Глава IV Соціальне життя і керівництво організаціями Останніми роками природа людських організацій неодноразово ставала предметом жвавих дискусій у ділових і управлінських колах. Причиною тому стала думка, що широко поширилася, що сучасний бізнес

39. Політична система суспільства. Роль держави у розвитку суспільства. Основні ознаки держави. Влада та демократія Політична система суспільства - це система правових норм, державних та громадських організацій, політичних відносин та традицій, а також

45. Культура та духовне життя суспільства. Культура як визначальна умова становлення та розвитку особистості Культура - це сума матеріальних, творчих та духовних досягнень народу чи групи народів. Поняття культури багатогранно і вбирає у себе, як глобальні

Глава 18 ДУХОВНЕ ЖИТТЯ СУСПІЛЬСТВА Предмет справжньої глави - багате царство духа. Наша мета тут коротко проаналізувати суть суспільної свідомості, пов'язати її з аналізом свідомості індивідуальної, розглянути різні аспекти та рівні суспільної свідомості та їх

5. Біологія та соціальне життя Якщо обмежитися рамками минулого століття, виявиться, що насамперед критика з моральних позицій завдала відчутних уколів фізиці. Обговорення відповідальності та обов'язку науковців, етичних основ науки, висловлювання

Розділ XI. Соціальна структура суспільства та етнічні спільності людей Для розуміння сутності суспільства, складних та різноманітних процесів, що відбуваються між людьми, найважливіше, можна сказати, фундаментальне значення, має аналіз його соціальної структури та етнічних

ОСНОВИ СОЦІАЛЬНОГО ЖИТТЯ

Вивчення людських суспільств починається з вивчення основних умов, які визначають їхнє функціонування, їхнє "життя". Поняття " соціальне життя " використовується позначення комплексу явищ, що виникають під час взаємодії людини і соціальних спільностей, і навіть спільного використання природних ресурсів, необхідні задоволення потреб. Розрізняються біологічні, географічні, демографічні та економічні засади суспільного життя.

При аналізі основ соціального життя слід аналізувати особливості біології людини як соціального суб'єкта, що створюють біологічні можливості людської праці, спілкування, оволодіння соціальним досвідом, накопиченим попередніми поколіннями. До них можна віднести таку анатомічну особливість людини, як пряма хода.

Вона дозволяє краще охопити поглядом навколишнє оточення та використовувати руки в процесі праці.

Важливу роль соціальної діяльності грає такий орган людини як рука з протипоставленим великим пальцем. Людські руки можуть виконувати складні операції та функції і сама людина може брати участь у різноманітних видах трудової діяльності. Сюди слід віднести і погляд, спрямований уперед, а чи не в сторони, що дозволяє бачити у трьох напрямах, складний механізм голосових зв'язок, гортані і губ, сприяє розвитку промови. Людський мозок та складна нервова системадають можливість високого розвитку психіки та інтелекту індивіда. Мозок є біологічною передумовою для відображення всього багатства духовної та матеріальної культури та її подальшого розвитку. Мозок до дорослого стану людини збільшується в 5-6 разів у порівнянні з мозком новонародженого (з 300 г до 1,6 кг). Нижньотеніменна, скронева та лобова області кори головного мозку пов'язані з мовленнєвою та трудовою діяльністю людини, з абстрактним мисленням, що забезпечує специфічно людську діяльність.

До специфічних біологічних властивостей людини належить тривала залежність дітей від батьків, повільний етап зростання та статевого дозрівання. Соціальний досвід, інтелектуальні досягнення не закріплюються у генному апараті. Це вимагає позагенетичної передачі моральних цінностей, ідеалів, знань та навичок, накопичених попередніми поколіннями людей.

Величезне значення в цьому процесі набуває безпосередня соціальна взаємодія людей, "живий досвід". пам'яті". З цього приводу французький психолог А. П'єрон зауважив, що якби нашу планету спіткала катастрофа, в результаті якої загинуло б все доросле населення і залишилися живими тільки маленькі діти, то, хоча людський рід не припинив би свого існування, культурна історія людства виявилася б відкинутою до своїх витоків, нікому було б привести в рух культуру, долучити до неї нові покоління людей, розкрити їм секрети її відтворення.

При затвердженні величезного значення біологічної основи діяльності людини не слід абсолютизувати деякі стійкі відмінності в особливостях організмів, які є основою розподілу людства на раси, і нібито зумовлюють соціальні ролі та статуси індивідів. Представники антропологічних шкіл, виходячи з расових відмінностей, намагалися обґрунтувати розподіл людей на вищі, керівні раси і нижчі, покликані служити першим. Вони стверджували, що суспільний стан людей відповідає їх біологічним якостям і що воно є результатом природного відборусеред біологічно нерівноцінних людей Ці погляди спростували емпіричними дослідженнями. У людей різних рас, вихованих у однакових культурних умовах, розвиваються однакові погляди, прагнення, способи мислення та діяльності. Важливо, що лише виховання також може довільно сформувати виховуваного. Вроджена обдарованість (наприклад, музична) має важливий вплив на соціальне життя.

Проаналізуємо різноманітні аспекти впливу географічного середовища на життєдіяльність людини як суб'єкта соціального життя. Слід зазначити, що є певний мінімум природно-географічних умов, необхідний успішного розвитку людини. За рамками цього мінімуму соціальне життя не можливе або носить певний характер, як би завмерши на деякому етапі свого розвитку.

Характер занять, тип господарської діяльності, предмети і засоби праці, продукти харчування та ін - все це істотно залежить від проживання людини в тій чи іншій зоні (у полярній зоні, в степу чи субтропіках).

Дослідники відзначають вплив клімату на працездатність людини. Спекотний клімат скорочує час активної діяльності. Холодний клімат вимагає від людей великих зусиль для життя.

Помірний клімат найбільше сприяє активності. Такі чинники, як атмосферний тиск, вологість повітря, вітри є важливими факторами, які впливають на стан здоров'я людини, що є важливим фактором соціального життя.

Велику роль у функціонуванні соціального життя грають ґрунти. Їх родючість у поєднанні зі сприятливим кліматом створює умови для прогресу народу, що проживає на них. Це впливає на темпи розвитку економіки та суспільства загалом. Убогі грунти стримують досягнення високого рівня життя, вимагають значних витрат зусиль, що докладаються людиною.

Не менше значення у соціальному житті має рельєф місцевості. Наявність гір, пустель, річок може стати природною оборонною системою того чи іншого народу. Я. Щепанський, відомий польський соціолог, вважав, що "демократичні системи розвинулися в країнах, що мають природні кордони (Швейцарія, Ісландія), що в країнах, які мають відкриті кордони, схильні до набігів, на ранніх етапах виникла сильна, абсолютистська влада".

На етапі початкового розвитку тієї чи іншої народу, географічне середовище наклало свій специфічний відбиток з його культуру, як і її господарсько-економічних, політичних, і у духовноестетичних аспектах. Це опосередковано виявляється у окремих специфічних звичках, звичаях, обрядах, у яких проявляються риси побуту народу, пов'язані з умовами його проживання. Народам тропіків, наприклад, незнайомі багато звичаїв і обрядів, характерні для народів помірного поясу і пов'язані з сезонними циклами робіт. А на Русі здавна жив цикл обрядових свят: весняних, літніх, осінніх, зимових.

Знаходить відображення географічне середовище і в самосвідомості народів у вигляді уявлення про "рідну землю". Деякі її елементи або у вигляді зорових образів (береза ​​у росіян, тополя в українців, дуб в англійців, лавр в іспанців, сакура у японців тощо), або в поєднанні з топонімікою (річки Волга у росіян, Дніпро в українців, гора Фурзі у японців і т.п.) стають свого роду символами національної власності. Про вплив географічного середовища на самосвідомість народів свідчать і назви самих народів. Наприклад, берегові чукчі називають себе "ан Калин" - "морські жителі", а одна з груп сількупів, іншого малого північного народу - "Леїнкум", тобто. "тайгові люди".

Отже, географічні чинники зіграли значної ролі у формуванні культури на початкових етапах розвитку тієї чи іншої народу. Згодом, відбиваючись у культурі, можуть відтворюватися народом вже незалежно від початкової довкілля (наприклад, зведення дерев'яних хат російськими переселенцями в безлісих степах Казахстану).

Виходячи з вищевикладеного, слід зазначити, що при розгляді ролі географічного середовища неприпустимий "географічний нігілізм", повне заперечення впливу її на функціонування суспільства. З іншого боку, не можна розділити думку представників " географічного детермінізму " , які вбачають однозначну і односпрямовану залежність між географічним середовищем і процесами соціального життя, коли розвиток суспільства повністю визначається географічними чинниками. Врахування творчих можливостей особистості, розвиток на цій основі науки і техніки, культурний обмін між народами створюють певну незалежність людини від географічного середовища. Проте соціальна діяльність людини має гармонійно вписуватися у природно-географічне середовище. Вона не повинна порушувати її основних екосв'язків.

Великий вплив на функціонування соціального життя надають демографічні процеси, які торкаються всього населення загалом. Важливими демографічними категоріями є народжуваність, природний приріст, зростаюча щільність населення, відсоток людей певного віку у складі населення (кількість дітей, молоді чи людей похилого віку), які різні для різних суспільств.

У сучасних умовах найнижча народжуваність - у країнах Південної Європи (від 1,3 до 1,5 народжень на жінку в репродуктивному віці), а найвища в африканських країнах Руанді, Малаві та Кот-д'Івуарі (від 8,5 до 7 , 4).В Росії чисельність населення в 1994 році склала майже 149 млн. чоловік, скоротившись за 1993 рік на 300 тис. Людина. - у 33 рази) Число народжених за рік зменшилося за рік на 13%, тоді як померлих було на 18% більше.

Тривалість життя у Японії вище, ніж у світі.У японських жінок вона дорівнює 83 років, а й у чоловіків становить 76,3 року. Японія протягом останніх 11 років поспіль стабільно утримує лідерство за цим показником. За цей час найчастіше в трійку довгожителів потрапляли також Швейцарія, Франція, Швеція.

Киргизія та Казахстан входять до трійки країн з найвищим рівнем дитячої смертності (30,2 і 26,7 на 1000 новонароджених), поступаючись лише південним районам Бразилії (32,5). Зовсім інша ситуація в Японії (4,5), Фінляндії 5,2), Сінгапурі (5,4).

Вищезазначені демографічні характеристики впливають на економічні та соціальні процеси (на розвиток виробництва, рівень життя, на пропозицію робочої сили та структуру зайнятості, викликають міграції тощо). Щільність населення має подвійний вплив на соціальне життя. Щільність населення викликає конкуренцію, сприяє більш частим контактам між індивідами та групами. Сприяє цим швидкому поширенню ідей, підвищує інтенсивність винахідництва, є тим самим чинником культурного розвитку. Разом з тим надмірний приріст населення є причиною відсталості господарського розвитку, ускладнює зростання життєвого рівня, є причиною виникнення голоду, джерелом соціальних хвилювань. Швидкий приріст населення створює проблему для всієї земної кулі.

Демографічні процеси - важливий чинник соціального життя, що в сукупності з іншими визначає функціонування суспільства.

Варто зазначити, що біологічні особливостіорганізму і які у ньому процеси, географічні умови і демографічні процеси становлять необхідну основу соціального життя, але з однозначно визначають її процеси. Люди з однаковими генетичними задатками і ті, хто живе в однаковому географічному середовищі, можуть розвивати різні форми. спільного життя, розвивати різну економіку та культуру. У тих рамках, які встановила для людини природа, існують можливості для різної поведінки, діяльності та творчості. Організація соціального життя формується й у значною мірою визначається її економічними основами, тобто. насамперед сукупністю галузей виробництва та праці рамках суспільства.

ПРАЦЯ ЯК ФУНДАМЕНТАЛЬНА ФОРМА ДІЯЛЬНОСТІ ЛЮДИНИ

Істотною характеристикою економічних засад соціального життя є суспільна праця. Таким стає тому, що у процесі праці люди входять у певні взаємозв'язку, взаємодії, відносини. Людський працю є єднання багатьох видів праці загальний, єдиний трудовий процес, реалізації якого потрібна його організація. Організація праці є розподіл індивідів і груп, мають певні завдання, та його взаємовідносини у трудовому середовищі. Організація праці суспільно обумовлена, т.к. вона здійснюється у конкретних умовах певних форм соціального життя.

У суспільстві склалося кілька типів організації праці. Зупинимося на роз'ясненні деяких із них. На початку ХХ століття широкого поширення набула тейлорівська організація праці. Вона заснована на виключенні робітників з творчих ролей та обмеження їхньої діяльності виконанням; виключення робітників із підготовки та контролю трудового процесу, виключення робітників із процесу навчання на роботі,

робітник немає можливості ознайомитися з технологією праці, організацією праці та управлінням підприємством; на виключення робітників із тимчасового регулювання трудового процесу (робочий ритм, норма і перерва визначаються керівництвом підприємства), на ізоляції робітників від співробітників - тейлоризм обмежує контакти на роботі контактами вищих із нижчестоящими, т.к. контакти з іншими робітниками вважаються нефункціональними; на індивідуалізації праці та доходів (індивідуалізації трудових нарядів та оплати).

З 60-х років ХХ століття набуває поширення інший тип організації праці – індустріальна демократія. Цим терміном позначають демократизацію в управлінні виробничими підприємствами.

При цьому особливо виділяються такі форми участі робітників в управлінні, як "участь у прийнятті рішень", "робочий контроль", "виробничі комітети" та ін. Вона охоплює систему органів, за допомогою яких на законних підставах здійснюється право працюючих брати участь у прийнятті рішень щодо соціальним, кадровим та економічним питанням чи форми участі робочих представників у роботі органів управління та контролю, що приймають найважливіші рішення; включає працівників накласти вето (заборону) на певні рішення, пов'язані з функціонуванням підприємства та ін. Проте слід зазначити, що працівники, які беруть участь в управлінні, наділені лише дорадчими функціями.

Суспільна праця має подвійну природу. Соціологи розглядають його як процес перетворення природи з метою задоволення суспільних потреб, а також як процес відтворення самої людини.

Людина, впливаючи на природу, створює матеріальні блага необхідні задоволення потреб. Процес виробництва складається з трьох основних елементів: 1) цілеспрямованої діяльності, тобто. самої праці; 2) предметів праці, які людина перетворює у вигляді праці; 3) засобів праці, якими людина впливає предмети праці. Змінюючи навколишній світ, людина формує себе як особистість, розвиває свої здібності. Праця є специфічна форма самовираження та самоствердження людини. Таким чином, праця - це свідома, універсальна та організована людська діяльність, зміст та характер якої визначаються ступенем розвитку засобів праці та особливостями суспільних відносин, у рамках яких вона здійснюється.

Соціальна сутність праці розкривається в категоріях "зміст праці" та "характер праці". Поняття " зміст праці " розкриває працю у єдності його речової (предмет, кошти, продукт праці) і особистісної сторін і висловлює конкретну трудову діяльність працівника.

Зміст праці виражає склад та відмінні риси трудових функцій, зумовлені рівнем розвитку предметів праці та функціями учасників трудового процесу, рівнем кваліфікації, інтелектуальними та іншими їх здібностями; міру перетворення науки на безпосередню продуктивну силу (це виявляється у досягненні рівня механізації та автоматизації праці та місцем робітника у виробничому процесі); рівень організації праці, співвідношення витрат розумової та фізичної енергії; наявність у діяльності елементів творчості. Слід зауважити, що рутинні елементи праці присутні у будь-якому виді діяльності, навіть у творчій праці. Вони становлять щонайменше 50-70% трудової діяльності. 30-50%, що залишилися (у різних професіях їх питома вага коливається) припадають на творчі елементи праці, пов'язані з постановкою мети, вибором оптимального місця роботи з декількох альтернативних, вирішенням несподіваних завдань.

У вузькому значенні слова зміст праці означає сукупність виконуваних працівником операцій та запропонованих функцій.

Слід зазначити, що характеризується певною мотивацією учасників трудових відносин. Під мотивацією розуміються внутрішні спонукачі до дії певної особистості, це внутрішній чинник, який підштовхує і спрямовує поведінка індивіда.

У зв'язку з тим, як розуміється вплив мотивів на діяльність особистості робочому середовищі чи процесі праці розрізняють кілька теорій мотивації праці. Теорія потреби у досягненні результатів виділяє одну потребу - потреба у досягненні успіху. Відповідно до цієї теорії бажання людини працювати головним чином пояснюється

інтенсивністю його потреби досягати успіху.

Представники теорії справедливості, чи громадського порівняння, вважають, що головне у задоволеності особистості процесі праці полягає у ступені справедливості чи несправедливості, які людина відчуває у своєму трудовому становищі. При цьому як ступінь справедливості розуміється відношення між тим, що людина вкладає в працю (наприклад, зусилля), і тим, що вона отримує замість підприємства (наприклад, оплата) і порівняння відношення цих величин в інших учасників процесу праці. Особистість аналізує, який його внесок, як він оцінений, і порівнює це з тим, скільки вкладають та отримують інші. На основі висновків із цього порівняння він може знизити або підвищити свою трудову активність.

Теорія очікування виходить із того, що мотив досягнення успіху у праці зумовлений в особистості очікуванням результатів у майбутньому, тобто посиленою цінністю можливого результату. Прихильники подвійної теорії мотивації наголошують, що існують два ряди факторів, які впливають на продуктивність праці, причому вони незалежні один від одного. Як чинник задоволення беруться досягнення результатів, визнання, відповідальність і просування. До факторів незадоволеності, що випливають із трудових відносин, належать політика керівництва підприємством, форми контролю з боку безпосередніх керівників (демократичні чи автократичні), умови праці, оплата праці.

Відповідно до теорії ієрархії потреб поведінка особистості визначається потребами, які можна поділити на п'ять груп. Першу (нижчу) групу складають потреби, задоволення яких є основою підтримки життя (потреби в їжі, одязі, житлі, воді, повітрі і т.д.). (Робота, статус, авторитет). Третю складають потреби людини бути в контакті з іншими людьми (належати до їхнього суспільства і бути ними прийнятим). Четверту складають потреби особистості самоповазі (у відчутті власної значущості), і навіть у прагненні особистості цінуватися і поважається іншими членами групи. П'яту групу становлять потреби у розвитку, які проявляються у прагненні людини розвиватися, здійснювати щось нове і цим здійснювати себе як особистість.

Теорії мотивації трудової діяльності залишаються основою для вжиття заходів для посилення мотивації праці та зростання продуктивності праці, і на їх основі виникли певні мотиваційні моделі: традиційна модель, модель людських відносин, модель людських ресурсів. Традиційна модель ґрунтується на песимістичних уявленнях про природу людини і виходить із припущення, що більшості людей праця огидна і що для людей важливіше не те, що вони роблять, а те, скільки вони за це отримують, а також те, що лише деякі люди можуть здійснювати творча праця під самоконтролем

Модель людських відносин ґрунтується на припущенні, що люди бажають почуватися корисними, відчувати свою приналежність до групи, те, що вони визнані групою. І це в їхній мотивації праці для них важливіше, ніж матеріальна винагорода.

Модель людських ресурсів виходить їх передумови, що праця сама по собі не погана для особистості і що більшість індивідів можуть ставитися до нього творчо і самовдосконалюватися у своїй професії набагато більше, ніж від них вимагають умови виробництва. Модель людських ресурсів не нехтує грошовою мотивацією, проте вона визнає важливість інших мотиваційних чинників.

Вищезгадана мотивація трудової діяльності підтверджена конкретними дослідженнями західних соціологів. Вони показують, що саме у сфері праці люди найчастіше відчувають безсилля, безглуздість. Незадоволення потреби у тому, щоб робота була цікавою і давала більше змогу прояви самостійності, негативно позначається як у трудовий моралі і продуктивність праці, і у загальному психологічному самопочутті і самоповазі трудящих.

Люди цінують самостійність, можливість самим ухвалювати відповідальні рішення. Це проявляється у їхніх установках стосовно суспільству, до себе і своїх дітей. Важливі й конкретні умови праці: складніша і самостійна робота сприяє розвитку більш гнучкого мислення та самостійного ставлення себе і суспільству. Рутинна праця, що обмежує самостійність працівника, робить його мислення більш стереотипним. Це веде до формування конформістського ставлення до себе та суспільства.

Людина, чия трудова діяльність щодо автономна, вільна від дріб'язкової зовнішньої опіки, краще сприймає та усвідомлює внутрішній зміст та цінність своєї праці. Навпаки, скрупульозний зовнішній контроль викликає у працівника почуття власного безсилля, яке часто переноситься на все суспільство, а іноді викликає нервово-психічні розлади. Дослідження вказують на те, що чим менше у людини можливості проявити ініціативу у праці, чим більше вона схильна та в інших сферах діяльності орієнтуватися на зовнішній авторитет, вважати навколишній світ ворожим та загрозливим.

Якості, що формуються у праці, виявляються також у сфері дозвілля та сімейного життя. Люди, зайняті більш складною та самостійною працею, відрізняються більшою інтелектуальністю дозвілля. Вони також високо оцінюють самостійність та виховують це у своїх дітях. Існує і зворотний зв'язок. Складність, гнучкість та самостійність підвищують рівень вимог індивіда до змісту та умов своєї праці.

Соціологічні дослідження, проведені нашій країні, дозволили виявити диференціацію працівників залежно від мотивів участі у трудовому процесі:

супернормативний тип; до цієї групи входять виключно сумлінні працівники;

нормативний тип; цю категорію складають досить сумлінні працівники;

субнормативний тип; включає недостатньо сумлінних працівників;

ненормативний тип (несумлінні працівники). Чисельність виділених типологічних груп залежно від своїх ставлення до праці розподіляється так: 5 %, 60 %, 30 %, 5 %.

Зміст праці був із характером праці. Останній відображає соціально - економічну якість суспільної праці, взаємодію людини та суспільства, людини та людини у процесі праці. У суспільстві працівники закріплені за економічно та соціально неоднорідними видами праці. Належність до професії визначає місце індивіда у процесі праці. Характер праці породжує різницю між соціальними групами у різних сферах життєдіяльності: в культурно-технічному рівні, участі у управлінні виробництвом, рівні матеріального добробуту, структурі та способи проведення вільного часу тощо.

Розглянуті вище засади соціального життя впливають на функціонування суспільства.

ІСТОРИЧНІ ТИПИ ОРГАНІЗАЦІЇ СОЦІАЛЬНОГО ЖИТТЯ

У соціології склалося два основні підходи до аналізу суспільства як особливу категорію.

Прихильники першого підходу ("соціальний атомізм") вважають, що суспільство - це сукупність окремих індивідів та взаємодія між ними.

Р. Зіммель вважав, що " взаємодія частин " - те, що ми називаємо суспільством. П.Сорокін дійшов висновку, що "суспільство чи колективна єдність як сукупність взаємодіючих індивідів існує.

Представники іншого напряму у соціології ( " універсалізм " ) на противагу спробам підсумовування окремих людей, вважають, що суспільство є якась об'єктивна реальність, яка вичерпується сукупністю що входять до її складу індивідів. Е. Дюркгейм дотримувався думки про те, що суспільство - не проста сума індивідів, але система, освічена їх асоціацією і є реальністю, наділеною особливими властивостями. В. Соловйов підкреслював, що "людське суспільство не є простою механічною сукупністю окремих осіб: воно є самостійне ціле, має своє власне життя та організацію".

Друга думка переважає в соціології. Суспільство неможливе без діяльності людей, яку вони здійснюють не ізольовано, а в процесі взаємодії з іншими людьми, об'єднаними в різні соціальні спільності. У процесі цієї взаємодії люди надають систематичний вплив інших індивідів, формують нове цілісне освіту - суспільство.

У соціальній діяльності особистості виявляються стійко-повторювані, типові риси, які формує в неї суспільство як цілісність, як система.

Система - це певним чином упорядковане безліч елементів, взаємопов'язаних між собою і які утворюють певне цілісне єдність, яке зводиться до сумі своїх елементів. Суспільство, як соціальна система, це спосіб організації соціальних зв'язків та соціальної взаємодії, що забезпечує задоволення основних потреб людей.

Суспільство загалом є найбільшою системою. Його найважливішими підсистемами є економічна, політична, соціальна, духовна. У суспільстві виділяються і такі підсистеми як класи, етнічні, демографічні, територіальні та професійні групи, сім'я та ін. Кожна з названих підсистем включає безліч і інших підсистем. Вони можуть взаємно перегруповуватися, одні й самі індивіди може бути елементами різних систем. Індивід неспроможна підкорятися вимогам тієї системи, у якому він включений. Він тією чи іншою мірою приймає її норми та цінності. Водночас у суспільстві існують одночасно різні форми соціальної діяльності та поведінки, між якими можливий вибір.

Щоб суспільство функціонувало як єдине ціле, кожна підсистема повинна виконувати конкретні, суворо певні функції. Функції підсистем означають задоволення будь-яких суспільних потреб. Все ж таки разом вони спрямовані на підтримку стійкості

товариства. Порушувати стабільність суспільства може дисфункція (функція, що руйнує) підсистеми. Дослідник цього явища Р. Мертон вважав, що одні й самі підсистеми може бути функціональні стосовно одним їх і дисфункціональні стосовно другим.

У соціології склалася певна типологія суспільств. Дослідниками виділяється традиційне суспільство. Ним є суспільство з аграрним укладом, з малорухливими структурами та заснованим на традиції способом регулювання відносин між людьми. Він характерні вкрай низькі темпи розвитку, які могли задовольнити потреби лише з мінімальному рівні, велика несприйнятливість до нововведень, обумовлена ​​особливостями його функціонування. Поведінка індивідів суворо контролюється, регламентується звичаями, нормами, соціальними інститутами. Перелічені соціальні освіти, Освячені традицією, вважаються непорушними, заперечується навіть думка про їхнє можливе перетворення. Виконуючи свою інтегративну функцію, культура та соціальні інститути пригнічували будь-який прояв свободи особистості, що є необхідною умовою творчого процесу у суспільстві.

Термін "індустріальне суспільство" вперше запровадив Сен-Сімон. Він наголосив на виробничій основі суспільства. Важливими рисами індустріального суспільства також є гнучкість соціальних структур, що дозволяє їм модифікуватися зі зміною потреб та інтересів людей, соціальна мобільність, розвинена система комунікацій. Це таке суспільство, в якому створені гнучкі структури управління, що дозволяють розумно поєднувати свободу та інтереси індивіда з загальними принципами, що регулюють їхню спільну діяльність.

У 60-ті р. два щаблі у розвитку суспільства доповнюються третім. З'являється концепція постіндустріального суспільства, що активно розробляється в американській (Д.Белл) та західноєвропейській (А.Турен) соціології. Причина появи цієї концепції - структурні зміни в економіці та культурі розвинених країн, Що змушують по-іншому поглянути на суспільство в цілому. Насамперед, різко зросла роль знання та інформації. Здобувши необхідну освіту, маючи доступ до новітньої інформації, індивід отримував переважні шанси в просуванні сходами соціальної ієрархії. Творча праця стає основою успіху та процвітання як людини, так і суспільства.

Крім суспільства, що у соціології найчастіше співвідноситься з межами держави, аналізуються інші типи організації соціального життя.

Марксизм, обираючи основою спосіб виробництва матеріальних благ (єдність продуктивних зусиль і відповідних їм виробничих відносин), визначає відповідну йому суспільно-економічну формацію як структуру соціального життя. Розвиток соціального життя є послідовний перехід від нижчих до вищих суспільно-економічних формацій: від первісно-общинної до рабовласницької, потім до феодальної, капіталістичної та комуністичної.

Прмітивно-присвоює спосіб виробництва характеризує первіснообщинну формацію. Специфічною рисою рабовласницької формації є власність на людей і використання праці рабів, феодальної - виробництво, засноване на експлуатації прикріплених до землі селян, буржуазної -перехід до економічної залежності формально вільних працівників найманої праці, в комуністичній формації передбачалося встановлення рівного ставлення всіх до власності на засоби виробництва шляхом ліквідації приватновласницьких відносин. Визнаючи причинно-наслідкові зв'язки між економічними, політичними, ідеологічними та іншими інститутами, що визначають виробничі, економічні відносини.

p align="justify"> Суспільно-економічні формації виділяються на підставі того загального, що притаманне різним країнам, що знаходяться в рамках однієї формації.

В основі цивілізованого підходу лежить ідея своєрідності шляху, пройденого народами.

Під цивілізацією розуміється якісна специфіка (своєрідність матеріального, духовного, соціального життя) тієї чи іншої групи країн, народів на певному етапі розвитку.

Серед безлічі цивілізацій виділяються Стародавня Індія та Китай, держави мусульманського Сходу, Вавилон, європейська цивілізація, цивілізація Росії та ін.

Будь-яка цивілізація характеризується як специфічної суспільно-виробничої технологією, а й у меншою мірою, відповідної їй культурою. Їй притаманні певна філософія, суспільно значущі цінності, узагальнений спосіб світу, специфічний спосіб життя зі своїм особливим життєвим принципом, основу якого становить дух народу, його мораль, переконаність, що зумовлюють і певне відношеннядо себе.

Цивілізаційний підхіду соціології передбачає облік та вивчення того своєрідного та самобутнього, що є в організації соціального життя цілого регіону.

Деякі найважливіші, вироблені певною цивілізацією форми та досягнення набувають загального визнання поширення. Так до цінностей, що зародилися в європейській цивілізації, але набувають зараз загальнолюдського значення, відносять такі.

У сфері виробничо-економічних відносин це досягнутий рівень розвитку техніки і технології, породжені новим етапом. науково-технічної революції, система товарно-грошових відносин, наявність ринку

У політичній сфері до загальноцивілізаційної бази входить правова держава, що діє на основі демократичних норм.

У духовно-моральній сфері загальним надбанням всіх народів є великі здобутки науки, мистецтва, культури, а також загальнолюдські моральні цінності.

Соціальне життя формується складним комплексом сил, у якому природні явища та процеси є лише одним із елементів. На основі умови, створених природою, проявляє себе складна взаємодія індивідів, яка формує нову цілісність, суспільство як соціальну систему. Праця, як фундаментальна форма діяльності, є основою розвитку різноманітних типів організації соціального життя.

У широкому значенні соціальне життя - це нічим іншим, як життя людей, життя людини серед людей; життєдіяльність всього суспільства, функціонування та взаємодія його різних сфер та сторін.

У вузькому значенні (у соціологічному понятті) – це розгляд соціального життя як організованої, впорядкованої системи дій та взаємодії людей, соціальних спільностей (груп), суспільства загалом через функціонування соціальних інститутів та організацій, соціальних і цінностей, соціального контролю.

Соціальне життя – це особливий тип життя. Її найрізноманітніші форми - від сім'ї до суспільства занурені в природу, яка здатна прямо чи опосередковано, сильно чи слабко впливати на них. Суспільство змушене зважати на природу, адаптуватися до неї.

Розглянемо різні аспекти впливу природи на життєдіяльність людини, форми організації соціального життя:

1. Перший механізм – це механізм примусового впливу, або досить жорсткого впливу географічного середовища, що виявляється у кількох аспектах:
Насамперед, це наявність необхідного мінімуму природно-географічних умов, який буде необхідний успішного розвитку людини. Поза межами цього мінімуму соціальне життя як таке неможливе, або носить цілком певний характер (малі народи півночі, які ніби завмерли на певному етапі свого розвитку);
Примусова сила екологічного фактора, який зобов'язує соціум виробляти такі правила, які могли б запобігти виникненню екологічної загрози або сприяли б її своєчасній нейтралізації;
Вплив природних катаклізмів (гинуть цілі цивілізації з їх звичаями, порядками і підвалинами; люди змушені залишати свої житла, розселяючись в різних кінцях Землі, в результаті чого їх звичаї і звичаї зникають; іноді люди спільно переселяються на нове місце і в основному відтворюють свої преж та традиції).
2. Другий механізм – це механізм формуючого впливу природно-географічного середовища, механізм адаптації до зовнішніх природно-географічних умов шляхом прямого пристосування:
Характер занять, тип господарської діяльності, тип житла тощо. - все це несе відбитки того природно-географічного середовища, в якому знаходиться соціум (бавовничество, оленів і т.п.);
Вплив середовища на духовно-етичне життя суспільства (специфіка архітектури, живопису, мови, пісень, танців, одягу тощо).
3. Третій механізм проявляється у сприянні чи перешкоді географічного середовища ефективному соціальному розвитку (наприклад, родючість ґрунту створює сприятливі умови для прогресу народу, і навпаки, мізерні ґрунти стримують розвиток добробуту людини, ефективність докладених зусиль знижується; високі гори ускладнюють контакти між громадами, сприяє виникненню великих етносів, наявність річок сприятливо встановлення контактів коїться з іншими народами, розвитку торгівлі).

При цьому доводиться констатувати, що те саме географічне середовище може по-різному позначиться на житті людей (тобто в одних випадках природно-кліматичне середовище надає прямий вплив, в інших - незначне, в третіх, - не надає взагалі) . Отже, існує якась невидима стіна, "оболонка", пройшовши через фільтри якої природно-географічна середовище надає той чи інший вплив на соціальне життя.

Цією “оболонкою” стає соціокультурна система, яка включає цінності, норми поведінки, стандарти господарської діяльності, організацію суспільно-політичного життя. І, мабуть, чим досконаліша організація соціального життя, тим слабша здатність географічного фактора впливати на соціальне життя.

Звісно ж, слід розглядати зв'язок “географічна середовище – суспільство” односторонне. Дуже важливо визначити і зворотний зв'язок: що побачать люди в даному географічному середовищі, які варіанти життя оберуть, - все це залежить від цінностей, традицій, підвалин, що склалися в даному суспільстві.

Соціальна реальність є символічною. По суті – це сфера смислів і значень, народжених всередині людського спілкування. А щоб уловити ці значення необхідно мати "соціальний зір", який формується соціальним середовищем.

Важливою формоюпрояви соціальних тривалих, постійних, системних, оновлюваних, різноманітних зв'язків за змістом є соціальні відносини.

Вони є відносинами подібності та відмінності, рівності та нерівності, панування та підпорядкування між окремими людьми та групами.

Основою соціальних відносин є соціальні зв'язки, які поєднують індивідів, групи та інші елементи суспільства у функціональне ціле. Ядром їх є відносини рівності та нерівності, оскільки розкривають взаємини між людьми, які перебувають на різних соціальних позиціях. Йдеться про складну діалектику рівності та нерівності між людьми у межах соціальної структури суспільства. Оскільки відносини абсолютної рівності неможливі, провідними виступають відносини соціальної нерівності.

1. У цій темі продовжується характеристика соціального життя, викладаються додаткові відомості про неї; у темі йдеться про основні особливості теоретичного та емпіричного соціологічного знання.

Вона дає уявлення про специфіку соціального життя, про місце та роль її в суспільстві.

Соціальне життя людей виникло до того, як склалося суспільство, яке поряд з нею утворюють ще їхнє економічне, політичне та духовно-ідеологічне життя. Ці форми життя виникли на ґрунті соціального життя як її продовження та заради її обслуговування.Поява їх стала результатом свідомих дій людей, викликаних багато в чому причинами, що не відповідають природі соціального життя. Згодом, вже в рамках суспільства, соціальне життя зазнало значних змін і пройшло всі історичні етапи, що характеризують його розвиток. Але й сьогодні, незважаючи на надзвичайно збільшений вплив соцієтальних форм життя, воно залишається для суспільства основним.

Соціальне життя етимологічно пов'язане з поняттям соціальності, яке свідчить про спільність життя людей. Однак так люди ведуть і своє економічне, політичне, ідеологічне життя, беруть участь у всіх формах життя. Тому вказівки на спільність характеристики специфіки соціального життя недостатньо. Остання має інші якісні особливості.

Соціальне життя - субстантивна, вона відповідає родовій природі та суті людини. Особливість її в тому, що вона є для людей необхідною,без здійснення ними її втрачається те, в чому полягає їхнє людське існування. Коли очевидно буття людей під ним передусім мають на увазі їх соціальне життя. Вона найчастіше здійснюється людьми як те, що й становить їхнє життя, а соцієтальні форми життя -як її необхідне доповнення. Соціальне життя має для людей значення сама по собі- вона важлива їм не тим, що вони за допомогою її отримують, а тим, чим сама збагачує їх. У цьому полягає її самоцінність. Відмінність соціального життя полягає у високій мірі солідарному її здійсненні людьми, у ній немає з-поміж них тієї роз'єднаності, яка властива їх економічної, ідеологічної, політичного життя.

Соціальне життя існує переважно як загальне всім людей, соцієтальні форми життя - як розділені. Це тим, що людей у ​​кожної з соцієтальних форм життя пов'язані з різними їх, часто класовими, інтересами. Але вони фактично єдині у прагненні реалізувати себе як все у соціальному житті: обзавестися сім'єю, досягти успіху на трудовій ниві, зберегти свою національну самобутність і т.д. У цьому полягає значення і необхідність їм сімейної і етнічної, трудовий і гендерної, поселенської і бытодосуговой життя. Понад те, порушення кожної їх загрожує гомеостазу - рівноважному, стійкому існуванню людей суспільстві. Соціальне життя всеосяжна - вона поширюється і роботу людей, і з їхньої побут і дозвілля. До того ж люди здійснюють її постійно, тоді як економічну, політичну, ідеологічну лише певний час. Життя людей безперервне, постійно потребує проявів їх соціальних особливостей, а соцієтальних -

лише періодично. Видається важливим відзначити і таку особливість соціального життя, як її тісний зв'язок з біологічною та фізіологічною природою людей. Людина, перш за все біосоціальне,а чи не биосоциетальное істота. Звідси й найперші його потреби - це потреби у спілкуванні коїться з іншими, турботі про них та його про ньому, у спільному здійсненні більшості соціальних занять та інших.

Особливість соціального життя на відміну від інших форм життя в тому, що до нього люди багато в чому долучаються природнимчином, як би само собою, а до соцієтальних обов'язково за допомогою спеціального навчання.

У цьому розкривається специфіка соціального життя.

Разом з тим, необхідно пам'ятати, що сучасне соціальне життя за всієї його важливості є лише частиною життя суспільства і відчуває з його боку сильний вплив. Внаслідок цього немає різновидів соціального життя в первозданному їхньому вигляді. Усі вони існують, зазнаючи великого впливу економічної, політичної, ідеологічної форм життя.

2 . Поглибленому вивченню соціального життя сприяє її системний аналіз. Він полягає у розгляді соціального життя у трьох площинах: елементної, функціональної та історичної.Аналіз спрямований на з'ясування того, з яких основних частин складається соціальне життя, які вони виконують функції щодо інших частин та соціального життя в цілому та які етапи, стадії соціального життя проходить у своїй історичній еволюції. Особливість системного аналізу соціального життя полягає також у тому, що він включає розгляд її як соціального, що входить у суспільство та екосоціальногоосвіти. Виникає питання, що рахувати елементамисоціальної системи?

Як них називають соціальні дії, соціальні статуси та ролі особистості. Ми вважаємо, що першоцегликами системи соціального життя є спільностівсіх різновидів цього життя. Вони початкові історія людства, відповідають родової природі людини. Це, перш за все спільності гендерного, етнічного, сімейного, поселенського різновидів соціального життя, які мають найбільшу міру природнимивластивостями. Товариства трудового, побутового, дозвільного різновидів соціального життя мають штучнепоходження, спираються на розвинені фізичні та інтелектуальні здібності людей. Слід наголосити, що без зазначених різновидів соціального життя людство втрачає свою якісну особливість. Тому всі вони необхідні. Разом з тим, їх склад свідчить про достатність їх для життя людей у ​​суспільстві, оскільки дозволяє їм, беручи участь у них, задовольняти всі зумовлені їх природою потреби і тим самим повноцінно реалізовувати себе.

Модифікаціями спільностей є соціумита соціальні групи.І ті й інші мають риси соціальних спільностей. Тільки у першому

у разі ознаки їх узагальнено, синтезовано, а в другому - індивідуалізовано, конкретизовано. Окремі люди в соціології розглядаються як представники спільностей, які мають їх особливості, і називаються особистостями.

Спільності різновидів соціального життя поділяються на діяльні(які виявляються в діяльності людей - трудовий, побутовий, дозвілля) і на інтеракційні,характеризуються взаємодіями для людей - гендерними, етнічними, сімейними, поселенськими. Спільноти трудового життя відіграють серед них центральну роль. Це зумовлено їх безпосереднім зв'язком з матеріальним виробництвом, що має першорядне значення для соціального та всього життя суспільства.

Різновиди соціального життя, їх спільності історично мінливі. Наприклад, відомі такі спільності етнічного життя, що змінюють одна одну, як рід, плем'я, народність, нація.

Спільності різновидів соціального життя взаємопов'язані, взаємовпливають, і цим впливають один на одного. З цієї причини не існує їх у чистому вигляді, що мають риси тільки одного з різновидів. Це призводить до того, що кожна спільнота характеризується ознаками всіх інших. Скажімо, життя сім'ї залежить і від того, у місті вона живе чи в селі, які професії, національності у подружжя, молоді вони чи літні, тобто від усіх її соціальних особливостей. У конкретних умовах вплив окремих різновидів соціального життя може бути переважним. У виявленні у тому чи іншого різновиду соціального життя присутності (ознак) інших її різновидів, ступеня їх на неї полягає одне із важливих аспектів соціологічного аналізу.

Розглянуті спільності є ядросоціальної системи, її першийрівень.

Взаємодії спільнот із соцієтальними утвореннями становлять другий- громадськийрівень соціальної системи. Економічна, політична, ідеологічна форми життя суспільства здійснюються відповідно через взаємодію людей щодо власності, влади та ідей (знань). Кожна з них є загальною, що поширюється на всі різновиди та спільності соціального життя. Тому вони існують як соціально-економічні (політичні, ідеологічні) форми життя. Звернення людей, які ведуть соціальне життя, до соцієтальних форм його обумовлено тим, що їм часто для свого існування в суспільстві не вистачає їх, виникає потреба в економічному політичному, ідеологічному житті.

Соціологія не займається спеціальним розглядом соцієтальних форм життя, що характеризують їх процеси. Це є прерогативою економічної науки, політології, наукознавства, мистецтвознавства, релігієзнавства та ін. Вона ж має справу із соцієтальними формами життя лише у зв'язку з наявністю у них соціального аспекту.

Соціальне життя проявляється також у взаємодіях соціальних утворень з оточуючими їх середами - природного, речовогоі духовноїабо якимись їх частинами (фрагментами), у яких забезпечується біологічнеіснування людей, що задовольняються їх вітальні (життєві) потреби. Це третій - екосоціапний рівень аналізованої системи.

Природа- це літо, гідро та атмосфера, флора та фауна Землі. Речі - все різноманіття матеріальних цінностей, створених людьми задоволення своїх потреб і тому мають різне функціональне призначення. Це будинки, транспортні засоби, меблі, одяг, посуд. У складі їх особливе місце займають знаряддя праці, технічні устрою, з яких створюються матеріальні цінності. Духовні цінності - результати наукової, художньої, релігійної діяльності, що існують в опредміченому вигляді як книги, ноти, картини, фоно та відеозаписи.

Кожне середовище виконує певні функції. Природа є природною першоосновою та постійною первинною умовою соціального життя. Речі, якими люди як користуються, а й володіють, надають вирішальний вплив характер їх взаємовідносин. Домінування приватної власності на речі веде до «уречевлення» відносин між людьми. Духовні цінності виконують просвітницьку, соціалізаторську, регулятивну та інші функції у житті соціальних спільностей.

Під впливом трьох довкілля і в тимчасових рамках їх історичної дії склалися і існують різні формаційніі цивілізаційнітипи суспільства. Перші характеризуються головним чином особливостями способу виробництва, другі до того ж - особливостями соціального та духовного життя.

І громадський,і екосоціальнийрівні соціальної системи мають у ній своє специфічне призначення. Перший відіграє роль у наданні соціального життя тій чи іншій суспільної форми, опосередковує вплив на неї навколишнього природного, речового та духовного середовища. Цю функцію соцієтальні форми життя виконують і за впливу людей на довкілля у процесі їх багатовидової діяльності.

Екосоціальний рівень виступає як фактор, що детермінує історичну еволюцію соціального життя. Зміст, характер, темп змін соціальних та соцієтальних форм життя суспільства залежить від домінуючого впливу на них природного чи штучного (речового та духовного) середовища. З послідовним переважним впливом цих трьох середовищ на соціальне життя пов'язане виділення основних етапів (епох) у його історії. Десятки тисяч років життя народів було зумовлено впливом на них природи - ґрунтовими, гідрографічними, кліматичними, сировинними та іншими умовами їхнього проживання. Життя людей було гранично натуралізованим, підвладним силам природи.

Її змінило речове середовище, що визначає й нині особливості історичного процесу, що виявляється в пануванні в суспільстві економічних відносин для людей. Останні є наслідком різної власності людей на речі і призводять до реіфікації - уречевлення всіх людських відносин, у тому числі соціальних, до відносин людей один до одного як до речей.

На рубежі третього тисячоліття індустріально-розвинені країни почали переходити в постіндустріальне та інформаційне суспільство, характерні риси якого визначаються радикальними змінами в духовному середовищі, зокрема у зростанні ролі такого її компонента як наука. З нею пов'язане створення наукомістких технологій, електронізація всієї життєдіяльності людей. Сциентизация всіх форм життя є відмінністю наступаючої ери людської історії.

Соціальне життя, взяте в цілому, з урахуванням 3-х рівнів її системної будови, здатне до телеономічному- цілеспрямованому, адаптивно-адаптуючому,пов'язаному як з пристосуванням, так і з перетворенням навколишнього середовища та до коеволюційному,спільному з довкіллям саморозвитку.

3. Соціальне життя людей, що проходить у взаємодії з навколишнім середовищем, слід розглядати як екологічний бік їхнього буття, в рамках соціальної екології, яка є однією із галузей соціологічної науки. Екологія - це наука про такі взаємодії людей з навколишнім світом, насамперед із природним, від яких залежить їх існування як біологічних істот. Людина - біосоціальна, природо-соціальна істота. У нього біологічні властивості становлять фундамент, на якому виникає і розвивається, насамперед його соціальне життя і вже на її ґрунті всі соцієтальні форми життя. Екологічний аспект соціального життя полягає у забезпеченні гомеостазу – стійкості фізичного станулюдини. Від благополучного стану його природних властивостей залежить активність його соціального життя, участь у трудовому, побутовому, сімейному та інших її різновидах. Особливість екологічної сторони соціального життя людей полягає в тому, що вона відноситься до повсякденних дій, вчинків, які складають основу людського буття.

Якщо загальна екологія акцент робить вивчення стану довкілля, інакше кажучи, умов, у яких здійснюється життєдіяльність людей, то соціальна екологіяпершорядне увагу приділяє дослідженню особливостей взаємодії з довкіллям груп, мають різне соціальне становище у суспільстві, з'ясування ролі соціальних інтеракцій щодо екологічних проблем. Найбільшою мірою вирішення завдань соціальної екології відповідає соціологія.

Отже, соціальна екологія з'ясовує особливості та ступінь активності різних соціальних суб'єктів у взаємодіях їх з природною

ственною і т.зв. соціального середовища з метою забезпечення свого біологічногоіснування.

Підкреслимо одразу, що ми розглядаємо екологічний аспектсоціального життя людей, який, в інших форм їхнього життя має інший зміст. Звичайно, внаслідок того, що соціальне життя є частиною суспільства, повноцінне його розуміння можливе лише в рамках останнього, беручи до уваги його типологічні (формаційні та цивілізаційні) особливості. І соціальна екологія це враховує. До того ж, науки про економічне, політичне та духовне життя суспільства велику увагу приділяють здійсненню відповідних їм заходів щодо вирішення екологічних проблем соціального життя.

Першочергова увага соціальна екологія приділяє з'ясування особливостей екологічної взаємодії людей, які ведуть соціальне життя, та екології соціального життя того чи іншого соціального суб'єкта, що залежить як від нього самого, від його екологічного стану, так і від зовнішнього екологічного впливу на нього навколишнього середовища. Тут важливо пояснити наступне: три основні середовища соціальних суб'єктів - природне, штучне (різноманітні матеріальні та духовні блага) і соціальне, в яких вони живуть; взаємодії суб'єктів із середовищами можуть мати для них як позитивні, так і негативні наслідки (скажімо, сприятиме стійкості біологічного стану людей або завдавати йому шкоди); в результаті екологічної взаємодії людей з природним та штучним середовищем змінюються їх матеріальні характеристики (природна та речова).

У центрі соціальної екології знаходиться екологічна сторона соціального життя суб'єктів, зв'язки їх, які є екологічними. У зв'язку з цим слід сказати, що соціальна екологія вивчає як социо-природные зв'язку, а й ті, що у суб'єкта зі штучної і соціальної середовищем і мають йому екологічне значення, тобто. стосуються всього того, від чого залежить його фізико-біологічний стан. Воно залежить від впливу різних чинників - від матеріального благополуччя людей до хорошого чи поганого їх самопочуття, від використання людьми екологічно чистих речей, до їх здорового способу життя. У чималій мірі екологічна взаємодія людей із довкіллям залежить від своїх соціальних особливостей (гендерних, етнічних, професійних) і статусних відмінностей. Багато в чому вони зумовлюють позитивне чи негативне значення. Виявлення їх є важливим завданням соціальної екології.

Загально кажучи, екологічна взаємодія людей з середовищами передбачає, що останні не забруднюються, що не завдаватиме шкоди атмосфері, грунту, водам, не створюватимуть екологічно шкідливі машини, речі. Все це є наслідком порушення правил природокористування, виготовлення екологічно дефектної техніки та технології, будь-яких речей. Погіршення стану природного та штучного середовища обертається негативними наслідкамидля самих людей впливає на їх здоров'я.

«Забруднення» природного та соціального середовищ є наслідком антиекологічної поведінки людей у ​​суспільстві. Це виявляється головним чином вплив на свідомість, у зміні екологічного мислення людей, яким обумовлений характер їх взаємодій із середовищем.

Не менш актуальним є екологічний стан соціального життя суб'єкта. Багато в чому воно є наслідком того позитивного або негативного впливу, який надають на нього довкілля, особливо природне і штучне. Від нього залежить здоров'я людини. Словом, йдеться про такі залежності соціальних суб'єктів від предметів та явищ штучного та соціального середовища, які визначають їх екологічний стан. Але екологічний стан соціального життя людей залежить і від них самих, від їх поінформованості про правила взаємодії з природним та штучним середовищем, від знання нормативів їх забруднення, від загальної екологічної свідомості соціального життя. Негативний екологічний вплив з боку природи є наслідком не тільки її зіпсованості людьми, а й змін, що в ній природно відбуваються.

4. Системна будова мають усі соціальні спільності. Кожна з них - це об'єднання людей, які ведуть переважно один із різновидів соціального життя. Спільність утворюють:

1. Суб'єкти соціальної активності - люди, які мають етнічні, сімейні, професійно-трудові, ґендерні та інші інтереси,погляди, цінності;

2. Соціальні відносиниіндивідів один до одного та до об'єктів їх діяльності;

3. Соціальні зв'язку- Різні контакти людей, що утворюють спільність, з дійсністю;

a. Діяльністьлюдей; ) Два основні види

b. Взаєминиміж людьми; ) соціальної активності

c. Культура- Досконалий спосіб здійснення людьми, що становлять спільність, різних видів соціальних дій;

4. Об'єктдії людей;

5. Результатиматеріальної та духовної діяльності;

6. Оточенняспільнот - природна, штучна (речова та духовна) та соцієтальна середовища,які виступають як умови їхньої соціальної активності, а також об'єктів їх діяльності або суб'єктів взаємодії (останнє відноситься тільки до соцієтального середовища).

У соціальному житті, як і в інших формах життя суспільства, люди проявляють себе трояко: беруть участь у 1) предметної діяльності, 2) соціальної діяльності і 3) взаєминах один з одним. Перша являє собою різноманітні дії людей щодо природи і створених ними речей з метою задоволення різних своїх матеріалів.

них і духовних потреб. Друга - дії одних людей щодо інших з метою зміни їхньої свідомості (наприклад, мова оратора). Часто їх називають соціальними взаємодіями чи інтеракціями. Особливість соціології у цьому, що її цікавить у діяльності лише те, хто як нею займається, які соціальні властивості, риси діючих суб'єктів у ній проявляються. Саму діяльність людей соціологія не досліджує. Зміст будь-якої матеріальної та духовної діяльності (що вона є, чим відрізняється від іншої діяльності) вивчають ті чи інші технологічнінауки. Треті - це взаємозв'язки, контакти людей внаслідок їхньої взаємної залежності чи потреби один в одному.

Діяльність суб'єктно-об'єктна, це те, що S→O або на кого S→S’(O) спрямована діяльність. У першому випадку вона предметна, у другому – соціальна. У діяльності активний суб'єкт та пасивний об'єкт. Соціальні взаємини суб'єктно-суб'єктні S↔S". У них кожна сторона активна, здійснює контакти, реалізує в них свої соціальні інтереси. Соціальні взаємини не тільки одна з двох основних форм активності людей, а й обов'язкова сторона, що становить будь-яку їхню діяльність. Остання існує лише у єдності із нею.

Життя спільнот залежить від активності людей, що входять до них. Що ж рухає ними, змушує їх робити дії щодо різного роду предметів та інших людей, вступати з ними у взаємодії та взаємини? Головною спонукальною силою є їхня потреба, їхня потребив чомусь. У тому числі виділяють соціальні. Однак єдиного розуміння останніх немає. Так, для А. Маслоу -це потреби у приналежності до колективу, у прихильності до інших людей, у спілкуванні з ними, турботі про них, у увазі до себе.

Потреби, усвідомлені індивідами та групами, стають їх соціальними інтересами.В останніх завжди виражається прагнення різних спільностей та окремих людей до відтворення себе, до збереження чи зміни свого соціального стану. Соціальні інтереси є головною рушійною силою, імпульсом соціальних процесів всіх соціальних суб'єктів. Соціальні інтереси є тією силою, яка об'єднує людей у ​​спільності та групи. Проте участь їх у соцієтальних формах життя передбачає існування вони також економічних, політичних, ідеологічних інтересів, точніше їх синтезацію - наявність соціально-економічних (-політичних, -ідеологічних) інтересів. Наприклад, на ставлення людей до роботи впливають як їхні соціальні, так і соцієтальні інтереси. Які з них візьмуть «верх», залежатиме від конкретних обставин, пріоритетності для особистості (групи) тих чи інших проблем.

Наявність у соціальних суб'єктів інтересів свідчить лише потенційні можливості їх до соціальних процесів. Початок практичної реалізації суб'єктом своїх інтересів виявляється у його відносинахдо інших суб'єктів та об'єктів своїх дій. Відносини є підставами

для зав'язування суб'єктами соціальних зв'язків,тобто. вступу їх у різні контакти з певними суб'єктами або предметами навколишнього середовища. Останні є об'єктами соціальної діяльності. Соціальні зв'язкивиникають і внаслідок виконання суб'єктами якихось ролей, обов'язків, покладених на них соціальних функцій.

Усі соціальні дії характеризуються певним способом виконання. Він вказує на те якдіють люди (соціальні групи) на відміну від того щоє їх соціальні дії, яке їх зміст. Зразковий спосіб діяльності та взаємин людей є їх культурою.

5. Ми розглядали соціальне життя головним чином у незмінному стані, у статиці, але воно живе (на це вказує його назву), змінюється, розвивається. Рухливість, динамічність її виявляється у соціальні процеси.Вони є зміною станів соціального життя. Існує безліч соціальних процесів. Їхня класифікація будується на різних підставах, зокрема, з урахуванням участі різних суб'єктів. Відповідно до неї виділяються соціальні процеси на мікрорівні - як міжособистісні взаємодії, на мезорівні - як взаємовідносини спільностей всіх різновидів соціального життя, макрорівні - як взаємозв'язок соціумів. Причому взаємозалежність кожного попереднього рівня входить до складу наступних рівнів.

Особливістю особистісного соціального процесу є те, що він здійснюється окремими людьми, причому дії індивідів спостерігаються та фіксуються, і тим самим дають можливість судити про те, які цілі переслідуються. Відмінна рисапроцесу, в якому беруть участь соціуми, полягає в тому, що він здійснюється безліччю людей і складається зі зіткнень та поєднань їх дій, тим самим дає можливість судити лише про тенденціїсоціальних змін.

Існують інші класифікації соціальних процесів. Відзначимо серед них процеси: інтеграції(об'єднання, зближення) та дезінтеграції; адаптації(пристосування) та дезадаптації; співробітництваі конфліктування,а також, трансформації- Переходу від одного стану соціального життя до іншого, модернізації(Оновлення, осучаснення).

Соціальні процеси можуть бути ітрасоціап'нимиі інтерсоціальними,тобто тими, що відбуваються всередині соціальних утворень і між ними (наприклад, етнічні, сімейні та міжетнічні, міжсімейні).

Соціальне життя еволюціонує, перебуває у процесі закономірного зміни. Вона має свою історію, яка є зрізом суспільної історії. Це зумовлено її єдністю із суспільством. Тому про пройдені соціальним життям стадії історії свідчать етапи формаційного та цивілізаційного розвитку людства. Важливою особливістю єдиного історичного процесу є його спрямованість,що вказує на прогресивність змін у змісті соціального життя, і на те, що люди, самі роблячи свою історію, не можуть надходити через забаганки своїх інтересів, і змушені зважати на дії природних і соціальних сил, тобто з детермінуючим впливом на них соцієтальних факторів і навколишнього середовища. середовища. Разом про те, не можна не враховувати те, що історія здійснюється соціальними силами, домагаються різних цілей. Це не може не позначатися на її спрямованості, яка піддається впливу (іноді дуже сильному) суб'єктивних факторів – особливо в рамках щодо короткострокових періодів.

Важливою стороною історичного зрізу соціального життя є з'ясування її зміни. У різних соціологічних теоріях прогнозуються три основні варіанти: фіналістський(невідворотність кінця суспільного та соціального розвитку), песимістичний(Невизначеність подальшої їх зміни), оптимістичний(Неминуча поступального руху історії). Для обґрунтування прогнозів використовуються природничі, екологічні та гуманістичні підстави історичного процесу. Велике місце в прогнозній аргументації займає розгляд постіндустріального та інформаційного суспільства, що складається у світі.

Особливий інтерес для передбачення майбутнього має створена вітчизняними вченими на основі вчення В.І. Вернадського про перетворення біосфери землі на ноосферу та соціально-економічної доктрини К.Маркса теорія глобалістськоготовариства. Перевагою теорії ноосферної цивілізації і те, що вона враховує виявлені останнім часом межі антропогенного навантаження на біосферу, пов'язані з екологічною кризою індустріального зростання, використанням невідновлюваних ресурсів. Глоба-листське суспільство спирається на такі фундаментальні засади його розвитку як: концепція сталого розвитку, індекс розвитку людського потенціалу(Очікувана тривалість життя, досягнутий рівень освіти, душовий дохід населення), вчення про ноосферу (сферу процвітаючого розуму і духу), екологічний соціалізм (суспільство, що взаємодіє з природою на користь всього населення).

6. Наукове пізнаннямає дві основні гілки. Перша пов'язана з вивченням природного (природного), а друга – штучного світу (загально-

ства, створених людьми речей, людини). Соціальне життя належить до другого світу, пізнанням якого займаються соціально-гуманітарні науки. Головна особливість останніх у тому, що за допомогою їх досліджуються одиничні, індивідуальніоб'єкти, явища, цікаві своєю унікальністю, тоді як, за допомогою природних - загальні,при певних умовповторювані, регулярно відтворювані. Для цього використовуються різні методи пізнання, у першому випадку - ідеографічний,у другому - номотетичний.Незважаючи на те, що соціологія відноситься до соціально-гуманітарних наук, особливість її в номологічність- у прагненні відкриття законів, тобто. до з'ясування необхідних, суттєвих, повторюваних, стійкихзв'язків для людей у ​​соціальному житті. Це дає підстави вважати, що з одиничних і індивідуальних соціальних об'єктів, явищ, ціннісних орієнтацій людей, їх взаємовідносин відбираються найхарактерніші, типові й обов'язково репрезентативні - відповідальні характеристикам сукупності людей, що вивчається, тобто. відрізняються тією спільністю ознак, що дає підставу для побудови законів. При вивченні соціального життя використовується номотетичний метод її пізнання, той самий, що застосовується щодо природних процесів, явищ.

Звичайно, між природничими та соціальними науками є відмінності: перші з'ясовують те, як відбуваються процеси, явища, другі – і те, як вони мають відбуватися. Це зумовлено різницею об'єктів пізнання зазначених наук. Одні вивчають стихійно, сліпо природні процеси, інші - досліджують здійснювані людиною дії. Особливість останніх у їхній цілеспрямованості та свідомості. Це свідчить про відому свободу його волі, про можливість їм вибору своїх дій, тоді як природа не має цього. Тим самим, необхідність природних явищ, процесів та людських дій принципово різна. Виразом першої є онтологічні, динамічні закони, що визначають однозначні причинно-наслідкові існуючі зв'язки в природному світі, обумовленість одних явищ і процесів іншими, виразом другої - деонтологічні, стохастичні (імовірнісні) закономірності, що визначають лише тенденції соціальних процесів, належні та евентуальні - можливі лише за певних обставин зв'язку. У цьому ступінь певності соціальних процесів знижується зі зниження рівня їх узагальненості. Найбільш непередбачуваними є дії та взаємодії окремих людей, малих груп.

Що ж до ідеографічного методу, з допомогою якого вивчаються поодинокі об'єкти, він не протипоказаний соціології і застосовується у ній при з'ясуванні соціально-психологічних особливостей окремих осіб (їх соціальних портретів).

Важливою особливістю соціально-гуманітарних наук, що досліджують різні прояви життєдіяльності людей, є те, що вони як результуючі її показники мають справу з осмисленими слідами.

ми їхніх дій». У кожній сфері діяльності та відносин людей сліди свої, прочитанням яких займаються різні соціально-гуманітарні науки, зокрема соціологія.

Є особливості і в соціологічногопізнання соціального життя. Воно спирається на певні теоретико-методологічні основи та принципи. Як свідчить історія соціології, в різних її напрямів і шкіл вони мають онтологічні та епістемологічні відмінності, які відбиваються на виборі вченими предмета, методів та принципів аналізу соціальної дійсності.

У сучасній російській соціології пріоритет віддається матеріалістичному методу пізнання, в якому домінує погляд на суспільство як на організм, що саморозвивається, що змінюється в результаті вирішення властивих йому протиріч. Це повною мірою відноситься і до соціального життя, глибина та повнота розуміння якого залежить від діалектико-матеріалістичного її пізнання. Виявлення соціальних протиріч, що стоять за ними протидіють сил і характеру їхньої взаємодії є найважливішим завданням соціологічного дослідження. Соціологія здійснює розгляд явищ та спільностей соціального життя не так у статиці, як у динаміці, у процесах їх зміни та розвитку. Це дозволяє виявити особливості характерних для них відмінностей та протилежностей, взаємини між якими у формі суперництва та протиборства та становлять суть їх протиріч.

Для соціології характерно переважне розгляд трьох сторін соціальної реальності. Вони є три напрями її пізнання. Перше пов'язане з вивченням складуі структурисоціального життя, друге - з вивченням особливостей участі соціальних суб'єктів у багатовидовій діяльності; третє – із дослідженням усіх різновидів соціальних взаємовідносин людей. При цьому треба мати на увазі, що складовою структурного аналізу є стратифікаційна диференціація, а діяльність розглядається як результат взаємодій соціальних суб'єктів з навколишнім природним, речовим та духовним середовищами або якимись їх частинами. Причому досліджується суб'єктнасторона діяльності, особливості соціального впливу суб'єктів на об'єкти їхньої діяльності.

Особливість застосовуваної сучасної соціології епістемології у тому, що вона полягає у тому, як і ким вивчається. Об'єктом вивчення є соціальне життя. Вона пізнається з допомогою дослідницьких принципів, зокрема її пояснення та розуміння. При цьому на результатах дослідження відбиваються соціально-гуманітарні установки соціолога, що пізнає.

До соціологічних принципів можна віднести:

1. - вивчення того, що вчені вважають значним,що відповідає їхнім інтересам. З цим пов'язане привнесення ними до дослідження особистого погляду;

2. - погляд на об'єкт пізнання крізь призму соціологічної уяви,що дозволяє побачити його не так, як він представляється повсякденній свідомості людей, а наново, у контексті будь-якої соціологічної теорії;

3. - Використання дослідником рефлексії -самопізнання їм своїх розумових дій, з яких він пізнає соціальні об'єкти. Особливість

План роботи:

Вступ.

Структура природи людини.

Роль біологічних та географічних факторів у формуванні соціального життя.

Соціальне життя.

Історичні типи соціального життя.

Соціальні зв'язки, події та взаємодії як базисний елемент соціального життя.

Соціальний ідеал як умова соціального розвитку.

Висновок.

Вступ.

Цікавіше, ніж сама людина, нічого у світі немає.

В. А. Сухомлинський

Людина – істота соціальна. Але водночас і вищий ссавець, тобто. істота біологічна.

Як і будь-який біологічний вид, Homo sapiens характеризується певною сукупністю видових ознак. Кожна з цих ознак у різних представників може змінюватися, причому навіть у більших межах. На прояви багатьох біологічних параметрів виду можуть вплинути і соціальні процеси. Так, наприклад, нормальна тривалість життя людини в даний час становить 80-90 років, з урахуванням того, що вона не страждає спадковими захворюваннями і не зазнаватиме згубного зовнішнього впливу, такого як інфекційні захворювання, дорожньо-транспортні пригоди і т.п. Такою є біологічна константа виду, яка, проте, змінюється під впливом соціальних закономірностей.

Подібно до інших біологічних видів, людина має стійкі різновиди, які позначаються, коли йдеться про людину, поняттям «раси». Расова диференціація людей пов'язана з адаптацією різних груплюдей, що населяють різні регіони планети, і виражається у формуванні специфічних біологічних, анатомічних та фізіологічних ознак. Але, незважаючи на відмінність у певних біологічних параметрах, представник будь-якої раси відноситься до єдиного виду Homo sapiens і має властиві всім людям біологічні параметри.

Кожна людина за своєю природою індивідуальна і неповторна, кожен має свій власний набір генів, що успадковуються ним від батьків. Унікальність людини посилюється і внаслідок впливу соціальних та біологічних факторів у процесі розвитку, бо кожен індивід має унікальний життєвий досвід. Отже, рід людський нескінченно різноманітний, нескінченно різноманітні людські здібності та обдарування.

Індивідуалізація – загальнобіологічна закономірність. Індивідуально-природні відмінності в людини доповнюються соціальними відмінностями, зумовленими суспільним поділом праці та диференціацією соціальних функцій, а на певному етапі суспільного розвитку – також і відмінностями індивідуально-особистісними.

Людина включена відразу у два світи: світ природи та світ суспільства, що породжує низку проблем. Розглянемо дві із них.

Аристотель називав людину політичною твариною, визнаючи в ньому поєднання двох початків: біологічного (тварини) і політичного (соціального). Перша проблема полягає в тому, яке з цих початків є домінуючим, визначальним у формуванні здібностей, почуттів, поведінки, дій людини та яким чином здійснюється взаємозв'язок біологічного та соціального в людині.

Суть іншої проблеми полягає в наступному: визнаючи, що кожна людина унікальна, своєрідна і неповторна, ми, проте, постійно групуємо людей за різними ознаками, одні з яких визначаються біологічно, інші – соціально, а деякі – взаємодією біологічного та соціального. Виникає питання, яке значення у житті суспільства мають біологічно зумовлені різницю між людьми і групами людей?

У ході дискусій навколо цих проблем висуваються, критикуються і переосмислюються теоретичні концепції, виробляються нові лінії практичної дії, що сприяють удосконаленню взаємин між людьми.

К.Маркс писав: «Людина є безпосередньо природною істотою. Як природна істота ... він ... наділений природними силами, життєвими силами, будучи діяльною природною істотою; ці сили існують у ньому у вигляді задатків і здібностей, у вигляді потягу…» Такий підхід знайшов обґрунтування та розвиток у працях Енгельса, який розумів біологічну природу людини як щось вихідне, хоч і недостатнє для пояснення історії та самої людини.

Марксистсько-ленінська філософія показує значення соціальних факторівпоряд з біологічними – ті, та інші відіграють якісно різні ролі у визначенні людської сутності та природи. Вона розкриває домінуюче значення соціального, не ігноруючи біологічну природу людини.

Зневажливе ставлення до біології людини є неприпустимим. Тим більше, що біологічна організація людської істоти є чимось самоцінним, і жодні соціальні цілі не можуть виправдати ні насильства над нею, ні євгенічних проектів її переробки.

Серед великої різноманітності світу живих істот, що мешкають на планеті Земля, лише одна людина має високо розвинений розум, багато в чому завдяки якому вона, власне кажучи, і змогла вижити, зберегтися як біологічний вид.

Ще доісторичним людям на ступені їхнього міфологічного світогляду було відомо, що причиною цього є щось, що знаходиться в самій людині. Це "щось" вони назвали душею. Платон зробив найбільше наукове відкриття. Він встановив, що душа людини складається з трьох частин: розуму, почуттів та волі. Весь духовний світ людини народжується саме її розумом, її почуттями та її волею. Не дивлячись на незліченну різноманітність духовного світу, його невичерпність, у ньому справді немає нічого іншого, крім проявів інтелектуальних, емоційних і вольових елементів.

Структура природи людини.

У структурі природи людини можна виявити три складові її частини: природа біологічна, природа соціальна та природа духовна.

Біологічна природа людини сформувалася протягом тривалого, 2,5 мільярда років, еволюційного розвитку від синьо-зелених водоростей до Homo Sapiens. 1924 року англійський професор Лікі виявив в Ефіопії залишки австралопітека, який жив 3,3 мільйона років тому. Від цього далекого предка походять сучасні гомініди: людиноподібні мавпи та люди.

Зростаюча лінія еволюції людини пройшла такі щаблі: австралопітек (копалина південна мавпа, 3.3 мільйони років тому) - пітекантроп (мавпа людина, 1 мільйон років тому) - синантроп (копана "китайська людина", 500 тисяч років) - неандер ) - кроманьйонець (Homo Sapiens викопний, 40 тисяч років) - людина сучасна (20 тис. років тому). При цьому треба враховувати, що наші біологічні предки з'являлися не один за одним, а довгий часвиділялися та жили разом зі своїми попередниками. Так, достовірно встановлено, що кроманьйонець жив разом із неандертальцем і навіть... полював на нього. Кроманьйонець, таким чином, був своєрідним канібалом - з'їдав свого найближчого родича, предка.

За показниками біологічного пристосування до природи людина значно поступається переважній більшості представників тваринного світу. Якщо людину повернути в тваринний світ, - вона зазнає катастрофічної поразки в конкурентній боротьбі за існування і зможе проживати лише у вузькій географічній смузі свого виникнення - у тропіках, по обидва боки близько до екватора. Людина не має теплої вовни, має слабкі зуби, замість кігтів - слабкі нігті, нестійка вертикальна хода на двох ногах, схильність до багатьох захворювань, деградована імунна система.

Перевага над тваринами біологічно забезпечується людині лише наявністю в неї кори головного мозку, чого в жодної тварини немає. Кора головного мозку складається з 14 мільярдів нейронів, функціонування яких служить матеріальною основою духовного життя людини - її свідомості, здібностей до праці та життя в суспільстві. Кора головного мозку з надлишком забезпечує простір для нескінченного духовного зростання та розвитку людини та суспільства. Досить сказати, що на сьогодні за все своє довге життя людини в кращому разі включається в роботу лише 1 мільярд - всього 7% - нейронів, а решта 13 мільярдів - 93% - залишаються невикористаною "сірою речовиною".

У біологічній природі людини генетично закладається загальний стан здоров'я та довголіття; темперамент, який буває одним із чотирьох можливих типів: холеричний, сангвіністичний, меланхолійний та флегматичний; таланти та схильності. У цьому слід врахувати, кожна людина - це біологічно не повторний організм, структури його клітин та молекул ДНК (генів). Підраховано, що нас, людей, на Землі за 40 тисяч років народилося та померло 95 мільярдів, серед яких не було хоча б одного другого ідентичного.

Біологічна природа - це єдина реальна основа, де народжується і існує людина. Кожен окремий індивід, кожна людина існує з того часу і доти, доки існує і живе її біологічна природа. Але з усією своєю біологічною природою людина належить тваринному світу. І народжується людина лише як тваринний вигляд Homo Sapiens; народжується не людиною, а лише кандидатом на людину. Новонародженій біологічній істоті Homo Sapiens ще належить стати людиною в повному розумінні цього слова.

Опис соціальної природи людини почнемо з визначення суспільства. Суспільство - це об'єднання людей для спільного виробництва, розподілу та споживання матеріальних та духовних благ; для відтворення роду свого та свого способу життя. Таке об'єднання здійснюється, як і тваринному світі, підтримки (в інтересах) індивідуального існування особини й у відтворення Homo Sapiens як біологічного виду. Але на відміну від тварин поведінка людини - як істоти, якій властива свідомість і здатність до праці - у колективі собі подібних керується не інстинктами, а громадською думкою. У процесі засвоєння елементів суспільного життя кандидат на людину перетворюється на справжню людину. Процес набуття новонародженим елементів суспільного життя називається соціалізацією людини.

Тільки у суспільстві та від суспільства людина набуває своєї суспільної природи. У суспільстві людина засвоює людську поведінку, керуючись у своїй не інстинктами, а громадською думкою; у суспільстві приборкуються зоологічні інстинкти; у суспільстві людина засвоює вироблену в даному суспільстві мову, звичаї та традиції; тут же людина сприймає накопичений суспільством досвід виробництва та виробничих відносин.

Духовна природа людини. Біологічна природа людини в умовах соціального життя сприяють перетворенню його на людину, біологічного індивіда - на особистість. Існує безліч визначень особистості, виділення її ознак та характеристик. Особистість - це сукупність духовного світу людини у нерозривному зв'язку з його біологічною природою у процесі суспільної життєдіяльності. Особистість - це істота, яка зі знанням справи (свідомо) приймає рішення та несе відповідальність за свої вчинки та поведінку. Змістом особи є його духовний світ, центральне місце у якому займає світогляд.

Духовний світ людини безпосередньо породжується у процесі його психіки. А в психіці людини розрізняються три складові: Розум, Почуття та Воля. Отже, у духовному світі людини немає нічого іншого, крім елементів інтелектуальної та емоційної діяльності та вольових спонукань.

Біологічне та соціальне в людині.

Біологічну природу людина успадковувала від тваринного світу. А біологічна природа від кожної тваринної істоти неухильно вимагає, щоб вона, народившись, задовольняла свої біологічні потреби: їло, пило, росло, мужіло, дозрівало і відтворювало собі подібне, щоб відтворити свій рід. Відтворити свій рід, - ось навіщо народжується, приходить у світ, індивід тварини. А для того, щоб відтворити свій рід, тварина, що народилася, повинна їсти, пити, зростати, мужіти, дозрівати, щоб бути здатним займатися відтворенням. Здійснивши закладене біологічною природою, тварина має забезпечити плодоносність свого потомства і... померти. Померти, щоб існував рід. Тварина народжується, живе та вмирає заради продовження свого роду. І більше жодного сенсу життя тварини не має. Цей сенс життя вкладено біологічної природою й у життя людини. Людина, народившись, повинна отримати від своїх предків все необхідне для свого існування, зростання, змужніння, а змужнівши - відтворити собі подібне, народити дитину. Щастя батьків – у їхніх дітях. Змив їхнє життя – народити дітей. А якщо вони дітей не матимуть, їхнє щастя в цьому плані буде неповноцінним. Вони не зазнають природного щастя від запліднення, народження, виховання, спілкування з дітьми, не зазнають щастя від щастя дітей. Виховавши та пустивши у світ дітей, батьки згодом мають... звільнити місце для інших. Маємо померти. І жодної біологічної трагедії тут немає. Це природний кінець біологічного існування будь-якого біологічного індивіда. У тваринному світі безліч прикладів того, що після завершення біологічного циклу розвитку та забезпечення відтворення нащадків батьки помирають. Метелик-одноденка виходити з лялечки тільки для того, щоб запліднившись і відклавши яєчка – одразу ж померти. У неї, метелики-одноденки, немає навіть органів харчування. Самка павука-хрестовика після запліднення з'їдає свого чоловіка, щоб білками тіла "свого коханого" дати життя заплідненому насінню. Однорічні рослини після вирощування насіння свого потомства спокійно вмирають на корені... І в людини біологічно закладено його смерть. Смерть для людини біологічно трагічна лише у тому випадку, коли її життя переривається передчасно, до завершення біологічного циклу. Не зайве помітити, що біологічне життя людини запрограмоване в середньому на 150 років. А тому смерть у 70-90 років також може вважатися передчасною. Якщо людина вичерпує генетично визначений час життя, смерть їй ставати так само бажаною, як і сон після трудового дня. З цієї точки зору, "мета людського існування полягає у проходженні нормального циклужиття, що призводить до втрати життєвого інстинкту і до безболісної старості, що примиряється зі смертю". Таким чином, біологічна природа нав'язує людині сенс її життя у підтримці свого існування для відтворення роду людського для відтворення Homo Sapiens.

Соціальна природа також нав'язує людині критерії визначення сенсу її життя.

Через причини зоологічної недосконалості окрема людина у відриві від колективу собі подібних не може ні підтримувати своє існування, ні тим більше завершити біологічний цикл свого розвитку та відтворити потомство. А людський колектив - це суспільство з усіма властивими лише йому параметрами. Тільки суспільство забезпечує існування людини як індивіда, особистості, і як біологічного виду. Люди і живуть суспільством насамперед для того, щоб біологічно вижити кожному окремо і всьому людському роду взагалі. Суспільство, а чи не окремий індивід, є єдиним гарантом існування як біологічного виду Homo Sapiens. Тільки суспільство накопичує, зберігає та передає наступним поколінням досвід боротьби людини за виживання, досвід боротьби за існування. Звідси, для збереження та виду та окремого індивіда (особистості) необхідно зберігати суспільство цього індивіда (особистості). Отже, для кожної окремої людини з погляду її природи суспільство має більше значення, ніж вона сама, окрема людина. Ось чому навіть на рівні біологічних інтересів сенс життя людини полягає в тому, щоб берегти суспільство більше, ніж своє власне, окреме життя. Навіть у тому випадку, якщо заради збереження цього, свого, суспільства необхідно пожертвувати своїм особистим життям.

Крім гарантій збереження роду людського суспільство понад це дає кожному своєму члену низку інших, небачених у тваринному світі переваг. Так тільки в суспільстві новонароджений біологічний кандидат на людину стає справжньою людиною. Тут необхідно сказати, що соціальна природа людини диктує йому бачити зміст свого, окремої людини, існування у служінні суспільству, іншим людям аж до самопожертви на благо суспільства, інших людей.

Роль біологічного та географічного факторів у формуванні соціального життя

Вивчення людських суспільств починається з вивчення основних умов, які визначають їхнє функціонування, їхнє "життя". Поняття " соціальне життя " використовується позначення комплексу явищ, що виникають під час взаємодії людини і соціальних спільностей, і навіть спільного використання природних ресурсів, необхідні задоволення потреб. Розрізняються біологічні, географічні, демографічні та економічні засади суспільного життя.

При аналізі основ соціального життя слід аналізувати особливості біології людини як соціального суб'єкта, що створюють біологічні можливості людської праці, спілкування, оволодіння соціальним досвідом, накопиченим попередніми поколіннями. До них можна віднести таку анатомічну особливість людини, як пряма хода.

Вона дозволяє краще охопити поглядом навколишнє оточення та використовувати руки в процесі праці.

Важливу роль соціальної діяльності грає такий орган людини як рука з протипоставленим великим пальцем. Людські руки можуть виконувати складні операції та функції і сама людина може брати участь у різноманітних видах трудової діяльності. Сюди слід віднести і погляд, спрямований уперед, а чи не в сторони, що дозволяє бачити у трьох напрямах, складний механізм голосових зв'язок, гортані і губ, сприяє розвитку промови. Людський мозок та складна нервова система дають можливість високого розвитку психіки та інтелекту індивіда. Мозок є біологічною передумовою для відображення всього багатства духовної та матеріальної культури та її подальшого розвитку. Мозок до дорослого стану людини збільшується в 5-6 разів у порівнянні з мозком новонародженого (з 300 г до 1,6 кг). Нижньотеніменна, скронева та лобова області кори головного мозку пов'язані з мовленнєвою та трудовою діяльністю людини, з абстрактним мисленням, що забезпечує специфічно людську діяльність.

До специфічних біологічних властивостей людини належить тривала залежність дітей від батьків, повільний етап зростання та статевого дозрівання. Соціальний досвід, інтелектуальні досягнення не закріплюються у генному апараті. Це вимагає позагенетичної передачі моральних цінностей, ідеалів, знань та навичок, накопичених попередніми поколіннями людей.

Величезне значення в цьому процесі набуває безпосередня соціальна взаємодія людей, "живий досвід". пам'яті". З цього приводу французький психолог А. П'єрон зауважив, що якби нашу планету спіткала катастрофа, в результаті якої загинуло б все доросле населення і залишилися живими тільки маленькі діти, то, хоча людський рід не припинив би свого існування, культурна історія людства виявилася б відкинутою до своїх витоків, нікому було б привести в рух культуру, долучити до неї нові покоління людей, розкрити їм секрети її відтворення.

При затвердженні величезного значення біологічної основи діяльності людини не слід абсолютизувати деякі стійкі відмінності в особливостях організмів, які є основою розподілу людства на раси, і нібито зумовлюють соціальні ролі та статуси індивідів. Представники антропологічних шкіл, виходячи з расових відмінностей, намагалися обґрунтувати розподіл людей на вищі, керівні раси і нижчі, покликані служити першим. Вони стверджували, що громадське становище людей відповідає їх біологічним якостям і що є результат природного відбору серед біологічно нерівноцінних людей. Ці погляди спростували емпіричними дослідженнями. У людей різних рас, вихованих у однакових культурних умовах, розвиваються однакові погляди, прагнення, способи мислення та діяльності. Важливо, що лише виховання також може довільно сформувати виховуваного. Вроджена обдарованість (наприклад, музична) має важливий вплив на соціальне життя.

Проаналізуємо різноманітні аспекти впливу географічного середовища на життєдіяльність людини як суб'єкта соціального життя. Слід зазначити, що є певний мінімум природно-географічних умов, необхідний успішного розвитку людини. За рамками цього мінімуму соціальне життя не можливе або носить певний характер, як би завмерши на деякому етапі свого розвитку.

Характер занять, тип господарської діяльності, предмети і засоби праці, продукти харчування та ін - все це істотно залежить від проживання людини в тій чи іншій зоні (у полярній зоні, в степу чи субтропіках).

Дослідники відзначають вплив клімату на працездатність людини. Спекотний клімат скорочує час активної діяльності. Холодний клімат вимагає від людей великих зусиль для життя.

Помірний клімат найбільше сприяє активності. Такі чинники, як атмосферний тиск, вологість повітря, вітри є важливими факторами, які впливають на стан здоров'я людини, що є важливим фактором соціального життя.

Велику роль у функціонуванні соціального життя грають ґрунти. Їх родючість у поєднанні зі сприятливим кліматом створює умови для прогресу народу, що проживає на них. Це впливає на темпи розвитку економіки та суспільства загалом. Убогі грунти стримують досягнення високого рівня життя, вимагають значних витрат зусиль, що докладаються людиною.

Не менше значення у соціальному житті має рельєф місцевості. Наявність гір, пустель, річок може стати природною оборонною системою того чи іншого народу. Я. Щепанський, відомий польський соціолог, вважав, що "демократичні системи розвинулися в країнах, що мають природні кордони (Швейцарія, Ісландія), що в країнах, які мають відкриті кордони, схильні до набігів, на ранніх етапах виникла сильна, абсолютистська влада".

На етапі початкового розвитку тієї чи іншої народу, географічне середовище наклало свій специфічний відбиток з його культуру, як і її господарсько-економічних, політичних, і у духовноестетичних аспектах. Це опосередковано виявляється у окремих специфічних звичках, звичаях, обрядах, у яких проявляються риси побуту народу, пов'язані з умовами його проживання. Народам тропіків, наприклад, незнайомі багато звичаїв і обрядів, характерні для народів помірного поясу і пов'язані з сезонними циклами робіт. А на Русі здавна жив цикл обрядових свят: весняних, літніх, осінніх, зимових.

Знаходить відображення географічне середовище і в самосвідомості народів у вигляді уявлення про "рідну землю". Деякі її елементи або у вигляді зорових образів (береза ​​у росіян, тополя в українців, дуб в англійців, лавр в іспанців, сакура у японців тощо), або в поєднанні з топонімікою (річки Волга у росіян, Дніпро в українців, гора Фурзі у японців і т.п.) стають свого роду символами національної власності. Про вплив географічного середовища на самосвідомість народів свідчать і назви самих народів. Наприклад, берегові чукчі називають себе "ан Калин" - "морські жителі", а одна з груп сількупів, іншого малого північного народу - "Леїнкум", тобто. "тайгові люди".

Отже, географічні чинники зіграли значної ролі у формуванні культури на початкових етапах розвитку тієї чи іншої народу. Згодом, відбиваючись у культурі, можуть відтворюватися народом вже незалежно від початкової довкілля (наприклад, зведення дерев'яних хат російськими переселенцями в безлісих степах Казахстану).

Виходячи з вищевикладеного, слід зазначити, що при розгляді ролі географічного середовища неприпустимий "географічний нігілізм", повне заперечення впливу її на функціонування суспільства. З іншого боку, не можна розділити думку представників " географічного детермінізму " , які вбачають однозначну і односпрямовану залежність між географічним середовищем і процесами соціального життя, коли розвиток суспільства повністю визначається географічними чинниками. Врахування творчих можливостей особистості, розвиток на цій основі науки і техніки, культурний обмін між народами створюють певну незалежність людини від географічного середовища. Проте соціальна діяльність людини має гармонійно вписуватися у природно-географічне середовище. Вона не повинна порушувати її основних екосв'язків.

Соціальне життя

Історичні типи соціального життя

У соціології склалося два основні підходи до аналізу суспільства як особливу категорію.

Прихильники першого підходу ("соціальний атомізм") вважають, що суспільство - це сукупність окремих індивідів та взаємодія між ними.

Р. Зіммель вважав, що " взаємодія частин " - те, що ми називаємо суспільством. П.Сорокін дійшов висновку, що "суспільство чи колективна єдність як сукупність взаємодіючих індивідів існує.

Представники іншого напряму у соціології ( " універсалізм " ) на противагу спробам підсумовування окремих людей, вважають, що суспільство є якась об'єктивна реальність, яка вичерпується сукупністю що входять до її складу індивідів. Е. Дюркгейм дотримувався думки про те, що суспільство - не проста сума індивідів, але система, освічена їх асоціацією і є реальністю, наділеною особливими властивостями. В. Соловйов підкреслював, що "людське суспільство не є простою механічною сукупністю окремих осіб: воно є самостійне ціле, має своє власне життя та організацію".

Друга думка переважає в соціології. Суспільство неможливе без діяльності людей, яку вони здійснюють не ізольовано, а в процесі взаємодії з іншими людьми, об'єднаними в різні соціальні спільності. У процесі цієї взаємодії люди надають систематичний вплив інших індивідів, формують нове цілісне освіту - суспільство.

У соціальній діяльності особистості виявляються стійко-повторювані, типові риси, які формує в неї суспільство як цілісність, як система.

Система - це певним чином упорядковане безліч елементів, взаємопов'язаних між собою і які утворюють певне цілісне єдність, яке зводиться до сумі своїх елементів. Суспільство, як соціальна система, це спосіб організації соціальних зв'язків та соціальної взаємодії, що забезпечує задоволення основних потреб людей.

Суспільство загалом є найбільшою системою. Його найважливішими підсистемами є економічна, політична, соціальна, духовна. У суспільстві виділяються і такі підсистеми як класи, етнічні, демографічні, територіальні та професійні групи, сім'я та ін. Кожна з названих підсистем включає безліч і інших підсистем. Вони можуть взаємно перегруповуватися, одні й самі індивіди може бути елементами різних систем. Індивід неспроможна підкорятися вимогам тієї системи, у якому він включений. Він тією чи іншою мірою приймає її норми та цінності. Водночас у суспільстві існують одночасно різні форми соціальної діяльності та поведінки, між якими можливий вибір.

Щоб суспільство функціонувало як єдине ціле, кожна підсистема повинна виконувати конкретні, суворо певні функції. Функції підсистем означають задоволення будь-яких суспільних потреб. Все ж таки разом вони спрямовані на підтримку стійкості

товариства. Порушувати стабільність суспільства може дисфункція (функція, що руйнує) підсистеми. Дослідник цього явища Р. Мертон вважав, що одні й самі підсистеми може бути функціональні стосовно одним їх і дисфункціональні стосовно другим.

У соціології склалася певна типологія суспільств. Дослідниками виділяється традиційне суспільство. Ним є суспільство з аграрним укладом, з малорухливими структурами та заснованим на традиції способом регулювання відносин між людьми. Він характерні вкрай низькі темпи розвитку, які могли задовольнити потреби лише з мінімальному рівні, велика несприйнятливість до нововведень, обумовлена ​​особливостями його функціонування. Поведінка індивідів суворо контролюється, регламентується звичаями, нормами, соціальними інститутами. Перелічені соціальні освіти, освячені традицією, вважаються непорушними, заперечується навіть думка про їхнє можливе перетворення. Виконуючи свою інтегративну функцію, культура та соціальні інститути пригнічували будь-який прояв свободи особистості, що є необхідною умовою творчого процесу у суспільстві.

Термін "індустріальне суспільство" вперше запровадив Сен-Сімон. Він наголосив на виробничій основі суспільства. Важливими рисами індустріального суспільства також є гнучкість соціальних структур, що дозволяє їм модифікуватися зі зміною потреб та інтересів людей, соціальна мобільність, розвинена система комунікацій. Це таке суспільство, в якому створені гнучкі структури управління, що дозволяють розумно поєднувати свободу та інтереси індивіда із загальними принципами, що регулюють їхню спільну діяльність.

У 60-ті р. два щаблі у розвитку суспільства доповнюються третім. З'являється концепція постіндустріального суспільства, що активно розробляється в американській (Д.Белл) та західноєвропейській (А.Турен) соціології. Причина появи цієї концепції - структурні зміни у економіці та культурі найрозвиненіших країн, які змушують інакше поглянути саме суспільство загалом. Насамперед, різко зросла роль знання та інформації. Здобувши необхідну освіту, маючи доступ до новітньої інформації, індивід отримував переважні шанси в просуванні сходами соціальної ієрархії. Творча праця стає основою успіху та процвітання як людини, так і суспільства.

Крім суспільства, що у соціології найчастіше співвідноситься з межами держави, аналізуються інші типи організації соціального життя.

Марксизм, обираючи основою спосіб виробництва матеріальних благ (єдність продуктивних зусиль і відповідних їм виробничих відносин), визначає відповідну йому суспільно-економічну формацію як структуру соціального життя. Розвиток соціального життя є послідовний перехід від нижчих до вищих суспільно-економічних формацій: від первісно-общинної до рабовласницької, потім до феодальної, капіталістичної та комуністичної.

Прмітивно-присвоює спосіб виробництва характеризує первіснообщинну формацію. Специфічною рисою рабовласницької формації є власність на людей і використання праці рабів, феодальної - виробництво, засноване на експлуатації прикріплених до землі селян, буржуазної -перехід до економічної залежності формально вільних працівників найманої праці, в комуністичній формації передбачалося встановлення рівного ставлення всіх до власності на засоби виробництва шляхом ліквідації приватновласницьких відносин. Визнаючи причинно-наслідкові зв'язки між економічними, політичними, ідеологічними та іншими інститутами, що визначають виробничі, економічні відносини.

p align="justify"> Суспільно-економічні формації виділяються на підставі того загального, що притаманне різним країнам, що знаходяться в рамках однієї формації.

В основі цивілізованого підходу лежить ідея своєрідності шляху, пройденого народами.

Під цивілізацією розуміється якісна специфіка (своєрідність матеріального, духовного, соціального життя) тієї чи іншої групи країн, народів на певному етапі розвитку.

Серед безлічі цивілізацій виділяються Стародавня Індія та Китай, держави мусульманського Сходу, Вавилон, європейська цивілізація, цивілізація Росії та ін.

Будь-яка цивілізація характеризується як специфічної суспільно-виробничої технологією, а й у меншою мірою, відповідної їй культурою. Їй притаманні певна філософія, суспільно значущі цінності, узагальнений спосіб світу, специфічний спосіб життя зі своїм особливим життєвим принципом, основу якого становить дух народу, його мораль, переконаність, що зумовлюють і певне ставлення до себе.

Цивілізаційний підхід у соціології передбачає облік та вивчення того своєрідного та самобутнього, що є в організації соціального життя цілого регіону.

Деякі найважливіші, вироблені певною цивілізацією форми та досягнення набувають загального визнання поширення. Так до цінностей, що зародилися в європейській цивілізації, але набувають зараз загальнолюдського значення, відносять такі.

У сфері виробничо-економічних відносин це досягнутий рівень розвитку техніки і технології, породжені новим етапом науково-технічної революції, система товарно-грошових відносин, наявність ринку.

У політичній сфері до загальноцивілізаційної бази входить правова держава, що діє на основі демократичних норм.

У духовно-моральній сфері загальним надбанням всіх народів є великі здобутки науки, мистецтва, культури, а також загальнолюдські моральні цінності.

Соціальне життя формується складним комплексом сил, у якому природні явища та процеси є лише одним із елементів. На основі умови, створених природою, проявляє себе складна взаємодія індивідів, яка формує нову цілісність, суспільство як соціальну систему. Праця, як фундаментальна форма діяльності, є основою розвитку різноманітних типів організації соціального життя.

Соціальні зв'язки, соціальні дії та взаємодії як базисний елемент соціального життя

Соціальне життя може бути визначено як комплекс явищ що виникають із взаємодії індивідів, соціальних груп, у певному просторі, і використання що у ньому продуктів, необхідні задоволення потреб.

Соціальне життя виникає, відтворюється та розвивається саме через наявність залежностей між людьми. Людина задоволення своїх потреб має вступати у взаємодію Космосу з іншими індивідами, входити у соціальну групу, брати участь у спільній діяльності.

Залежність може бути елементарною, прямою залежністю від свого товариша, брата, колеги. Залежність може бути складною, опосередкованою. Наприклад, залежність нашого індивідуального життя від рівня розвитку суспільства, результативності економічної системи, ефективності політичної організації суспільства, стану вдач. Мають місце залежності між різними спільностями людей (між міськими та сільськими жителями, студентами та працюючими тощо).

Соціальний зв'язок завжди є готівкою, здійснюваною, реально орієнтованою на соціальний суб'єкт (індивід, соціальну групу, соціальну спільність і т.д.). Основними структурними елементамисоціального зв'язку є:

1) суб'єкти зв'язку (їх може бути двоє чи тисячі людей);

2) предмет зв'язку (тобто з приводу чого здійснюється зв'язок);

3) механізм свідомого регулювання взаємовідносин між суб'єктами чи "правила гри".

Соціальні зв'язки можуть бути стійкими чи випадковими, безпосередніми чи опосередкованими, носити формальний чи неформальний характер, бути постійними чи спорадичними. Формування цих зв'язків відбувається поступово, від простих формдо складних. Соціальний зв'язок виступає насамперед як соціального контакту.

Тип короткочасних соціальних зв'язків, що легко перериваються, викликаних зіткненням людей у ​​фізичному і соціальному просторі, називається соціальним контактом. У процесі контакту здійснюється взаємне оцінювання індивідами один одного, селекція та перехід до більш складних та стійких соціальних взаємозв'язків. Соціальні контакти передують будь-якій соціальній дії.

Серед них виділяються просторові контакти, контакти зацікавленості та контакти обміну. Просторовий контакт - початкова та необхідна ланка соціальних зв'язків. Знаючи, де знаходяться люди і скільки їх, а тим більше спостерігаючи їх візуально, людина може вибрати об'єкт для подальшого розвитку взаємозв'язків, виходячи зі своїх потреб та інтересів.

Контакти зацікавленості. Чому ви виділяєте з людей ту людину чи іншу? Ця людина вам може бути цікава тому, що має певні цінності або риси, що відповідають вашим потребам (у неї, наприклад, цікава зовнішність, має інформацію, потрібну вам). Контакт зацікавленості може перерватися залежно від багатьох факторів, але насамперед:

1) від рівня взаємності інтересів;

2) сили інтересу особистості;

3) навколишнього оточення. Наприклад, гарна дівчинаможе привернути до себе увагу молодої людини, але може виявитися байдужою підприємцю, який цікавиться, в основному, розвитку власної справи, або професору, який знаходить наукові таланти.

Контакти обміну. Я. Щенанський зазначає, що вони є специфічний вид соціальних взаємозв'язків, у яких індивіди обмінюються цінностями, які мають прагнення змінити поведінка інших індивідів. Індивіда у разі цікавить лише предмет обміну, Я.Щепаньский наводить такий приклад, характеризує контакти обміну. Цей приклад пов'язаний із покупкою газети. Спочатку у індивіда виникає на підставі цілком певної потреби просторове бачення газетного кіоску, потім з'являється цілком конкретний інтерес, пов'язаний з продажем газети і продавцем, після чого відбувається обмін газети на гроші. Наступні, повторювані контакти можуть призвести до розвитку складніших взаємозв'язків, вкладених не так на предмет обміну, але в людини. Наприклад, можуть виникнути дружні стосунки із продавцем.

Соціальний зв'язок є не що інше як залежність, що реалізується через соціальну дію та виступає у формі соціальної взаємодії. Розглянемо докладніше такі елементи соціального життя як соціальна дія та взаємодія.

Згідно М.Веберу: "соціальна дія (включаючи невтручання або терпляче прийняття) може бути орієнтована на минулу, теперішню або очікувану в майбутньому поведінку інших. Вона може бути помстою за минулі образи, захистом від небезпеки в майбутньому. "Інші" можуть бути окремими особами ,знайомими чи невизначеним безліччю абсолютно незнайомих людей". Соціальна дія має бути орієнтована на інших людей, інакше вона не є соціальною. Не всяка людська дія, отже дія соціальна. Характерний щодо цього наступний приклад. Випадкове зіткнення велосипедистів може бути не більше, ніж подією, подібно до явища природи, але спроба уникнути зіткнення, лайка, наступні за зіткненням, бійка або мирне врегулювання конфлікту - це вже соціальна дія.

Отже, не всяке зіткнення людей є соціальною дією. Воно набуває характеру такого, якщо передбачає пряме чи опосередковане взаємодія коїться з іншими людьми: групою своїх знайомих, незнайомих (поведінка в громадському транспорті) і т.д. Ми маємо справу з соціальною дією в тому випадку, коли індивід, орієнтуючись на ситуацію, бере до уваги реакцію інших людей, їх потреби та цілі, виробляє план своїх дій, орієнтуючись на інших, будуючи прогноз, враховує, сприятиме чи перешкоджатиме його діям інші соціальні суб'єкти, з якими він має взаємодіяти; хто і як себе швидше за все поведеться, з огляду на те, який варіант дії слід обрати.

Жоден індивід не робить соціальні дії без урахування ситуації, сукупності речових, соціальних та культурних умов.

Орієнтація на інших, виконання очікувань-зобов'язань – своєрідна плата, яку дійова особамає сплачувати за спокійні, надійні, цивілізовані умови задоволення своїх потреб.

У соціології прийнято виділяти такі види соціальних процесів: целераціональні, ціннісно-раціональні, афективне і традиційне.

М.Вебер основою класифікації соціальних процесів поклав целераціональне дію, яке характеризується ясним розумінням діячем те, чого хоче домогтися, які шляхи, кошти найефективніші. Він сам співвідносить мету та кошти, прораховує позитивні та негативні наслідки своїх дій і знаходить розумну міру поєднання особистої мети та соціальних зобов'язань.

Проте чи соціальні дії завжди у реальному житті усвідомлений і раціональний характер? Численні дослідження показують, що людина ніколи не діє цілком усвідомлено. " Високий ступіньусвідомленості та доцільності, скажімо у діях політика, що бореться зі своїми суперниками, або в діях керівника підприємства, що здійснює контроль за поведінкою підлеглих, багато в чому ґрунтується на інтуїції, почуттях, природних людських реакціях. У зв'язку з цим цілком усвідомлені дії вважатимуться ідеальною моделлю. Насправді, очевидно, соціальними діями будуть частково усвідомлені вчинки, які мають більш-менш ясні цели".

Найбільш масовим є ціннісно-раціональна дія, підпорядкована певним вимогам, прийнятим у суспільстві цінностям. Для індивіда в цьому випадку немає якоїсь зовнішньої, раціонально-зрозумілої мети, дія за словами М.Вебера, завжди підпорядкована "заповідям" або вимогам, у покорі яким ця людина бачить обов'язок. І тут свідомість діяча в повному обсязі розкріпачено; у вирішенні протиріч між метою та орієнтацією на іншого він повністю покладається на прийняті ним цінності.

Існують також афективне та традиційне дії. Афективна дія ірраціонально; його відрізняє прагнення негайного задоволення пристрасті, спраги помсти, потягу. Традиційне дію складає основі глибоко засвоєних соціальних зразків поведінки, норм, що у звичне, традиційне, не підлягає перевірці на істинність.

У реальному житті зустрічаються усі перелічені види соціальних процесів. Деякі з них, зокрема, традиційно-моральні, взагалі можуть бути характерними, типовими для певних верств суспільства. Щодо окремої особистості, то в її житті є місце і афекту, і строгому розрахунку, звичному до орієнтації на свій обов'язок перед товаришами, батьками, Батьківщиною.

Модель соціального впливу дозволяє виявити якісні критерії ефективності організації соціальних зв'язків. Якщо соціальні зв'язки дозволяють задовольнити потреби, реалізувати свої цілі, такі зв'язку можуть бути визнані розумними. Якщо дана мета взаємозв'язків не дозволяє цього досягти, формується незадоволеність, що спонукає до розбудови системи соціальних зв'язків. Зміна соціальних зв'язків може обмежитися незначними коригуваннями, а може вимагати кардинальних змін усієї системи зв'язків. Візьмемо, наприклад, перетворення останніх у нашій країні. Підвищення рівня життя, більшої свободи ми прагнули спочатку досягти, не проводячи корінних соціальних змін. Але коли з'ясували, що вирішити ці проблеми в рамках соціалістичних принципів не дали бажаного результату, в суспільстві почали наростати настрої на користь радикальніших змін системи суспільних відносин.

Соціальний зв'язок виступає як як соціального контакту, і соціального взаємодії. Соціальна взаємодія - систематичні, досить регулярні соціальні дії партнерів, спрямовані один на одного, що мають на меті викликати цілком певну (очікувану) реакцію у відповідь з боку партнера; причому реакція у відповідь породжує нову реакцію впливає. Інакше, соціальна взаємодія є процесом, у якому люди реагують на дії інших.

Яскравий прикладвзаємодії - виробничий процес. Тут має місце глибока та тісна координація системи дій партнерів з питань, заради яких між ними встановився зв'язок, наприклад виробництво та розподіл товару. Прикладом соціальної взаємодії можливо спілкування з колегами по роботі, друзями. У процесі взаємодії здійснюється обмін діями, послугами, особистісними якостями тощо.

Велику роль здійсненні взаємодії грає система взаємних очікувань, що пред'являються індивідами та соціальними групами друг до друга, перед здійсненням соціальних процесів. Взаємодія може продовжуватися і стати стійкою, багаторазовою, постійною. Так, вступаючи у взаємодію з колегами по роботі, керівниками, членами сім'ї ми знаємо, як вони повинні поводитися стосовно нас і як ми повинні взаємодіяти з ними. Порушення таких стійких очікувань, як правило, призводить до видозміни характеру взаємодії і навіть до переривання у спілкуванні.

Виділяються два види взаємодії: співробітництво та суперництво. Співробітництво передбачає взаємопов'язані дії індивідів, створені задля досягнення спільних цілей, з обопільною вигодою для взаємодіючих сторін. Взаємодія на основі суперництва включає спроби усунення, випередження або придушення суперника, що прагне до ідентичних цілей.

Якщо основі співробітництва виникають почуття подяки, потреби у спілкуванні, бажання поступитися, то за суперництві можуть виникати почуття страху, ворожості, злості.

Соціальна взаємодія вивчається на двох рівнях: мікро- та макрорівні. На мікрорівні вивчається взаємодія людей один з одним. Макрорівень включає такі великі структури як уряд та торгівля, і такі інститути як релігія та сім'я. За будь-яких соціальних умов люди взаємодіють на обох рівнях.

Отже, з усіх предметів, значимих задоволення своїх потреб, людина входить у глибоке, сполучне взаємодію Космосу з іншими людьми, із суспільством загалом. Соціальні зв'язки представляють таким чином безліч взаємодій, що складаються з дій та реакцій у відповідь. Через війну повторення тієї чи іншої типу взаємодії виникають різні типи відносин для людей.

Відносини, які пов'язують соціального суб'єкта (індивіда, соціальну групу) з об'єктивною дійсністю і які спрямовані на її перетворення, називаються людською діяльністю. Цілеспрямована людська діяльність складається з окремих дійта взаємодій. У цілому нині людська діяльність відрізняється творчо перетворюючим характером, активністю і предметністю.

Вона може бути матеріальною та духовною, практичною та теоретичною, перетворювальною та пізнавальною тощо. В основі людської діяльності лежить соціальна дія. Розглянемо його механізм.

Мотивація соціального впливу: потреби, інтереси, ціннісні орієнтації.

Розуміння соціальної дії неможливе без вивчення механізму його вдосконалення. У його основі лежить мотив - внутрішньо спонукання, що штовхає індивіда до дій. Заохочування суб'єкта до діяльності пов'язане з його потребами. Проблема потреб, що розглядається в аспекті про спонукальні сили людської діяльності, має важливе значення у справі управління, виховання, стимулювання праці.

Потреба - стан нестачі, відчуття потреби у чомусь необхідному життю. Потреба є джерелом діяльності та первинною ланкою мотивації, вихідним пунктом усієї системи стимулювання.

Потреби людини різноманітні. Їх складно класифікувати. Загальновизнано, що одна з кращих класифікаційпотреб належить А.Маслоу, американському соціологу та соціальному психологу.

Він виділив п'ять видів потреб:

1) фізіологічні – у відтворенні людей, їжі, диханні, одязі, житлі, відпочинку;

2) потреби безпеки та якості життя – стабільності умов свого існування, впевненості у завтрашньому дні, особистої безпеки;

3) соціальні потреби - у прихильності, приналежності до колективу, спілкуванні, турботі про інших та увазі до себе, участі у спільній трудовій діяльності;

4) потреби престижу - у повазі з боку "значних інших", службовому зростанні, статусі, визнанні, високій оцінці;

5) потреби самореалізації, творчого самовираження тощо.

А.Маслоу переконливо показав, що незадоволена потреба в їжі може блокувати всі інші мотиви людини – свободу, кохання, відчуття спільності, пошану тощо, голод може служити достатньо ефективним засобомманіпулювання людьми. Звідси випливає, що не можна недооцінювати роль фізіологічних та матеріальних потреб.

Слід зазначити, що "піраміда потреб" даного автора піддається критиці, за спробу запропонувати універсальну ієрархію потреб, при якій вища потреба у всіх випадках не може стати актуальною, ведучою, доки не задоволена попередня.

У реальних діях людини результуються кілька потреб: їхня ієрархія визначається як культурою суспільства, так і конкретною особистісною соціальною ситуацією, в яку залучена особистість, культурою, типом особистості.

Становлення системи потреб сучасної людини- Процес тривалий. У ході цієї еволюції через кілька етапів відбувається перехід від безумовного домінування вітальних потреб, властивих дикунові, до цілісної багатовимірної системи потреб нашого сучасника. Особистість все частіше і частіше не може, та й не хоче нехтувати жодною зі своїх потреб для іншої.

Потреби тісно пов'язані з інтересами. Жодна соціальна дія - велика подія суспільного життя, перетворення, реформа - не може бути зрозуміла, якщо не з'ясовані інтереси, що породили цю дію. Відповідний даної потреби мотив актуалізується і виникає інтерес - форма прояву потреби, який би спрямованість особистості усвідомлення цілей діяльності.

Якщо потреба орієнтована насамперед щодо її задоволення, то інтерес спрямовано ті соціальні відносини, інститути, установи, яких залежить розподіл предметів, цінностей, благ, які забезпечують задоволення потреб.

Саме інтереси і насамперед інтереси економічні, матеріальні, надають вирішальний вплив на активність чи пасивність великих груп населення.

Отже, соціальний об'єкт у поєднанні з актуалізованим мотивом викликає інтерес. Поступовий розвитокінтерес веде до появи у суб'єкта мети щодо конкретних соціальних об'єктів. Поява мети означає усвідомлення ним ситуації та можливість подальшого розвитку суб'єктивної активності, яка далі призводить до формування соціальної установки, що означає схильність, готовність людини діяти певним чином у певних ситуаціях, зумовлених ціннісними орієнтаціями.

Цінності - об'єкти різного роду, здатні задовольняти людські потреби (предмети, заняття, відносини, люди, групи та ін.).

У соціології цінності розглядаються як такі, що мають історично конкретний характер і як вічні універсальні цінності.

До системи цінностей соціального суб'єкта можуть входити різні цінності:

1) сенсожиттєві (уявлення про добро, зло, благо, щастя);

2) універсальні:

а) вітальні (життя, здоров'я, особиста безпека, добробут, сім'я, освіта, якість продуктів тощо);

б) демократичні (свобода слова, партій);

в) суспільного визнання (працелюбність, кваліфікація, соціальне становище);

г) міжособистісного спілкування (чесність, безкорисливість, доброзичливість, любов та ін.);

д) особистого розвитку (почуття власної гідності, прагнення до освіти, свобода творчості та самореалізації та ін);

3) партикулярні:

а) традиційні (любов і прихильність до "малої Батьківщини", сім'ї, повага до влади);

Соціальний розвиток та соціальні зміни.

Соціальний ідеал як умова соціального розвитку.

У всіх сферах життя суспільства ми можемо спостерігати постійні зміни, наприклад, зміни у соціальній структурі, соціальних взаємозв'язках, культурі, колективній поведінці. Соціальні зміни можуть включати приріст населення, зростання добробуту, зростання освітнього рівня і т.д. Якщо деякій системі з'являються нові складові елементи чи зникають елементи досі існуючих відносин, ми говоримо ця система піддається змінам.

Соціальна зміна може визначити як зміна способу організації суспільства. Зміна соціальної організації є загальним явищем, хоча і відбувається різними темпами.Например, модернізація, яка у країні має свої особливості. Під модернізацією тут розуміється складна сукупність змін, які у майже кожної частини суспільства на процесі його індустріалізації. Модернізація включає постійні зміни в економіці, політиці, освіті, у сфері традицій та релігійного життя суспільства. Деякі з цих областей змінюються раніше інших, але всі вони тією чи іншою мірою схильні до змін.

Під соціальним розвитком у соціології розуміються зміни, що призводять до диференціації та збагачення складових елементів системи. Тут маються на увазі емпірично доведені факти змін, що викликають постійне збагачення та диференціацію структури організації відносин між людьми, постійне збагачення культурних систем, збагачення науки, техніки, інститутів, розширення можливостей задоволення особистих та суспільних потреб.

Якщо розвиток, що відбувається в деякій системі, наближає її до певного ідеалу, що оцінюється позитивно, ми говоримо, що розвиток є прогрес. Якщо зміни, що відбуваються в деякій системі, призводять до зникнення та збіднення її складових елементів або існуючих між ними відносин, система піддається регресу. У сучасній соціології замість терміна прогрес дедалі більше користуються поняттям "зміна". Як вважають багато вчених, термін "прогрес" виражає ціннісну думку. Прогрес означає зміну бажаному напрямку. Але чиїх цінностях може бути виміряна ця бажаність? Наприклад, будівництво атомних електростанційякі зміни уособлюють - прогрес чи регрес?

Необхідно відзначити, що в соціології є погляд, що розвиток і прогрес це те саме. Цей погляд виводиться з еволюційних теорій ХІХ століття, стверджували, будь-який соціальний розвиток за своєю природою це й прогрес, оскільки він вдосконалення, т.к. збагачена система, будучи більш диференційованою є водночас і більш досконалою системою. Однак, на думку Я.Щепаньського, говорячи про вдосконалення, ми маємо на увазі насамперед збільшення етичної цінності. Розвиток груп і спільнот має кілька аспектів: збагачення чисельності елементів - коли говоримо про кількісний розвиток групи, диференціювання відносин - те, що називаємо розвитком організації; підвищення ефективності дій - те, що ми називаємо розвитком функцій; підвищення задоволеності членів організації участю у суспільному житті, аспект відчуття "щастя", яке важко виміряти.

Моральний розвиток груп може бути виміряно ступенем відповідності їхнього суспільного життя, визнаним у них моральним критеріям, але може бути також виміряно і ступенем "щастя", досягнутого їх членами.

У будь-якому випадку вважають за краще говорити про розвиток особливо і прийняти дефініцію, яка не включає жодної оцінки, а дозволяє вимірювати рівень розвитку об'єктивними критеріями та кількісними заходами.

Термін "прогрес" пропонує залишити для визначення ступеня досягнення прийнятого ідеалу.

Соціальний ідеал - це модель досконалого стану суспільства, уявлення про досконалі суспільні відносини. Ідеал задає кінцеві цілі діяльності, визначає найближчі цілі та засоби їх здійснення. Будучи ціннісним орієнтиром він виконує тим самим регулятивну функцію, яка полягає в упорядкуванні та підтримці відносної стабільності та динамічності суспільних відносин відповідно до бажаної і досконалої дійсності як вищої мети.

Найчастіше під час щодо стабільного розвиткусуспільства, ідеал регулює діяльність людей та громадські відносинине безпосередньо, а опосередковано, через систему існуючих норм, виступаючи системним принципом їхньої ієрархії.

Ідеал, як ціннісний орієнтир та критерій оцінки дійсності, як регулятор суспільних відносин є виховною силою. Поряд із принципами та переконаннями він виступає компонентом світогляду, впливає на формування життєвої позиції людини, сенсу її життя.

Соціальний ідеал надихає людей зміну соціальної системи, стає важливим компонентом соціальних рухів.

Соціологія розглядає соціальний ідеал як відображення тенденцій у суспільному розвиткові, як активну силу, що організує діяльність людей.

Ідеали, які тяжіють до сфери суспільної свідомості, стимулюють соціальну діяльність. Ідеали звернені у майбутнє, при зверненні до них знімаються протиріччя дійсних відносин, в ідеалі виражена кінцева мета соціальної діяльності, соціальні процеси представлені як бажаного стану, кошти досягнення якого може бути ще цілком визначені.

В повному обсязі - з обгрунтуванням і в усьому багатстві його змісту - соціальний ідеал може бути засвоєний лише за допомогою теоретичної діяльності. І технологія ідеалу, і засвоєння його передбачає певний рівень теоретичного мислення.

Соціологічний підхід до ідеалу передбачає проведення чітких відмінностей між бажаним, дійсним та можливим. Чим сильніше прагнення досягти ідеал, тим паче реалістично має бути мислення державного та політичного діяча, тим більше уваги має приділятися вивченню практики економічних та соціальних відносин, дійсним можливостям суспільства, реальному стану масової свідомості соціальних груп та мотивам їхньої діяльності та поведінки.

Орієнтація лише на ідеал часто призводить до певного спотворення дійсності; бачення сьогодення крізь призму майбутнього нерідко веде до того, що розвиток відносин підганяється під заданий ідеал, т.к. виникає постійне прагнення цей ідеал наблизити, найчастіше ігноруються реальні протиріччя, негативні явища, небажані наслідки дій.

Інша крайність практичного мислення - відмова чи недооцінка ідеалу, бачення лише миттєвих інтересів, вміння схопити інтереси інститутів, установ, соціальних груп, що нині функціонують, без аналізу та оцінки перспектив їх розвитку, даних в ідеалі. І та, й інша крайності ведуть одному й тому результату – волюнтаризму і суб'єктивізму практично, до відмови від стороннього аналізу об'єктивних тенденцій розвитку інтересів і потреб суспільства загалом, його окремих груп.

Ідеали наштовхуються на опір дійсності, тому вони втілюються над повною мірою. Щось із цього ідеалу втілюється в життя, щось видозмінюється, щось відсівається як елемент утопії, щось відкладається на більш віддалену перспективу.

Це зіткнення ідеалу з дійсністю розкриває важливість буття людини: людина неспроможна жити без ідеалу, мети; критичного ставлення до сьогодення. Але людина не може жити одними ідеалами. Його справи та вчинки спонукаються реальними інтересами, він повинен постійно співвідносити свої дії з готівкою засобами втілення ідеалу в життя.

Соціальний ідеал у всій множинності та складності його сутності та форми можна простежити протягом розвитку людства. Причому соціальний ідеал можна аналізувати не лише як абстрактно-теоретичне вчення. Найцікавіше розглядаємо соціальний ідеал на конкретному історичному матеріалі (наприклад, античний ідеал "золотого віку", ранньохристиянський ідеал, ідеал просвітництва, комуністичний ідеал).

Традиційний погляд, що склався у нашому суспільствознавстві, зводився до того, що існував лише один справжній комуністичний ідеал, в основі якого лежить строга теорія наукового розвитку. Решта ідеалів вважалися утопічними.

Багатьом імпонував якийсь ідеал майбутньої рівності та достатку. Причому у свідомості кожної людини цей ідеал набував індивідуальних рис. Соціальна практика доводить, що соціальний ідеал може змінюватись в залежності від багатьох обставин. Необов'язково може зводитися до суспільства рівності. Безліч людей, спостерігаючи практично негативні наслідки егалитаризма, хочуть жити у суспільстві граничної стабільності і щодо справедливої ​​ієрархії.

Нині, за даними соціологічних досліджень, російське суспільство немає якогось панівного ставлення до бажаному шляху соціального розвитку. Зневірившись у соціалізмі, переважна більшість людей не сприйняла жодного іншого суспільного ідеалу.

У той самий час у країнах йде постійний пошук соціального ідеалу, здатного мобілізувати людську енергію.

Своє бачення соціального ідеалу репрезентують неоконсерватори, соціал-демократи. Згідно "новим правим" (1), що представляє перший напрямок, у ринковому суспільстві, де вся система цінностей орієнтована на зростання економіки та безперервне задоволення постійно зростаючих матеріальних потреб, сформувався ринковий менталітет. Людина перетворилася на егоїстичного та безвідповідального суб'єкта, що вміє лише висувати нові соціально-економічні вимоги, нездатного контролювати себе та керувати ситуацією. "Людині не вистачає ні стимулів до життя, ні ідеалів, за які можна померти". Вихід із соціальної кризи "нові праві" бачать у розбудові суспільної свідомості, у цілеспрямованому самовихованні особистості на основі оновлення етичних форм. Ідеал, здатний забезпечити духовне оновлення Заходу, "нові праві" пропонують відтворити на основі консерватизму, що розуміється як повернення до витоків європейської культури. Консервативна позиція полягає у прагненні, спираючись на все найкраще, що було у минулому, створити нову ситуацію. Йдеться про встановлення гармонійного порядку, який можливий на суворій соціальній ієрархії. Організоване суспільство обов'язково органічно, у ньому підтримується гармонійна рівновага всіх соціальних сил з урахуванням їхньої різноманітності. На "аристократію духу і характеру" покладається завдання створення нової, "суворої" етики, здатної надати існуванню втраченого сенсу. Йдеться відновлення ієрархії, про створення сприятливих умов виникнення " духовного типу особистості " , що втілює у собі аристократичні принципи. Неконсервативний соціальний ідеал називається "науковим суспільством".

Соціал-демократи, обґрунтовуючи з різних точок зору, необхідність висування соціального ідеалу в сучасних умовах пов'язують його з поняттям "демократичний соціалізм". Під демократичним соціалізмом зазвичай мається на увазі безперервний процес реформаторських суспільних перетворень, у результаті якого сучасне капіталістичне суспільство набуває нової якості. При цьому соціалдемократи не втомлюються підкреслювати, що таке суспільство не може бути створене в одній країні або кількох країнах, а виникає лише як масове явище, як новий, вищий моральний щабель у розвитку людської цивілізації. Демократія виступає як універсальний засіб реалізації соціал-демократичного суспільного ідеалу.

Як соціальний ідеал у сучасних умовах виступає новий тип цивілізації, покликаний урятувати людство; забезпечити гармонію з природою, соціальну справедливість, рівноправність у всіх галузях людського життя.

p align="justify"> Таким чином, світова соціальна практика показує, що суспільство не може успішно розвиватися без визначення основних принципів соціального устрою.

Висновок.

Людина існує з допомогою обміну речовин із довкіллям. Він дихає, споживає різні природні продукти, існує як біологічне тіло в межах певних фізико-хімічних, органічних та інших умов довкілля. Як природна, біологічна істота, людина народжується, росте, дорослішає, старіє та вмирає.

Все це характеризує людину як біологічну істоту, визначає її біологічну природу. Але разом з цим він відрізняється від будь-якої тварини і насамперед наступними рисами: виробляє своє власне довкілля (житло, одяг, знаряддя праці), змінює навколишній світ не тільки за мірою своєї утилітарної потреби, але й за законами пізнання цього світу, так само як і за законами моральності та краси, може діяти не лише за потребою, а й за свободою своєї волі та фантазії, дія тварини ж орієнтується виключно на задоволення фізичної потреби (голод, інстинкт продовження роду, групові, видові інстинкти тощо); свою життєдіяльність робить предметом, осмислено до неї ставиться, цілеспрямовано змінює, планує.

Вищезазначені відмінності людини від тварини характеризують її природу; вона, будучи біологічною, не полягає в одній лише природній життєдіяльності людини. Він ніби виходить за межі своєї біологічної природи і здатний на такі дії, які не приносять йому жодної користі: він розрізняє добро і зло, справедливість і несправедливість, здатний до самопожертви та постановки таких питань, як “Хто я?”, “Для чого я живу?”, “Що я маю робити?” та ін Людина - не тільки природна, а й суспільна істота, яка живе в особливому світі - у суспільстві, що соціалізує людину. Він народжується з набором біологічних характеристик, властивих йому як деякому біологічному виду. Людиною ж розумною стає під впливом суспільства. Він навчається мови, сприймає суспільні норми поведінки, просочується суспільно значущими цінностями, що регулюють суспільні відносини, виконує певні суспільні функції та відіграє специфічно соціальні ролі.

Усі його природні задатки та почуття, включаючи слух, зір, нюх стають суспільно-культурно орієнтованими. Він оцінює світ за законами краси, розвиненою у цій суспільній системі, діє за законами моральності, що склалися в даному суспільстві. У ньому розвиваються нові, як природні, а й соціальні духовно-практичні почуття. Це насамперед почуття соціальності, колективності, моральності, громадянськості, духовності.

Всі разом ці якості, як вроджені, так і набуті, характеризують біологічну та соціальну природу людини.

Література:

1. Дубінін Н. П. Що таке людина. - М.: Думка, 1983.

2. Соціальні ідеали та політика в світі, що змінюється / За ред. Т. Т. Тимофєєва М., 1992

3. О.М. Леонтьєв. Біологічне та соціальне в психіці людини / Проблеми розвитку психіки. 4-тє видання. М., 1981.

4. Зобов Р. А., Келасьєв В. Н. Самореалізація людини. Навчальний посібник. - СПб.: Вид. СПб університету, 2001.

5. Сорокін П. / Соціологія М., 1920

6. Сорокін П. / Людина. Цивілізація. Суспільство. М., 1992

7. К. Маркс, Ф. Енгельс / Зібрання творів. Том 1. М., 1963

Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 1 С.262-263