Літературна вітальня

Образ матері у російській культурі: музиці, живопису, літературі.

Ведучий 1. (Чуркіна В.) Пані та пані! Пані та панове! Вітаємо Вас на відкритті літературної вітальні школи №73.

Починаючи з 20-х років XIX століття, російська культура переживала надзвичайний підйом. Особливого розквіту набула салонна культура. Серед дворян були найосвіченіші люди, володарі великих бібліотек, тонкі поціновувачі світової філософської думки, літературної та музичної творчості. Аристократи збирали навколо себе подібних.

Московський генерал-губернатор, князь Дмитро Володимирович Голіцин організував у себе культурний салон, який мав великий успіх. Один із поетів пушкінського кола навіть журився:«Ну чому на наших збіговиськах так нудно, а у Голіцина так весело?..»

Вміння тримати салон П. А. Вяземський називає «мистецтвом». Ця елегантна та тонка форма суспільного життя балансувала на межі серйозності та розваги, особистого та публічного. Тут усі повинні були почуватися невимушено, але не виходити за межі світської пристойності. Хазяйками салонів зазвичай були жінки, оскільки саме жінки могли створити затишну, невимушену атмосферу салону.

Ведучий 2. (Колесніченко О.) Сьогодні наша літературна вітальня присвячена темі «Образ матері у російській культурі».Ми пропонуємо вам взяти участь у творчій лабораторії зі створення образу сучасної мами. Перед вами мольберт з ватманом, олівці, фарби, фломастери, маркери та вашу уяву. Під час дії ви можете підходити до мольберту і робити свої начерки.

Ведучий 1. З повагою і вдячністю дивимося ми на людину, яка до сивого волосся благоговійно вимовляє ім'я матері своєї і шанобливо оберігає її старість; і зневагою стратимо того, хто в гірку старечу її пору відвернувся від неї, відмовив у добрій пам'яті, шматку чи крові.

Ведучий 2. Народитися варто пізно чи рано
Хоча б для того на це світло,
Щоб вимовити вперше слово "МАМА",

Якого священиків у світі немає.

Ці слова ми вирішили взяти епіграфом до нашого вечора, присвяченого найдорожчій людині на Землі – МАМІ!

Звучить пісня «Мама-перше слово» (з к/ф «Мама»)

Ведучий 1. У мовах світу послідовності звуків ma, mama та подібних до багатьох, часто зовсім між собою не пов'язаних мовами відповідають слову “мати”.

Расул Гамзатов (Кириченко В.)

А аварською - ласкаво "баба".
З тисяч слів землі та океану
У цього особлива доля.

Ставши першим словом у рік наш колисковий,
Воно часом входило в димне коло
І на устах солдата за годину смертельну
Останнім покликом ставало раптом.

На це слово не лягають тіні,
І в тиші, мабуть, тому
Слова інші, схиливши коліна
Бажають сповідатись йому.

Джерело, послугу надавши глечик,
Ліпить це слово тому,
Що згадує гірську вершину?
Вона мала славу матір'ю його.

І блискавка проріже хмару знову,
І я почую, за дощем стежачи,
Як, вбираючись у землю, це слово
Викликають крапельки дощу.

Потай зітхну, про що-небудь сумуючи,
І, приховавши сльозу при ясному світлі дня:
"Не турбуйся, - мамі кажу я, -
Все добре, рідна, у мене».

Тривожиться за сина постійно,
Святий любов великого раба.
Російською "мама", по-грузинськи "нана",
І аварською - ласкаво "баба".

Ведучий 2. Мати у багатьох світових культурах є символом життя, святості, вічності, тепла та любові.За всіх часів її прославляли та оспівували художники, поети, музиканти. Вона була мрією, усмішкою, радістю.

Ведучий 1.

Є в природі знак святий та віщ,

Яскраво позначений у віках!

Найпрекрасніша з жінок -

Жінка з дитиною на руках.

(Соколів Максим.) Відомий філософ і богослов Сергій Булгаков про знамениту картину Рафаеля «Сікстинська мадонна» сказав таке: «…тут краса дивовижна, але людська краса, прекрасна молода жінка, сповнена чарівності, краси та мудрості, гряде твердою ходою з немовлям на руках… Жіночність, материнство прекрасні. Про цю красу Ренесансу (епоху Відродження) не можна сказати, щоб вона могла «врятувати світ», бо вона сама потребує порятунку…»

(Нечаєва Дар'я) Яке це щастя, коли мама поряд. Як добре, коли можна звернутися до неї за порадою, з будь-якою радістю та бідою. Недарма в народі живе багато добрих, добрих слівпро матір. Вони передаються від покоління до покоління. Давайте, хлопці, згадаємо прислів'я про матір.

1. Птах рада весні, а немовля – матері.

2. Ні миліша дружка, ніж рідна матінка.

3. При сонечку тепло, при матінці добро.

4. У материнському серці всім дітей ласки вистачить.

(Філонів Олександр) Благоговійне шанування Пресвятої Богородиціведе початок від найперших християн, які навчилися також любити і почитати Пречисту Матір Христа, на яку Він Сам вказав як на Заступницю і Покровительку їхню, коли з Хреста усиновив Їй усіх християн в особі святого апостола Іоанна Богослова.

(Сілко Дмитро) Визнання і шанування Божої Матері на Русі - це особливе явище, це образ, неймовірно дорогий для кожного православного. "Матуся-заступниця!" - говоримо ми, волаючи до Неї. Її називаємо Милостивою, Благодатною, Усіх Скорботних Радістю, Скоропослушницею, Відрадою та Утіхою. До неї звертаємо саму, напевно, задушевну і зворушливу молитву: «Богородице, Діво, радуйся, Благодатна Маріє, Господь з Тобою...»

(Іллічова Катерина) І це не дивно, адже не було і немає на Русі імені благоговійнішого, улюбленого і прославленого після Господа, ніж Пресвята Діва.Тому не могли російські поети та письменники не звернутися у своїй творчості до образу Богородиці, не оспівати Ту, яка є “чесною Херувим і найславетнішою без порівняння Серафим”.

(Єрмашова Ліана ) Крім того, між істинною поезією та молитвою є велика спорідненість. Можливо, поезія взагалі колись дуже давно народилася зі слів молитви, адже так само ширяють і підносяться до позамежного римовані рядки, зодягнені в образи і відточені в прекрасні форми, як і прості невигадливі слова молитви, якими любляча душа волає до Бога і Пречистої Діві.

(Бородкін Валерій) Поезія є тихе диво, що виникає у глибинах істинного поета та істинного читача. Що ми читаємо і чуємо, розуміємо та приймаємо в Афанасія Фета?

А. Фет

Аві, Марія – лампада тиха,

У серці готові чотири вірші:

Чиста діва, скорботна мати,

Душу проникла твоя благодать.

Небо цариця, не в блиску променів

У тихому устань сновидінні їй!

Аві, Марія – лампада тиха,

Я прошепотів усі чотири вірші.

Презентація Аві, Маріє! (Під музику Шуберт Аве, Маріє!)

Ведучий 2. В аристократичних салонах кувалися таланти кількох поколінь російських поетів, письменників, літераторів, композиторів, істориків, художників: Батюшкова, Гнедича, Крилова, Гоголя, Жуковського, Карамзіна, Лермонтова, Тургенєва, Некрасова, Бєлінського, Толстого, Тютчева, Глін.

Ведучий 1. Зовнішність матері в російській поезії набув чарівні риси хранительки вогнища, працьовитої і вірної дружини, захисниці своїх дітей і постійної дбайливості за всіх знедолених, ображених і скривджених. Ці якості материнської душі відображені та оспівані ще у російських народних казках та народних піснях. Не залишили поза увагою це й російські поети як продовжувачі традицій російської культури.

Ведучий 2 . Крізь творчість Єсеніна проходить світлий образ матері поета, що виростає у казковий образ російської жінки, яка подарувала поету цілий світ.

Сергій Єсєнін

ЛИСТ МАТЕРІ

Ти ще жива, моя старенька?
Живий і я. Привіт тобі, привіт!
Нехай струмує над твоєю хатинкою
Це вечірнє невимовне світло.

Пишуть мені, що ти, таючи тривоги,
Засумувала сильно про мене,
Що ти часто ходиш на дорогу
У старомодному старенькому шушуні.

І тобі у вечірній синій мороці
Часто бачиться те саме:
Наче хтось мені в кабацькій бійці
Саднув під серце фінський ніж.

Нічого, рідна! Заспокойся.
Це тільки обтяжлива маячня.
Не такий гіркий я пропийця,
Щоб тебе не бачачи, померти.

Я, як і раніше, такий самий ніжний
І мрію тільки про те,
Щоб швидше від туги бунтівної
Повернутись у низький наш будинок.

Я повернуся, коли розкине гілки
По-весняному наш білий садок.
Тільки ти мене вже на світанку
Не буди, як вісім років тому.

Не буди того, що відзначалося,
Не хвилюй того, що не справдилося, -
Занадто ранню втрату та втому
Випробувати мені в житті довелося.

І молитися не вчи мене. Не треба!
До старого вороття більше немає.
Ти одна мені допомога та втіха,
Ти одна мені невимовне світло.

Так забудь про свою тривогу,
Не сумуй так сильно про мене.
Не ходи так часто на дорогу
У старомодному старенькому шушуні.

Звучить пісня «Мама – слово дороге».

Ведучий 1. Мати ... Найдорожчий і близька людина. Вона дала нам життя, подарувала щасливе дитинство. Материнські серце, очі, посмішка як сонце світить завжди і скрізь, зігріваючи нас своїм теплом. Вона – наш найкращий друг, мудрий порадник. Мати – наш ангел – охоронець. Ми з дитинства пам'ятаємо найніжніші, найдобріші руки мами.

А.А. Фадєєв Уривок із роману «Молода гвардія» (Матросов Є.)

Мама мама! Я пам'ятаю руки твої з тієї миті, як почав усвідомлювати себе на світі. За літо їх завжди покривала засмага, вона вже не відходила взимку, вона була така ніжна, рівна, тільки трохи темніша на жилочках. А може, вони були й грубіші, руки твої, адже їм стільки випало роботи в житті, але вони завжди здавались мені такими ніжними, і я так любив їх цілувати прямо в темні жилочки.

З тієї самої миті, як я став усвідомлювати себе, і досі останньої хвилини, коли ти тихо востаннє поклала мені голову на груди, проводжаючи в важкий шляхжиття, я завжди пам'ятаю руки твої у роботі. Я пам'ятаю, як вони снували в мильній піні, стираючи мої простирадла, пам'ятаю, як ти в кожусі, взимку, несла відра, поклавши спереду на коромисло маленьку ручку в рукавичці, сама така маленька і пухнаста, як рукавичка. Я бачу твої з трохи потовщеними суглобами пальці на букварі, і я повторюю за тобою: "Бе-а-ба, ба-ба".

Я пам'ятаю твої руки, червоні від студеної води в ополонці, де ти полоскала білизну, пам'ятаю, як непомітно могли руки твої вийняти скалку з пальця і ​​як вони миттєво просмикали нитку в голку, коли ти шила і співала. Тому що немає нічого на світі, чого б не зуміли руки твої, що було б їм не під силу!

Але найбільше, на віки вічні запам'ятав я, як ніжно гладили вони, руки твої, трохи шорсткі і такі теплі і прохолодні, як вони гладили моє волосся, і шию, і груди, коли я в напівсвідомості лежав у ліжку. І коли б я не розплющив очі, ти була завжди біля мене, і нічник горів у кімнаті, і ти дивилася на мене своїми очима, ніби з темряви, сама вся тиха і світла, ніби в ризах. Я цілую чисті, святі руки твої!

Оглянися, мій друже, і скажи, кого ти ображав у житті більше, ніж мати, чи не від мене, не від тебе, не від нього, не від наших невдач, помилок і не від нашого горя сивіють наші матері? Адже прийде година, коли болісним докором серцю обернеться все це біля материнської могили.

Мамо!

Ведучий 2. Материнська любов гріє нас до старості, вона окрилює нас, надає сили, як віддячити нашим матір'ям.за них безсонні ночі, невиплакані сльози, прикрості та біль, які мимоволі чи мимоволі завдали їм. Нічим не виміряти материнське кохання. Низький уклін вам, наші дорогі мами! На честь вас учениці 10 класу виконають танець "Вальс квітів".

Танець. Звучить музика П.І. Чайковського «Вальс квітів» («Лускунчик»)

Ведучий 1. Чи часто мами чують від нас слова подяки, освідчення в коханні? На жаль немає. Хоча, що нам варто підійти до мами, обійняти та поцілувати її, запитати у неї, як пройшов день, дізнатися про її самопочуття, просто притиснутися до неї.

"Шатай батька твого і матір твою, нехай благо тобі буде, нехай довголітній будеш на землі"- так говорить Божа заповідь. Ця заповідь закликає нас берегти своїх матерів.

Расул Гамзатов бережіть матерів! (Шмуль О.)
Оспівую те, що вічно нове.
І хоча зовсім не гімн співаю,
Але в душі народилося слово
Знаходить музику свою.

І, моїй не підкоряючись волі,
Рветься до зірок, шириться навкруги.
Музикою радості та болю
Він гримить – душі моїй оркестр.

Але коли скажу я, як уперше,
Це Слово-Диво, Слово-Світло, -
Встаньте, люди!
Загиблі, живі!
Підведіться, діти бурхливих наших років!

Устаньте, сосни вікового бору!
Встаньте, розпрямитеся, стебла трав!
Устаньте, всі квіти!.. І встаньте, гори,
Небо на плечах своїх піднявши!

Встаньте все та вислухайте стоячи
Збережене у всій красі
Слово це – давнє, святе!
Розпряміться! Устаньте!.. Устаньте все!
Як ліси встають із зорею новою,
Як травинки рвуться до сонця вгору,
Устаньте все, почувши це слово,
Тому що в цьому слові - життя.

Слово це - поклик і заклинання,
У цьому слові – сущого душа.
Це - іскра перша свідомості,
Перша усмішка малюка.

Слово це нехай завжди буде
І, пробившись крізь будь-який затор,
Навіть у серці кам'яному пробудить
Заглушеного сумління докор.

Слово це ніколи не обдурить,
У ньому прихована життя істота.
У ньому - джерело всього. Йому немає кінця.
Встаньте!.. Я вимовляю його: «Мама !»

Ведучий 2. У кожного з нас своя мама, мами у всіх різні: блакитноокі та зеленоокі, блондинки та брюнетки, високі та маленькі. Але для нас вони самі рідні та близькі. Ми хочемо представити презентацію з наших малюнків, на яких ми зобразили наших мам.

Презентація з малюнків учнів під музику Аве, Марія Дж. Каччіні

Ведучий 1. А ось яка у нас вийшла мати 2017 року!

Ведучий 2. Пані та пані! Пані та панове! Ми дякуємо Вам за активну участь у нашій літературній вітальні. Наступна тема нашої літературної вітальні буде присвячена Великій Перемозі. Ми також пропонуємо Вам взяти участь у створенні малюнків, віршів, оповідань на цю тему.

Значення образу матері у російській поезії

Образ матері здавна властивий російській поезії та російській культурі загалом. Ця тема займає важливе місце як у класичній, так і в сучасній поезії. Більше того, російський образ матері є національним культурним символом, який не втратив свого високого значення з найдавніших часів до наших днів. Характерно, що образ матері, виростаючи з образу конкретної людини, матері поета, стає символом Батьківщини.

Історія розвитку образу матері у російській поезії

Образ матері в російській поезії спадкоємно пов'язаний із фольклорною традицією. Вже у фольклорних творах – у весільних та похоронних піснях – виникає образ матері. У духовних віршах цей образ постає через образ Богоматері, особливо шанований на Русі.

У поезії ХІХ століття тема матері насамперед пов'язані з іменами М. Ю. Лермонтова і М. А. Некрасова. У творчості цих поетів образу матері надавалося велике значення. Можна стверджувати, що з творчості М. Ю. Лермонтова зображення матері починає входити у класичну поезію. У А. З. Пушкіна немає жодного вірша, присвяченого матері, у творчості М. Ю. Лермонтова їх налічується кілька. Наприклад, "Кавказ", "Ангел".

По-справжньому глибоко та повно представлена ​​тема матері у творчості Н. А. Некрасова. Багато віршів поета присвячені нелегкій долі його рідної матері. Поруч із подібним конкретним втіленням цього образу поезії Н.А. Некрасова є і узагальнений образ – народний образ матері.

У поезії ХХ століття тема матері набула свого подальшого розвитку. Зокрема, у творчості таких поетів, як М. Клюєв, А. Блок, С. Єсенін, А. Ахматова, М. Цвєтаєва, А. Твардовський та ін. Варто зазначити, що у поезії другої половини ХХ століття тема матері нерозривно пов'язана з темою війни чи з темою села.

Образ матері є вічною темою, яка ніколи не втратить своєї значущості. Ставлення до матері, любов до неї – це мірило, яке точно визначає рівень культурного розвитку суспільства, його моральні цінності та духовний світ кожного його члена.

Образ матері в поезії Н. А. Некрасова (на прикладі вірша "Слухаючи жахів війни...")

У світовій літературі образ матері одна із найбільш шанованих. Російські прозаїки і поети теж неодноразово зверталися щодо нього, але у літературі ХІХ століття повніше і зворушливе втілення образ матері отримав у творчості М. А. Некрасова.

До кінця своїх днів Н. А. Некрасов зберігав у пам'яті світлий образ рідної матері. Поет присвятив їй вірші «Останні пісні», «Лицар на годину», поему «Мати». Він дуже сумував за нею під час навчання в ярославській гімназії, а потім у Петербурзі, у роки важкого самостійного життя його зігрівало почуття глибокої прихильності та любові до матері.

Н.А. Некрасов співчував важкого і непростого життя своєї матері з суворим чоловіком, малоосвіченим армійським офіцером, який став деспотом сім'ї, і завжди згадував про неї з великою теплотою та ніжністю. Теплі спогади про матір виявилися у творчості поета у вигляді творів про нелегку жіночу частку на Русі. Найбільш масштабно ідея материнства виявилася пізніше у таких відомих творах М. А. Некрасова, як глава «Селянка» з поеми «Кому на Русі жити добре», вірш «Оріна, солдатська мати».

Так, образ матері стає одним із головних позитивних героїв творчості Н. А. Некрасова.

Докладніше розглянемо образ матері у творчості М. А. Некрасова з прикладу вірша «Уважаючи жахам війни…», присвяченого Кримської війни 1853 – 1856 гг. Це невеликий за розміром вірш, всього в 17 рядків, ємно і глибоко передає всю безглуздість кривавої та нещадної війни:

Прислухаючись до жахів війни, При кожній новій жертві бою…

Поет розмірковує про те, яким горем для близьких людей обернеться загибель солдата, але співчуває він насамперед матері, яка втратила на війні сина:

Мені шкода не друга, не дружини, Мені шкода не самого героя... На жаль! втішиться дружина, І друга найкращий друг забуде; Але десь є душа одна – Вона до гробу пам'ятатиме!

Для матері загибель сина - справжня трагедія, адже саме вона любить свою дитину щиро і беззавітно, невичерпною любов'ю до нього наповнене все її життя, складається сенс її життя.

Серед лицемірних наших діл І всякої вульгарності та прози Одні я у світі підглянув Святі, щирі сльози - То сльози бідних матерів!

Коли з часом про загиблого «героя» забудуть усі – друзі, дружина, про нього вічно пам'ятатиме й тужитиме його мати, яку поет порівнює з плакучою вербою.

Їм не забути своїх дітей, Загиблих на кривавій ниві, Як не підняти плакучій вербі Своїх гілок, що поникли...

З моменту написання цього вірша пройшло багато часу, відгриміли війни, загинув не один "герой", але, на жаль, він досі не втратив своєї актуальності. І не втратить доти, доки матері втрачатимуть своїх синів на війні. Образ матері, представлений у даному творі, став збірним чином всіх матерів, що оплакують синів, що не повернулися з полів битв.

Образ матері в поезії С. А. Єсеніна (на прикладі вірша "Лист матері")

У російській поезії ХХ століття тема матері отримує своє продовження у творчості С. А. Єсеніна.

Звернемося до його вірша «Лист матері». Воно було написано в 1924 році, в останній період творчості і майже наприкінці життя поета. У багатьох його творах на той час звучить тема минулого минулого, але поряд з нею виникає і тема матері. Одним із таких творів став вірш «Лист матері», написаний у формі звернення до неї. Все поетичне послання пронизане ніжністю і любов'ю до найріднішої людини:

Я як і раніше такий же ніжний І мрію тільки про те, Щоб швидше від туги бунтівної Повернутися в низький наш будинок.

Поет захоплюється любов'ю та турботою матері, яка турбується про свого сина, хвилюється за його життя та долю. Туга і нерадісні передчуття змушують її дедалі більше сумувати, ніж радіти:

Пишуть мені, що ти, таючи тривогу, Засумувала сильно про мене, Що ти часто ходиш на дорогу У старомодному старенькому шушуні.

Не вдається ліричному герою в листі заспокоїти свою матір, багато втрачено, втрачено чи втрачено. Він розуміє, що минулого вже не повернути, але мати для нього – це та сама ниточка, яка пов'язує його з минулим, безтурботним, світлим та чистим. Саме звідси таке ніжне і зворушливе взаємне кохання.

І молитися не вчи мене. Не треба! До старого вороття більше немає. Ти одна мені допомога і втіха, Ти одна мені невимовне світло.

Завершується поетичне послання, адресоване матері, закликом ліричного героя, який звучить проникливим проханням, не сумувати, не турбуватися про свого недолугого сина. Примітно, що у фінальних рядках немає заспокоєння, обіцянки, надії, що все буде добре. Адже, незважаючи ні на що, мати не перестане турбуватися про свого сина, любити його щиро та ніжно.

Так забудь про свою тривогу, Не сумуй так сильно про мене. Не ходи так часто на дорогу У старомодному старому шушуні.

Образ матері у поезії А. Т. Твардовського (на прикладі циклу "Пам'яті матері")

Тема матері присутня протягом усієї творчості А. Т. Твардовського. Наприклад, у таких віршах різних років, як " Матері " , " Пісня " , " З однією красою прийшла ти в мужній будинок ... " та інших. Дуже часто образ матері у творах поета виходить поза рамки посвяти одній конкретній людині – рідної матері - і стає образом Батьківщини. Так, загальний образ матері-жінки малюється у віршах "Син", "Мати і син", "Ти несміливо його піднесеш...", особливо у творчості, присвяченій війні (поема "Будинок біля дороги").

У 1965 році А. Т. Твардовським створено цикл «Пам'яті матері». Цикл складається з чотирьох віршів, присвячених матері, де представлені спогади про життя матері, і навіть знайшла своє відображення пам'ять поета про неї. Приводом для його появи стала смерть у 1965 році матері поета, Марії Митрофанівни. Однак у останньому вірші цього циклу смерть поступається життя, вона є поетом деяким переходом.

Перевізник-водогребник, Хлопець молодий, Перевези мене на той бік, Сторону - додому.

Згадана у вірші пісня матері, знайома з дитинства, розповідає її життя. Прощання з вітчим будинком після заміжжя, розставання з рідним краєм та посилання на непривітний чужий бік та довгоочікуване повернення на батьківщину.

Давньої молодості сльози, Не до тих дівочих сліз, Як інші перевезення В житті бачити довелося. Як із землі рідного краю Вдаль спровадила пора. Там текла річка інша - ширше нашого Дніпра.

У кожному рядку цього вірша відчувається глибина переживань, найніжніші і водночас сумні почуття поета. Вірш завершує тему матері у творчості А.Т. Твардовського, але у ньому малюється вічно живий образ матері - як матері поета, і узагальнений образ материнства.

Образ матері у творах російської литературы.

Малькова Зумара Сагітівна.

МБОУ «Більшотарханська ЗОШ» Тетюського муніципального району РТ.

Цілі уроку:

• простежити, як у російській літературі, вірній своїм гуманістичним традиціям, зображено образ жінки-матері
• розвивати духовно-моральний світ учнів, їхню національну самосвідомість
• виховувати в учнів шанобливе ставлення до жінки-матері
• виховувати патріота та громадянина, націленого на вдосконалення суспільства, в якому він живе

Хід уроку:

I. Вступне слово вчителя

ПРЕЗЕНТАЦІЯ «ПРИТЧА ПРО МАМА»

Велика та різноманітна російська література. Безперечно її громадянське та суспільне звучання та значення. З цього великого моря можна черпати безперервно - і не обміліє воно навіки. Не випадково, тому виходять у нас книги про товариство і дружбу, любов і природу, солдатську мужність і Батьківщину... І кожна з цих тем отримала своє повне і гідне втілення у глибоких та своєрідних творах вітчизняних майстрів.

Але є ще одна свята сторінка в нашій літературі, дорога і близька до будь-якого неочерствілого серця, - це творипро матір.

З повагою і вдячністю дивимося ми на людину, яка до сивого волосся благоговійно вимовляє ім'я матері своєї і шанобливо оберігає її старість; і зневагою стратимо того, хто в гірку старечу її пору відвернувся від неї, відмовив у добрій пам'яті, шматку чи крові.

Стосовно людини до матері народ вимірює своє ставлення до людини.

ІІ. Визначення мети заняття.

СЛАЙД №4 Простежити, як і російської літературі, вірної своїм гуманістичним традиціям, зображений образ жінки - матері.

ІІІ. Образ матері в усній народній творчості

Слово вчителя. Зовнішність матері вже в усній народній творчості набула чарівної риси хранительки вогнища, працьовитої і вірної дружини, захисниці своїх дітей і постійної дбайливості за всіх знедолених, ображених і скривджених. Ці визначальні якості материнської душі відображені та оспівані ще у російських народних казках та народних піснях.

ПІСНЯ БУЛАНОВОЇ «МАМА»

IV. Образ матері у друкованій літературі

Слово вчителя . У друкованій літературі, яка відомим причинспочатку була доля тільки представників вищих класів, образ матері довгий часзалишався у тіні. Можливо, названий предмет не вважався гідним високого складу, а можливо, причина такого явища простіша і природніша: адже тоді дворянським дітям, як правило, брали для виховання не тільки гувернерів, а й годувальниць, і діти дворянського стану на відміну від дітей селянських. були штучно віддалені від матері та вигодовувалися молоком інших жінок; тому й відбувалося – нехай не цілком усвідомлене – притуплення синівських почуттів, що не могло зрештою не позначатися і на творчості майбутніх поетів та прозаїків.

Не випадково у Пушкіна не написано жодного вірша про свою матір та стільки чарівних поетичних посвячень няні Арині Родіонівні, яку, до речі, поет часто називав ніжно та дбайливо – «матінкою».

Мати у творчості великого російського поета Н.А. Некрасова

Мати… Найдорожча та близька людина. Вона дала нам життя, подарувала щасливе дитинство. Материнське серце, як сонце, світить завжди і скрізь, зігріваючи нас своїм теплом. Вона – наш найкращий друг, мудрий порадник. Мати – наш ангел – охоронець.

Саме тому образ матері стає одним із головних у російській літературі вже у XIX столітті.

По-справжньому глибоко тема матері зазвучала в поезії Миколи Олексійовича Некрасова. Замкнутий і стриманий за вдачею, Некрасов буквально не знаходив достатньо яскравих слів і сильних виразів, щоб оцінити роль матері у своєму житті. І юнаком, і старим Некрасов завжди з любов'ю та схилянням говорив про свою матір. Подібне ставлення до неї, окрім звичайної синів уподобання, випливало, безсумнівно, зі свідомості того, чим він їй був зобов'язаний:

І якщо я легко струсив з роками
З душі моєї згубні сліди
Що поправила все розумне ногами,
Пишної невіглаством середовища,
І якщо я наповнив життя боротьбою
За ідеал добра та краси,
І носить пісню, що складається мною,
Живого кохання глибокі риси –
О, матір моя, підігнутий я тобою!
У мене врятувала ти живу душу!
(З вірша «Мати»)

Питання класу:

Яким чином «врятувала душу» поета його мати?

Виступи учнів (читання та аналіз творів).

Учень 1 - Насамперед, будучи високоосвіченою жінкою, вона залучала своїх дітей до розумових, зокрема літературних, інтересів. У поемі «Мати» Некрасов згадує, що ще дитиною, завдяки матері, він познайомився з образами Данте та Шекспіра. Вона ж навчала його любові та співчуття до тих, «чий ідеал – зменшене горе», тобто до кріпаків.

Учень 2 - Образ жінки – матері яскраво представлений Некрасовим у багатьох його творах «У повному розпалі жнива сільська»

У повному розпалі жнива сільська...

Частка ти! - Російська дошка жіноча!

Навряд чи складніше знайти.

Не дивно, що ти в'янеш до часу,

Всевиносного російського племені

Багатостраждальна мати!

Спека нестерпна: рівнина безлісна,

Ниви, покоси та ширь піднебесна

Сонце нещадно палить.

Бідна баба з сил вибивається,

Стовп комах над нею хитається,

Жалить, лоскоче, дзижчить!

Піднімаючи косулю важку,

Баба порізала ноженьку голу -

Колись кров угамовувати!

Чується крик у сусідньої смужки,

Баба туди - розтріпалися косинки,-

Треба дитину качати!

Що ж ти стала над ним у отупінні?

Співай йому пісню про вічне терпіння,

Співай, терпляча мати!

Чи сльози, чи піт у неї над вією,

Право, сказати дивно.

У жбан цей, заткнутий брудною ганчіркою,

Кануть вони – все одно!

Ось вона губи свої обпалені

Жадібно підносить до країв...

Чи смачні, мила, сльози солоні

З кислим кваском навпіл?

(Початок 1863)

Вірш Некрасова “У розпалі жнива сільська...” розповідає про важку частку російської жінки, матері, селянки. Ця тема взагалі й у творчості Некрасова, її виникнення пояснюється біографічно. Поет виріс у сім'ї, де батько був “домашнім тираном”, який мучить матір. З дитинства Некрасов бачив страждання коханих жінок, матері та сестри, шлюб якої, до речі, теж не приніс їй щастя. Поет тяжко переживав смерть матері і звинувачував у ній батька, а за рік померла його сестра...

«Орина, мати солдатська»

Учень 3 - Вірш «Слухаючи жахів війни»

Вірш “Уважаючи жахам війни...”, присвячений Кримській війні 1853-1856 років, звучить вражаюче сучасно. А безумці, які втягують нові покоління у війни, нічого не хочуть розуміти. Не чують голосу розуму. Скільки російським матерям близький і зрозумілий цей вірш:
Невеликий, всього 17 рядків, вірш вражає глибиною гуманізму, укладеного у ньому. Мова поета лаконічна і проста, немає розгорнутих і складних метафор, лише точні епітети, що підкреслюють задум художника: справи - "лицемірні", раз не ведуть до припинення воєн, лише сльози "щирі", і щирі вони "одні", все інше - брехня . Страшним є висновок поета, що забуде і друг, і дружина - їх він також зараховує до “лицемірного” світу.
Закінчується вірш порівнянням у фольклорному стилі матерів з плакучою вербою. Використання фольклорного образу повідомляє твору узагальнююче значення: не про одну Кримську війну воно - про всіх, після яких ридають матері та сама природа:

Слово вчителя. Хто ж захистить тебе? - Звертається поет в одному зі своїх віршів.

Він розуміє, що, крім нього, більше нема кому замовити слово про страждальницю землі російської, подвиг якої незамінний, але великий!

Некрасовські традиції у зображенні світлого образу матері – селянки у ліриці С.А. Єсеніна

(Під час лекції вчителя звучать вірші Єсеніна про матір у виконанні учнів (напам'ять))

Некрасовские традиції відбилися у поезії великого російського поета З. А. Єсеніна, створив дивовижно щирі вірші про свою матір – селянку.

Крізь творчість Єсеніна проходить світлий образ поетової матері. Наділений індивідуальними рисами, він виростає в узагальнений образ російської жінки, виникає ще у юнацьких віршах поета, як казковий образ тієї, яка подарувала цілий світ, а й ощасливила пісенним даром. Цей образ набуває і конкретного земного вигляду селянки, зайнятої повсякденними справами: «Мати з рогачами не налагодиться, нагинається низько…»

ПРЕЗЕНТАЦІЯ «ЛИСТ МАТЕРІ» Єсенін(читає М. Трошин)

Вірність, постійність почуття, серцева відданість, невичерпне терпіння узагальнені та опоетизовані Єсенін в образі матері. «О, моя терпляча мати!» - це вигук вирвалося в нього не випадково: багато хвилювань приносить син, але все прощає материнське серце. Так виникає частий у Єсеніна мотив провини сина. У своїх поїздках він постійно згадує рідне село: вона дорога пам'яттю юності, але найбільше вабить туди скорботна про сина мати.

«Мила, добра, стара, ніжна» мати бачиться поетові «за батьківською вечерею». Мати хвилюється – сина давно не було вдома. Як він там, вдалині? Син намагається заспокоїти її в листах: «Час буде, люба, рідна!» А поки що над материнською хатинкою струмує «вечірнє невимовне світло». Син, «як і такий ніжний», «мріє лише про те, щоб швидше від туги бунтівної повернутись у низенький наш будинок». У «Листі матері» синівські почуття виражені з пронизливою художньою силою: «Ти одна мені допомога та відрада, ти одна мені невимовне світло».

Єсеніну було 19 років, коли він з разючою проникливістю оспівав у вірші «Русь» смуток материнського очікування – «чекання сивих матерів».

Сини стали солдатами, царська служба повела їх на криваві поля світової війни. Рідко-рідко приходять від них «каракулі, які виводяться з такою працею», але всі чекають на їхні «хижі кволі», зігріті материнським серцем. Єсеніна можна поставити поруч із Некрасовим, який оспівав «сльози бідних матерів».

Їм не забути своїх дітей,
Загиблих на кривавій ниві,
Як не підняти плакучої верби
Своїх гілок, що поникли.

Поема "Реквієм" А.А. Ахматової.

Ці рядки з далекого 19 століття нагадують нам про гіркий плач матері, який ми чуємо в поемі Анни Андріївни Ахматової «Реквієм». Ось воно, безсмертя істинної поезії, ось вона, завидна довжина її існування у часі!

Поема має реальну основу: 17 місяців (1938 – 1939 роки) Ахматова провела у тюремних чергах у зв'язку з арештом сина, Лева Гумільова: він заарештовувався тричі: у 1935, 1938 та 1949 роках.

Поема «Реквієм» - це данина пам'яті тим страшним рокам і всім, що минули з нею, цей важкий шлях, усім поміченим, усім рідним засуджених. У поемі відбито як особисті трагічні обставини життя автора, а й горе всіх російських жінок, тих дружин, матерів, сестер, що стояли разом із нею разом 17 страшних місяців у тюремних чергах у Ленінграді.

(Звучать уривки з поеми у виконанні майстрів художнього слова. Фонохрестоматія. 11 клас)

Але це доля не лише однієї матері. А доля багатьох матерів Росії, котрі день у день простоювали перед в'язницями у численних чергах з передачами для дітей, заарештованих носіями режиму, Сталінського режиму, режиму жорстоких репресій.

Перед цим горем гнуться гори,
Не тече велика річка,
Але міцні тюремні затвори,
А за ними «каторжні нори»
І смертельна туга.

Мати проходить кола пекла.

Тема заступництва за мільйони матерів зазвучала з вуст Ахматової. Особисте переживання автора тоне у загальнонародному стражданні:

Аудіозапис, читає Ахматова:

Ні, це не я, це хтось інший страждає.

Я б так не могла, а те, що сталося,

Нехай чорні сукна покриють,

І нехай віднесуть ліхтарі.

Через всю поему проходить доля матері та сина, образи яких співвіднесені з євангельською символікою. Ось перед нами проста російська жінка, в пам'яті якої назавжди залишиться плач дітей, що спливла свічка у божниці, смертний піт на чолі коханої людини, яку відводять на світанку. І так само вона плакатиме по ньому, як колись плакали стрілецькі «жінки» під стінами Кремля. То в образі ліричної героїні проступають риси самої Ахматової, яка не вірить, що все відбувається саме з нею – «насмешницею», «улюбленкою всіх друзів», «царсько-сільською грішницею». Свій обов'язок Поета Ахматова виконала з честю - оспівала і звеличила страждання тисяч матерів, які стали жертвами кривавого свавілля.

«Реквієм» - всесвітній вирок нелюдській системі, що прирікає матір на безмірні та невтішні страждання, а єдиного їй коханого, сина – на небуття.

Трагедійність образу матері у творах про Велику Вітчизняну війну.

Слово вчителя

Образ матері споконвічно ніс у собі риси драматизму. І став виглядати ще трагічніше на тлі великої і страшної у своїй жорстокості минулої війни. Хто більше матері переніс страждань цієї пори? Про це книги матерів Є. Кошової «Повість про сина», Космодем'янської «Повість про Зою та Шуру»…

Та хіба про це розкажеш –
В які роки ти жила!
Який безмірний тягар
На жіночі плечі лягла!
(М, Ісаковський).

Наші матері не тільки втрачали своїх синів, переживали окупацію, працювали до знемоги, допомагаючи фронту, але вони самі гинули в фашистських концтаборів, їх катували, спалювали у печах крематоріїв

Питання класу

Чому ж люди, яким саме жінка-мати подарувала життя, такі жорстокі до неї?

(Відповіді-виступи, роздуми учнів)

Роман Василя Гроссмана «Життя та доля»

У романі Василя Гроссмана «Життя і доля» насильство постає у різних видах, і письменникстворює яскраві, пронизливі картини тієї загрози, що вона несе життя.

Учениця читає листа матері фізика Штрума Анни Семенівни, написана нею напередодні загибелі мешканців єврейського гетто. ЧИТАЮ ЛИСТ МАТЕРІ

"Віте, я впевнена, мій лист дійде до тебе, хоча я за лінією фронту і за колючим дротом єврейського гетто. Твоя відповідь я ніколи не отримаю, мене не буде. Я хочу, щоб ти знав про моїх останніх днях, З цією думкою мені легше піти з життя.

Вітенько, я закінчую свого листа і віднесу його до огорожі гетто і передам своєму другові. Цей лист нелегко обірвати, він - моя остання розмова з тобою, і, переправивши листа, я остаточно йду від тебе, ти вже ніколи не дізнаєшся про останні мої години. Це наше останнє розставання. Що я скажу тобі, прощаючись, перед вічною розлукою? Цими днями, як і все життя, ти був моєю радістю. Ночами я згадувала тебе, твій дитячий одяг, твої перші книжки, згадувала твій перший лист, перший шкільний день, все, все згадувала від перших днів твого життя до останньої звістки від тебе, телеграми, отриманої 30 червня. Я заплющувала очі, і мені здавалося - ти затулив мене від жаху, мій друже. А коли я згадувала, що відбувається довкола, я тішилася, що ти не біля мене – нехай жахлива доля мине тебе.

Вітя, я завжди була самотня. У безсонні ночі я плакала від туги. Адже ніхто цього не знав. Моєю втіхою була думка про те, що я розповім тобі про своє життя. Розповім, чому ми розійшлися з твоїм татом, чому такі довгі роки я жила сама. І я часто думала, як Вітя здивується, дізнавшись, що мама його робила помилки, божеволіла, ревнувала, що її ревнували, була такою, як усі молоді. Але моя доля закінчити життя самотньо, не поділившись із тобою. Іноді мені здавалося, що я не повинна жити далеко від тебе, занадто я тебе любила, думала, що кохання дає мені право бути з тобою на старості. Іноді мені здавалося, що я не маю жити разом з тобою, надто я тебе любила.

Ну, enfin… Будь завжди щасливий з тими, кого ти любиш, хто оточує тебе, хто став тобі ближче матері. Прости мене.

З вулиці чути плач жінок, лайку поліцейських, а я дивлюся на ці сторінки, і мені здається, що я захищена від страшного світуповного страждання.

Як закінчити мені листа? Де взяти сили, синку? Чи є людські слова, здатні висловити мою любов до тебе? Цілую тебе, твої очі, твоє чоло, волосся.

Пам'ятай, що завжди у дні щастя та в день горя материнська любовз тобою, її ніхто не може вбити.

Вітенька… Ось і останній рядок останнього маминого листа до тебе. Живи, живи, живи вічно… Мама”.

Враження учнів від почутого (зразкові відповіді)

Учень 1 - Його не можна читати без здригання та сліз. Жах, почуття страху охоплюють мене. Як могли люди винести ці нелюдські випробування, які випали їхньому частку. І особливо страшно, стає не по собі, коли погано матері, найсвятішій істоті на землі.

Учень 3 - Мати здатна на будь-яку жертву заради дітей! Велика сила материнського кохання!

Слово вчителя

Мати Василя Гроссмана загинула 1942 року від рук фашистських катів.

1961 року, через 19 років після смерті матері, син написав їй листа. Воно збереглося в архіві вдови письменника.

ЧИТАЮ ЛИСТ СИНА

Люба матусю, я дізнався про твою смерть узимку 1944 року. Приїхав до Бердичова, увійшов до будинку, в якому ти жила, і зрозумів. Що тебе немає в живих. Але ще 8 вересня 1941 року я відчував серцем, що тебе нема.

Вночі на фронті я побачив сон - увійшов до кімнати, ясно знаючи, що це твоя кімната, і побачив порожнє крісло, ясно знаючи, що ти в ньому спала: звисала з крісла хустку, якою ти прикривала ноги. Дивився на це порожнє крісло довго, а коли прокинувся, знав, що тебе вже немає на землі.

Але я не знав, якою жахливою смертю ти померла. Про це я дізнався, розпитавши людей, які знали про масову кару, що сталася 15 вересня 1941 року. Я десятки разів, а може сотні, намагався уявити, як ти померла. Як йшла на смерть, намагався уявити людину, яка тебе вбила. Він був останнім, що тебе бачив. Я знаю, що ти думала про мене дуже багато цього часу.

Тепер уже більше дев'яти років, як я не пишу тобі листів, не розповідаю про своє життя, справи. І за ці дев'ять років накопичилося стільки у душі. Що я вирішив написати тобі, розповісти і, звичайно, поскаржитися, бо нікому, по суті, немає справи до моїх сумів, тільки тобі було до них одне. Я буду з тобою відвертий… Перш за все, я хочу сказати тобі, що за ці 9 років я зміг по-справжньому повірити, що люблю тебе – оскільки ні на йоту не поменшало моє почуття до тебе, я не забуваю тебе, не заспокоююсь, не втішаюся, час не лікує мене.

Дорога моя, минуло вже 20 років від дня твоєї смерті. Я люблю тебе, я пам'ятаю тебе кожен день свого життя, і моє горе всі ці 20 років невідступно. Ти для мене людська. І твоя страшна доля – це доля людини у нелюдський час. Я все життя бережу віру, що все моє добре, чесне, добре – все це від тебе. Сьогодні я перечитував кілька твоїх листів до мене. І сьогодні я знову плакав, читаючи твої листи. Я плачу над листами – тому що ти – твоя доброта, чистота, твоє гірке, гірке життя, твоя справедливість, шляхетність, твоя любов до мене, твоя турбота про людей, твій чудовий розум. Я нічого не боюся, тому що твоє кохання зі мною, і тому що моє кохання вічно зі мною.

І та гаряча сльоза, пролита письменником з його старої матері та з єврейського народу, обпалює наші серця і залишає на них рубець пам'яті.

V. Заключне слово вчителя. Підбиття підсумків.

Ваша Мама завжди з вами: вона в шепоті листя, коли ви йдете вулицею; вона – запах ваших нещодавно випраних шкарпеток або вибілених простирадлом; вона прохолодна рука на лобі, коли вам недобре. Ваша Мама живе усередині вашого сміху. І вона – кристал у кожній краплі вашої сльози. Вона – те місце, куди ви прибуваєте з Небес – ваш перший дім; і вона – карта, якою ви слідуєте кожним своїм кроком.

Вона – ваше перше кохання та ваше перше горе, і ніщо на землі не може розділити вас. Ні час, ні місце… ні навіть смерть!

Перегляд уривку з фільму «Мами», 2012 року.

VI. Домашнє завдання(диференційований):

1. підготувати виразне читання (напам'ять) вірша чи прози про матір
2. твір «Я хочу розповісти Вам про маму…»
3. твір - есе «Чи легко бути матір'ю?»
4. монолог «Мати»
5. кіносценарій «Балада про матір»

-- [ Сторінка 2 ] --

Але все ж таки магістральну лінію розвитку теми матері у Блоку визначає жіночне як особлива стихія та філософсько-поетична категорія, що грає головну організуючу роль у поезії Блоку не тільки в ранній його період, але і на всьому протязі його творчого шляху. Крім ліричного героя, якогось ліричного Я, не менше значення має ліричний Ти як об'єкт поезії Блоку. За цим Ти на всіх етапах його шляху стояла героїня, жінка, що постійно змінюється, постає в різних образах, але завжди виконує сакральну функцію жіночного божества в блоківському поетичному світі. Жіноче ліричне Ти у Блоку мінлива й багатолика, і материнське є в ньому, навіть якщо не домінує. У “Віршах про Прекрасній Дамі” вже закладено подальший шлях змін, навіть зрад та падінь ліричного Ти, до якого звернена вся поезія Блоку. Поступово відбувається демократизація, "заземлення" жіночого образу Блоку. Можна говорити про той самий шлях "людства" блоківської героїні, що і його ліричного героя.

Так одним із ликів жіночного божества, до якого звернена вся поезія Блоку, виявляється загадковим образом Русі. Її образ теж не однозначний - то це образ простої російської баби в кольоровій хустці, то це Русь з ведунами і ворожками, то циганська Русь, що прискакала на коні зі степу, махає у вікно строкатим рукавом, то це Русь Христа - у лахмітті, на тлі осінній пейзаж.

У третьому томі поетичної трилогії Блоку першому плані виходить тема батьківщини і звернення поета до світу об'єктивної дійсності. Тут божество його поезії явлено образ Росії, в стихії народної душі, у кожній простій російської жінці. Найчастіше цей останній етапйого поезії характеризують як вихід Блоку на шлях реалізму. Реалістичні тенденції справді посилюються у третьому томі, що сприяє розвитку теми батьківщини та традиційно пов'язаної з нею теми матері.

Образ батьківщини у Блоку вбирає образи російської Богоматері, простих, народних героїнь, і навіть образи російської природи. Кульмінація розвитку цих образів у Блоку – у розділі третього тому “Батьківщина”. Жіночим чином цього розділу стає сама Росія, причому цей блоківський образ корінням йде в ґрунт народної культури.

Тут виникає ще один важливий аспект блоківського образу батьківщини – історичний. Майже кожен вірш із циклу "Батьківщина" відсилає до російського історичного минулого. Найбільш очевидним і самобутнім є поетичний історизм Блоку в циклі з п'яти віршів “На полі Куликовому”. Три аспекти материнської теми в літературі з'єднуються тут у образах Русі, загальної матері, яку йде смертна битва, образ однієї матері з тисяч матерів: “І далеко, вдалині про стремя билась,/ Голосила мати…” Ще один, головний і вищий, аспект материнства – образ Богоматері, під захистом якого перемогло російське військо. Тут знову з'являється вже рідкісне для Блоку Ти з великої літери, тепер воно відноситься до Божої матері. І, незважаючи на те, що «Ти» обертається новим обличчям, і жіночий образ знову дробиться і множиться, проте останній вірш розділу «Батьківщина», мабуть, підсумовує основні теми та мотиви, - вірш «Коршун» 1916 року . Воно невипадково поставлено останнім, і виконує функцію завершального. Воно є результатом шляху поета до образу батьківщини. Знаменно, що тут образ батьківщини прямо співвіднесений з образом матері. Це вірш-знак, символ, що увібрав у собі в згорнутому вигляді всю тему Росії та жіночності у Блоку. У вірші з'єдналися головні його образи і теми: і грізне знамення шуліки, що кружляє над матір'ю – символ, що часто супроводжує образ матері у Блоку, і «некрасівський» образ матері з немовлям у хатинці, яка росте сина для «покірності» і «хреста».

Знаменно й те, що у такому ємному творі вперше у Блоку з'являється пряма мова матері – простої селянки. Останнє риторичне питання: «Доки матері тужити?/ Доки шуліку кружляти?» несе споконвічну блоківську ідею про постійне повернення, циклізації історії, і в цих лаконічних рядках полягає неминучість і приреченість у долях матерів.

Охоплюючи творчий шлях Блоку в цілому, можна підсумувати: Блок, пов'язаний на початку століття з пошуками ідеального жіночного початку і підносить у своїй творчості жіночий образ до божественного, зрештою через зниження (навіть падіння), конкретизацію та прозаїзацію жіночого образу та всієї своєї поетичної манери виходить до образу матері у значенні батьківщини.

Романтичне коріння поетики Блоку, символізація як головний її принцип, поступове звернення до дійсності, вплив реалістичних (некрасовських) традицій, зниження лексики, входження побутової сфери в поезію, образів-персонажів з народу, (поряд з ліричним Я і Ти) - все це служить стилістичної «грунтом» для блоківської теми матері й у результаті до лірики третього томи з центральним чином батьківщини – матері. Образ матері, що вінчає шлях Блоку, виступає вже як національний символ і поєднує у собі релігійно-філософську категорію вищого жіночного початку та історіософський образ батьківщини.

Глава 3. Образ матері у поезії А.Ахматової

У третій главі нами досліджується творчість А.Ахматової та її образ матері, фактично рівний її ліричної героїні, виражений від першої особи, через мовлення матері. У поезії Ахматової ми бачимо три різних образи матері, виражених від першої особи і відповідних трьом різним періодам її творчого шляху. Цей образ бере початок ще в акмеїстичний період на ґрунті посилення уваги до зовнішнього світу та конкретної реальності, заявлених акмеїстами, і послідовно проходить через усі етапи ахматівського творчого шляху, відображаючи зміни в її художньому світі та поетиці, а також вбираючи у себе історичні прикмети часу. Ахматівський образ матері виражається від першої особи і є гранню образу її ліричної героїні. Лірична природа її образу матері підтверджується тяжінням до психологізму, відображення внутрішнього світу та свідомості. У ліриці психологізм експресивний: суб'єкт мови та об'єкт зображення збігаються. Безперечно, зображуваний Ахматовий світ – це світ внутрішній, психологічний. У цьому її вірші відрізняє монологізм – стильова риса лірики; твори побудовано як ліричний монолог. У тих випадках, коли Ахматової використовується форма діалогу або принципи «рольової лірики» за визначенням Б.О.Кормана, її «персонажі» покликані висловити різні грані її ліричного свідомості – це видно вже в першому, що відноситься до теми матері, вірші «Де, висока, твоє циганя?» (1914). У цьому вірші бере свій початок і найбільш суттєвий для ранньої поезії Ахматової мотив – ми визначаємо його за відомим рядком «Я погана мати». Це мотив покаяний, мотив материнської провини.

Що стосується покаяних мотивів та образу негідної матері, то вони досить стійкі у віршах першого періоду ахматівської творчості (так, у звернених до сина прощальних рядках: «Не лаяла, не пестила,/ Не водила причащати…»)

Найяскравіше цей мотив явлений у «Колисковій» 1915 року. Цей вірш повністю є прямою мовою матері. Але в порівнянні, наприклад, з лермонтовською «Козачою колисковою», мати в Ахматової не проводжає сина у світ, не наставляє його перед початком життя (або не втішає, як у некрасовській «Баюшки-баю», перед смертю). Тут більша частинавірші присвячена батькові, чоловікові, а в першу чергу - самій матері з її гірким зітханням: Спи, мій тихий, спи, мій хлопчик, / Я погана мати ... .

Необхідно пам'ятати, що навіть у ранній ахматовський період у її творчість впліталися нові, несподівані для образу її тодішньої героїні цивільні мотиви та висока тема батьківщини («Липень 1914», «Пам'яті 19 липня 1914», вірші початку 1920-х років), як би які готують перехід до наступних, різко відмінних періодів. Поворот від «камерних», інтимних віршів про любов до високої тематики та цивільного пафосу помітний вже в ранній ліриці Ахматової. Приклад цієї зміни - «Молитва» 1915 року з її різко вражаючим, навіть відразливим чином матері, готової пожертвувати своєю дитиною заради Батьківщини.

Вже в наступний періодУ поезію Ахматової входить інший образ матері, який ми умовно позначаємо цитатою «трисота з передачею» - це одна з тисяч матерів, що віддають синів на хрест.

Подібний образ матері явлений насамперед у «Реквіємі» (1935-1940). Мета та основна ідея реквієму як жанру – поминання, збереження від забуття та оплакування, до того ж це твір для хору. Голос Ахматової тут починає звучати від імені мільйонів, її образ зближується із образом плакальниці. При цьому розповідається свій, особистий біль, пов'язаний із реальною біографією автора: ліричне переживання матері становить основу сюжету «Реквієму». Але постійні історичні алюзії, а також вічні біблійні образи, позачасові мотиви, поряд із реально-побутовими, типовими деталями тих років, розширюють приватне поодиноке горе до національної трагедіїі передають вічну природу страждання матері. Сама героїня називає себе «трьохсотою з передачею», цим порядковим номером наголошуючи на численності подібних материнських, жіночих дольпоряд, навколо неї у тюремній черзі, і свою причетність до загальної трагедії. Але типовий, вписаний у соціально-історичну реальність, образ матері тут залучений до найвищого аспекту материнства – образу Богоматері.

Фінал «Реквієму» виходить на пряму паралель із розп'яттям, до образу матері біля синівського хреста, наче голос Богоматері залунав за часів сталінського терору. Так реально-побутовий психологічний образ матері у Ахматової міг виражатися від самої матері через образ Богородиці.

Реквієм доповнюють кілька уривків, об'єднаних у цикл Черепки з епіграфом з Улісса Джойса: Ти не можеш залишити свою матір сиротою. Всі ці маленькі вірші – це майже чернові нариси чи щоденникові записи, так фрагментарно, поспіхом вони зафіксовані, так не важлива в них формальна сторона, а важлива лише біль матері за сином і – пам'ять про реальні події тих років. Це деякі записки на майбутнє з метою зберегти все, що колись справді було.

Ще один вірш, написаний наприкінці тридцятих і відбиває долю і свідомість матері в несподіваній формі, - «Наслідування вірменського». Незвичайність наслідування Ахматової в тому, що вона сама чи її лірична героїня говорить від імені самої вівці, при цьому її мова звернена не просто до людини, яка з'їла ягняти, а до тирану, до східного «падишаха», чим підкреслюється зв'язок із реальною автобіографічною ситуацією. Тут є і вказівка ​​на сучасного східного деспоту, і відображення в образах вівці-матері та сина-ягня особистої трагедії.

Третій етап змін ахматівського образу матері ми позначили цитатою «Дітеньки мої!», яка вже не є самоідентифікацією ліричної героїні, а звернена до тих діточок, сирот, синів-солдатиків, яким присвячені її вірші часів Великої Вітчизняної війни. У цей період ще більше стоншується грань між голосом героїні-матері та голосом автора віршів. У роки війни у ​​радянській поезії з'явився новий жіночий образ – образ «загальної матері», «матері взагалі», яка сприймала російських солдатів як своїх дітей, оплакуючи мертвих і поширюючи свою турботу кожного, хто захищає батьківщину від ворога. Матерінський голос Ахматової у роки війни набув звучання, споріднене з таким узагальненим образом матері. Її мова від першої особи більше не розповідає про себе, тільки опосередковано явлені нові риси її ліричної героїні – через материнське ставлення до дітей.

Образи дітей «взагалі» конкретизувалися у Ахматової в образах Вови та Валі Смирнових, що залишилися в блокадному Ленінграді, де один із них загинув.

Вірші Ахматової, присвячені солдатам, полеглим за Батьківщину, написані так само уривчасто, коротко, наче вихоплені з потоку основного тексту. Крім стильових рис цих маленьких творів, важлива позиція автора, ракурс його погляду: всі вірші про дітей і синів-солдатів військової доби написані від імені «загальної матері». Особливо відчувається цей мотив у вірші 1944 «Переможцям», де Ахматова прагне «всіх поіменно назвати», вимовити найпоширеніші російські імена синів-героїв.

На відміну від визначень «погана мати» і «трисота з передачею», що відбивають грані ахматівського образу матері на різних етапах творчості, останнє позначення не є самовизначенням і не відноситься до образу ліричної героїні Ахматової. «Діточки мої» - це звернення до дітей від імені матері. Таким чином у період війни наочні зречення ліричної героїні від вираження своїх переживань і перехід до відкритого монологу від матері, зверненого до синів. Можна дійти невтішного висновку, що підсумковий образ матері в Ахматової, сформований під час війни, близький образу батьківщини як загальної матері і виражений від її обличчя.

Глава 4. Образ матері у поезії А.Твардовського

У четвертому розділі представлено аналіз теми матері у творчості А.Твардовського як приклад об'єктивного, епічного втілення образу матері. Тему матері в О.Твардовського можна назвати третьою темою у його творчості – поряд з тими двома, які він виділяв сам: колгоспи в ранній періоді війна в зрілі. У поезії Твардовського тема матері присутня від початку до кінця шляху. Образ матері є центральним у поетичному світі Твардовського і височить від приватного – посвят своєї матері – до загального і вищого у російській поезії аспекту материнства – образу батьківщини.

Незважаючи на вкрай убоге висвітлення в бібліографії про Твардовського цієї сторони його творчості, очевидно, що найважливіші для поета мотиви пам'яті, рідних місць ( малої батьківщини), синівського обов'язку та синівської подяки з'єднані саме в образі матері, і це поєднання є окремою темою у його творчості. У цьому тема матері у Твардовського спирається весь попередній досвід російської культури; Особливо народна пісенна поезія та некрасовская традиція є її історичною основою.

Неодноразово відзначалося критиками як особливість художнього світупоета відсутність любовної лірики у Твардовського, і з іншого боку – сила щирості, проникливості у віршах, присвячених матері. Подібні вірші раннього періоду (з 1927 по 1940 р.) можна поділити на три тематичні розділи: вірші, присвячені матері поета та її долі, вірші про російську жінку-селянку (чий узагальнений образ і дає в результаті образ матері, т.к. трудівниця» і «мати» – дві головні іпостасі жінки у Твардовського) та вірші героїчної тематики, де найчастіше виникає образ матері сина-героя.

Вірш «Матері» 1927 року – це спогад-звернення до матері. Образ її, починаючи з цього вірша і до кінця, пов'язаний із образом його малої батьківщини, природи.

Вірш «Пісня» 1936 теж будується на образах пам'яті, спогади, нагадування. Дорослий син ставить платівку з піснею, яку сам не пам'ятає, але ця пісня пробуджує пам'ять матері. Як тільки вона згадує цю пісню, перед нею постають картини минулого, її молодості. По черзі виникають тут пісня, працю та материнство – головні образи у віршах про матір.

У 1937 року знову утворюється вірш із назвою «Матері». Образ матері і тут дано через пам'ять, нагадування – поет називає конкретні речі, що несуть у собі пам'ять матері для нього. Слід зазначити, що у цьому дуже короткому і простому вірші є усе, що становить тему матері для Твардовського. Не випадково пам'ять матері приходить через такі образи, як природа, працю і пісня. Цей вірш – рідкісний приклад творчості Твардовського «безсюжетного» вірша. Це також рідкісний приклад білого вірша Твардовського. Твардовський, який ненавидів «красивості», фокуси в поезії, у вірші про матір уникає навіть рим, як і гучних слів.

Реальну долю своєї матері Твардовський описав у вірші 1935 «З однією красою прийшла ти в мужній будинок ...» Історія однієї долі проходить на тлі історії взагалі, сюжет приватного життя на тлі загального життя країни. Твардовський не дарма називав себе прозаїком: у цьому вірші він послідовно розповідає історію життя своєї матері, обходячись без порівнянь, метафор, яскравих рим. Від прозаїка в ньому і те, що образ жінки, дружини та матері, вірно вгаданий у його віршах як психологічний тип, вона відбулася як персонаж.

У цьому річищі виникає об'єктивно існуючий образ матері, створений хіба що за законами прози, як персонаж. Особливо це помітно у віршах про матерів нових радянських героїв («Матрос», «Політ», «Син», «Мати й син», «Ти несміливо його піднесеш…»). Найкраще у цій низці віршів 30-х – «Ти несміливо його приподымешь…» (1936), де створено справжній образ матері героя, де голос матері звучить просто і природно, не збігаючись із загальним пафосом вірша.

У роки війни образ матері стає значнішим у творчості Твардовського, підживлюючись поряд з іншими поетичними образами та темами із загального трагічного витоку. Будучи і раніше тісно пов'язаним з образами малої батьківщини та землі як ґрунту («матері-сирої-землі»), образ матері тепер дорівнює образу загальної Батьківщини, країни. Будучи співвідносним з образами простих жінок-селянок, тепер образ матері поєднується з жіночими образами Твардовського. Любов материнська і любов жінки до чоловіка, які зазвичай сперечаються у Твардовського, у війну зрівнюються.

Повертаючись до проблеми любовної лірики у Твардовського, зауважимо, що в ранній період вона частково замінилася на тему матері. Крім того, у зв'язку з епічної природою поетичного методу Твардовського, тема кохання втілювалася у його творчості об'єктивно через того чи іншого персонажа.

У роки війни на тлі трагедії стало можливим – показати жінку в любові до чоловіка та дітей. Найвищим досягненням злиття образу матері та образу жінки стала Ганна Сівцова у поемі «Будинок біля дороги».

У післявоєнний, останній період творчості образ матері як персонаж йде з творів Твардовського. У пізній творчості тема матері у Твардовського остаточно поєднується з темою пам'яті. Повне переміщення образу матері до області пам'яті відбувається у циклі «Пам'яті матері», написаному 1965 року. Тут немає як такого образу матері, тобто до вже знайомого нам образу не додаються будь-які нові риси; тут мати живе тільки в пам'яті сина, і тому його почуття, синівське горе розкрито більше, ніж образ матері, що став безтілесним. Це взагалі відповідає зміні у пізньому Твардовському, переходу від епосу до лірики.

Цикл складається з чотирьох віршів, присвячених матері, внутрішній рух яких – від спогадів та міркувань про життя матері до смерті матері та в останньому вірші – знову до життя через пам'ять.

Моя робота присвячена самій, на мій погляд, актуальною темоюнашого часу – тема матерів і материнства. Я хотіла б у цій роботі, проаналізувати нинішню ситуацію в Росії через призму міфів, оповідей, пам'яток літератури та художніх творів, які як чи інакше торкаються проблем материнства. Я постараюся оцінити зміни, що відбулися за віки стосовно материнства. Адже ні для кого вже не новина, що зараз навіть до самого поняття «материнство» ставляться зовсім не так, як, скажімо, у ХІХ столітті чи навіть у 50-ті роки ХХ століття. Зміна пріоритетів така стрімка, що стає страшно, а що буде далі? Тому я й обрала цю тему серед багатьох та багатьох інших по-своєму цікавих та глибоких тем.

Образ Матері у Православ'ї. Ікон.

Образ жінки-матері оспіваний у численних творах літератури та мистецтва, трепетно ​​втілений у чудових іконах. На останньому я й хотіла б зупинитися докладніше, тому що для мене ця тема є ближчою, ніж усі інші. Історія православ'я, християнства налічує вже понад дві тисячі років, тому й не дивно, що його культурна спадщина настільки багата. Можна дуже довго перераховувати пам'ятники літератури, архітектури та іконопису, але це зараз не є необхідним.

На основі специфіки роботи, я відразу виділила собі певну сферу дослідження – ікони Богоматері. Віруючі знають, як величезна кількість зображень Богородиці, на деяких вона одна, але на більшості ікон тримає на руках Немовля-Христа. Православні знають такі ікони, як Державна, Іверська, Неупиваемая чаша, Почаївська, Усіх скорботних радість, Тихвінська, Казанська та багато інших, чудотворні, зі своєю історією і списком чудес. Для прикладу можна згадати і католицькі зображення Діви Марії. Це Сікстинська Мадонна, Мадонна Рафаеля та інші шедеври великих майстрів Середньовіччя. Між паравославними іконами та католицькими картинами існує одна істотна схожість – на всіх Діва Марія зображена із Сином.

Таким чином, Богородиця стає для віруючих одним із найсвященніших символів – символом високого, жертовного материнства. Адже всі матері знають, наскільки важко і боляче дізнаватися про будь-яку невдачу чи хворобу дітей. Але мало хто знає, наскільки важко жити зі знанням усієї майбутньої страшної долі своєї дитини. А Божа Мати знала всю долю свого Сина від самого його народження. Тому, можливо, сам образ матері настільки священний всім людей, що з давніх-давен її праця з виховання дітей прирівнювався до подвигу.

Образ Матері у міфології слов'ян та інших народів.

Всі народи світу в релігійній картині світу завжди мали місце для жіночих божеств, і вони завжди стояли окремо від богів-чоловіків. Богині-покровительки домівки, землі, родючості користувалися величезною повагою у всіх древніх народів.

Початковий архетип народження, початку життя, твори Природи підсвідомо приводив до поклоніння Матері Землі, що дає все життя людей. Тому стародавні слов'яни виділяли не одного бога - Небо, як можна подумати, а двох - Небо і Землю. Вони взагалі вважали Землю і Небо двома живими істотами, навіть більше – подружньою парою, чия любов і породила все живе землі. Бога неба, Батька всього сущого, називають Сварогом. А як називали слов'яни велику Богиню Землі? Деякі вчені вважають, що її ім'я – Макош. Інші, не менш авторитетні, сперечаються з ними. Але я виходитиму з того, що ім'я богині Землі все-таки Макош. Дуже цікавим є тлумачення самого імені Макош. І якщо "ма" всім зрозуміло - мама, мати, то що таке "кіша"? Не зовсім ясно, якщо не згадати деякі слова, це, наприклад, гаманець, де зберігається багатство, кошара, куди заганяють живе багатство селянина – овець, кошовим називається ватажок козаків, кошом ще називалася доля, жереб, а ще – великий кошик для овочів та фруктів. І якщо скласти в смисловий ланцюжок всі ці значення, то й виходить: Макоша - Господиня Життя, Дарителька Урожаю, Загальна Мати. Одним словом – Земля.

Землю ми й досі називаємо Матір'ю. Тільки ось звертаємося з нею далеко не так шанобливо, як личить добрим дітям. Язичники ж ставилися до неї з найбільшою любов'ю, і всі оповіді кажуть, що Земля платила їм тим самим. Недарма і слов'яни, і греки мають міф про богатиря, якого неможливо перемогти, оскільки йому допомагає сама Земля. Десятого травня справляли «іменини Землі»: цього дня її не можна було турбувати – орати, копати. Земля була свідком урочистих присяг; при цьому її торкалися долонею, а то виймали шматок дерну і покладали собі на голову, містичним чином роблячи брехню неможливою: вважалося, Земля не носитиме обманщика. На Русі говорили: "Не бреши - Земля чує", "Люби, як Земля любить". І зараз ми іноді, даючи клятву, вимагаємо: "Їж землю!" А чого вартий звичай брати на чужину жменю рідної землі!

До епохи верхнього палеоліту – 40-50 тис. років до н. е. відносять перші археологічні знахідки у вигляді кам'яних статуеток жіночих божеств. У період неоліту – 10-12 тис. років до н. е. вже з'являються численні образи Матері-Богіні, як відображення різних силприроди. У стародавніх шумерів - це богиня кохання Іштар, пов'язана з ранковою зіркою Венерою, що має багато епітетів - Владичиця Богів, Цариця Царів, якою поклонялися по всьому Середземномор'ю, також вважалася Матір'ю Богів, хранителькою потаємних знань. Такими ж якостями була наділена і єгипетська богиня Ізіда. Стародавні перси, які прийняли вчення Зороастра, поклонялися Богині чистоти та непорочності Анахіт.

У слов'янській та індійській міфології єдине індо-арійське коріння, і це особливо помітно в культурі національного костюмаде часто зустрічаються зображення богині з витягнутими вперед долонями - жест захисту. Недарма в Україні одне з імен богині – Берегиня. На костюмах це зображення зустрічається у вигляді стилізованих орнаментів-вишивок та називається "Мокош". Богиня Мокоша у слов'ян - пряха, що пряде нескінченну пряжу - всепроникну енергію світобудови. Архетипні уявлення про Богині-прях збереглися у саамів, фінів, литовців, інших народів Півночі.

Одним із ранніх зображень Світового Древа на Русі часів Гіпербореї є петрогліф. Онезького озера. Малюнок поєднує два світових символи - Світове Древо і Лебедя, що сидить на ньому. Лебідь – це стародавній символБогині, що народжує космічне яйце - третій космічний символ. Згадаймо росіяни народні казкиабо казки Пушкіна "На море-океані, острові Буяне росте дуб зелений", "У Лукомор'я дуб зелений", Царівна-Лебідь, яйце, де зберігається джерело життя Кощія і т.д.

Усі таємничі Елевсінські містерії в Афінян пов'язані з культом Землі, збиранням плодів, зберіганням насіння, мистецтвом землеробства і вирощуванням врожаю. Це зливалася в єдине священне таїнство, уособленням якого була Мати-Рожениця, що дає продовження роду і зберігає його. У слов'ян були також боги, відповідальні за процвітання та приплід всього живого в природі та примноження роду людського. Це Рід і Рожаниці, що згадуються у давньоруській літературі. Рід посилав на Землю з неба душі людей, коли народжувалися діти. Про Богині Рожаниці говорять зазвичай у множині. У стародавніх рукописах про них сказано коротко, лише згаданий хліб, мед та «сир» (раніше цим словом позначали сир), які приносили їм у жертву. Через злидні цих відомостей деякі дослідники минулих років звикли бачити в Рожаницях численні, безликі Божества жіночої статі, які допомагали в різних жіночих турботах і роботах, а також при народженні дітей. Однак сучасні вчені, опрацювавши великий археологічний, етнографічний, мовознавчий матеріал, звернувшись до відомостей, що стосуються сусідніх народів, дійшли висновку, що Рожаниць було дві: Мати та Дочка.

Рожаниця-Мати пов'язувалась слов'янами з періодом літньої родючості, коли дозріває, важчає, наливається врожай. Цьому цілком відповідає образ зрілого материнства: плодоносну осінь художники зазвичай зображують немолодою жінкою, доброю та повнотілою. Це поважна господарка будинку, мати численного сімейства. Стародавні слов'яни дали їй ім'я Лада, що має дуже багато значень. Усі вони стосуються встановлення порядку: «ЛАДИТИ», «НАЛАЖИВАТИ» тощо. Порядок у своїй мислився насамперед сімейний: «ЛАДа», «ЛАДо» - ласкаве звернення до коханого чоловіка, чоловіка чи дружини. «ЛАДіни» - весільна змова. Але сфера діяльності Лади не обмежується будинком. Деякі дослідники визнають Велику Ладу матір'ю дванадцяти місяців, на які ділиться рік. Адже місяці, як ми знаємо, пов'язані з дванадцятьма сузір'ями Зодіаку, які, відповідно до астрологічної науки, впливають на людську долю! Отже, наприклад, Скорпіон і Стрілець - надбання як зарубіжної (неслов'янської) культури, як ми звикли рахувати. А Лада постає перед нами не просто Богинею літа, домашнього затишку та материнства, вона пов'язана ще й із загальним космічним законом! Так що слов'янський релігійний культ був не такий вже й примітивний.

У Лади була ще дочка, Богиня на ім'я Леля, молодша Рожаниця. Вдумаємося: недарма дитячу колиску часто називають «люлькою», ніжне, дбайливе ставлення до дитини передають словом «плекати». Лелека, що нібито приносить дітей, українською - «аист». А саму дитину і зараз іноді називають ласкаво «кулялькою». Так народилася слов'янська Леля – Богиня трепетних весняних паростків, перших квітів, юної жіночності. Слов'яни вважали, що саме Леля дбає про сходи, що ледве проклюнулися, - майбутній урожай. Лелю-Весну урочисто «загукали» – запрошували в гості, виходили зустрічати її з подарунками та частуванням. А колись питали дозволу у Матері Лади: чи відпустить дочку?

Свято Рожаниць справляли навесні – 22-23 квітня. Цього дня приносили жертви рослинними та молочними продуктами, які урочисто, з молитвами з'їдали на священному бенкеті, а потім ніч безперервно палили вогнища: величезний, на честь Лади, і навколо нього ще дванадцять менше - за кількістю місяців року. Згідно з традицією, це було жіноче та дівоче свято. Хлопці, чоловіки дивилися на нього здалеку. Ось так, розглянувши язичницькі культи деяких народів, я зробила висновок про те, що саме поняття Жінки – Матері було у всіх народів, причому в дуже схожих формах і образах, що говорить ще й про загальне коріння взагалі всіх вірувань і міфів.

Домобуд. Ставлення до жінки-матері у Середньовіччі.

На відносини статей у Росії великий вплив, звісно, ​​справила ідеологія християнства. Своєрідною регулюючою основою відносин між чоловіком і жінкою був “Домострой”, який приписував жінці коритися у всьому своєму чоловікові (батькові, братові). У “Домострої” докладно перераховуються обов'язки жінок, основу яких працю у ній невтомний, і підкорення чоловікові, батькові, господареві, і відповідальність матерів дітей своїх і господарювання. Але поряд з цим є і глава, яка вказує чоловікові почитати свою дружину, наставляти її і любити.

“Якщо дарує бог дружину добру, краще каменя дорогоцінного; така з вигоди не залишить, завжди гарне життя влаштує своєму чоловікові. Якщо доброю дружиною чоловік благословенний, число днів його життя подвоїться, добра дружина радує чоловіка свого і наповнить миром літа його; хороша дружина нехай буде нагородою тим, хто злякається бога, бо дружина робить чоловіка свого доброчеснішою: по-перше, виконавши заповідь Божу, благословитися богом, а по-друге, славитися і людьми. Дружина добра, і працьовита, і мовчазна – вінець чоловікові своєму, коли знайшов чоловік дружину свою добру – тільки добре виносить із дому свого; благословенний чоловік такої дружини і свої роки проживуть вони в доброму світі. За хорошу дружину похвала чоловікові та честь”.

Домобуд провів різкіший кордон між чоловіком і жінкою, змінилося, відповідно, і ставлення до матерів. Але не можна думати, що різко погіршилося: воно стало трохи іншим, що вимагало суворішого виконання певних християнських норм і правил. Мати і дружина мала ставитись до чоловіка з повагою, а до дітей із суворістю, виховуючи їх у благочестя. Деякі люди гадають, що з приходом християнства погіршилося становище жінки, порівняно з епохою язичництва. Я так не думаю: домашні тирани були завжди, їх не зупиняли жодні правила, тому з приходом епохи «Домострою» у таких чоловіків просто знайшлося, так би мовити, вагоме обґрунтування їхньої поведінки. І все ж жінка завжди була господинею будинку, хранителькою вогнища та чесноти в сім'ї, вірною помічницею та іншому своєму чоловікові.

Таке ставлення до жінки залишило свій слід і в російському фольклорі: «Холостому допомагай Боже, а одруженому господиня допоможе», «Сім'я воює – самотній журиться», «Чоловік та дружина – одна душа». Існував суворий поділ ролей чоловіка і жінки, який складався століттями. Особливо це наочно виглядає у праці. Діяльність дружини не виходить за межі сім'ї. Діяльність чоловіка, навпаки, не обмежується сім'єю: він - громадський діяч, і в його особі сім'я бере участь у житті суспільства. Жінка відала, як кажуть, ключами від усього будинку, вела облік сіну, соломі, муці. Вся худоба та вся домашня живність, окрім коней, перебувала під наглядом жінки. Під її невсипущим наглядом знаходилося все, що було пов'язане з харчуванням сім'ї, турбота про білизну та ремонт одягу, тканину, лазню тощо.

Господар, голова будинку та сім'ї, був, перш за все, посередником у відносинах подвір'я та земельного суспільства, у відносинах сім'ї з владою. Він же відав головними сільгоспроботами, оранкою, сівбою, а також будівництвом, заготівлею лісу, дров. Весь фізичний тягар селянської праці він разом із дорослими синами ніс на плечах.

Тільки з великої потреби жінка, зазвичай вдова, бралася за сокиру, а чоловік (теж найчастіше овдовілий) сідав з дійником під корову.

З дитинства хлопчиків навчали чоловічим премудростям, а дівчаток – жіночим. У відносинах хлопців та дівчат зовсім не існувало якогось патріархального педантизму. З самого юнацтва знайомства та захоплення змінювалися, молоді люди як би «притиралися» один до одного, шукали собі пару до душі та характеру. Свідченням духовної свободи, душевної розкутості у відносинах молоді є безліч любовних пісень та припевок, у яких жіноча сторонааж ніяк не виглядає пасивною та залежною. Батьки та старші не були суворими до поведінки молодих людей, але лише до весілля. Але й до весілля свобода стосунків зовсім не означала сексуальної свободи. Існували цілком чіткі межі дозволеного, і порушувалися вони дуже рідко. Обидві сторони, і чоловіча і жіноча, намагалися дотримуватися цнотливості.

Але все ж таки жінка сприймалася як "доповнення" до чоловіка, а не як самостійна, повноправна людина. Існувала сім'я була строго патріархальною.

Образ жінки-матері у російській літературі ХІХ століття.

Після 17 століття ставлення до жінки-матері у суспільстві поступово змінюється, на перший план виступають інші цінності та пріоритети. Це можна побачити за кількістю та тематикою творів письменників того часу. Дуже небагато людей пишуть про матерів, саме оспівуючи їхню нелегку працю, більшість із тих, хто пише, говорять про тяжкість і складність життя матері, про нелегку її долю. Це, наприклад, Некрасов. Образи Арини, матері солдатської, Мотрони Тимофіївни з поеми «Кому на Русі жити добре» оспівали нелегку долю російської селянки. Зворушливі рядки поезії присвятив своїй матері Сергій Єсенін. У романі Максима Горького «Мати» Пелагея Нілівна стає помічницею сина-більшовика, в ній прокидається свідомість.

Але найбільше міркував над цією темою Лев Толстой у своєму романі «Війна та мир». Його Наталя Ростова і є тим чином материнства, якого так довго не було у російській літературі. Наталя пристрасно мріє про чоловіка, дітей. Ще в ранньої юностівона відчула, наскільки нерівні права та можливості жінок її кола порівняно з можливостями та правами чоловіків, якими вузькими рамками стиснуте життя жінки. Тільки в сім'ї, беручи участь у діяльності чоловіка, виховуючи дітей, вона може знайти додаток своїм силам. Це її покликання, в цьому вона бачить свій життєвий обов'язок, подвиг і всією душею прагне його виконання.

В особі П'єра Безухова доля дала їй ту людину, яка єдина змогла зрозуміти і оцінити її. Наприкінці роману доля дає їй те, для чого вона завжди вважала себе призначеною – чоловіка, сім'ю, дітей. Це щастя, і воно, як і любов до П'єра, поглинає її всю. Інакше не могло бути. Мені завжди здається дивним коли, прочитавши "Війну і мир", хтось каже, що Наталя в епілозі роману, занурена в турботи про дітей, в пелюшки і годування, ревнує чоловіка, що закинула співи, - це вже зовсім інша Наталя. Адже насправді Наташа завжди була однаковою, вірніше, однаковою була її сутність - ніжна, чесна, спрагла подвигу кохання. Ми розлучаємося з нашою улюбленою героїнею у 1820 році напередодні Миколина дня, іменин Миколи Ростова. Вся сім'я у зборі, всі живі, здорові, щасливі та порівняно молоді. Все добре що добре закінчується? Але нічого не кінчається навіть для цих людей – і, головне, з цими персонажами не кінчається протиріччя життя, його боротьба. Суперечність і боротьба вирішуються не результатом (будь-який з яких завжди лише приватний і тимчасовий), не фабульним кінцем, не розв'язкою роману. Хоча в епілозі - шлюби та сім'ї, Толстой був все-таки правий, коли заявляв, що він не здатний цією класичною літературною розв'язкою поставити відомі "кордони" розвитку дії та "вигаданим особам" своїм. Шлюби у фіналі "Війни та миру" якщо і певний результат відносин осіб, то результат цей неостаточний і умовний, їм не знищився "цікавість розповіді" в книзі Толстого. Тим самим було підкреслено відносність самого результату у процесі життя й ідеї результату як ставлення до життя, погляду неї. Епілог закруглює і відразу спростовує будь-яке закруглення життя - окремої людини або тим більше життя загального.

Сучасний стан речей.

Істотні зміни у становищі жінок відбулися у багатьох країнах світу вже у XX столітті, багато в чому під впливом Великої Жовтневої революції. Серед перших декретів радянської влади були й видані у грудні 1917 р. Декрет про громадянський шлюб, дітей і ведення книжок, і навіть Декрет про розірвання шлюбу. Цими декретами були скасовані закони, що діяли до революції, що ставили жінку в нерівноправне становище з чоловіком у сім'ї, щодо дітей, у правах на майно, при розлученні і навіть при виборі місця проживання. Після Жовтневої революції жінки Росії вперше набули права вільно обирати професію, здобувати освіту. Рівність жінок з чоловіками в політичних, цивільні правабуло закріплено першою радянською конституцією. І нині, коли участь жінок у суспільно-політичному житті розвинених держав стала загальним явищем, не зайве згадати, що Радянська Росіяопинилася в першій п'ятірці країн світу, які надали жінкам право обирати та бути обраними до представницьких органів країни. На різних етапах розвитку Країни Рад специфічні питання, пов'язані з участю жінок у державному та громадському житті, охороною материнства та дитинства, трудовою діяльністюжінок, підвищенням їх загальноосвітнього та професійного рівня та інші вирішувалися насамперед як завдання державні.

До1920 років радянська влада зіткнулася зі складними соціально-демографічними та соціально-медичними проблемами (дезорганізація сімейно-шлюбних відносин, зростання числа небажаних вагітностейта абортів, поширення проституції тощо). Не зумівши впоратися з ними цивілізованим шляхом, влада звернулася до репресивних заходів (рекриміналізація гомосексуальності, обмеження свободи розлучення, заборона абортів). Ідеологічним виправданням такої політики була більшовицька сексофобія (у нас сексу немає). Але мета - зміцнення сім'ї та підвищення народжуваності – не було досягнуто. Конституційне закріплення рівноправності жінок та чоловіків було соціальним завоюванням соціалізму. На жаль, і в цій галузі, як і в інших сферах суспільної, політичної та соціального життя, між проголошеними в Конституції СРСР правами людини та їх втіленням у життя, між словом і справою виявився дуже суттєвий і згодом дедалі більший розрив. Щодо питання рівноправності чоловіків і жінок, то застій і відсутність руху вперед фактично зумовили навіть відомий відкат назад.

Відносини статей опинилися, як і інші сфери життя людини, під контролем держави.

Сексуальна революція відбулася в Росії набагато пізніше, ніж в інших країнах – на початку 90-х років. У 90-ті роки, та й сьогодні в Росії існує "разюча нерівність шансів для жінок", "явний перекіс" у соціальних позиціях та можливостях чоловіків і жінок. Не можна не помітити, що наприкінці 90-х також, як і наприкінці 80-х, вважалося "поганим тоном" говорити про суспільні потреби жінок, про їхні політичні запити та кар'єрні претензії. Але, як бачимо, жінки дедалі далі просуваються у «завоюванні життєвого простору». Таким чином, подальший розвиток відносин чоловіків і жінок передбачає визнання суспільством їхньої рівності, рівноцінності та рівноправності.

Хоча не можна не бачити, як низько впав авторитет Матері, як люди ставляться до самої думки про другу, не кажучи вже про третю дитину. Я, як і багато небайдужих людей, сподіваюся, що зі зміною демографічної політики зміниться і саме ставлення до матерів. Зараз уже помітне зрушення, дуже слабке, але зрушення. З величезною надією я думаю про той час, коли люди поважатимуть матерів не менше, ніж, скажімо, президента чи відомих акторів.