубе узагальнення «стереотип» насправді може виявитися хибним, внаслідок чого поведінка людини також буде недоцільною, хибною. І це дуже погано! Людина обтяжена хибними стереотипами заздалегідь вирішена на невдачу, хибний шлях! Так… пограла природа з нашим мозком…
Установка завжди діє за принципом збільшувального скла, але дуже часто воно стає дзеркало, що спотворює. Структура соціальної настановиговорить нам про функції, які вона виконує, вникаючи в їх суть, ми розуміємо, що установки є головними «підбурювачами» активності та діяльності загалом людини, це і є головні мотиваційні джерела у житті кожного. Глибоко вивчивши соціальні настанови людини, можна практично безпомилково прогнозувати його дії.
Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.
Соціальна установка
План
1. Поняття соціальної установки. Значення досліджень установки у шкільництві Д.М. Узнадзе
2. Підходи до дослідження соціальних установок в інших школах вітчизняної психології(категорії ставлення, спрямованість особистості, особистісний зміст)
3. Традиція дослідження соціальних установок - атітюдів у західній психології
4. Визначення соціальної установки, її структура
5. Функції соціальних установок у регуляції поведінки особистості
6. Співвідношення соціальних установок та реальної поведінки
7. Зміни соціальних установок
8. Ієрархічна теорія установок Ядова
Література
1. Андрєєва Г.М. Соціальна психологія. М., 2000.
2. Андрєєва Г.М, Богомолова Н.H. Петровська Л.А. Зарубіжна соціальна психологія ХХ століття. М., 2001.
3. Бєлінська Є.П., Тихомандрицька О.А. Соціальна психологія особистості. M, 2001.
4. Богомолова І.М. Сучасні когнітивні моделі переконливої комунікації// Світ психології. 1999. № 3. С. 46-52.
5. Зімбардо Ф., Ляйппе М. Соціальний вплив. М, 2000.
7. Саморегуляція та прогнозування соціальної поведінки особистості / Под ред. В.А. Ядова. М., 1979
8. Тихомандрицька О.А. Соціальні зміни та зміна соціальних установок. /Соціальна психологія в сучасному світі. За ред. Г.М.Андрєєвої, А.І.Донцова. М, 2002.
9. Фестінгер Л. Теорія когнітивного дисонансу. СПб., 1999.
10. Шихірев Д.Ж Сучасна соціальна психологія в США М., 10979.
11. Отрут В.А. Про диспозиційне регулювання соціальної поведінки особистості// Методологічні проблеми соціальної психології. М., 1975
1. Концепція соціальної установки. Значення досліджень установки у шкільництві Д.М.Узнадзе
Соціальні установки є одним із механізмів регуляції поведінки людини. Вони допомагають усвідомити, чому саме люди чинять тим чи іншим чином у певних ситуаціях. Соціальні установки людини визначають його існування в макросистемі «у суспільстві, у певній культурі та на мікрорівні – у конкретній соціальній групі, на рівні міжособистісної взаємодії. Причому, з одного боку, самі установки формуються під впливом соціуму, з іншого - вони впливають соціум, визначаючи ставлення щодо нього людей.
У життєвій практиці поняття соціальної установки використовується у значенні, близькому поняттю відношення (наприклад: Він не піде на матч - у нього упередження проти великих збіговиськ людей. Їй подобаються брюнети. N - блондин, він не в її смаку).
Соціальні установки у соціальній психології позначають суб'єктивні орієнтації індивідів як членів груп (чи суспільства) ті чи інші цінності, що наказують індивідам певні соціально прийняті способи поведінки.
Якщо поняття соціальної установки розробляється в соціальній психології, то в загальної психологіїІснують давні традиції дослідження установки. У загальній психології установка була предметом спеціального дослідження в працях видатного радянського психолога Д. Н. Узнадзе та його школи (А. С. Прангішвілі, І. Т. Бжалава, В. Г. Норакідзе та ін), які розробили загальнопсихологічну теорію установки.
Д. Н. Узнадзе ввів уявлення про встановлення як «цілісної модифікації суб'єкта». Установка – це цілісний динамічний стан суб'єкта, стан готовності до певної виборчої активності. Установка виникає при «зустрічі» двох чинників - потреби та відповідної їй об'єктивної ситуації задоволення потреб, що визначає спрямованість будь-яких проявів психіки та поведінки суб'єкта. Фіксована установка виникає у разі повторення цього поєднання (потреби та ситуації). Установка у контексті теорії Д.Н.Узнадзе стосується реалізації найпростіших фізіологічних потреблюдини. У цій теорії установка трактується як форма прояву несвідомого.
2. Підходи до дослідження соціальних установок в інших школах вітчизняної психології (категорії ставлення, спрямованість особистості, особистісний зміст)
Ідея виявлення особливих станів, що передують її реальній поведінці, є у багатьох досліджень.
Теоретично Л.І. Божович при аналізі процесів формування особистості використовується поняття спрямованості, яке також може бути інтерпретовано як своєрідна схильність діяти певним чином щодо сфер життєдіяльності.
Теоретично А.Н. Леонтьєва близьким до соціальної установки є поняття «особистісний зміст», яке розглядається як ставлення мотиву та мети передбачуваної діяльності.
У тому випадку, якщо імпульсивна поведінка наштовхується на ті чи інші перешкоди, вона переривається, починає функціонувати специфічний тільки для свідомості людини механізм об'єктивації, завдяки якому людина виділяє себе з дійсності і починає ставитися до світу як до існуючого об'єктивно і незалежно від нього. Установки регулюють широкий спектрусвідомлюваних і неусвідомлюваних форм психічної діяльності.
3. Традиція дослідження соціальних установок- атітюдів у західній психології
Дослідження соціальних установок було розпочато у 1918 р. соціологами У.Томасом та Ф.Знанецьким при розгляді ними проблеми адаптації польських селян, які емігрували до Америки. У своїй роботі «Польський селянин у Європі та Америці» вони визначали соціальну настанову (аттітюд) як «стан свідомості індивіда щодо певної соціальної цінності», переживання сенсу цієї цінності. Їхній основний інтерес був сконцентрований на тому, як соціальне середовище та культура в цілому можуть визначати ставлення людей до деяких соціальних об'єктів, значимих для них. (У. Томасом і Ф. Знанецьким було розроблено типологію особистостей відповідно до характеру їх адаптації до соціального оточення: 1) міщанський тип (характеризується стійкими, традиційними установками); 2) богемний тип (нестійкі та нескладні установки, але високий ступіньпристосовності); 3) творчий тип, здатний до винаходів та нововведень у зв'язку з гнучкістю та креативністю своїх установок. Саме «творчі» особистості, на думку цих авторів, сприяють розвитку суспільного життя та культури). p align="justify"> Сама природа соціальної системи визначається характером соціальних дій індивідів, в основі яких знаходяться цінності та установки.
У. Томас і Ф. Знанецький показали, що зміна умов життя здебільшого вела до зміни уявлень про значущість соціальних об'єктівта його оцінки людьми, тобто. до зміни соціальних установок. У випадках, коли визначення ситуації індивідами не збігалося з груповими (соціальними) цінностями, могли виникати та розвиватися конфлікти, що призводять у свою чергу до дезадаптації людей, а зрештою – до соціальної дезінтеграції. Як причини, що спонукають до зміни соціальних установок, називалися чотири основні бажання (потреби) людини: новий досвід, безпека, визнання та панування.
Передбачалося, що аттитюд задовольняв ці бажання людини через зміну ставлення до цінностей (певним соціальним об'єктам) у відповідність до норм, прийнятих у даному соціумі.
Таким чином, спочатку «вивчення соціальних установок йшло шляхом розгляду проблеми адаптації, що згодом знайшло вираз у ряді функціональних теорій аттитюду. Серед найвідоміших робіт, що визначають функції соціальних установок, можна назвати теорію М. Сміта, Д. Брунера, Р. Уайта (Smith, Bruner, White, 1956), а також теорію Д. Каца.
4. Визначення соціальної установки, її структура
Поняття аттитюд та пов'язана з ним проблематика активно розроблялася у соціальній психології ХХ ст. Сміт визначив соціальну установку як «диспозицію індивіда, відповідно до якої тенденції його думок, почуттів та можливих дій організовані з урахуванням соціального об'єкта» [1968]. . У своєму підході Сміт представляв соціальну настанову як:
a. когнітивний компонент (усвідомлення),
b. афективний компонент (оцінку)
c. конативний, чи поведінковий компонент (поведінка щодо соціального об'єкта).
Нині у зв'язку з особливим інтересом до вивчення аттитюдних систем структура соціальної установки визначається ширше. Аттітюд постає як «ціннісна диспозиція, стійка схильність до певної оцінки, заснована на когніціях, афективних реакціях, сформованих поведінкових намірах (інтенціях) і попередньому поведінці, здатна своєю чергою впливати на пізнавальні. процеси, на афективні реакції, на складання інтенцій та на майбутню поведінку» [цит. по: Зімбардо, Ляйппе. М., 2000. С. 46]. Отже, поведінкова складова соціальної установки представляється не лише безпосереднім поведінкою (деякими реальними, вже здійсненими діями), а й інтенціями (намерениями). Поведінкові інтенції можуть включати різні очікування, прагнення, задуми, плани дій - усе, що тільки має намір зробити людина.
Щодо когнітивної складової, то до неї можуть входити переконання, уявлення, думки, усі когнції, утворені в результаті пізнання соціального об'єкта. Афективні реакції є різні емоції, почуття і переживання, пов'язані з об'єктом установки. Сама ж установка виступає як сумарна оцінка(оцінна реакція), що включає всі перераховані компоненти. Приклад настановної системи представлений на рис. 1.
Рис.1. Настановна система (Зімбардо, Ляйппе. М., 2000)
5. Функції встановлення
Поняттям установка визначається один з найважливіших психологічних механізмів включення індивіда в соціальну систему; аттитюд функціонує одночасно і як елемент психологічної структуриособистості і як елемент соціальної структури. Різними авторами виділяються чотири ключові функції (що мають певну схожість з функціями аттітюда в теорії Сміта, Брунера та Уайта).
1.Інструментальна(Адаптивна, утилітарна) функція: виражає пристосувальні тенденції поведінки людини, сприяє збільшенню винагороди та зменшенню втрати. Аттітюд направляє суб'єкта до тих об'єктів, які служать досягненню його цілей. Крім того, соціальна настанова допомагає людині оцінити, як інші люди ставляться до соціального об'єкта. Підтримка певних соціальних установок дає можливість людині заслужити схвалення і бути прийнятою іншими людьми, оскільки їх швидше залучає той, у кого установки подібні до їхніх власних. Так, атітюд може сприяти ідентифікації людини з групою (дозволяє взаємодіяти з людьми, приймаючи їх установки) або призводить до протиставлення себе групі (у разі незгоди з соціальними установками інших членів групи).
ЕгозахиснаФункція: соціальна установка сприяє вирішенню внутрішніх конфліктів особистості, захищає людей від неприємної інформації про себе або про значущі для них соціальні об'єкти. Люди часто діють і думають таким чином, щоб убезпечити себе від неприємної інформації. Так, наприклад, щоб підвищити свою власну значущість або значущість своєї групи, людина часто вдається до формування негативного атітюда по відношенню до членів аутгрупи.
Функція вираження цінностей(функція самореалізації): атітюди дають людині можливість висловити те, що важливо для неї, і організувати свою поведінку відповідним чином. Здійснюючи певні дії відповідно до своїх аттитюд, індивід реалізує себе у ставленні до соціальних об'єктів. Ця функція допомагає людині самовизначитися, зрозуміти, що вона є.
4. Функція організації знань:заснована на прагненні людини до смислового впорядкування навколишнього світу. За допомогою аттитюда існує можливість оцінки інформації, що надходить із зовнішнього світу, та співвідношення її з існуючими в людини мотивами, цілями, цінностями та інтересами. Установка полегшує завдання вивчення нової інформації. За допомогою виконання цієї функції аттітюд входить у процес соціального пізнання.
Отже, соціальні установки задають напрямок думкам і діям людей стосовно конкретного об'єкта чи ситуації, вони допомагають людині встановлювати та підтримувати, соціальну ідентичність, організують уявлення людини про навколишній світ, дозволяють йому реалізувати себе. Аттитюди, активно задіяні як у процесі регуляції соціальної поведінки, так і в процесі соціального пізнання. Загалом можна сказати, що аттітюд, виконуючи всі перелічені функції, адаптує людину до навколишнього соціального середовища та захищає його від негативних впливів чи невизначеності.
6. Співвідношення соціальних установок та реальної поведінки
Вперше невідповідність між установкою та реальною поведінкою людини була встановлена в експериментах Р. Лап'єра в 1934 р. Він подорожував з двома студентами-китайцями США, оселяючись у багатьох готелях і скрізь зустрічаючи нормальний прийом.
Однак коли після подорожі він знову звернувся до власників готелів з письмовим проханням прийняти його зі студентами китайцями, то в 52% випадків він отримав відмову (що свідчив про існування негативних установок, які в реальній поведінці не виявлялися).
Проблема невідповідності соціальних установок та реальної поведінки є однією з центральних у дослідженнях аттитюдів.
7. Зміни соціальних установок
Громадські зміни не можуть не торкнутися внутрішніх регуляторів поведінки, «налаштовуючи» їх на перетворення соціального середовища. Звісно, ця перебудова відбувається не одразу.
Вивчення зміни атітюдів у соціальній психології пов'язане з так званими теоріями когнітивної відповідності, створеними в 50-х роках XX століття Ф. Хайдером, Т. Ниокомом, Л. Фестінгером, Ч. Осгудом та П. Танненбаумом [див.: Андрєєва, Богомолова, Петров , 2001]. Їхньою основною ідеєю є прагнення людини до психологічної узгодженості своїх когніцій (переконань, думок, уявлень про власну поведінку). Якщо, наприклад, переконання людини суперечать, вона починає відчувати напругу і дискомфорт. Для зняття цього неприємного стану людина намагається встановити узгоджені та ненапружені відносини між когніціями, змінивши деякі з них. Таким чином, зміна установки відбуватиметься саме тоді, коли когніції людини в ситуації соціального впливу будуть суперечити один одному. Через зміну «старих» установок можливе ухвалення нової інформації, яка у свою чергу сприятиме формуванню атітюдів, що узгоджуються з нею.
Є ще, на наш погляд, важлива обставина, в якій також проявляється адаптивна спрямованість соціальної установки. Так, ситуація соціальних змін несе у собі необхідність постійно робити нові вибори, чи то, наприклад, нове місце роботи, проведення дозвілля чи навіть марка товару. Як відомо, будь-який вибір завжди супроводжується напругою і навіть стресом, якщо він є надзвичайно значущим для людини. У знятті напруги важливу роль відіграють соціальні установки. Цей факт також детально був вивчений у рамках теорій відповідності, а саме теорії когнітивного дисонансу Л. Фестінгера.
Когнітивний дисонанс у разі відбувається оскільки обрана альтернатива рідко буває цілком позитивної, а отвергнутая - цілком негативної. Дисонантними когніціями виступають уявлення про негативні сторони обраної альтернативи та позитивні сторони відкинутої. Більше того, після здійсненого вибору настає «фаза жалю», під час якої знецінюється обрана альтернатива, а відкинута здається привабливішою. Щоправда, ця; фаза триває, зазвичай, недовго. Потім слід зменшує дисонанс переоцінка рішення, тобто. визнання правильним початкового рішення. Що в цьому випадку робить людина? Люди починають усілякими способами підтверджувати успішність свого вибору, наприклад, шукають інформацію, що наголошує на правильності їх вирішення, ігноруючи негативну інформацію. Ці дії можуть зменшити привабливість знехтуваного об'єкта і (або) збільшити привабливість обраного, тобто. змінити аттітюди [Фестінгер, 1999].
2. Зміна соціальної установки може відбуватися в результаті переконливої комунікації шляхом зміни когніцій. Наприклад, в ході переконливої комунікації (через засоби масової комунікації) можуть бути змінені установки людини на події, що відбуваються, або історичні факти, настанови на відомих політичних діячів і т.д.
Одним із найвідоміших напрямів емпіричних досліджень зміни атітюда є дослідження переконливої комунікації, що проводилися в 50-х роках в Єльському університеті (США) і пов'язані з іменами К. Ховланда та його колег І. Джаніса, Г. Келлі, М. Шеріфа та ін. Плануючи свої експерименти в рамках широко відомої концепції процесу комунікації, ці дослідники продемонстрували вплив на встановлення численних характеристик самого джерела інформації (комунікатора), змісту повідомлення та характеристик аудиторії [див. Богомолова, 1991; Гулевич, 1999]. При цьому переконливе повідомлення трактували як стимул, а зміна соціальної установки, що відбувається під його впливом, - як набута реакція.
Було показано, що між комунікативними стимулами і соціальними установками, що змінюються, розташовуються «імпліцитні конструкти», що грають у процесі переконливої комунікації роль медіаторів. До них можуть бути віднесені: по-перше, переконання самих реципієнтів; психологічні процеси(Увага, розуміння, прийняття).
Проблема зміни атітюда розглядається і в сучасних когнітивних моделях комунікації, що переконує. Найбільш відомими з них є імовірнісна модель обробки інформації Р. Петті і Дж. Качоппо і Евристико-систематична модель Ш. Чейкен. будуть залежати стійкість та «міцність» зміни його аттитюдів.
Отже, зміна соціальної установки може відбуватися в результаті переконливої комунікації за допомогою зміни когніцій. Наприклад, в ході переконливої комунікації, (через засоби масової комунікації) можуть бути змінені установки людини на події, що відбуваються, або історичні факти, установки на відомих політичних діячів і т.д.
3. Зміни настанов пояснюються також феноменом «Нога в дверях», коли зміна настанов є наслідком серії незначних поступок, а також феноменами. Описаними Чальдіні у роботі «Психологія впливу».
8. Ієрархічна структура диспозицій особистості
Однією з найвідоміших моделей регуляції соціального поведінки є теорія ієрархічної структури диспозицій особистості У. А Ядова [Ядов, 1975]. У цій концепції диспозицій особистості є зафіксовані у соціальному досвіді схильності сприймати й оцінювати умови діяльності, власну активність індивіда та дії інших, і навіть предуготовленность вести себе у певних умов відповідним чином [Саморегуляція і прогнозування соціального підбиття особистості, 1979]. Запропонована ієрархія диспозиційних утворень постає як регулятивна система стосовно поведінки особистості, тобто. основна функція диспозиційної системи - психічна регуляція соціальної діяльностіабо поведінки суб'єкта у соціальному середовищі. Якщо структурувати діяльність щодо найближчих чи віддалених цілей, можна назвати кілька ієрархічних рівнів поведінки. При цьому кожен із рівнів диспозицій «відповідальний» за регуляцію певного рівня поведінки.
Перший рівень- елементарні фіксовані установки - відповідає за регуляцію поведінкових актів - безпосередніх реакцій суб'єкта на актуальну предметну ситуацію. Доцільність поведінкових актів диктується необхідністю встановити адекватну відповідність (рівновагу) між специфічними та швидкосміяючими один одного впливами зовнішнього середовищата вітальними потребами суб'єкта» в Наразічасу.
Другий рівень- Соціальні установки (аттитюди) регулює вчинки особистості. Вчинок є елементарною соціально значущою «одиницею» поведінки. Доцільність здійснення вчинку виявляється у встановленні відповідності між найпростішою соціальною ситуацієюта соціальними потребами суб'єкта.
Третій рівень-- базові соціальні установки -- регулює деякі системи вчинків, складові поведінка в різних сферахжиттєдіяльності, де людина має значно більш віддалені мети, досягнення яких і забезпечується системою вчинків.
Четвертий рівень- ціннісні орієнтації - регулює цілісність поведінки, чи власне діяльність особистості. «Поняття» на цьому вищому рівні являє собою якийсь «життєвий план», найважливішим елементом якого виступають окремі життєві цілі, пов'язані «з головними соціальними сферами діяльності в галузі праці, пізнання, сімейного та суспільного життя. [Отрут, 1975. С. 97].
Отже, всіх рівнях поведінка особистості регулюється її диспозиційної системою. При цьому в кожній конкретній ситуації та залежно від мети провідна роль належить певній диспозиційній освіті. Саме тоді інші диспозиції є «фонові рівні» (у термінології М. А. Бернштейна). Так, нижчележачі диспозиційні рівні активізуються і перебудовуються задля забезпечення реалізації поведінки, регульованого адекватним ситуації вищим диспозиційним рівнем. А вищі диспозиційні рівні у своїй активізуються задля узгодження поведінкового акта чи вчинку у межах цілеспрямованого поведінки у сфері діяльності. У цілому нині, у момент, безпосередньо попередній поведінковому акту, вчинку чи початку діяльності, відповідно до рівня діяльності вся диспозиційна система входить у стан актуальної готовності, тобто. утворює актуальну диспозицію. Однак, як уже говорилося, провідну роль тут відіграватимуть саме ті рівні диспозиційної ієрархії, які відповідають певним потребам та ситуаціям.
Диспозиційне регулювання соціальної діяльності може бути описано наступною формулою:
"ситуації" (= умови діяльності) - "диспозиції" - "поведінка" (=діяльність) [Ядов, 1975. С. 99].
В умовах радикальних суспільних змін одними з перших зазнають зміни, мабуть, диспозиції більш низького рівня- соціальні установки (аттитюди) як засоби, що забезпечують поведінку людини в конкретних ситуаціях її взаємодії із соціальним середовищем. Це стає можливим внаслідок їх більшої мобільності та здатності до змін у ході соціального впливу порівняно з диспозиціями вищого рівня, наприклад, ціннісними орієнтаціями. Аттитюди пристосовують людину до вимог, що висуваються до нього соціумом. Тому під час соціальних криз, при руйнуванні чи зміні загальноприйнятих і цінностей активізуються саме аттитюды як менш глобальні, але з менш значущі регулятори соціальної поведінки. У зв'язку з цим така важлива проблема соціальної психології, як проблема соціальних установок, їх ролі в адаптації особистості до нових умов життя стає особливо актуальною в ситуації суспільних змін, що відбулися.
Подібні документи
Дослідження установок у соціальній психології, які можна віднести до соціально-психологічних характеристик особистості. Структура соціальної установки, що складається з трьох компонентів: когнітивного, афективного (емоційного) та поведінкового.
доповідь, доданий 26.05.2016
Аналіз суті соціальної установки – цілісного динамічного стану суб'єкта, стану готовності до певної активності. Поняття, структура та основні функції аттитюду. Опис взаємозв'язку аттитюда та реальної поведінки, з погляду психології.
реферат, доданий 01.05.2011
Теоретичні основипсихологічної установки, як із складових аспектів несвідомого у розумінні загальної концепції Д.Н. Узнадзе. Зв'язок потреб та встановлення. Рівень смислової, цільової та операційної установки. Встановлення у мисленні.
курсова робота , доданий 19.02.2011
Формування соціальної установки особистості як найважливішого елементамеханізму саморегуляції людської діяльності. Осмислення сутності аттітюда та його функцій. Ціннісні уявлення в індивідуальній та груповій свідомості: види та детермінанти.
курсова робота , доданий 15.04.2016
Дослідження особистості соціальної психології. Формування та розвиток психолого-соціологічних концепцій особистості. Основні протиріччя соціальної психології особистості. Механізми соціального регулювання поведінки особистості, інститути соціалізації.
курсова робота , доданий 15.05.2015
Установка - неусвідомлений стан, що передує і визначає розгортання будь-яких форм психічної діяльності. Експериментальні засади психології установки. Загальне вчення про встановлення Постановка. Ілюзія, сприйняття. Спроби пояснення цих феноменів.
курсова робота , доданий 23.11.2008
Проблема соціальної установки у загальній психології. Введення поняття атітюда Томасом і Знанецьким, його когнітивний, афективний та поведінковий компоненти. Функції аттітюдів: пристосувальна, знання, вираз та захист. Пояснення "парадоксу Лап'єра".
презентація , доданий 27.08.2013
Зв'язок потреби та установки. Встановлення та поведінка. Ієрархічна рівнева природа установки. Рівень смислової, цільової, операційної установки. Встановлення у мисленні. Слово як об'єктивний фактор встановлення. Теорія характеристик Гордона Оллпорта.
курсова робота , доданий 01.05.2003
Феномен несвідомого у зарубіжній психології (на прикладі робіт З. Фрейда та представників течії неофрейдизму), вчення про колективне несвідоме К. Юнга. Феномен несвідомого у вітчизняній психології, психологія установки Д. Узнадзе.
курсова робота , доданий 23.10.2017
Поняття та структура, основні функції соціальних установок, їх особливості у дівчат та юнаків. Типологія суїциду, його причини та віковий характер. Соціальні установки юнаків та дівчат до суїцидальної поведінки та їх порівняльна характеристика.
Формування соціальних установокОсоби відповідає питанням: як засвоєний соціальний досвід заломлений Особистістю і виявляє себе у її діях і вчинках?
Поняття, яке певною мірою пояснює вибір мотиву, є поняттям соціальної установки.
Існує поняття установка та аттітюд – соціальна установка.
Установка розглядається загальнопсихологічно - готовність свідомості до певної реакції, несвідомий феномен (Узнадзе).
Аттітюду ХХ ст. (1918 р.) запропонували Томасі Знанецький. Психологічне переживання людиною цінностей, значення, сенсу соціальних об'єктів. Здатність узагальнено оцінювати навколишній світ.
Традиція вивчення соціальних установок склалася у західній соціальній психології та соціології. У західній соціальній психології позначення соціальних установок використовується термін «аттитюд».
Поняття аттитюдубуло визначено як « психологічне переживання індивідом цінності, значення, сенсу соціального об'єкта", або як " стан свідомості індивіда щодо певної соціальної цінності».
Аттітюдрозумівся всіма як:
Певний стан свідомості та СР;
що виражає готовність до реакції;
Організоване;
На основі попереднього досвіду;
Напрямний і динамічний вплив на поведінку.
Отже, було встановлено залежність аттитюда від попереднього досвіду та її важлива регулятивна роль поведінці.
Функції аттітюдів:
Пристосувальна(Утилітарна, адаптивна) - аттітюд направляє суб'єкта до тих об'єктів, які служать досягненню його цілей.
Функція знання– аттитюд дає спрощені вказівки щодо способу поведінки стосовно конкретного об'єкта.
Функція виразу(цінності, саморегуляції) – аттитюд постає як засіб звільнення суб'єкта від внутрішньої напруги, вираження себе як особистості.
Функція захисту- Атітюд сприяє вирішенню внутрішніх конфліктів Особи.
Через засвоєння установок відбувається соціалізація.
Виділяють:
Базові- Система переконань (ядро Особи). Формується у дитинстві, систематизується у підлітковому віці, а закінчується у 20 – 30 років, а потім не змінюється та виконує регулюючу функцію.
Периферійні- Ситуативні, можуть змінюватися від соціальної обстановки.
Установча система– це система базовихі периферійнихустановок. Вона індивідуальна кожному за людини.
У 1942 р. М. Смітомбула визначена трикомпонентнаструктура установки:
Когнітивний компонент- Усвідомлення об'єкта соціальної установки (на що спрямована установка).
Емоційна. компонент(Афективний) - оцінка об'єкта установки на рівні симпатії та антипатії.
Поведінковий компонент- Послідовність поведінки по відношенню до об'єкта установки.
Якщо ці компоненти узгоджені між собою, установка виконуватиме регулювальну функцію.
А у разі неузгодження настановної системи, людина поводиться по-різному, установка не виконуватиме регулюючої функції.
Види соціальних установок:
1.Соціальна установка на об'єкт – готовність індивіда поводитися конкретним образом. 2. Ситуативна установка – готовність поводитися певним чином стосовно одному й тому об'єкту по-різному в різних ситуаціях. 3. Перцептивна установка - готовність бачити те, що людина хоче бачити. Парціальні чи приватні установки та загальні чи генералізовані установки. Установка на об'єкт завжди приватна установка, перцептивна установка стає загальною тоді, коли велика кількість об'єктів стає об'єктами соціальних установок. Процес від приватної до загальної йде в міру збільшення. Види установок за їхньою модальністю: 1. позитивна або позитивна,
2.негативна або негативна,
3.нейтральна,
4.амбивалентные соціальні установки (готовий поводитися як позитивно, і негативно) – подружні відносини, управлінські відносини.
Одна з головних проблем, що виникають щодо соціальних установок, це проблема їх зміни. Звичайні спостереження показують, що кожна з диспозицій, якими має конкретний суб'єкт, може змінюватися. Ступінь їх змінюваності та рухливості залежить, природно, від рівня тієї чи іншої диспозиції: чим складніше соціальний об'єкт, стосовно якого існує в особистості певна диспозиція, тим стійкішою вона є. Якщо прийняти аттитюди за відносно низький (порівняно з ціннісними орієнтаціями, наприклад) рівень диспозицій, стає зрозуміло, що їх зміни особливо актуальна. Якщо навіть соціальна психологія навчиться розпізнавати, в якому випадку особистість буде демонструвати розбіжність аттитюда і реальної поведінки, а в якому - ні, прогноз цієї реальної поведінки залежатиме ще й від того, зміниться чи ні протягом цікавого для нас часу аттитюд на той чи інший об'єкт. Якщо аттитюд змінюється, поведінка спрогнозовано бути неспроможна до того часу, доки відомо напрям, у якому відбудеться зміна аттитюда. Вивчення чинників, що зумовлюють зміна соціальних установок, перетворюється на принципово важливе для соціальної психології завдання (Магун, 1983).
Висунуто багато різних моделей пояснення процесу зміни соціальних установок. Ці пояснювальні моделі будуються відповідно до тих принципів, що застосовуються в тому чи іншому дослідженні. Оскільки більшість досліджень атітюдів здійснюється в руслі двох основних теоретичних орієнтацій - біхевіористської та когнітивістської, остільки найбільшого поширення і отримали пояснення, що спираються на принципи цих двох напрямків.
У біхевіористськи орієнтованій соціальній психології (дослідження соціальних установок К. Ховланда) як пояснювальний принцип для розуміння факту зміни аттітюдів використовується принцип навчання: аттитюди людини змінюються в залежності від того, яким чином організується підкріплення тієї чи іншої соціальної установки. Змінюючи систему винагород і покарань, можна проводити характер соціальної установки, змінювати її.
Однак, якщо атітюд формується на основі попереднього життєвого досвіду, соціального за своїм змістом, то зміна можлива також лише за умови<включения> соціальних факторів. Підкріплення в біхевіористській традиції не пов'язане з такими факторами. Підпорядкованість самої соціальної установки вищим рівням диспозицій зайвий разобґрунтовує необхідність при дослідженні проблеми зміни атітюду звертатися до всієї системи соціальних факторів, а не лише до безпосереднього<подкреплению>.
У когнітивістській традиції пояснення змін соціальних установок дається в термінах так званих теорій відповідності: Ф. Хайдер, Т. Ньюком, Л. Фестінгер, Ч. Осгуд, П. Танненбаум (Андрєєва, Богомолова, Петровська, 1978). Це означає, що зміна установки щоразу відбувається в тому випадку, коли в когнітивній структурі індивіда виникає невідповідність, наприклад, стикається негативна установка на будь-який об'єкт і позитивна установка в наявності, що дає цьому об'єкту позитивну характеристику. Невідповідності можуть виникати і з різних причин. Важливо, що стимулом зміни атгітюда є потреба індивіда у відновленні когнітивного відповідності, тобто. упорядкованого,<однозначного>сприйняття зовнішнього світу. При прийнятті такої пояснювальної моделі всі соціальні детермінанти зміни соціальних установок елімінуються, тому ключові питаннязнову залишаються невирішеними.
Для того, щоб знайти адекватний підхід до проблеми зміни соціальних установок, необхідно дуже чітко уявити специфічний соціально-психологічний зміст цього поняття, який полягає в тому, що даний феномен обумовлений<как фактом его функционирования в социальной системе, так и свойством регуляции поведения человека как существа, способного к активной, сознательной, преобразующей производственной деятельности, включенного в сложное переплетение связей с другими людьми>(Шіхірев, 1976. С. 282). Тому на відміну від соціологічного опису зміни соціальних установок недостатньо виявити лише сукупність соціальних змін, що передують зміні аттитюдів і пояснюють їх. Разом з тим, на відміну від загальнопсихологічного підходу також недостатньо аналізу лише умов, що змінилися<встречи>потреби із ситуацією її задоволення.
Зміна соціальної установки має бути проаналізована як з погляду змісту об'єктивних соціальних змін, що зачіпають цей рівень диспозицій, так і з погляду змін активної позиції особистості, викликаних не просто<в ответ>на ситуацію, але з обставин, породжених розвитком особистості. Виконати зазначені вимоги аналізу можна за умови: під час розгляду установки у тих діяльності. Якщо соціальна установка виникає у певній сфері людської діяльності, то зрозуміти її зміну можна, проаналізувавши зміни у самій діяльності. Серед них у разі найважливіше зміна співвідношення між мотивом і метою діяльності, бо тільки цьому для суб'єкта змінюється особистісний сенс діяльності, отже, і соціальна установка (Асмолов, 1979). Такий підхід дозволяє побудувати прогноз зміни соціальних установок відповідно до зміни співвідношення мотиву та мети діяльності, характеру процесу цілеутворення.
Ця перспектива потребує вирішення ще цілої низки питань, пов'язаних із проблемою соціальної установки, інтерпретованої у контексті діяльності. Тільки вирішення всієї сукупності цих проблем, поєднання соціологічного та загальнопсихологічного підходів дозволить відповісти на поставлене на початку глави питання: яка роль соціальних установок у виборі мотиву поведінки.
38. Етапи формування соціальних установок за Ж. Годфруа:
1) до 12 років установки, що розвиваються у цей період, відповідають батьківським моделям;
2) з 12 до 20 років установки набувають більш конкретної форми, що пов'язано з засвоєнням соціальних ролей;
3) від 20 до 30 років - відбувається кристалізація соціальних установок, формуванням на їх основі системи переконань, яка є вельми стійким психічним новоутворенням;
4) від 30 років – установки відрізняються значною стабільністю, фіксованістю, погано піддаються змінам.
Зміни установок має на меті додати знання, змінити ставлення, погляди. Воно залежить від новизни інформації, індивідуальних особливостей суб'єкта, порядку надходження інформації та системи установок, які є у суб'єкта. Установки успішніше змінюються через зміну відносини, що можна досягти навіюванням, переконанням батьків, авторитетних особистостей, засобів.
Когнітивісти вважають, що на зміну установок впливає поява невідповідності в когнітивній структурі індивіда. Біхевіористи дотримуються думки, що зміна атітюдів залежить від підкріплення.
Формування соціальних установокОсоби відповідає питанням: як засвоєний соціальний досвід заломлений Особистістю і виявляє себе у її діях і вчинках?
Поняття, яке певною мірою пояснює вибір мотиву, є поняттям соціальної настанови.
Існує поняття установка та аттитюд - соціальна установка.
Установка розглядається загальнопсихологічно – готовність свідомості до певної реакції, несвідомий феномен (Узнадзе).
У ній диспозиція сприймається як комплекс схильностей, готовності до повного сприйняття умов діяльності та до певної поведінки у умовах. У цьому розумінні вона дуже близька до поняття установки (аттитюду).
Названа диспозиційна концепція оцінює диспозиції особистості як ієрархічно організовану систему з кількома рівнями:
Перший (нижчий) – утворюють елементарні фіксовані установки, без модальності (переживання «за» або «проти») та когнітивних компонентів;
Другий – складають соціальні фіксовані установки, або аттитюди;
Третій - грунтується на базових соціальних установках чи загальної спрямованості інтересів особистості конкретну сферу соціальної активності;
Четвертий (вищий) - позначається системою орієнтацій на цілі життєдіяльності та засоби досягнення цих цілей.
Наведена ієрархічна система є результатом усього попереднього досвіду та впливу соціальних умов. У ній на вищих рівнях здійснюється загальна саморегуляція поведінки, нижні, є відносно самостійними, вони забезпечують адаптацію особи за конкретними умовами, що змінюються.
Переважно розглянута концепція є спробою знайти взаємозв'язок між диспозицією, потребами та ситуаціями, які також утворюють ієрархічні системи. Вищезгадані дослідники (П. Шихирев та інших.) звертають увагу, що немає великої різниці між диспозиціями в В. Ядова і позицією особистості, яку пропонують вони.
Пояснюють це тим, що позиція є системою поглядів, установок, уявлень, ціннісних орієнтацій щодо умов власної життєдіяльності, які реалізуються в поведінці особистості. Цікавим тут і те, що позиція - це власне, суб'єктивне ставлення, що з оцінкою навколишньої дійсності та вибору оптимального поведінки.
Загалом більшість авторів соціальну установку розглядають як стійку, фіксовану, ригідну освіту особистості, яка забезпечує стабільність спрямованості її діяльності, поведінки, уявлень про світ і про себе.
Відомо низку теорій, де установки самі утворюють структуру особистості, а інших - соціальні установки займають лише певне місце серед якісних рівнів особистісної ієрархії.
До загальних соціально-психологічних передумов поведінки особи у структурі міжособистісних та групових відносин належать:
Учасники взаємодії: суб'єкт А (окремий індивід чи група людей), наділений певною організацією та активністю у побудові доцільної системи комунікативних дій; суб'єкт Б - інший учасник взаємодії (індивідуальний чи колективний), який спрямовано поведінка;
готовність до дії;
Комунікативна дія, вчинок;
Певна комунікативна програма (лінія, стереотип) поведінки та механізм оцінки ефективності її виконання.
Своєрідність поведінки людини залежить від характеру її відносин з іншим співрозмовником або групою, членом якої вона є. На поведінку також впливають групові норми та цінності, статусно-рольові розпорядження.
Розуміння конкретної особистостіяк соціально-психологічного феномена вимагає розгляду поведінки індивіда як соціальної за змістом та психологічної формою, тобто. воно є спілкування і взаємодія двох суб'єктів (колективного чи індивідуального), виходячи з певних норм, інтересів, установок, цінностей, особистісних смислів і мотивів.
Залежно від ситуації виділяють різні типи поведінки:
Вербальне (проявляється у мові);
Знакове (реакція на знак);
Рольове (відповідає вимогам, які пред'являються до індивіда певною роллю);
Поведінка відхилення (суперечить прийнятим у суспільстві правовим, моральним, соціальним та іншим нормам).
Переоцінка особистістю своїх комунікативних можливостей, ослаблення критичності у контролі за реалізацією комунікативної програми поведінки, тобто неадекватність поведінки негативно позначається на міжособистісних та групових відносинах, що може спричинити агресію, депресію, конфлікт тощо.
Вчинок, тобто комунікація опосередкована процесом спілкування та взаємодії між людьми, є складовою константою (основною одиницею) соціальної поведінки. У довідковій літературі вчинок характеризується як акт морального самовизначення індивіда, у якому він утверджує себе як особистість у своєму ставленні до інших людей, груп суспільства.
У вчинку людина, змінюючи себе, змінює ситуацію і таким чином впливає на соціальне оточення. Отже, можна стверджувати, що вчинок стає провідним механізмом та рушійною силою розвитку та саморозвитку особистості в соціумі.
В. Роменець трактує вчинок як найяскравіший спосіб вираження людської діяльності, який, з одного боку, вбирає у свій зміст особливості історичного рівня культури людини, з іншого – сам визначає цю культуру, будучи проявом суб'єкта історичної діяльності.
Вчений визначає вчинок осередком будь-якої форми людської діяльності, і не лише моральної. Вчинок виражає будь-які відносини між особистістю та матеріальним світом, він є способом особистісного існування у світі.
За В. Роменцем, все, що є в людині та в людському світі, вчинковий процес та його результат. Вчинок формує істотну силу особистості, її активність і творчість у взаємодії зі світом.
Він відкриває таємницю цього світу у формі практичного, наукового, соціально-політичного та іншого освоєння. У такому розумінні, як вважає дослідник, вчинок слід розглядати як загальний філософський принцип, який допомагає тлумачити природу людини і світу в їхньому пізнавальному та практичному аспектах.
У своїй провідній визначеності вчинок є комунікативним актом, що здійснюється між особистістю та матеріальним світом. Саме вчинкова комунікація передбачає особистісне виділення людини зі світу. На думку вченого, таку комунікацію можна розуміти як зв'язок, перехід інформації між особистістю та зовнішнім світом, як їхнє об'єднання, мета утвердження особистості в матеріальному світі, знаходження опори для цього твердження.
В. Роменець виділяє наступні моменти вчинку:
Ситуація (сукупність світових подій, що визначається, висвітлюється особистістю і одночасно не визначається нею, тому що існує поза нею як невідомий, неосвоєний матеріальний світ);
Мотивація (спрямована напруга співіснування особистісного та матеріального світів, що визначається ситуацією та проявляється у поїзді до комунікації з матеріальним світом);
Вчинковий акт та його післядії (реальний взаємний перехід перших двох моментів і як результат вчинку – подія).
Особистість як певний соціально-психологічний тип може мати кілька стереотипів поведінки. Водночас соціальна група, членом якої є індивід, також продукує варіанти соціально-психологічних ліній поведінки, які залежать від членів групи, її нормативних вимог.
Нормативна регуляція поведінки має на меті розпорядження за відповідної ситуації певного типу поведінки, способу досягнення мети, реалізації намірів тощо, а також оцінки поведінки відповідно до цих норм.
Відповідно «задаються» форма та характер відносин. Що ж до норм, всі вони мають соціокультурне і етнопсихологічні забарвлення, тобто. визначаються суспільством, його політико-економічною практикою (соціальні норми визначають еталон - мірило, зразок, з яким особистість співвідносить свої вчинки, на основі якого обґрунтовує свої дії, оцінює поведінку інших), та базуються на культурно-історичних та національно-психологічних традиціях конкретних груп людей.
Культура окремої людинигрунтується з його можливості орієнтуватися не так на зовнішні, але в внутрішні норми, які, своєю чергою, виробляються індивідом у процесі засвоєння заданих ззовні соціальних і культурних норм.
Людина по-різному входить у групу і входження особистості соціалізується у ній. Залежить від багатьох чинників об'єктивного і суб'єктивного характеру: склад групи, її спрямованості, часу перебування індивіда у ній, індивідуальних особливостей членів спільноти та інших.
В узагальненому вигляді А. Петровський виділив і сформулював основні фази, що свідчать про процес входження індивіда до відносно стабільного соціального середовища та розвитку та становлення в ньому.
Під час першої фази (адаптації) особистість до того, як виявити свою індивідуальність, активно засвоює ті норми та цінності, які діють у співтоваристві. У індивіда як члена групи виникає об'єктивна необхідність бути таким, як усі, що досягається за рахунок певного його уподібнення іншим членам групи. Якщо індивіду не вдасться подолати труднощі адаптаційного періоду (дезадаптації), він може формуватися якості конформності, невпевненості та залежності.
У ході другої фази (індивідуалізації) людина намагається максимально себе проявити як особистість, у зв'язку з чим відбувається активний пошук засобів та способів для визначення своєї індивідуальності, її фіксації. Отже, ця фаза породжується протиріччями, що загострюються між необхідністю «бути таким, як усі» та спробою індивіда до максимальної персоналізації. Якщо на етапі індивідуалізації людина не зустрічає підтримки та взаєморозуміння (деіндивідуалізація), це викликає агресію, негативізм тощо.
Третя фаза - інтеграція (від латів. Integratio - відновлення, об'єднання) - передбачає формування в індивіда тих новоутворень особистості, які відповідають потреби та потреби групового розвитку та власної потреби людини здійснювати певний внесок у життя спільноти.
Таким чином, з одного боку, ця фаза детерміноване протиріччя між спробами індивіда бути ідеально представленим своїми особливостями в групі, а з іншого - потребою спільноти прийняти, схвалити та культивувати лише ті його індивідуальні властивості, які сприяють його розвитку, а отже, і його самого як особистості.
Якщо ж суперечність не усунуто, настає фаза дезінтеграції, і, як наслідок, чи особистість ізолюється від групи чи деградує, чи громада витісняє індивіда зі свого угруповання.
У соціальної психології досліджено, що, коли людина відчуває у собі вплив досить великий соціальної спільності, у його психології та поведінці більшою мірою проявляється те загальне, що властиво цій групі, ніж те, що є його власну індивідуальність.
Наслідком є деіндивідуалізація - втрата особистістю самосвідомості, страх оцінки.
Серед причин, які призводять до того, що людина перестає бути особистістю, можна назвати:
Анонімність індивіда групи;
Високий рівень емоційної збудливості;
Зосередженість людини не так на своїй поведінці, але в тому, що відбувається навколо;
Висока згуртованість групи, у якій виявився індивід, її єдність;
Зниження рівня самосвідомості та самоконтролю людини.
Деиндивидуализация проявляється у імпульсивному поведінці, що підвищується чутливості до зовнішнім впливам, підвищеної реактивності, нездатності керувати власним поведінкою, заниженням інтересу до оцінок оточення, нездатності вдумливо оцінити і раціонально планувати поведінка.
Щодо проблеми інтеграції особистості до групи, то слід зазначити, що особистість може бути одночасно задіяна в різних соціальних спільнотах та соціальних інститутах. Проте ступінь інтегрованості у кожну із соціальних груп різний.
Як зазначалося, інтеграція передбачає складання, безконфліктного відносини між індивідом і групою. Людина інтегрує соціальні відносиниі МіжособистіснІ стосунки, що склалися в ході його взаємодії, систему цінностей та норм, стійку систему зв'язків індивідів.
Засвоєні цінності, норми та зв'язки виявляються у поведінці особистості. Сказане дозволяє виділити такі рівні інтеграції особи:
Інтеграція індивіда у соціальні відносини, опосередкована видом діяльності;
Функціональна інтеграція (соціальні зв'язки на статусно-рольовому та статевому-рольовому рівні);
Нормативна інтеграція (засвоєння людиною морально-нормативних та інших регуляторів);
Міжособистісна інтеграція (особисті відносини).
Користуючись нагодою, відзначимо, що на процес інтеграції людини в групі впливає ряд труднощів, пов'язаних із соціальними, соціально-психологічними та психологічними факторами:
Нерівність соціальних стартових можливостей індивіда (освіта, культурний розвиток, Професіональна підготовкаі т.д.);
Комунікативна непідготовленість (комунікативна некомпетентність, невміння вирішувати спірні питання, долати психологічні та соціально-психологічні бар'єри та ін.);
Індивідуальні властивості (пасивність, лінь, втрата відчуття індивідом) соціальної реальності, завищена чи занижена самооцінка, деіндивідуалізація тощо).
В цілому загальна структураінтегрованої особистості може бути представлена єдністю таких компонентів: статусно-рольова реалізація особистості, пів-рольова диференціація індивіда, індивідуальні властивості особистості (ціннісно-смислова сфера, потреба в соціальних контактах тощо), стиль життя та життєвий контроль індивіда (стратегія життя , сенс життя, життєві плани, цілі, ідеали та ін).
З погляду вчинкового напряму в психологи (В. Роменець, В. Татенко та ін.) входження особистості до соціальну групуможна розглядати з позиції вчинкової активності людини.
Сутність протиріччя зовнішнього і внутрішнього у вчинку полягає у можливій розбіжності між тим, як людина хотіла зробити, і тим, як вона дійсно вчинила, як вона пояснює свій вчинок і як її розуміють інші.
Інша проблема - усвідомленість вчинкової активності між її «автором» і «виконавцем»: рівень усвідомлення ситуації та мотиву, дії та післядія може бути далеко не однаковим у різних людейі навіть в одного.
На етапі зародження вчинку та в процесі його здійснення свідоме, підсвідоме, несвідоме і над свідоме активно взаємодіють – коли синхронно, а коли всупереч один одному. І це протиріччя встановлює межі винагороди та відповідальності людини за вчинене ним.
Справжній вчинок характеризує також протиріччя раціональне та емоційне. Вирішення суперечності між прагненням людини до універсального виразу і можливості прояву його у певній, індивідуалізованій формі знаходить вихід у перманентності вчинкової активності, через перехід від одного вчинку до іншого ставлення до індивіда як до особистості, як до мети, а не як до засобу. Також передбачається, що інший - завжди цінність не менша, ніж ти сам. Отже, роблячи щось, людина не повинна нічого чекати натомість.
Щоб визнати ту чи іншу дію вчинком, недостатньо зовнішньої оцінки. Потрібно, щоб «автор» цієї дії бажав саме вчинити, а не «виконати замовлення» ззовні, щоб він усвідомлював та переживав її саме як вчинкову дію. Оскільки вчинок передбачає взаємність, співучасть, ролі учасників вчинкового акта розподіляються по-різному.
По-перше, хто може бути ініціатором вчинку, а хто його виконавцем, по-друге, паралельність вчинкових дій (вчинкове співавторство); по-третє, односпрямований вчинок: суб'єкт А здійснює дію, а суб'єкт Б не відповідає.
При цьому особливу цінність є такими способами взаємодії, які засновані на взаємній вчинковій активності, коли можна спостерігати своєрідний вчинковий діалог, учасники якого діють один щодо одного на основі почуття спонтанної взаємності.
Завдяки вчинковій активності особистість більш менш цілеспрямовано робить свій внесок у розвиток інших людей, тобто робить вчинок заради розвитку, вдосконалення. Вчинковий потенціал людини по-різному розподіляється у психосоціальному просторі функцій та ролей, які грає людина залежно від суб'єктивної значущості кожної з них у конкретній ситуації.
Один із різновидів вчинкової активності пов'язаний з розвитком людини як біопсихосоціальної істоти. Йдеться переході від біологічного рівня моралізації до психічного, як від нього - до соціального як своєрідного вчинку саморозвитку.
У ситуації переходу від психофізичного станусну до стану неспання може йтися про групу критеріїв, за якими розрізняються вчинки: суб'єктність – об'єктність, активність – пасивність, свідомість – неусвідомленість тощо.
Дія набуває значення вчинку, коли людина долає себе, підкоряючись своїм чи суспільним вимогам, що складніше це зробити, то рівень вчинку вищий. Можна говорити про очікувані вчинки, до здійснення яких схвально ставляться члени певної спільноти, і про справи, які виявляють протиріччя людини з нормами та цінностями групи.
Щодо останніх, то тут можлива типологія вчинків, які спрямовані на руйнування існуючого та створення нового або передбачають певні варіанти залежно від потреби, мети тощо.
За характером такі вчинки поділяються на еволюційні, реформативні та революційні, ті, що передбачають «соратників», і ті, що здійснюються індивідуально. Залежно від мотивації виділяють вчинки, які здійснюються за моделлю «тут і тепер», «там і тоді». Вчинки розрізняються і за критерієм ефективності: чим більший ризик і чим більша самовідданість, тим вагоміший вчинковий ефект, тим сильніша і глибша вчинкова післядія.
Особистість, будучи суб'єктом спілкування у групі, займаючи певну позицію у соціальному середовищі, виявляє оцінне, вибіркове ставлення до людей, що її оточують.
Вона зіставляє, оцінює, порівнює та вибирає осіб для взаємодії та спілкування, враховуючи можливості конкретної групи, власні потреби, інтереси, установки, досвід, які в сукупності складають конкретну ситуаціюжиттєдіяльності особистості, постають як соціально-психологічний стереотип її поведінки.
Сутність соціальної настанови
Особливості реагування індивіда на навколишнє середовищета ситуації, в яких він виявляється, пов'язані з дією феноменів, які позначають поняття "установка", "атітюд", "соціальна установка" та ін.
Встановлення особистості свідчить про її готовність діяти певним способом, що зумовлює швидкість її реагування на ситуацію та деякі ілюзії сприйняття.
Установка - цілісний стан особистості, вироблена з урахуванням досвіду готовність стійко реагувати на передбачувані об'єкти чи ситуації, вибіркова активність, спрямовану задоволення потреби.
Зазвичай розглядають установку як готовність до певної активності. Ця готовність визначається взаємодією конкретної потреби із ситуацією, її задоволенням. Відповідно установки поділяють на актуальні (недиференційовані) та фіксовані (диференційовані, вироблені в результаті повторного впливу ситуації, тобто базуються на досвіді).
Важливою формою установки є соціальна установка (Атітюд).
Атитюд (англ. attitude - ставлення, установка) - внутрішній стан готовності людини до дії, що передує поведінці.
Атитюд формується на підставі попереднього соціально-психологічного досвіду, розгортається на усвідомленому та неусвідомленому рівнях та регулює (спрямовує, керує) поведінку індивіда. Вел визначає стійку, послідовну, цілеспрямовану поведінку в ситуаціях, що змінюються, а також звільняє суб'єкта від необхідності приймати рішення та довільно контролювати поведінку в стандартних ситуаціях, може бути фактором, який зумовлює інертність дії та гальмує пристосування до нових ситуацій, що вимагають зміни програми поведінки .
Звернулися до вивчення цієї проблеми американські соціологи Вільям Айзек Томас та Флоріан-Вітольд Знанецький у 1918 p., які розглядали встановлення як феномен соціальної психології. Соціальну установку вони тлумачили як певне психічний станпереживання індивідом цінності, значення чи сенсу соціального об'єкта. Зміст такого переживання визначають зовнішні, тобто локалізовані в соціумі, об'єкти.
Соціальна установка – детермінована минулим досвідом психологічна готовність індивіда до певної поведінки щодо конкретних об'єктів, до вироблення його суб'єктивних орієнтацій як члена групи (суспільства) щодо соціальних цінностей, об'єктів тощо.
Такі орієнтації зумовлюють соціально прийнятні методи поведінки індивіда. Соціальна установка є елементом структури особистості та водночас елементом соціальної структури. З погляду соціальної психології, вона є фактором, здатним подолати дуалізм соціального та індивідуального, розглядаючи соціально-психологічну реальність у її цілісності.
Найголовнішими її функціями є випереджальна та регулятивна (готовність до дії, передумова дії).
За твердженням Г. Олпорта, установка є психонервової готовністю індивіда до реакцію всі об'єкти, ситуації, із якими пов'язаний. Виробляючи напрямний і динамічний вплив на поведінку, вона завжди залежить від минулого досвіду. Уявлення Олпорта про соціальну установку як про індивідуальну освіту суттєво відрізняється від тлумачення В.-А. Томасом та Ф.-В. Знанецьким, які вважали цей феномен близьким до колективних уявлень.
Важливими ознаками установки є інтенсивність афекту (позитивного чи негативного) - ставлення до психологічного об'єкта, її латентність, доступність прямого спостереження. Вимірюють її виходячи з вербальних самозвітів опитуваних, які є узагальненою оцінкою особистості власного відчуття схильності чи несхильності до конкретного об'єкту. Отже, атитюд - це міра відчуття, викликаного конкретним об'єктом ("за" чи "проти"). За таким принципом побудовано шкали установок американського психолога Луїса Терстоуна (1887-1955), що є біполярним континуумом (сукупністю) з полюсами: "дуже добре" - "дуже погано", "повністю згоден" - "не згоден" тощо.
Структуру атитюду утворюють когнітивний (пізнавальний), афективний (емоційний) та конативний (поведінковий) компоненти (рис. 5). Це дає підстави розглядати соціальну установку одночасно як знання суб'єкта про предмет та як емоційну оцінку та програму дій щодо конкретного об'єкта. Багато вчених вбачає суперечність між афективним та іншими її компонентами - когнітивним та поведінковим, доводячи, що когнітивний компонент (знання про об'єкт) включає певну оцінку об'єкта як корисного
Мал. 5. в
або шкідливого, доброго чи поганого, а конативний – включає оцінку дії щодо предмета встановлення. У реального життядуже важко відокремити когнітивний та конативний компоненти від афективного.
Ця суперечність була з'ясована в ході дослідження так званого "парадоксу Г. Лапієра" - проблеми взаємозв'язку між атитюдами та реальною поведінкою, які довели безпідставність тверджень про їх збіг.
У другій половині ХХ століття. виділилися індивідуально-психологічна та соціально-психологічна лінії у розумінні соціальної установки. В рамках першої розгортаються біхевіористські та когнітивістські дослідження, друга пов'язана насамперед з інтеракціоністською орієнтацією та зосереджено на дослідженні соціально-психологічних механізмів та факторів, що регулюють процес виникнення та зміни соціальних установок особистості.
На розуміння психологами-інтеракціоністами соціальної установки вплинуло становище американського психолога Джорджа-Герберта Міда (1863-1931) про символічне опосередкування взаємодії людини та навколишнього світу. Відповідно до нього індивід, який має у своєму розпорядженні символічні засоби (передусім мову), пояснює для себе зовнішні впливиі потім взаємодіє із ситуацією в її символічно витлумаченій якості. Відповідно, соціальні установки розглядаються як певні психічні освіти, що виникають на основі засвоєння установок інших, референтних груп та осіб. У структурному плані є елементами " Я-концепции " людини, певними визначеннями соціально бажаного поведінки. Це дає підстави тлумачити їх як усвідомлюваний, фіксований у знаковій формі тип поведінки, якому надається перевага. Основою соціальних установок є згода суб'єкта розглядати певні об'єкти, ситуації через призму соціальних і цінностей.
іншими підходами соціальна установка тлумачилася як стійка система поглядів, уявлень, що з потребою індивіда у збереженні чи розриві відносин із іншими людьми. її стійкість забезпечується або зовнішнім контролем, що проявляється у необхідності підкоритися іншим, або процесом ідентифікації з оточенням, або важливим її особистісним змістом для індивіда. Таке розуміння лише частково враховувало соціальне, оскільки аналіз установки розгортався немає від соціуму, як від особистості. Крім того, акцент на когнітивному компоненті структури установки залишає поза увагою її об'єктивний аспект - цінність (ціннісне відношення). Це принципово суперечить утвердженню В.-А. Томаса та Ф.-В. Знавецького про цінність як об'єктивний аспект установки, відповідно про саму установку як індивідуальний (суб'єктивний) аспект цінності.
З усіх складових установки провідну роль регулятивної функції грає ціннісний (емоційний, суб'єктивний) компонент, який пронизує когнітивний і поведінковий компоненти. Подолати розбіжність соціального та індивідуального, встановлення та ціннісної орієнтації допомагає поняття "соціальна позиція особистості", що поєднує ці компоненти. Ціннісна орієнтація є основою виникнення позиції, як компонент структури особистості, вона утворює якусь вісь свідомості, навколо якої обертаються помисли та почуття людини, і з урахуванням якої вирішується багато життєвих питань. Властивість ціннісної орієнтації бути установкою (системою установок) реалізується лише на рівні позиції особистості, коли ціннісний підхід сприймається як настановний, а установчий - як ціннісний. У цьому сенсі позиція є системою ціннісних орієнтацій та установок, що відбивають активні вибіркові відносини особистості.
Ще більш інтегральним, ніж установка, еквівалентом динамічної структури особистості є психічний настрій особистості, який включає предметно спрямовані та безпредметні психічні стани. Як і ціннісна орієнтація, він передує виникненню позиції. Умовою виникнення позиції особистості та її оцінне ставлення та певний психічний стан (настрій), який надає позиції різного емоційного забарвлення – від глибокого песимізму, пригніченості до життєстверджувального оптимізму та ентузіазму.
Установчо-позиційний, диспозиційний підхід до структури особистості трактує диспозицію як комплекс схильностей, готовності до певного сприйняття умов діяльності та до певної поведінки у цих умовах (В. Ядов). У такому розумінні вона дуже близька до поняття "установка". Відповідно до цієї концепції диспозиції особистості є ієрархічно організованою системою з кількома рівнями (рис. 6):
Елементарні фіксовані установки без модальності (переживання "за" чи "проти") та когнітивних компонентів;
Мал. 6. в
Соціальні фіксовані установки (атитюді);
Базові соціальні установки, чи загальна спрямованість інтересів особистості певну сферу соціальної активності;
Система орієнтацій на цілі життєдіяльності та засоби досягнення цих цілей.
Така ієрархічна система є результатом попереднього досвіду та впливу соціальних умов. У ній найвищі рівніздійснюють загальну саморегуляцію поведінки, нижче - відносно самостійні, вони забезпечують адаптацію особистості змінних умов. Диспозиційна концепція є спробою встановити взаємозв'язок між диспозиціями, потребами та ситуаціями, які також утворюють ієрархічні системи.
В залежності від того на який об'єктивний фактор діяльності спрямована установка, виділяють три рівні регулювання поведінки смислові, цільові та операційні атитюді. Сенсові атитюді містять інформаційний (світогляд людини), емоційний (симпатії, антипатії щодо іншого об'єкта), регулятивний (готовність діяти) компоненти. Вони допомагають сприймати систему і цінностей групи, зберігати цілісність поведінки особистості ситуаціях конфлікту, визначати лінію поведінки індивіда тощо. Цільові атитюді обумовлені цілями і визначають стійкість перебігу певної дії людини. У процесі вирішення конкретних завдань на основі обліку умов ситуації та прогнозування їх розвитку виявляються операційні атитюді, які виявляються у стереотипності мислення, конформній поведінці особистості тощо.
Отже, соціальна установка є стійким, фіксованим, ригідним (негнучким) утворенням особистості, яке стабілізує спрямованість її діяльності, поведінки, уявлень про себе та світ. За одними твердженнями, вони утворюють структуру особистості, за іншими - лише займають певне місце серед якісних рівнів особистісної ієрархії.
Loading...