План роботи:

Вступ.

Структура природи людини.

Роль біологічних та географічних факторів у формуванні соціального життя.

Соціальне життя.

Історичні типи соціального життя.

Соціальні зв'язки, події та взаємодії як базисний елемент соціального життя.

Соціальний ідеал як умова соціального розвитку.

Висновок.

Вступ.

Цікавіше, ніж сама людина, нічого у світі немає.

В. А. Сухомлинський

Людина – істота соціальна. Але водночас і вищий ссавець, тобто. істота біологічна.

Як і будь-який біологічний вид, Homo sapiens характеризується певною сукупністю видових ознак. Кожна з цих ознак у різних представників може змінюватися, причому навіть у більших межах. На прояви багатьох біологічних параметрів виду можуть вплинути і соціальні процеси. Так, наприклад, нормальна тривалість життя людини в даний час становить 80-90 років, з урахуванням того, що вона не страждає спадковими захворюваннями і не піддаватиметься згубному зовнішньому впливу, такому як інфекційні захворювання, дорожньо-транспортні пригоди тощо. Такою є біологічна константа виду, яка, проте, змінюється під впливом соціальних закономірностей.

Подібно до інших біологічних видів, людина має стійкі різновиди, які позначаються, коли йдеться про людину, поняттям «раси». Расова диференціація людей пов'язана з адаптацією різних груплюдей, що населяють різні регіони планети, і виражається у формуванні специфічних біологічних, анатомічних та фізіологічних ознак. Але, незважаючи на відмінність у певних біологічних параметрах, представник будь-якої раси відноситься до єдиного виду Homo sapiens і має властиві всім людям біологічні параметри.

Кожна людина за своєю природою індивідуальна і неповторна, кожен має свій власний набір генів, що успадковуються ним від батьків. Унікальність людини посилюється і внаслідок впливу соціальних та біологічних факторіву процесі розвитку, бо кожен індивід має унікальний життєвий досвід. Отже, рід людський нескінченно різноманітний, нескінченно різноманітні людські здібності та обдарування.

Індивідуалізація – загальнобіологічна закономірність. Індивідуально-природні відмінності в людини доповнюються соціальними відмінностями, обумовленими громадським поділомпраці та диференціацією соціальних функцій, але в певному етапі у суспільному розвиткові – ще й відмінностями индивидуально-личностными.

Людина включена відразу у два світи: світ природи та світ суспільства, що породжує низку проблем. Розглянемо дві із них.

Аристотель називав людину політичною твариною, визнаючи в ньому поєднання двох початків: біологічного (тварини) і політичного (соціального). Перша проблема полягає в тому, яке з цих початків є домінуючим, визначальним у формуванні здібностей, почуттів, поведінки, дій людини та яким чином здійснюється взаємозв'язок біологічного та соціального в людині.

Суть іншої проблеми полягає в наступному: визнаючи, що кожна людина унікальна, своєрідна і неповторна, ми, тим не менш, постійно групуємо людей по різним ознакам, одні з яких визначаються біологічно, інші – соціально, а деякі – взаємодією біологічного та соціального. Виникає питання, яке значення у житті суспільства мають біологічно зумовлені різницю між людьми і групами людей?

У ході дискусій навколо цих проблем висуваються, критикуються і переосмислюються теоретичні концепції, виробляються нові лінії практичної дії, що сприяють удосконаленню взаємин між людьми.

К.Маркс писав: «Людина є безпосередньо природною істотою. Як природна істота… він…наділений природними силами, життєвими силами, будучи діяльною природною істотою; ці сили існують у ньому у вигляді задатків і здібностей, у вигляді потягу…» Такий підхід знайшов обґрунтування та розвиток у працях Енгельса, який розумів біологічну природулюдини як щось вихідне, хоч і недостатнє для пояснення історії та самої людини.

Марксистсько-ленінська філософія показує значення соціальних факторів поряд з біологічними – ті та інші відіграють якісно різні ролі у визначенні людської сутності та природи. Вона розкриває домінуюче значення соціального, не ігноруючи біологічну природу людини.

Зневажливе ставлення до біології людини є неприпустимим. Тим більше, що біологічна організація людської істоти є чимось самоцінним, і жодні соціальні цілі не можуть виправдати ні насильства над нею, ні євгенічних проектів її переробки.

Серед великої різноманітності світу живих істот, що мешкають на планеті Земля, лише одна людина має високо розвинений розум, багато в чому завдяки якому вона, власне кажучи, і змогла вижити, зберегтися як біологічний вид.

Ще доісторичним людям на ступені їхнього міфологічного світогляду було відомо, що причиною цього є щось, що знаходиться в самій людині. Це "щось" вони назвали душею. Платон зробив найбільше наукове відкриття. Він встановив, що душа людини складається з трьох частин: розуму, почуттів та волі. Весь духовний світ людини народжується саме її розумом, її почуттями та її волею. Не дивлячись на незліченну різноманітність духовного світу, його невичерпність, у ньому справді немає нічого іншого, крім проявів інтелектуальних, емоційних і вольових елементів.

Структура природи людини.

У структурі природи людини можна виявити три складові її частини: природа біологічна, природа соціальна та природа духовна.

Біологічна природа людини сформувалася протягом тривалого, 2,5 мільярда років, еволюційного розвитку від синьо-зелених водоростей до Homo Sapiens. 1924 року англійський професор Лікі виявив в Ефіопії залишки австралопітека, який жив 3,3 мільйона років тому. Від цього далекого предка походять сучасні гомініди: людиноподібні мавпи та люди.

Зростаюча лінія еволюції людини пройшла такі щаблі: австралопітек (копалина південна мавпа, 3.3 мільйони років тому) - пітекантроп (мавпа людина, 1 мільйон років тому) - синантроп (копана "китайська людина", 500 тисяч років) - неандер ) - кроманьйонець (Homo Sapiens викопний, 40 тисяч років) - людина сучасна (20 тис. років тому). При цьому треба враховувати, що наші біологічні предки з'являлися не один за одним, а тривалий час виділялися та жили разом зі своїми попередниками. Так, достовірно встановлено, що кроманьйонець жив разом із неандертальцем і навіть... полював на нього. Кроманьйонець, таким чином, був своєрідним канібалом - з'їдав свого найближчого родича, предка.

За показниками біологічного пристосування до природи людина значно поступається переважній більшості представників тваринного світу. Якщо людину повернути в тваринний світ- він зазнає катастрофічної поразки в конкурентній боротьбі за існування і зможе проживати лише у вузькій географічній смузі свого виникнення - у тропіках, по обидва боки близько до екватора. Людина не має теплої вовни, має слабкі зуби, замість кігтів - слабкі нігті, нестійка вертикальна хода на двох ногах, схильність до багатьох захворювань, деградована імунна система.

Перевага над тваринами біологічно забезпечується людині лише наявністю в неї кори головного мозку, чого в жодної тварини немає. Кора головного мозку складається з 14 мільярдів нейронів, функціонування яких служить матеріальною основою духовного життя людини - її свідомості, здібностей до праці та життя в суспільстві. Кора головного мозку з надлишком забезпечує простір для нескінченного духовного зростаннята розвитку людини та суспільства. Досить сказати, що на сьогодні за все своє довге життя людини в кращому разі включається в роботу лише 1 мільярд - всього 7% - нейронів, а решта 13 мільярдів - 93% - залишаються невикористаною "сірою речовиною".

У біологічній природі людини генетично закладається загальний стан здоров'я та довголіття; темперамент, який буває одним із чотирьох можливих типів: холеричний, сангвіністичний, меланхолійний та флегматичний; таланти та схильності. У цьому слід врахувати, кожна людина - це біологічно не повторний організм, структури його клітин та молекул ДНК (генів). Підраховано, що нас, людей, на Землі за 40 тисяч років народилося та померло 95 мільярдів, серед яких не було хоча б одного другого ідентичного.

Біологічна природа - це єдина реальна основа, де народжується і існує людина. Кожен окремий індивід, кожна людина існує з того часу і доти, доки існує і живе її біологічна природа. Але з усією своєю біологічною природою людина належить тваринному світу. І народжується людина лише як тваринний вигляд Homo Sapiens; народжується не людиною, а лише кандидатом на людину. Новонародженій біологічній істоті Homo Sapiens ще належить стати людиною в повному розумінні цього слова.

Опис соціальної природи людини почнемо з визначення суспільства. Суспільство - це об'єднання людей для спільного виробництва, розподілу та споживання матеріальних та духовних благ; для відтворення роду свого та свого способу життя. Таке об'єднання здійснюється, як і тваринному світі, підтримки (в інтересах) індивідуального існування особини й у відтворення Homo Sapiens як біологічного виду. Але на відміну від тварин поведінка людини - як істоти, якій властива свідомість і здатність до праці - у колективі собі подібних керується не інстинктами, а громадською думкою. У процесі засвоєння елементів суспільного життякандидат на людину перетворюється на справжню людину. Процес набуття новонародженим елементів суспільного життя називається соціалізацією людини.

Тільки у суспільстві та від суспільства людина набуває своєї суспільної природи. У суспільстві людина засвоює людську поведінку, керуючись у своїй не інстинктами, а громадською думкою; у суспільстві приборкуються зоологічні інстинкти; у суспільстві людина засвоює вироблену в даному суспільстві мову, звичаї та традиції; тут же людина сприймає накопичений суспільством досвід виробництва та виробничих відносин.

Духовна природа людини. Біологічна природа людини в умовах соціального життя сприяють перетворенню його на людину, біологічного індивіда - на особистість. Існує безліч визначень особистості, виділення її ознак та характеристик. Особистість - це сукупність духовного світу людини у нерозривному зв'язку з його біологічною природою у процесі суспільної життєдіяльності. Особистість - це істота, яка зі знанням справи (свідомо) приймає рішення та несе відповідальність за свої вчинки та поведінку. Змістом особи є його духовний світ, центральне місце у якому займає світогляд.

Духовний світ людини безпосередньо породжується у процесі його психіки. А в психіці людини розрізняються три складові: Розум, Почуття та Воля. Отже, у духовному світі людини немає нічого іншого, крім елементів інтелектуальної та емоційної діяльності та вольових спонукань.

Біологічне та соціальне в людині.

Біологічну природу людина успадковувала від тваринного світу. А біологічна природа від кожної тваринної істоти неухильно вимагає, щоб вона, народившись, задовольняла свої біологічні потреби: їло, пило, росло, мужіло, дозрівало і відтворювало собі подібне, щоб відтворити свій рід. Відтворити свій рід, - ось навіщо народжується, приходить у світ, індивід тварини. А для того, щоб відтворити свій рід, тварина, що народилася, повинна їсти, пити, зростати, мужіти, дозрівати, щоб бути здатним займатися відтворенням. Здійснивши закладене біологічною природою, тварина має забезпечити плодоносність свого потомства і... померти. Померти, щоб існував рід. Тварина народжується, живе та вмирає заради продовження свого роду. І більше жодного сенсу життя тварини не має. Цей сенс життя вкладено біологічної природою й у життя людини. Людина, народившись, повинна отримати від своїх предків все необхідне для свого існування, зростання, змужніння, а змужнівши - відтворити собі подібне, народити дитину. Щастя батьків – у їхніх дітях. Змив їхнє життя – народити дітей. А якщо вони дітей не матимуть, їхнє щастя в цьому плані буде неповноцінним. Вони не зазнають природного щастя від запліднення, народження, виховання, спілкування з дітьми, не зазнають щастя від щастя дітей. Виховавши та пустивши у світ дітей, батьки згодом мають... звільнити місце для інших. Маємо померти. І жодної біологічної трагедії тут немає. Це природний кінець біологічного існування будь-якого біологічного індивіда. У тваринному світі безліч прикладів того, що після завершення біологічного циклу розвитку та забезпечення відтворення нащадків батьки помирають. Метелик-одноденка виходити з лялечки тільки для того, щоб запліднившись і відклавши яєчка – одразу ж померти. У неї, метелики-одноденки, немає навіть органів харчування. Самка павука-хрестовика після запліднення з'їдає свого чоловіка, щоб білками тіла "свого коханого" дати життя заплідненому насінню. Однорічні рослини після вирощування насіння свого потомства спокійно вмирають на корені... І в людини біологічно закладено його смерть. Смерть для людини біологічно трагічна лише у тому випадку, коли її життя переривається передчасно, до завершення біологічного циклу. Не зайве помітити, що біологічне життя людини запрограмоване в середньому на 150 років. А тому смерть у 70-90 років також може вважатися передчасною. Якщо людина вичерпує генетично визначений час життя, смерть їй ставати так само бажаної, як і сон після трудового дня. З цієї точки зору, "мета людського існування полягає в проходженні нормального циклу життя, що призводить до втрати життєвого інстинкту і безболісної старості, що примиряється зі смертю". Таким чином, біологічна природа нав'язує людині сенс її життя у підтримці свого існування для відтворення роду людського для відтворення Homo Sapiens.

Соціальна природа також нав'язує людині критерії визначення сенсу її життя.

Через причини зоологічної недосконалості окрема людина у відриві від колективу собі подібних не може ні підтримувати своє існування, ні тим більше завершити біологічний цикл свого розвитку та відтворити потомство. А людський колектив - це суспільство з усіма властивими лише йому параметрами. Тільки суспільство забезпечує існування людини як індивіда, особистості, і як біологічного виду. Люди і живуть суспільством насамперед для того, щоб біологічно вижити кожному окремо і всьому людському роду взагалі. Суспільство, а чи не окремий індивід, є єдиним гарантом існування як біологічного виду Homo Sapiens. Тільки суспільство накопичує, зберігає та передає наступним поколінням досвід боротьби людини за виживання, досвід боротьби за існування. Звідси, для збереження та виду та окремого індивіда (особистості) необхідно зберігати суспільство цього індивіда (особистості). Отже, для кожної окремої людини з погляду її природи суспільство має більше значення, ніж вона сама, окрема людина. Ось чому навіть на рівні біологічних інтересів сенс життя людини полягає в тому, щоб берегти суспільство більше, ніж своє власне, окреме життя. Навіть у тому випадку, якщо заради збереження цього, свого, суспільства необхідно пожертвувати своїм особистим життям.

Крім гарантій збереження роду людського суспільство понад це дає кожному своєму члену низку інших, небачених у тваринному світі переваг. Так тільки в суспільстві новонароджений біологічний кандидат на людину стає справжньою людиною. Тут необхідно сказати, що соціальна природа людини диктує йому бачити зміст свого, окремої людини, існування у служінні суспільству, іншим людям аж до самопожертви на благо суспільства, інших людей.

Роль біологічного та географічного факторів у формуванні соціального життя

Вивчення людських суспільств починається з вивчення основних умов, які визначають їхнє функціонування, їхнє "життя". Поняття "соціальне життя" використовується для позначення комплексу явищ, що виникають у ході взаємодії людини та соціальних спільностей, а також спільного використання природних ресурсів, необхідні задоволення потреб. Розрізняються біологічні, географічні, демографічні та економічні засади суспільного життя.

При аналізі основ соціального життя слід аналізувати особливості біології людини як соціального суб'єкта, що створюють біологічні можливості людської праці, спілкування, оволодіння соціальним досвідом, накопиченим попередніми поколіннями. До них можна віднести таку анатомічну особливість людини, як пряма хода.

Вона дозволяє краще охопити поглядом навколишнє оточення та використовувати руки в процесі праці.

Важливу роль у соціальної діяльностіграє такий орган людини, як рука з протиставленим великим пальцем. Людські руки можуть виконувати складні операції та функції і сама людина може брати участь у різноманітних видах трудової діяльності. Сюди слід віднести і погляд, спрямований уперед, а чи не в сторони, що дозволяє бачити у трьох напрямах, складний механізм голосових зв'язок, гортані і губ, сприяє розвитку промови. Людський мозок та складна нервова система дають можливість високого розвитку психіки та інтелекту індивіда. Мозок служить біологічною передумовою для відображення всього багатства духовної та матеріальної культури та її подальшого розвитку. Мозок до дорослого стану людини збільшується в 5-6 разів у порівнянні з мозком новонародженого (з 300 г до 1,6 кг). Нижньотеніменна, скронева та лобова області кори головного мозку пов'язані з мовленнєвою та трудовою діяльністю людини, з абстрактним мисленням, що забезпечує специфічно людську діяльність.

До специфічних біологічних властивостей людини належить тривала залежність дітей від батьків, повільний етап зростання та статевого дозрівання. Соціальний досвід, інтелектуальні досягнення не закріплюються у генному апараті. Це вимагає позагенетичної передачі моральних цінностей, ідеалів, знань та навичок, накопичених попередніми поколіннями людей.

Величезне значення в цьому процесі набуває безпосередня соціальна взаємодія людей, "живий досвід". пам'яті". З цього приводу французький психолог А. П'єрон зауважив, що якби нашу планету спіткала катастрофа, в результаті якої загинуло б все доросле населення і залишилися живими тільки маленькі діти, то, хоча людський рід не припинив би свого існування, культурна історія людства виявилася б відкинутою до своїх витоків, нікому було б привести в рух культуру, долучити до неї нові покоління людей, розкрити їм секрети її відтворення.

При затвердженні величезного значення біологічної основи діяльності людини не слід абсолютизувати деякі стійкі відмінності в особливостях організмів, які є основою розподілу людства на раси, і нібито соціальні роліта статуси індивідів. Представники антропологічних шкіл, виходячи з расових відмінностей, намагалися обґрунтувати розподіл людей на вищі, керівні раси і нижчі, покликані служити першим. Вони стверджували, що суспільний стан людей відповідає їх біологічним якостям і що воно є результатом природного відборусеред біологічно нерівноцінних людей Ці погляди спростували емпіричними дослідженнями. У людей різних рас, вихованих у однакових культурних умовах, розвиваються однакові погляди, прагнення, способи мислення та діяльності. Важливо, що лише виховання також може довільно сформувати виховуваного. Вроджена обдарованість (наприклад, музична) має важливий вплив на соціальне життя.

Проаналізуємо різноманітні аспекти впливу географічного середовища на життєдіяльність людини як суб'єкта соціального життя. Слід зазначити, що є певний мінімум природно-географічних умов, необхідний успішного розвитку людини. За рамками цього мінімуму соціальне життя не можливе або носить певний характер, як би завмерши на деякому етапі свого розвитку.

Характер занять, тип господарської діяльності, предмети і засоби праці, продукти харчування та ін - все це істотно залежить від проживання людини в тій чи іншій зоні (у полярній зоні, в степу чи субтропіках).

Дослідники відзначають вплив клімату на працездатність людини. Спекотний клімат скорочує час активної діяльності. Холодний клімат вимагає від людей великих зусиль для життя.

Помірний клімат найбільше сприяє активності. Такі чинники, як атмосферний тиск, вологість повітря, вітри є важливими факторами, які впливають на стан здоров'я людини, що є важливим фактором соціального життя.

Велику роль у функціонуванні соціального життя грають ґрунти. Їх родючість у поєднанні зі сприятливим кліматом створює умови для прогресу народу, що проживає на них. Це впливає на темпи розвитку економіки та суспільства загалом. Убогі грунти стримують досягнення високого рівня життя, вимагають значних витрат зусиль, що докладаються людиною.

Не менше значення у соціальному житті має рельєф місцевості. Наявність гір, пустель, річок може стати природною оборонною системою того чи іншого народу. Я. Щепанський, відомий польський соціолог, вважав, що "демократичні системи розвинулися в країнах, що мають природні кордони (Швейцарія, Ісландія), що в країнах, які мають відкриті кордони, схильні до набігів, на ранніх етапах виникла сильна, абсолютистська влада".

На етапі початкового розвитку тієї чи іншої народу, географічне середовище наклало свій специфічний відбиток з його культуру, як і її господарсько-економічних, політичних, і у духовноестетичних аспектах. Це опосередковано виявляється у окремих специфічних звичках, звичаях, обрядах, у яких проявляються риси побуту народу, пов'язані з умовами його проживання. Народам тропіків, наприклад, незнайомі багато звичаїв і обрядів, характерні для народів помірного поясу і пов'язані з сезонними циклами робіт. А на Русі здавна жив цикл обрядових свят: весняних, літніх, осінніх, зимових.

Знаходить відображення географічне середовище і в самосвідомості народів у вигляді уявлення про "рідну землю". Деякі її елементи або у вигляді зорових образів (береза ​​у росіян, тополя в українців, дуб в англійців, лавр в іспанців, сакура у японців тощо), або в поєднанні з топонімікою (річки Волга у росіян, Дніпро в українців, гора Фурзі у японців і т.п.) стають свого роду символами національної власності. Про вплив географічного середовища на самосвідомість народів свідчать і назви самих народів. Наприклад, берегові чукчі називають себе "ан Калин" - "морські жителі", а одна з груп сількупів, іншого малого північного народу - "Леїнкум", тобто. "тайгові люди".

Отже, географічні чинники зіграли значної ролі у формуванні культури на початкових етапах розвитку тієї чи іншої народу. Згодом, відбиваючись у культурі, можуть відтворюватися народом вже незалежно від початкової довкілля (наприклад, зведення дерев'яних хат російськими переселенцями в безлісих степах Казахстану).

Виходячи з вищевикладеного, слід зазначити, що при розгляді ролі географічного середовища неприпустимий "географічний нігілізм", повне заперечення впливу її на функціонування суспільства. З іншого боку, не можна розділити думку представників " географічного детермінізму " , які вбачають однозначну і односпрямовану залежність між географічним середовищем і процесами соціального життя, коли розвиток суспільства повністю визначається географічними чинниками. Врахування творчих можливостей особистості, розвиток на цій основі науки і техніки, культурний обмін між народами створюють певну незалежність людини від географічного середовища. Проте соціальна діяльність людини має гармонійно вписуватися у природно-географічне середовище. Вона не повинна порушувати її основних екосв'язків.

Соціальне життя

Історичні типи соціального життя

У соціології склалося два основні підходи до аналізу суспільства як особливу категорію.

Прихильники першого підходу ("соціальний атомізм") вважають, що суспільство - це сукупність окремих індивідів та взаємодія між ними.

Р. Зіммель вважав, що " взаємодія частин " - те, що ми називаємо суспільством. П.Сорокін дійшов висновку, що "суспільство чи колективна єдність як сукупність взаємодіючих індивідів існує.

Представники іншого напряму в соціології ("універсалізм") на противагу спробам підсумовування окремих людей, Вважають, що суспільство є якась об'єктивна реальність, яка не вичерпується сукупністю входять до її складу індивідів. Е.Дюркгейм дотримувався думки про те, що суспільство - не проста сума індивідів, але система, утворена їх асоціацією і є реальністю, наділеною особливими властивостями. В. Соловйов підкреслював, що "людське суспільство не є простою механічною сукупністю окремих осіб: воно є самостійне ціле, має своє власне життя та організацію".

Друга думка переважає в соціології. Суспільство неможливе без діяльності людей, яку вони здійснюють не ізольовано, а в процесі взаємодії з іншими людьми, об'єднаними в різні соціальні спільності. У процесі цієї взаємодії люди надають систематичний вплив інших індивідів, формують нове цілісне освіту - суспільство.

У соціальній діяльності особистості виявляються стійко-повторювані, типові риси, які формує в неї суспільство як цілісність, як система.

Система - це певним чином упорядковане безліч елементів, взаємопов'язаних між собою і які утворюють певне цілісне єдність, яке зводиться до сумі своїх елементів. Суспільство, як соціальна система, це спосіб організації соціальних зв'язків та соціальної взаємодії, що забезпечує задоволення основних потреб людей.

Суспільство загалом є найбільшою системою. Його найважливішими підсистемами є економічна, політична, соціальна, духовна. У суспільстві виділяються і такі підсистеми як класи, етнічні, демографічні, територіальні та професійні групи, сім'я та ін. Кожна з названих підсистем включає безліч і інших підсистем. Вони можуть взаємно перегруповуватися, одні й самі індивіди може бути елементами різних систем. Індивід неспроможна підкорятися вимогам тієї системи, у якому він включений. Він тією чи іншою мірою приймає її норми та цінності. Водночас у суспільстві існують одночасно різні форми соціальної діяльності та поведінки, між якими можливий вибір.

Щоб суспільство функціонувало як єдине ціле, кожна підсистема повинна виконувати конкретні, суворо певні функції. Функції підсистем означають задоволення будь-яких суспільних потреб. Все ж таки разом вони спрямовані на підтримку стійкості

товариства. Порушувати стабільність суспільства може дисфункція (функція, що руйнує) підсистеми. Дослідник цього явища Р. Мертон вважав, що одні й самі підсистеми може бути функціональні стосовно одним їх і дисфункціональні стосовно другим.

У соціології склалася певна типологія суспільств. Дослідниками виділяється традиційне суспільство. Ним є суспільство з аграрним укладом, з малорухливими структурами та заснованим на традиції способом регулювання відносин між людьми. Він характерні вкрай низькі темпи розвитку, які могли задовольнити потреби лише з мінімальному рівні, велика несприйнятливість до нововведень, обумовлена ​​особливостями його функціонування. Поведінка індивідів суворо контролюється, регламентується звичаями, нормами, соціальними інститутами. Перелічені соціальні освіти, освячені традицією, вважаються непорушними, заперечується навіть думка про їхнє можливе перетворення. Виконуючи свою інтегративну функцію, культура та соціальні інститути пригнічували будь-який прояв свободи особистості, що є необхідною умовою творчого процесу у суспільстві.

Термін "індустріальне суспільство" вперше запровадив Сен-Сімон. Він наголосив на виробничій основі суспільства. Важливими рисами індустріального суспільства також є гнучкість соціальних структур, що дозволяє їм модифікуватися зі зміною потреб та інтересів людей, соціальна мобільність, розвинена системакомунікацій. Це таке суспільство, в якому створені гнучкі структури управління, що дозволяють розумно поєднувати свободу та інтереси індивіда з загальними принципами, що регулюють їхню спільну діяльність.

У 60-ті р. два щаблі у розвитку суспільства доповнюються третім. З'являється концепція постіндустріального суспільства, що активно розробляється в американській (Д.Белл) та західноєвропейській (А.Турен) соціології. Причина появи цієї концепції. структурні змінив економіці та культурі найбільш розвинених країн, що змушують по-іншому поглянути на суспільство в цілому. Насамперед, різко зросла роль знання та інформації. Здобувши необхідну освіту, маючи доступ до новітньої інформації, індивід отримував переважні шанси в просуванні сходами соціальної ієрархії. Творча праця стає основою успіху та процвітання як людини, так і суспільства.

Крім суспільства, що у соціології найчастіше співвідноситься з межами держави, аналізуються інші типи організації соціального життя.

Марксизм, обираючи основою спосіб виробництва матеріальних благ (єдність продуктивних зусиль і відповідних їм виробничих відносин), визначає відповідну йому суспільно-економічну формацію як структуру соціального життя. Розвиток соціального життя є послідовний перехід від нижчих до вищих суспільно-економічних формацій: від первісно-общинної до рабовласницької, потім до феодальної, капіталістичної та комуністичної.

Прмітивно-присвоює спосіб виробництва характеризує первіснообщинну формацію. Специфічною рисоюрабовласницької формації є власність на людей і використання праці рабів, феодальної - виробництво, засноване на експлуатації прикріплених до землі селян, буржуазної -перехід до економічної залежності формально вільних працівників найманої праці; у комуністичній формації передбачалося встановлення рівного ставлення всіх до власності на засоби виробництва шляхом ліквідації приватновласницьких відносин. Визнаючи причинно-наслідкові зв'язки між економічними, політичними, ідеологічними та іншими інститутами, що визначають виробничі, економічні відносини.

p align="justify"> Суспільно-економічні формації виділяються на підставі того загального, що притаманне різним країнам, що знаходяться в рамках однієї формації.

В основі цивілізованого підходу лежить ідея своєрідності шляху, пройденого народами.

Під цивілізацією розуміється якісна специфіка (своєрідність матеріального, духовного, соціального життя) тієї чи іншої групи країн, народів на певному етапі розвитку.

Серед безлічі цивілізацій виділяються Стародавня Індія та Китай, держави мусульманського Сходу, Вавилон, європейська цивілізація, цивілізація Росії та ін.

Будь-яка цивілізація характеризується як специфічної суспільно-виробничої технологією, а й у меншою мірою, відповідної їй культурою. Їй притаманні певна філософія, суспільно значущі цінності, узагальнений спосіб світу, специфічний спосіб життя зі своїм особливим життєвим принципом, основу якого становить дух народу, його мораль, переконаність, що зумовлюють і певне ставлення до себе.

Цивілізаційний підхіду соціології передбачає облік та вивчення того своєрідного та самобутнього, що є в організації соціального життя цілого регіону.

Деякі найважливіші, вироблені певною цивілізацією форми та досягнення набувають загального визнання поширення. Так до цінностей, що зародилися в європейській цивілізації, але набувають зараз загальнолюдського значення, відносять такі.

У сфері виробничо-економічних відносин це досягнутий рівень розвитку техніки і технології, породжені новим етапом науково-технічної революції, система товарно-грошових відносин, наявність ринку.

У політичній сфері до загальноцивілізаційної бази входить правова держава, що діє на основі демократичних норм.

У духовно-моральній сфері загальним надбанням всіх народів є великі здобутки науки, мистецтва, культури, а також загальнолюдські моральні цінності.

Соціальне життя формується складним комплексом сил, у якому природні явищаі процеси є лише одним із елементів. На основі умови, створених природою, проявляє себе складна взаємодія індивідів, яка формує нову цілісність, суспільство як соціальну систему. Праця, як фундаментальна форма діяльності, є основою розвитку різноманітних типів організації соціального життя.

Соціальні зв'язки, соціальні дії та взаємодії як базисний елемент соціального життя

Соціальне життя може бути визначено як комплекс явищ, що виникають із взаємодії індивідів, соціальних груп, в деякому просторі, і використання продуктів, що знаходяться в ньому, необхідних для задоволення потреб.

Соціальне життя виникає, відтворюється та розвивається саме через наявність залежностей між людьми. Людина задоволення своїх потреб має вступати у взаємодію Космосу з іншими індивідами, входити у соціальну групу, брати участь у спільній діяльності.

Залежність може бути елементарною, прямою залежністю від свого товариша, брата, колеги. Залежність може бути складною, опосередкованою. Наприклад, залежність нашого індивідуального життя від рівня розвитку суспільства, результативності економічної системи, ефективності політичної організації суспільства, стану вдач. Мають місце залежності між різними спільностями людей (між міськими та сільськими жителями, студентами та працюючими тощо).

Соціальний зв'язок завжди є готівкою, здійснюваною, реально орієнтованою на соціальний суб'єкт (індивід, соціальну групу, соціальну спільність і т.д.). Основними структурними елементами соціального зв'язку є:

1) суб'єкти зв'язку (їх може бути двоє чи тисячі людей);

2) предмет зв'язку (тобто з приводу чого здійснюється зв'язок);

3) механізм свідомого регулювання взаємовідносин між суб'єктами чи "правила гри".

Соціальні зв'язки можуть бути стійкими чи випадковими, безпосередніми чи опосередкованими, носити формальний чи неформальний характер, бути постійними чи спорадичними. Формування цих зв'язків відбувається поступово, від найпростіших форм до складних. Соціальний зв'язок виступає насамперед як соціального контакту.

Тип короткочасних соціальних зв'язків, що легко перериваються, викликаних зіткненням людей у ​​фізичному і соціальному просторі, називається соціальним контактом. У процесі контакту здійснюється взаємне оцінювання індивідами один одного, селекція та перехід до більш складних та стійких соціальних взаємозв'язків. Соціальні контакти передують будь-якій соціальній дії.

Серед них виділяються просторові контакти, контакти зацікавленості та контакти обміну. Просторовий контакт - початкова та необхідна ланка соціальних зв'язків. Знаючи, де знаходяться люди і скільки їх, а тим більше спостерігаючи їх візуально, людина може вибрати об'єкт для подальшого розвитку взаємозв'язків, виходячи зі своїх потреб та інтересів.

Контакти зацікавленості. Чому ви виділяєте з людей ту людину чи іншу? Ця людина вам може бути цікава тому, що має певні цінності або риси, що відповідають вашим потребам (у неї, наприклад, цікава зовнішність, має інформацію, потрібну вам). Контакт зацікавленості може перерватися залежно від багатьох факторів, але насамперед:

1) від рівня взаємності інтересів;

2) сили інтересу особистості;

3) навколишнього оточення. Наприклад, гарна дівчина може привернути до себе увагу молодого чоловіка, але може виявитися байдужою підприємцю, який цікавиться, в основному, розвитку власної справи, або професору, який шукає наукові таланти.

Контакти обміну. Я. Щенанський зазначає, що вони є специфічний вид соціальних взаємозв'язків, у яких індивіди обмінюються цінностями, які мають прагнення змінити поведінка інших індивідів. Індивіда у разі цікавить лише предмет обміну, Я.Щепаньский наводить такий приклад, характеризує контакти обміну. Цей приклад пов'язаний із покупкою газети. Спочатку у індивіда виникає на підставі цілком певної потреби просторове бачення газетного кіоску, потім з'являється цілком конкретний інтерес, пов'язаний з продажем газети і продавцем, після чого відбувається обмін газети на гроші. Наступні, повторювані контакти можуть призвести до розвитку складніших взаємозв'язків, вкладених не так на предмет обміну, але в людини. Наприклад, можуть виникнути дружні стосунки із продавцем.

Соціальний зв'язок є не що інше як залежність, що реалізується через соціальну дію та виступає у формі соціальної взаємодії. Розглянемо докладніше такі елементи соціального життя як соціальна дія та взаємодія.

Згідно М.Веберу: "соціальна дія (включаючи невтручання або терпляче прийняття) може бути орієнтована на минулу, теперішню або очікувану в майбутньому поведінку інших. Вона може бути помстою за минулі образи, захистом від небезпеки в майбутньому. "Інші" можуть бути окремими особами ,знайомими чи невизначеним безліччю абсолютно незнайомих людей". Соціальна дія має бути орієнтована на інших людей, інакше вона не є соціальною. Не всяка людська дія, отже дія соціальна. Характерний щодо цього наступний приклад. Випадкове зіткнення велосипедистів може бути не більше, ніж подією, подібно до явища природи, але спроба уникнути зіткнення, лайка, наступні за зіткненням, бійка або мирне врегулювання конфлікту - це вже соціальна дія.

Отже, не всяке зіткнення людей є соціальною дією. Воно набуває характеру такого, якщо передбачає пряме чи опосередковане взаємодія коїться з іншими людьми: групою своїх знайомих, незнайомих (поведінка у громадському транспорті) тощо. Ми маємо справу з соціальною дією в тому випадку, коли індивід, орієнтуючись на ситуацію, бере до уваги реакцію інших людей, їх потреби та цілі, виробляє план своїх дій, орієнтуючись на інших, будуючи прогноз, враховує, сприятиме чи перешкоджатиме його діям інші соціальні суб'єкти, з якими він має взаємодіяти; хто і як себе швидше за все поведеться, з огляду на те, який варіант дії слід обрати.

Жоден індивід не робить соціальні дії без урахування ситуації, сукупності речових, соціальних та культурних умов.

Орієнтація на інших, виконання очікувань-зобов'язань – своєрідна плата, яку дійова особамає сплачувати за спокійні, надійні, цивілізовані умови задоволення своїх потреб.

У соціології прийнято виділяти такі види соціальних процесів: целераціональні, ціннісно-раціональні, афективне і традиційне.

М.Вебер основою класифікації соціальних процесів поклав целераціональне дію, яке характеризується ясним розумінням діячем те, чого хоче домогтися, які шляхи, кошти найефективніші. Він сам співвідносить мету та кошти, прораховує позитивні та негативні наслідки своїх дій і знаходить розумну міру поєднання особистої мети та соціальних зобов'язань.

Проте чи соціальні дії завжди у реальному житті усвідомлений і раціональний характер? Численні дослідження показують, що людина ніколи не діє цілком усвідомлено. "Високий ступінь усвідомленості та доцільності, скажімо в діях політика, який бореться зі своїми суперниками, або в діях керівника підприємства, що здійснює контроль за поведінкою підлеглих, багато в чому заснований на інтуїції, почуттях, природних людських реакціях. У зв'язку з цим цілком усвідомлені дії можна вважати ідеальною моделлю. На практиці, очевидно, соціальними діями будуть частково усвідомлені вчинки, які мають більш-менш ясні цілі".

Найбільш масовим є ціннісно-раціональна дія, підпорядкована певним вимогам, прийнятим у суспільстві цінностям. Для індивіда в цьому випадку немає якоїсь зовнішньої, раціонально-зрозумілої мети, дія за словами М.Вебера, завжди підпорядкована "заповідям" або вимогам, у покорі яким ця людина бачить обов'язок. І тут свідомість діяча в повному обсязі розкріпачено; у вирішенні протиріч між метою та орієнтацією на іншого він повністю покладається на прийняті ним цінності.

Існують також афективне та традиційне дії. Афективна дія ірраціонально; його відрізняє прагнення негайного задоволення пристрасті, спраги помсти, потягу. Традиційне дію складає основі глибоко засвоєних соціальних зразків поведінки, норм, що у звичне, традиційне, не підлягає перевірці на істинність.

У реальному житті зустрічаються усі перелічені види соціальних процесів. Деякі з них, зокрема, традиційно-моральні, взагалі можуть бути характерними, типовими для певних верств суспільства. Щодо окремої особистості, то в її житті є місце і афекту, і строгому розрахунку, звичному до орієнтації на свій обов'язок перед товаришами, батьками, Батьківщиною.

Модель соціального впливу дозволяє виявити якісні критерії ефективності організації соціальних зв'язків. Якщо соціальні зв'язки дозволяють задовольнити потреби, реалізувати свої цілі, такі зв'язку можуть бути визнані розумними. Якщо дана метавзаємозв'язків не дозволяє цього досягти, формується незадоволеність, що спонукає до перебудови цієї системи соціальних зв'язків. Зміна соціальних зв'язків може обмежитися незначними коригуваннями, а може вимагати кардинальних змін усієї системи зв'язків. Візьмемо, наприклад, перетворення останніх роківв нашій країні. Підвищення рівня життя, більшої свободи ми прагнули спочатку досягти, не проводячи корінних соціальних змін. Але коли з'ясували, що вирішити ці проблеми в рамках соціалістичних принципів не дали бажаного результату, в суспільстві почали наростати настрої на користь радикальніших змін системи суспільних відносин.

Соціальний зв'язок виступає як як соціального контакту, і соціального взаємодії. Соціальна взаємодія - систематичні, досить регулярні соціальні дії партнерів, спрямовані один на одного, що мають на меті викликати цілком певну (очікувану) реакцію у відповідь з боку партнера; причому реакція у відповідь породжує нову реакцію впливає. Інакше, соціальна взаємодія є процесом, у якому люди реагують на дії інших.

Яскравий приклад взаємодії - виробничий процес. Тут має місце глибока та тісна координація системи дій партнерів з питань, заради яких між ними встановився зв'язок, наприклад виробництво та розподіл товару. Прикладом соціальної взаємодії можливо спілкування з колегами по роботі, друзями. У процесі взаємодії здійснюється обмін діями, послугами, особистісними якостями тощо.

Велику роль здійсненні взаємодії грає система взаємних очікувань, що пред'являються індивідами та соціальними групами друг до друга, перед здійсненням соціальних процесів. Взаємодія може продовжуватися і стати стійкою, багаторазовою, постійною. Так, вступаючи у взаємодію з колегами по роботі, керівниками, членами сім'ї ми знаємо, як вони повинні поводитися стосовно нас і як ми повинні взаємодіяти з ними. Порушення таких стійких очікувань, як правило, призводить до видозміни характеру взаємодії і навіть до переривання у спілкуванні.

Виділяються два види взаємодії: співробітництво та суперництво. Співробітництво передбачає взаємопов'язані дії індивідів, створені задля досягнення спільних цілей, з обопільною вигодою для взаємодіючих сторін. Взаємодія на основі суперництва включає спроби усунення, випередження або придушення суперника, що прагне до ідентичних цілей.

Якщо основі співробітництва виникають почуття подяки, потреби у спілкуванні, бажання поступитися, то за суперництві можуть виникати почуття страху, ворожості, злості.

Соціальна взаємодія вивчається на двох рівнях: мікро- та макрорівні. На мікрорівні вивчається взаємодія людей один з одним. Макрорівень включає такі великі структури як уряд та торгівля, і такі інститути як релігія та сім'я. За будь-яких соціальних умов люди взаємодіють на обох рівнях.

Отже, з усіх предметів, значимих задоволення своїх потреб, людина входить у глибоке, сполучне взаємодію Космосу з іншими людьми, із суспільством загалом. Соціальні зв'язки представляють таким чином безліч взаємодій, що складаються з дій та реакцій у відповідь. Внаслідок повторення того чи іншого типу взаємодії виникають різні типивідносин між людьми.

Відносини, які пов'язують соціального суб'єкта (індивіда, соціальну групу) з об'єктивною дійсністю і які спрямовані на її перетворення, називаються людською діяльністю. Цілеспрямована людська діяльність складається з окремих дійта взаємодій. У цілому нині людська діяльність відрізняється творчо перетворюючим характером, активністю і предметністю.

Вона може бути матеріальною та духовною, практичною та теоретичною, перетворювальною та пізнавальною тощо. В основі людської діяльності лежить соціальна дія. Розглянемо його механізм.

Мотивація соціального впливу: потреби, інтереси, ціннісні орієнтації.

Розуміння соціальної дії неможливе без вивчення механізму його вдосконалення. У його основі лежить мотив - внутрішньо спонукання, що штовхає індивіда до дій. Заохочування суб'єкта до діяльності пов'язане з його потребами. Проблема потреб, що розглядається в аспекті про спонукальні сили людської діяльності, має важливе значення у справі управління, виховання, стимулювання праці.

Потреба - стан нестачі, відчуття потреби у чомусь необхідному життю. Потреба є джерелом діяльності та первинною ланкою мотивації, вихідним пунктом усієї системи стимулювання.

Потреби людини різноманітні. Їх складно класифікувати. Загальновизнано, що одна з найкращих класифікацій потреб належить А.Маслоу, американському соціологу та соціальному психологу.

Він виділив п'ять видів потреб:

1) фізіологічні – у відтворенні людей, їжі, диханні, одязі, житлі, відпочинку;

2) потреби безпеки та якості життя - стабільності умов свого існування, впевненості у завтрашньому дні, особистої безпеки;

3) соціальні потреби - у прихильності, приналежності до колективу, спілкуванні, турботі про інших та увазі до себе, участі у спільній трудовій діяльності;

4) потреби престижу - у повазі з боку "значних інших", службовому зростанні, статусі, визнанні, високій оцінці;

5) потреби самореалізації, творчого самовираження тощо.

А.Маслоу переконливо показав, що незадоволена потреба в їжі може блокувати всі інші мотиви людини – свободу, кохання, відчуття спільності, пошану тощо, голод може служити достатньо ефективним засобомманіпулювання людьми. Звідси випливає, що не можна недооцінювати роль фізіологічних та матеріальних потреб.

Слід зазначити, що "піраміда потреб" даного автора піддається критиці, за спробу запропонувати універсальну ієрархію потреб, при якій вища потреба у всіх випадках не може стати актуальною, ведучою, доки не задоволена попередня.

У реальних діях людини результуються кілька потреб: їхня ієрархія визначається як культурою суспільства, так і конкретною особистісною соціальною ситуацією, в яку залучена особистість, культурою, типом особистості.

Становлення системи потреб сучасної людини – процес тривалий. У ході цієї еволюції через кілька етапів відбувається перехід від безумовного домінування вітальних потреб, властивих дикунові, до цілісної багатовимірної системи потреб нашого сучасника. Особистість все частіше і частіше не може, та й не хоче нехтувати жодною зі своїх потреб для іншої.

Потреби тісно пов'язані з інтересами. Жодна соціальна дія - велика подія суспільного життя, перетворення, реформа - не може бути зрозуміла, якщо не з'ясовані інтереси, що породили цю дію. Відповідний даної потреби мотив актуалізується і виникає інтерес - форма прояву потреби, який би спрямованість особистості усвідомлення цілей діяльності.

Якщо потреба орієнтована насамперед щодо її задоволення, то інтерес спрямовано ті соціальні відносини, інститути, установи, яких залежить розподіл предметів, цінностей, благ, які забезпечують задоволення потреб.

Саме інтереси і насамперед інтереси економічні, матеріальні, надають вирішальний вплив на активність чи пасивність великих груп населення.

Отже, соціальний об'єкт у поєднанні з актуалізованим мотивом викликає інтерес. Поступовий розвиток інтересу веде до появи суб'єкта мети щодо конкретних соціальних об'єктів. Поява мети означає усвідомлення ним ситуації та можливість подальшого розвитку суб'єктивної активності, яка далі призводить до формування соціальної установки, що означає схильність, готовність людини діяти певним чином у певних ситуаціях, зумовлених ціннісними орієнтаціями.

Цінності - об'єкти різного роду, здатні задовольняти людські потреби (предмети, заняття, відносини, люди, групи та ін.).

У соціології цінності розглядаються як такі, що мають історично конкретний характер і як вічні універсальні цінності.

До системи цінностей соціального суб'єкта можуть входити різні цінності:

1) сенсожиттєві (уявлення про добро, зло, благо, щастя);

2) універсальні:

а) вітальні (життя, здоров'я, особиста безпека, добробут, сім'я, освіта, якість продуктів тощо);

б) демократичні (свобода слова, партій);

в) суспільного визнання (працелюбність, кваліфікація, соціальне становище);

г) міжособистісного спілкування(чесність, безкорисливість, доброзичливість, любов та ін.);

д) особистого розвитку (почуття власної гідності, прагнення до освіти, свобода творчості та самореалізації та ін);

3) партикулярні:

а) традиційні (любов і прихильність до "малої Батьківщини", сім'ї, повага до влади);

Соціальний розвиток та соціальні зміни.

Соціальний ідеал як умова соціального розвитку.

У всіх сферах життя суспільства ми можемо спостерігати постійні зміни, наприклад, зміни у соціальній структурі, соціальних взаємозв'язках, культурі, колективній поведінці. Соціальні зміни можуть включати приріст населення, зростання добробуту, зростання освітнього рівня і т.д. Якщо деякій системі з'являються нові складові елементи чи зникають елементи досі існуючих відносин, ми говоримо ця система піддається змінам.

Соціальна зміна може визначити як зміна способу організації суспільства. Зміна соціальної організації є загальним явищем, хоча і відбувається різними темпами.Например, модернізація, яка у країні має свої особливості. Під модернізацією тут розуміється складна сукупність змін, які у майже кожної частини суспільства на процесі його індустріалізації. Модернізація включає постійні зміни в економіці, політиці, освіті, у сфері традицій та релігійного життя суспільства. Деякі з цих областей змінюються раніше інших, але всі вони тією чи іншою мірою схильні до змін.

Під соціальним розвитком у соціології розуміються зміни, що призводять до диференціації та збагачення складових елементів системи. Тут маються на увазі емпірично доведені факти змін, що викликають постійне збагачення та диференціацію структури організації відносин між людьми, постійне збагачення культурних систем, збагачення науки, техніки, інститутів, розширення можливостей задоволення особистих та суспільних потреб.

Якщо розвиток, що відбувається в деякій системі, наближає її до певного ідеалу, що оцінюється позитивно, ми говоримо, що розвиток є прогрес. Якщо зміни, що відбуваються в деякій системі, призводять до зникнення та збіднення її складових елементів або існуючих між ними відносин, система піддається регресу. У сучасної соціологіїзамість терміну прогрес все більше користуються поняттям "зміна". Як вважають багато вчених, термін "прогрес" виражає ціннісну думку. Прогрес означає зміну бажаному напрямку. Але чиїх цінностях може бути виміряна ця бажаність? Наприклад, будівництво атомних електростанцій які зміни уособлюють - прогрес чи регрес?

Необхідно відзначити, що в соціології є погляд, що розвиток і прогрес це те саме. Цей погляд виводиться з еволюційних теорій ХІХ століття, стверджували, будь-який соціальний розвиток за своєю природою це й прогрес, оскільки він вдосконалення, т.к. збагачена система, будучи більш диференційованою є водночас і більш досконалою системою. Однак, на думку Я.Щепаньського, говорячи про вдосконалення, ми маємо на увазі насамперед збільшення етичної цінності. Розвиток груп і спільнот має кілька аспектів: збагачення чисельності елементів - коли говоримо про кількісний розвиток групи, диференціювання відносин - те, що називаємо розвитком організації; підвищення ефективності дій - те, що ми називаємо розвитком функцій; підвищення задоволеності членів організації участю у суспільному житті, аспект відчуття "щастя", яке важко виміряти.

Моральний розвиток груп може бути виміряно ступенем відповідності їхнього суспільного життя, визнаним у них моральним критеріям, але може бути також виміряно і ступенем "щастя", досягнутого їх членами.

У будь-якому випадку вважають за краще говорити про розвиток особливо і прийняти дефініцію, яка не включає жодної оцінки, а дозволяє вимірювати рівень розвитку об'єктивними критеріями та кількісними заходами.

Термін "прогрес" пропонує залишити для визначення ступеня досягнення прийнятого ідеалу.

Соціальний ідеал - це модель досконалого стану суспільства, уявлення про досконалі суспільні відносини. Ідеал задає кінцеві цілі діяльності, визначає найближчі цілі та засоби їх здійснення. Будучи ціннісним орієнтиром він виконує тим самим регулятивну функцію, яка полягає в упорядкуванні та підтримці відносної стабільності та динамічності суспільних відносин відповідно до бажаної і досконалої дійсності як вищої мети.

Найчастіше під час щодо стабільного розвитку суспільства ідеал регулює діяльність людей та суспільні відносини не безпосередньо, а опосередковано, через систему існуючих норм, виступаючи системним принципом їхньої ієрархії.

Ідеал, як ціннісний орієнтир та критерій оцінки дійсності, як регулятор суспільних відносин є виховною силою. Поряд із принципами та переконаннями він виступає компонентом світогляду, впливає на формування життєвої позиціїлюдини, сенс його життя.

Соціальний ідеал надихає людей зміну соціальної системи, стає важливим компонентом соціальних рухів.

Соціологія розглядає соціальний ідеал як відображення тенденцій у суспільному розвиткові, як активну силу, що організує діяльність людей.

Ідеали, які тяжіють до сфери суспільної свідомості, стимулюють соціальну діяльність. Ідеали звернені у майбутнє, при зверненні до них знімаються протиріччя дійсних відносин, в ідеалі виражена кінцева мета соціальної діяльності, соціальні процеси представлені як бажаного стану, кошти досягнення якого може бути ще цілком визначені.

В повному обсязі - з обгрунтуванням і в усьому багатстві його змісту - соціальний ідеал може бути засвоєний лише за допомогою теоретичної діяльності. І технологія ідеалу, і засвоєння його передбачає певний рівень теоретичного мислення.

Соціологічний підхід до ідеалу передбачає проведення чітких відмінностей між бажаним, дійсним та можливим. Чим сильніше прагнення досягти ідеал, тим паче реалістично має бути мислення державного та політичного діяча, тим більше уваги має приділятися вивченню практики економічних та соціальних відносин, дійсним можливостям суспільства, реальному стану масової свідомості соціальних груп та мотивам їхньої діяльності та поведінки.

Орієнтація лише на ідеал часто призводить до певного спотворення дійсності; бачення сьогодення крізь призму майбутнього нерідко веде до того, що розвиток відносин підганяється під заданий ідеал, т.к. виникає постійне прагнення цей ідеал наблизити, найчастіше ігноруються реальні протиріччя, негативні явища, небажані наслідки дій.

Інша крайність практичного мислення - відмова чи недооцінка ідеалу, бачення лише миттєвих інтересів, вміння схопити інтереси інститутів, установ, соціальних груп, що нині функціонують, без аналізу та оцінки перспектив їх розвитку, даних в ідеалі. І та, й інша крайності ведуть одному й тому результату – волюнтаризму і суб'єктивізму практично, до відмови від стороннього аналізу об'єктивних тенденцій розвитку інтересів і потреб суспільства загалом, його окремих груп.

Ідеали наштовхуються на опір дійсності, тому вони втілюються над повною мірою. Щось із цього ідеалу втілюється в життя, щось видозмінюється, щось відсівається як елемент утопії, щось відкладається на більш віддалену перспективу.

Це зіткнення ідеалу з дійсністю розкриває важливу особливістьбуття людини: людина неспроможна жити без ідеалу, мети; критичного ставлення до сьогодення. Але людина не може жити одними ідеалами. Його справи та вчинки спонукаються реальними інтересами, він повинен постійно співвідносити свої дії з готівкою засобами втілення ідеалу в життя.

Соціальний ідеал у всій множинності та складності його сутності та форми можна простежити протягом розвитку людства. Причому соціальний ідеал можна аналізувати не лише як абстрактно-теоретичне вчення. Найцікавіше розглядаємо соціальний ідеал на конкретному історичному матеріалі (наприклад, античний ідеал "золотого віку", ранньохристиянський ідеал, ідеал просвітництва, комуністичний ідеал).

Традиційний погляд, що склався у нашому суспільствознавстві, зводився до того, що існував лише один справжній комуністичний ідеал, в основі якого лежить строга теорія наукового розвитку. Решта ідеалів вважалися утопічними.

Багатьом імпонував якийсь ідеал майбутньої рівності та достатку. Причому у свідомості кожної людини цей ідеал набував індивідуальних рис. Соціальна практика доводить, що соціальний ідеал може змінюватись в залежності від багатьох обставин. Необов'язково може зводитися до суспільства рівності. Безліч людей, спостерігаючи практично негативні наслідки егалитаризма, хочуть жити у суспільстві граничної стабільності і щодо справедливої ​​ієрархії.

Нині, за даними соціологічних досліджень, російське суспільство немає якогось панівного ставлення до бажаному шляху соціального розвитку. Зневірившись у соціалізмі, переважна більшість людей не сприйняла жодного іншого суспільного ідеалу.

У той самий час у країнах йде постійний пошук соціального ідеалу, здатного мобілізувати людську енергію.

Своє бачення соціального ідеалу репрезентують неоконсерватори, соціал-демократи. Згідно "новим правим" (1), що представляє перший напрямок, у ринковому суспільстві, де вся система цінностей орієнтована на зростання економіки та безперервне задоволення постійно зростаючих матеріальних потреб, сформувався ринковий менталітет. Людина перетворилася на егоїстичного та безвідповідального суб'єкта, що вміє лише висувати нові соціально-економічні вимоги, нездатного контролювати себе та керувати ситуацією. "Людині не вистачає ні стимулів до життя, ні ідеалів, за які можна померти". Вихід із соціальної кризи "нові праві" бачать у розбудові суспільної свідомості, у цілеспрямованому самовихованні особистості на основі оновлення етичних форм. Ідеал, здатний забезпечити духовне оновлення Заходу, "нові праві" пропонують відтворити на основі консерватизму, що розуміється як повернення до витоків європейської культури. Консервативна позиція полягає у прагненні, спираючись на все найкраще, що було у минулому, створити нову ситуацію. Йдеться про встановлення гармонійного порядку, який можливий на суворій соціальній ієрархії. Організоване суспільство обов'язково органічно, у ньому підтримується гармонійна рівновага всіх соціальних сил з урахуванням їхньої різноманітності. На "аристократію духу і характеру" покладається завдання створення нової, "суворої" етики, здатної надати існуванню втраченого сенсу. Йдеться відновлення ієрархії, про створення сприятливих умов виникнення " духовного типу особистості " , що втілює у собі аристократичні принципи. Неконсервативний соціальний ідеал називається "науковим суспільством".

Соціал-демократи, обґрунтовуючи з різних точок зору необхідність висування соціального ідеалу в сучасних умовахпов'язують його з поняттям "демократичний соціалізм". Під демократичним соціалізмом зазвичай мається на увазі безперервний процес реформаторських суспільних перетворень, у результаті якого сучасне капіталістичне суспільство набуває нової якості. При цьому соціалдемократи не втомлюються підкреслювати, що таке суспільство не може бути створене в одній країні або кількох країнах, а виникає лише як масове явище, як новий, вищий моральний щабель у розвитку людської цивілізації. Демократія виступає як універсальний засіб реалізації соціал-демократичного суспільного ідеалу.

Як соціальний ідеал у сучасних умовах виступає новий тип цивілізації, покликаний урятувати людство; забезпечити гармонію з природою, соціальну справедливість, рівноправність у всіх галузях людського життя.

p align="justify"> Таким чином, світова соціальна практика показує, що суспільство не може успішно розвиватися без визначення основних принципів соціального устрою.

Висновок.

Людина існує з допомогою обміну речовин із довкіллям. Він дихає, споживає різні природні продукти, існує як біологічне тілоу межах певних фізико-хімічних, органічних та інших умов довкілля. Як природна, біологічна істота, людина народжується, росте, дорослішає, старіє та вмирає.

Все це характеризує людину як біологічну істоту, визначає її біологічну природу. Але разом з цим він відрізняється від будь-якої тварини і насамперед наступними рисами: виробляє своє власне довкілля (житло, одяг, знаряддя праці), змінює навколишній світ не тільки за мірою своєї утилітарної потреби, але й за законами пізнання цього світу, так само як і за законами моральності та краси, може діяти не лише за потребою, а й за свободою своєї волі та фантазії, дія тварини ж орієнтується виключно на задоволення фізичної потреби (голод, інстинкт продовження роду, групові, видові інстинкти тощо); свою життєдіяльність робить предметом, осмислено до неї ставиться, цілеспрямовано змінює, планує.

Вищезазначені відмінності людини від тварини характеризують її природу; вона, будучи біологічною, не полягає в одній лише природній життєдіяльності людини. Він ніби виходить за межі своєї біологічної природи і здатний на такі дії, які не приносять йому жодної користі: він розрізняє добро і зло, справедливість і несправедливість, здатний до самопожертви та постановки таких питань, як “Хто я?”, “Для чого я живу?”, “Що я маю робити?” та ін Людина - не тільки природна, а й суспільна істота, яка живе в особливому світі - у суспільстві, що соціалізує людину. Він народжується з набором біологічних характеристик, властивих йому як деякому біологічному виду. Людиною ж розумною стає під впливом суспільства. Він навчається мови, сприймає суспільні норми поведінки, просочується суспільно значущими цінностями, що регулюють суспільні відносини, виконує певні суспільні функції та відіграє специфічно соціальні ролі.

Усі його природні задатки та почуття, включаючи слух, зір, нюх стають суспільно-культурно орієнтованими. Він оцінює світ за законами краси, розвиненою у цій суспільній системі, діє за законами моральності, що склалися в даному суспільстві. У ньому розвиваються нові, як природні, а й соціальні духовно-практичні почуття. Це насамперед почуття соціальності, колективності, моральності, громадянськості, духовності.

Всі разом ці якості, як вроджені, так і набуті, характеризують біологічну та соціальну природу людини.

Література:

1. Дубінін Н. П. Що таке людина. - М.: Думка, 1983.

2. Соціальні ідеали та політика в світі, що змінюється / За ред. Т. Т. Тимофєєва М., 1992

3. О.М. Леонтьєв. Біологічне та соціальне в психіці людини / Проблеми розвитку психіки. 4-тє видання. М., 1981.

4. Зобов Р. А., Келасьєв В. Н. Самореалізація людини. Навчальний посібник. - СПб.: Вид. СПб університету, 2001.

5. Сорокін П. / Соціологія М., 1920

6. Сорокін П. / Людина. Цивілізація. Суспільство. М., 1992

7. К. Маркс, Ф. Енгельс / Зібрання творів. Том 1. М., 1963

Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 1 С.262-263

Поняття “соціальне життя” вживається у широкому та вузькому значенні.

В широкому сенсісоціальне життя- це не що інше, як життя людей, життя людини серед людей; життєдіяльність всього суспільства, функціонування та взаємодія його різних сфер та сторін.

У вузькому значенні(У соціологічному понятті) – це розгляд соціального життя як організованої, упорядкованої системи дій та взаємодії людей, соціальних спільностей (груп), суспільства загалом через функціонування соціальних інститутів та організацій, соціальних і цінностей, соціального контролю.

Соціальне життя – це особливий тип життя. Її найрізноманітніші форми - від сім'ї до суспільства занурені в природу, яка здатна прямо чи опосередковано, сильно чи слабко впливати на них. Суспільство змушене зважати на природу, адаптуватися до неї.

Розглянемо різноманітні аспекти впливу природи на життєдіяльність людини, форми організації соціального життя.

Перший механізм – це механізм примусового впливу, або досить жорсткого впливу географічного середовища, що виявляється у кількох аспектах:

Насамперед, це наявність необхідного мінімуму природно-географічних умов, який буде необхідний успішного розвитку людини. Поза межами цього мінімуму соціальне життя як таке неможливе, або носить цілком певний характер (малі народи півночі, які ніби завмерли на певному етапі свого розвитку)

Примусова сила екологічного фактора, який зобов'язує соціум виробляти такі правила, які б запобігти виникненню екологічної загрози чи сприяли її своєчасної нейтралізації.

Вплив природних катаклізмів (гинуть цілі цивілізації з їх звичаями, порядками і підвалинами; люди змушені залишати свої житла, розселяючись в різних кінцях Землі, в результаті чого їх звичаї і звичаї зникають; іноді люди спільно переселяються на нове місце і в основному відтворюють свої преж та традиції).

Другий механізм – це механізм формуючого впливу природно-географічного середовища, механізм адаптації до зовнішніх природно-географічних умов шляхом прямого пристосування:

Характер занять, тип господарської діяльності, тип житла тощо. - все це несе відбитки того природно-географічного середовища, в якому знаходиться соціум (бавовничество, оленів і т.п.).

Вплив середовища на духовно-етичне життя суспільства (специфіка архітектури, живопису, мови, пісень, танців, одягу тощо).

Третій механізм проявляється у сприянні або перешкоді географічного середовища ефективному соціальному розвитку (наприклад, родючість ґрунту створює сприятливі умови для прогресу народу, і навпаки, мізерні ґрунти стримують розвиток добробуту людини, ефективність докладених зусиль знижується; високі гори ускладнюють контакти між громадами, рівнина великих етносів, наявність річок сприятливо встановлення контактів коїться з іншими народами, розвитку торгівлі).

При цьому доводиться констатувати, що те саме географічне середовище може по-різному позначиться на житті людей (тобто в одних випадках природно-кліматичне середовище надає прямий вплив, в інших - незначне, в третіх, - не надає взагалі) . Отже, існує якась невидима стіна, "оболонка", пройшовши через фільтри якої природно-географічна середовище надає той чи інший вплив на соціальне життя. Цією “оболонкою” стає соціокультурна система, яка включає цінності, норми поведінки, стандарти господарської діяльності, організацію суспільно-політичного життя. І, мабуть, чим досконаліша організація соціального життя, тим слабша здатність географічного фактора впливати на соціальне життя.

Звісно ж, слід розглядати зв'язок “географічна середовище – суспільство” односторонне. Дуже важливо визначити і Зворотній зв'язок: Що побачать люди в даному географічному середовищі, які варіанти життя оберуть, - все це залежить від цінностей, традицій, підвалин, що склалися в даному суспільстві.

Соціальна реальність є символічною. По суті – це сфера смислів і значень, народжених всередині людського спілкування. А щоб уловити ці значення необхідно мати "соціальний зір", який формується соціальним середовищем.

Важливою формою прояву соціальних тривалих, постійних, системних, оновлюваних, різноманітних зв'язків є соціальні відносини.

Вони є відносинами подібності та відмінності, рівності та нерівності, панування та підпорядкування між окремими людьми та групами.

Основою соціальних відносин є соціальні зв'язки, які поєднують індивідів, групи та інші елементи суспільства у функціональне ціле. Ядром їх є відносини рівності та нерівності, оскільки розкривають взаємини між людьми, які перебувають на різних соціальних позиціях. Йдеться про складну діалектику рівності та нерівності між людьми у межах соціальної структури суспільства. Оскільки відносини абсолютної рівності неможливі, провідними виступають відносини соціальної нерівності.

Характер соціальної нерівності у системі соціальних відносин визначають:

Відмінності між людьми закладені природою, властиві їм від народження: етнічна приналежність, статеві та вікові особливості, фізичні можливості, інтелектуальні здібності;

Відмінність між людьми, які виникають у зв'язку з професійними ролями;

Відмінності для людей, які зумовлені володінням (власністю, товарами, привілеями та інших.).

Відносини нерівності у певних ситуаціях перетворюються на відносини соціальної рівності (коли йдеться про справедливе стимулювання рівноцінної праці).

Вирізняють різноманітні види соціальних відносин:

За обсягом владних повноважень: відносини з горизонталі, відносини з вертикалі;

За рівнем регламентації: формальні (офіційно оформлені), неформальні;

За способом спілкування індивідів: безособові чи опосередковані, міжособистісні чи безпосередні;

За суб'єктами діяльності: міжорганізаційні, внутрішньоорганізаційні;

За рівнем справедливості: справедливі, несправедливі.

Основою відмінностей між соціальними відносинами є мотиви та потреби, головними з яких є первинні та вторинні потреби (влада, повага) кожної людини.

Специфіка соціальних відносинполягає в тому що:

Ці відносини усвідомлені;

Вони пов'язані з дією в соціумі високорозвинених знакових систем (мови, міміки, жестів, поз), із створеною у суспільстві системою етикетних і правил.

Усвідомленість соціальних відносин пов'язані з наявністю в людини високоорганізованої матерії (мозку), здатна відбивати об'єктивну реальність і основі формувати суб'єктивний психічний образ, який регулює поведінка і діяльність людини. Для неживої матерії відображення можливе лише на фізичному та хімічному рівні. Істотною особливістю людини є у нього інтелекту, тобто. здатності як відбивати предмети, а й зв'язку з-поміж них, і навіть абстрагуватися від конкретних явищ дійсності.

Розвиток психіки тварин зумовлено суто біологічними законами, а людська свідомість – перебігом суспільно-історичного розвитку.

Більшість знань, умінь та прийомів поведінки людини не так є результатом особистого досвіду (як у тварин), скільки формується шляхом засвоєння загальнолюдського досвіду у навчанні за допомогою вищої форми людського спілкування – людської мови.

Людська мова - це також продукт суспільно-історичного розвитку, що пов'язано з формування апарату артикуляції, пристосованого до вимови членороздільних звуків, комплекси яких наділені певним змістом і утворюють символічно-знакову систему - мову.

Мова – це унікальне соціальне явище. Якщо мова тварин не має меж, то мова, створена людьми однієї суспільної системи, може бути не зрозуміла представникам іншої суспільної системи (французька, китайська, українська тощо).

Жести і міміка – також досить складні знакові системи людського спілкування, які дозволяють як краще розуміти одне одного представникам одного соціокультурного простору, а й ускладнюють спілкування представників різних культур.

Завдяки нормам і правилам поведінки, що сформувалися в суспільстві, люди мають можливість прогнозувати поведінку один одного в тій чи іншій ситуації і поводитися відповідно соціальним очікуванням. По суті, це певні правила гри в суспільстві, які є своєрідними домовленостями, що поділяються всіма взаємними зобов'язаннями, відповідно до яких люди будують своє життя.

Родовою передумовою соціальних відносин є соціальна дія.Аналіз системи соціальних процесів призводить до розуміння сутності соціальних відносин.

Під соціальною дією розуміється осмислена індивідуальна поведінка людини, що співвідноситься з поведінкою іншої людини та орієнтується на неї. Теорія соціальних процесів розроблялася М.Вебером, К.Марксом, Т.Парсонсом, Р.Мертоном, Г.Беккером та інших.

М.Вебер називав соціальними діями ті поведінкові акти, які мають у тому мірою навмисний характер, є мотивованими, тобто. здійснюються в ім'я певної мети, пов'язані з аналізом, вибором певних засобів, що сприяють досягненню мети у цій ситуації, у цих умовах.

Отже, соціальна дія має відповідати таким умовам: навмисність, вмотивованість, орієнтованість на іншого (інших).

Соціальна дія – це найпростіший вузол соціальної реальності. Але всім очевидно, що соціальне життя – це взаємодія, інтеграція людей.

Суб'єкти вступають у соціальний зв'язок, т.к. залежать один від одного у процесі задоволення різних потреб, реалізації життєвих цілей та установок.

Соціальний зв'язок- соціальну дію, що виражає залежність і сумісність людей чи груп у вигляді взаємоспрямованих соціальних процесів, тобто. взаємних усвідомлених дій з взаємними орієнтаціями один на одного, з очікуванням відповідної дії у відповідь партнера.

Основними елементами соціального зв'язку незалежно від її форми є:

суб'єкти зв'язку (ними може бути будь-яка кількість людей);

предмет зв'язку (тобто з приводу чого здійснюється зв'язок);

механізм свідомого регулювання взаємин між суб'єктами).

Соціальний зв'язок може мати вигляд або соціального контакту, або соціальної взаємодії.

Соціальний контакт- це одиничний акт (контакт з пасажирами в транспорті, перехожим на вулиці, гардеробниця в театрі і т.п.)

Соціальна взаємодія– систематичні, досить регулярні соціальні дії партнерів, спрямовані одна на одну, що мають на меті викликати цілком певну (очікувану) реакцію з боку партнера; причому реакція у відповідь породжує нову реакцію з боку партнера.

Саме сполученість систем дій обох партнерів по відношенню один до одного, поновлюваність (і не тільки дій, а й їх координації), стійкий інтерес до дій у відповідь свого партнера відрізняють соціальну взаємодію від соціального акту, роблять його головним предметом соціологічного аналізу.

В основі соціальної взаємодії завжди знаходиться обмін, який проявляється у договірних та дифузних формах.

Договірні форминайвиразніше проявляються в економічній сфері; соціальний обмін тут набуває форми угоди, у якій суворо обумовлено обсяг послуг, терміни їх відшкодування, вартість тощо.

Широко розвинені договірні форми у політичній сфері (договори між державами, партіями, договори між політичними діячами про координацію діяльності тощо).

Дифузність (нежорсткість) у чистому вигляді проявляється в обмінах, що мають морально-етичний зміст: дружба, сусідство, взаємини батьків та дітей, партнерство.

Якими б не були жорсткими договірні форми соціального обміну, вони базуються на таких нежорстких матеріях, як очікування, довіра тощо. Переважна більшість обмінів для людей у ​​суспільстві здійснюється у кредит, з урахуванням ризику, очікування взаємності, з урахуванням довіри.

Обмін складає лише як індивідів, і соціальних груп, спільностей.

Будуються соціальні взаємодії з урахуванням певних принципів: особистісної доцільності, взаємної ефективності інтеракцій, принципі єдиного критерію, соціальної диференціації, принципі рівноваги у системі соціальних взаємодій.

Основними типами соціальних взаємодій є співробітництво та суперництво.

Співпрацяпроявляється у безлічі конкретних взаємовідносин між людьми: ділове партнерство, дружба, солідарність, політичний союз між партіями, державами, співробітництво між фірмами та ін. , Вдячність, вірність.

Суперництвояк тип взаємодії передбачає наявність єдиного неподільного об'єкта домагань обох сторін (голоси виборців, авторитет, територія, владні права тощо). Основу суперництва становлять: прагнення випередити, усунути, підпорядкувати чи знищити суперника, відсутність спільних цілей, але обов'язкове наявність аналогічних цілей, ворожість, озлобленість, нещирість, скритність.

Суперництво може набувати вигляду конкуренції та конфлікту.

Таким чином, соціальні відносини виникають у зв'язку з реалізацією потреб та інтересів, досягнення певних життєво важливих цілей окремими людьми або їх сукупностями.

Імперативами соціальних відносин виступають: соціальні потреби – соціальні інтереси – соціальні цілі індивідів, які у їх діяльності переважають у всіх сферах життя.

Соціальне життя План роботи: Введення. Структура природи людини. Біологічне та соціальне в людині. Роль біологічних та географічних факторів у формуванні соціального життя. Соціальне життя. Історичні типи соціального життя. Соціальні зв'язки, події та взаємодії як базисний елемент соціального життя. Мотивація соціального впливу: потреби, інтереси, ціннісні орієнтації. Соціальний розвиток та соціальні зміни. Соціальний ідеал як умова соціального розвитку. Висновок. Вступ. Цікавіше, ніж сама людина, нічого у світі немає. В. А. Сухомлинський Людина - істота соціальна. Але водночас і вищий ссавець, тобто. істота біологічна. Як і будь-який біологічний вид, Homo sapiens характеризується певною сукупністю видових ознак. Кожна з цих ознак у різних представників може змінюватися, причому навіть у більших межах. На прояви багатьох біологічних параметрів виду можуть вплинути і соціальні процеси. Так, наприклад, нормальна тривалість життя людини в даний час становить 80-90 років, з урахуванням того, що вона не страждає спадковими захворюваннями і не зазнаватиме згубного зовнішнього впливу, такого як інфекційні захворювання, дорожньо-транспортні пригоди і т.п. Такою є біологічна константа виду, яка, проте, змінюється під впливом соціальних закономірностей. Подібно до інших біологічних видів, людина має стійкі різновиди, які позначаються, коли йдеться про людину, поняттям «раси». Расова диференціація людей пов'язана адаптацією різних груп людей, що населяють різні регіони планети, і виявляється у формуванні специфічних біологічних, анатомічних та фізіологічних ознак. Але, незважаючи на відмінність у певних біологічних параметрах, представник будь-якої раси відноситься до єдиного виду Homo sapiens і має властиві всім людям біологічні параметри. Кожна людина за своєю природою індивідуальна і неповторна, кожен має свій власний набір генів, що успадковуються ним від батьків. Унікальність людини посилюється і внаслідок впливу соціальних та біологічних факторів у процесі розвитку, бо кожен індивід має унікальний життєвий досвід. Отже, рід людський нескінченно різноманітний, нескінченно різноманітні людські здібності та обдарування. Індивідуалізація – загальнобіологічна закономірність. Індивідуально- природні розбіжності в людини доповнюються відмінностями соціальними, зумовленими суспільним поділом праці та диференціацією соціальних функцій, але в певному етапі у суспільному розвиткові – ще й відмінностями индивидуально-личностными. Людина включена відразу у два світи: світ природи та світ суспільства, що породжує низку проблем. Розглянемо дві із них. Аристотель називав людину політичною твариною, визнаючи в ньому поєднання двох початків: біологічного (тварини) і політичного (соціального). Перша проблема полягає в тому, яке з цих початків є домінуючим, визначальним у формуванні здібностей, почуттів, поведінки, дій людини та яким чином здійснюється взаємозв'язок біологічного та соціального в людині. Суть іншої проблеми полягає в наступному: визнаючи, що кожна людина унікальна, своєрідна і неповторна, ми, проте, постійно групуємо людей за різними ознаками, одні з яких визначаються біологічно, інші – соціально, а деякі – взаємодією біологічного та соціального. Виникає питання, яке значення у житті суспільства мають біологічно зумовлені різницю між людьми і групами людей? У ході дискусій навколо цих проблем висуваються, критикуються і переосмислюються теоретичні концепції, виробляються нові лінії практичної дії, що сприяють удосконаленню взаємин між людьми. К.Маркс писав: «Людина є безпосередньо природною істотою. Як природна істота ... він ... наділений природними силами, життєвими силами, будучи діяльною природною істотою; ці сили існують у ньому у вигляді задатків і здібностей, у вигляді потягу…» Такий підхід знайшов обґрунтування та розвиток у працях Енгельса, який розумів біологічну природу людини як щось вихідне, хоч і недостатнє для пояснення історії та самої людини. Марксистсько-ленінська філософія показує значення соціальних факторів поряд з біологічними – ті та інші відіграють якісно різні ролі у визначенні людської сутності та природи. Вона розкриває домінуюче значення соціального, не ігноруючи біологічну природу людини. Зневажливе ставлення до біології людини є неприпустимим. Тим більше, що біологічна організація людської істоти є чимось самоцінним, і жодні соціальні цілі не можуть виправдати ні насильства над нею, ні євгенічних проектів її переробки. Серед великої різноманітності світу живих істот, що мешкають на планеті Земля, лише одна людина має високо розвинений розум, багато в чому завдяки якому вона, власне кажучи, і змогла вижити, зберегтися як біологічний вид. Ще доісторичним людям на ступені їхнього міфологічного світогляду було відомо, що причиною цього є щось, що знаходиться в самій людині. Це "щось" вони назвали душею. Платон зробив найбільше наукове відкриття. Він встановив, що душа людини складається з трьох частин: розуму, почуттів та волі. Весь духовний світ людини народжується саме її розумом, її почуттями та її волею. Не дивлячись на незліченну різноманітність духовного світу, його невичерпність, у ньому справді немає нічого іншого, крім проявів інтелектуальних, емоційних і вольових елементів. Структура природи людини. У структурі природи людини можна виявити три складові її частини: природа біологічна, природа соціальна та природа духовна. Біологічна природа людини сформувалася протягом тривалого, 2,5 мільярда років, еволюційного розвитку від синьо-зелених водоростей до Homo Sapiens. 1924 року англійський професор Лікі виявив в Ефіопії залишки австралопітека, який жив 3,3 мільйона років тому. Від цього далекого предка походять сучасні гомініди: людиноподібні мавпи та люди. Зростаюча лінія еволюції людини пройшла такі щаблі: австралопітек (копалина південна мавпа, 3.3 мільйони років тому) - пітекантроп (мавпа людина, 1 мільйон років тому) - синантроп (копана "китайська людина", 500 тисяч років) - неандер ) - кроманьйонець (Homo Sapiens викопний, 40 тисяч років) - людина сучасна (20 тис. років тому). При цьому треба враховувати, що наші біологічні предки з'являлися не один за одним, а тривалий час виділялися та жили разом зі своїми попередниками. Так, достовірно встановлено, що кроманьйонець жив разом із неандертальцем і навіть... полював на нього. Кроманьйонець, таким чином, був своєрідним канібалом - з'їдав свого найближчого родича, предка. За показниками біологічного пристосування до природи людина значно поступається переважній більшості представників тваринного світу. Якщо людину повернути в тваринний світ, - вона зазнає катастрофічної поразки в конкурентній боротьбі за існування і зможе проживати лише у вузькій географічній смузі свого виникнення - у тропіках, по обидва боки близько до екватора. У людини немає теплої вовни, у неї слабкі зуби, замість пазурів - слабкі нігті, нестійка вертикальна хода на двох ногах, схильність до багатьох захворювань, деградована імунна система... Перевага над тваринами біологічно забезпечується людиною лише наявністю у неї кори головного мозку, чого у жодної тварини немає. Кора головного мозку складається з 14 мільярдів нейронів, функціонування яких служить матеріальною основою духовного життя людини - її свідомості, здібностей до праці та життя в суспільстві. Кора головного мозку з надлишком забезпечує простір для нескінченного духовного зростання та розвитку людини та суспільства. Досить сказати, що на сьогодні за все своє довге життя людини в кращому разі включається в роботу лише 1 мільярд - всього 7% - нейронів, а решта 13 мільярдів - 93% - залишаються невикористаною "сірою речовиною". У біологічній природі людини генетично закладається загальний стан здоров'я та довголіття; темперамент, який буває одним із чотирьох можливих типів: холеричний, сангвіністичний, меланхолійний та флегматичний; таланти та схильності. У цьому слід врахувати, кожна людина - це біологічно не повторний організм, структури його клітин та молекул ДНК (генів). Підраховано, що нас, людей, на Землі за 40 тисяч років народилося та померло 95 мільярдів, серед яких не було хоча б одного другого ідентичного. Біологічна природа - це єдина реальна основа, де народжується і існує людина. Кожен окремий індивід, кожна людина існує з того часу і доти, доки існує і живе її біологічна природа. Але з усією своєю біологічною природою людина належить тваринному світу. І народжується людина лише як тваринний вигляд Homo Sapiens; народжується не людиною, а лише кандидатом на людину. Новонародженій біологічній істоті Homo Sapiens ще належить стати людиною в повному розумінні цього слова. Опис соціальної природи людини почнемо з визначення суспільства. Суспільство - це об'єднання людей для спільного виробництва, розподілу та споживання матеріальних та духовних благ; для відтворення роду свого та свого способу життя. Таке об'єднання здійснюється, як і тваринному світі, підтримки (в інтересах) індивідуального існування особини й у відтворення Homo Sapiens як біологічного виду. Але на відміну від тварин поведінка людини - як істоти, якій властива свідомість і здатність до праці - у колективі собі подібних керується не інстинктами, а громадською думкою. У процесі засвоєння елементів суспільного життя кандидат на людину перетворюється на справжню людину. Процес набуття новонародженим елементів суспільного життя називається соціалізацією людини. Тільки у суспільстві та від суспільства людина набуває своєї суспільної природи. У суспільстві людина засвоює людську поведінку, керуючись у своїй не інстинктами, а громадською думкою; у суспільстві приборкуються зоологічні інстинкти; у суспільстві людина засвоює вироблену в даному суспільстві мову, звичаї та традиції; тут-таки людина сприймає накопичений суспільством досвід виробництва та виробничих відносин. .. Духовна природа людини. Біологічна природа людини в умовах соціального життя сприяють перетворенню його на людину, біологічного індивіда - на особистість. Існує безліч визначень особистості, виділення її ознак та характеристик. Особистість - це сукупність духовного світу людини у нерозривному зв'язку з його біологічною природою у процесі суспільної життєдіяльності. Особистість - це істота, яка зі знанням справи (свідомо) приймає рішення та несе відповідальність за свої вчинки та поведінку. Змістом особи є його духовний світ, центральне місце у якому займає світогляд. Духовний світ людини безпосередньо породжується у процесі його психіки. А в психіці людини розрізняються три складові: Розум, Почуття та Воля. Отже, у духовному світі людини немає нічого іншого, крім елементів інтелектуальної та емоційної діяльності та вольових спонукань. Біологічне та соціальне в людині. Біологічну природу людина успадковувала від тваринного світу. А біологічна природа від кожної тваринної істоти неухильно вимагає, щоб вона, народившись, задовольняла свої біологічні потреби: їло, пило, росло, мужіло, дозрівало і відтворювало собі подібне, щоб відтворити свій рід. Відтворити свій рід, - ось навіщо народжується, приходить у світ, індивід тварини. А для того, щоб відтворити свій рід, тварина, що народилася, повинна їсти, пити, зростати, мужіти, дозрівати, щоб бути здатним займатися відтворенням. Здійснивши закладене біологічною природою, тварина має забезпечити плодоносність свого потомства і... померти. Померти, щоб існував рід. Тварина народжується, живе та вмирає заради продовження свого роду. І більше жодного сенсу життя тварини не має. Цей сенс життя вкладено біологічної природою й у життя людини. Людина, народившись, повинна отримати від своїх предків все необхідне для свого існування, зростання, змужніння, а змужнівши - відтворити собі подібне, народити дитину. Щастя батьків – у їхніх дітях. Змив їхнє життя – народити дітей. А якщо вони дітей не матимуть, їхнє щастя в цьому плані буде неповноцінним. Вони не зазнають природного щастя від запліднення, народження, виховання, спілкування з дітьми, не зазнають щастя від щастя дітей. Виховавши та пустивши у світ дітей, батьки згодом мають... звільнити місце для інших. Маємо померти. І жодної біологічної трагедії тут немає. Це природний кінець біологічного існування будь-якого біологічного індивіда. У тваринному світі безліч прикладів того, що після завершення біологічного циклу розвитку та забезпечення відтворення нащадків батьки помирають. Метелик-одноденка виходити з лялечки тільки для того, щоб запліднившись і відклавши яєчка – одразу ж померти. У неї, метелики-одноденки, немає навіть органів харчування. Самка павука-хрестовика після запліднення з'їдає свого чоловіка, щоб білками тіла "свого коханого" дати життя заплідненому насінню. Однорічні рослини після вирощування насіння свого потомства спокійно вмирають на корені... І в людини біологічно закладено його смерть. Смерть для людини біологічно трагічна лише у тому випадку, коли її життя переривається передчасно, до завершення біологічного циклу. Не зайве помітити, що біологічне життя людини запрограмоване в середньому на 150 років. А тому смерть у 70-90 років також може вважатися передчасною. Якщо людина вичерпує генетично визначений час життя, смерть їй ставати так само бажаної, як і сон після трудового дня. З цієї точки зору, "мета людського існування полягає в проходженні нормального циклу життя, що призводить до втрати життєвого інстинкту і безболісної старості, що примиряється зі смертю". Таким чином, біологічна природа нав'язує людині сенс її життя у підтримці свого існування для відтворення роду людського для відтворення Homo Sapiens. Соціальна природа також нав'язує людині критерії визначення сенсу її життя. Через причини зоологічної недосконалості окрема людина у відриві від колективу собі подібних не може ні підтримувати своє існування, ні тим більше завершити біологічний цикл свого розвитку та відтворити потомство. А людський колектив - це суспільство з усіма властивими лише йому параметрами. Тільки суспільство забезпечує існування людини як індивіда, особистості, і як біологічного виду. Люди і живуть суспільством насамперед для того, щоб біологічно вижити кожному окремо і всьому людському роду взагалі. Суспільство, а чи не окремий індивід, є єдиним гарантом існування як біологічного виду Homo Sapiens. Тільки суспільство накопичує, зберігає та передає наступним поколінням досвід боротьби людини за виживання, досвід боротьби за існування. Звідси, для збереження та виду та окремого індивіда (особистості) необхідно зберігати суспільство цього індивіда (особистості). Отже, для кожної окремої людини з погляду її природи суспільство має більше значення, ніж вона сама, окрема людина. Ось чому навіть на рівні біологічних інтересів сенс життя людини полягає в тому, щоб берегти суспільство більше, ніж своє власне, окреме життя. Навіть у тому випадку, якщо заради збереження цього, свого, суспільства необхідно пожертвувати своїм особистим життям. Крім гарантій збереження роду людського суспільство понад це дає кожному своєму члену низку інших, небачених у тваринному світі переваг. Так тільки в суспільстві новонароджений біологічний кандидат на людину стає справжньою людиною. Тут необхідно сказати, що соціальна природа людини диктує йому бачити зміст свого, окремої людини, існування у служінні суспільству, іншим людям аж до самопожертви на благо суспільства, інших людей. Роль біологічного та географічного факторів у формуванні соціального життя Вивчення людських суспільств починається з вивчення основних умов, які визначають їхнє функціонування, їхнє "життя". Поняття " соціальне життя " використовується позначення комплексу явищ, що виникають під час взаємодії людини і соціальних спільностей, і навіть спільного використання природних ресурсів, необхідні задоволення потреб. Розрізняються біологічні, географічні, демографічні та економічні засади суспільного життя. При аналізі основ соціального життя слід аналізувати особливості біології людини як соціального суб'єкта, що створюють біологічні можливості людської праці, спілкування, оволодіння соціальним досвідом, накопиченим попередніми поколіннями. До них можна віднести таку анатомічну особливість людини, як пряма хода. Вона дозволяє краще охопити поглядом навколишнє оточення та використовувати руки в процесі праці. Важливу роль соціальної діяльності грає такий орган людини як рука з протипоставленим великим пальцем. Людські руки можуть виконувати складні операції та функції і сама людина може брати участь у різноманітних видах трудової діяльності. Сюди слід віднести і погляд, спрямований уперед, а чи не в сторони, що дозволяє бачити у трьох напрямах, складний механізм голосових зв'язок, гортані і губ, сприяє розвитку промови. Людський мозок та складна нервова система дають можливість високого розвитку психіки та інтелекту індивіда. Мозок є біологічною передумовою для відображення всього багатства духовної та матеріальної культури та її подальшого розвитку. Мозок до дорослого стану людини збільшується в 5-6 разів у порівнянні з мозком новонародженого (з 300 г до 1,6 кг). Нижньотеніменна, скронева та лобова області кори головного мозку пов'язані з мовленнєвою та трудовою діяльністю людини, з абстрактним мисленням, що забезпечує специфічно людську діяльність. До специфічних біологічних властивостей людини належить тривала залежність дітей від батьків, повільний етап зростання та статевого дозрівання. Соціальний досвід, інтелектуальні досягнення не закріплюються у генному апараті. Це вимагає позагенетичної передачі моральних цінностей, ідеалів, знань та навичок, накопичених попередніми поколіннями людей. Величезне значення в цьому процесі набуває безпосередня соціальна взаємодія людей, "живий досвід". пам'яті". З цього приводу французький психолог А. П'єрон зауважив, що якби нашу планету спіткала катастрофа, в результаті якої загинуло б все доросле населення і залишилися живими тільки маленькі діти, то, хоча людський рід не припинив би свого існування, культурна історія людства виявилася б відкинутою до своїх витоків, нікому було б привести в рух культуру, долучити до неї нові покоління людей, розкрити їм секрети її відтворення. людства на раси, і нібито зумовлюють соціальні ролі та статуси індивідів. Представники антропологічних шкіл, виходячи з расових відмінностей, намагалися обґрунтувати розподіл людей на вищі, керівні раси і нижчі, покликані служити першим. Вони стверджували, що громадське становище людей відповідає їх біологічним якостям і що є результат природного відбору серед біологічно нерівноцінних людей. Ці погляди спростували емпіричними дослідженнями . У людей різних рас, вихованих у однакових культурних умовах, розвиваються однакові погляди, прагнення, способи мислення та діяльності. Важливо, що лише виховання також може довільно сформувати виховуваного. Вроджена обдарованість (наприклад, музична) має важливий вплив на соціальне життя. Проаналізуємо різноманітні аспекти впливу географічного середовища на життєдіяльність людини як суб'єкта соціального життя. Слід зазначити, що є певний мінімум природно-географічних умов, необхідний успішного розвитку людини. За рамками цього мінімуму соціальне життя не можливе або носить певний характер, як би завмерши на деякому етапі свого розвитку. Характер занять, тип господарської діяльності, предмети і засоби праці, продукти харчування та ін - все це істотно залежить від проживання людини в тій чи іншій зоні (у полярній зоні, в степу чи субтропіках). Дослідники відзначають вплив клімату на працездатність людини. Спекотний клімат скорочує час активної діяльності. Холодний клімат вимагає від людей великих зусиль для життя. Помірний клімат найбільше сприяє активності. Такі чинники, як атмосферний тиск, вологість повітря, вітри є важливими факторами, які впливають на стан здоров'я людини, що є важливим фактором соціального життя. Велику роль у функціонуванні соціального життя грають ґрунти. Їх родючість у поєднанні зі сприятливим кліматом створює умови для прогресу народу, що проживає на них. Це впливає на темпи розвитку економіки та суспільства загалом. Убогі грунти стримують досягнення високого рівня життя, вимагають значних витрат зусиль, що докладаються людиною. Не менше значення у соціальному житті має рельєф місцевості. Наявність гір, пустель, річок може стати природною оборонною системою того чи іншого народу. Я. Щепанський, відомий польський соціолог, вважав, що "демократичні системи розвинулися в країнах, що мають природні кордони (Швейцарія, Ісландія), що в країнах, які мають відкриті кордони, схильні до набігів, на ранніх етапах виникла сильна, абсолютистська влада". На етапі початкового розвитку тієї чи іншої народу, географічне середовище наклало свій специфічний відбиток з його культуру, як і її господарсько-економічних, політичних, і у духовноестетичних аспектах. Це опосередковано виявляється у окремих специфічних звичках, звичаях, обрядах, у яких проявляються риси побуту народу, пов'язані з умовами його проживання. Народам тропіків, наприклад, незнайомі багато звичаїв і обрядів, характерні для народів помірного поясу і пов'язані з сезонними циклами робіт. А на Русі здавна жив цикл обрядових свят: весняних, літніх, осінніх, зимових. Знаходить відображення географічне середовище і в самосвідомості народів у вигляді уявлення про "рідну землю". Деякі її елементи або у вигляді зорових образів (береза ​​у росіян, тополя в українців, дуб в англійців, лавр в іспанців, сакура у японців тощо), або в поєднанні з топонімікою (річки Волга у росіян, Дніпро в українців, гора Фурзі у японців і т.п.) стають свого роду символами національної власності. Про вплив географічного середовища на самосвідомість народів свідчать і назви самих народів. Наприклад, берегові чукчі називають себе "ан Калин" - "морські жителі", а одна з груп сількупів, іншого малого північного народу - "Леїнкум", тобто. "тайгові люди". Отже, географічні чинники зіграли значної ролі у формуванні культури на початкових етапах розвитку тієї чи іншої народу. Згодом, відбиваючись у культурі, можуть відтворюватися народом вже незалежно від початкової довкілля (наприклад, зведення дерев'яних хат російськими переселенцями в безлісих степах Казахстану). Виходячи з вищевикладеного, слід зазначити, що при розгляді ролі географічного середовища неприпустимий "географічний нігілізм", повне заперечення впливу її на функціонування суспільства. З іншого боку, не можна розділити думку представників " географічного детермінізму " , які вбачають однозначну і односпрямовану залежність між географічним середовищем і процесами соціального життя, коли розвиток суспільства повністю визначається географічними чинниками. Врахування творчих можливостей особистості, розвиток на цій основі науки і техніки, культурний обмін між народами створюють певну незалежність людини від географічного середовища. Проте соціальна діяльність людини має гармонійно вписуватися у природно-географічне середовище. Вона не повинна порушувати її основних екосв'язків. Соціальне життя Історичні типи соціального життя У соціології склалося два основні підходи до аналізу суспільства як особливої ​​категорії. Прихильники першого підходу ("соціальний атомізм") вважають, що суспільство - це сукупність окремих індивідів та взаємодія між ними. Р. Зіммель вважав, що " взаємодія частин " - те, що ми називаємо суспільством. П.Сорокін дійшов висновку, що "суспільство чи колективна єдність як сукупність взаємодіючих індивідів існує. Представники іншого напряму у соціології ( " універсалізм " ) на противагу спробам підсумовування окремих людей, вважають, що суспільство є якась об'єктивна реальність, яка вичерпується сукупністю що входять до її складу індивідів. Е. Дюркгейм дотримувався думки про те, що суспільство - не проста сума індивідів, але система, освічена їх асоціацією і є реальністю, наділеною особливими властивостями. В. Соловйов підкреслював, що "людське суспільство не є простою механічною сукупністю окремих осіб: воно є самостійне ціле, має своє власне життя та організацію". Друга думка переважає в соціології. Суспільство неможливе без діяльності людей, яку вони здійснюють не ізольовано, а в процесі взаємодії з іншими людьми, об'єднаними в різні соціальні спільності. У процесі цієї взаємодії люди надають систематичний вплив інших індивідів, формують нове цілісне освіту - суспільство. У соціальній діяльності особистості проявляються стійко- повторювані, типові риси, які формує в неї суспільство як цілісність, як система. Система - це певним чином упорядковане безліч елементів, взаємопов'язаних між собою і які утворюють певне цілісне єдність, яке зводиться до сумі своїх елементів. Суспільство, як соціальна система, це спосіб організації соціальних зв'язків та соціальної взаємодії, що забезпечує задоволення основних потреб людей. Суспільство загалом є найбільшою системою. Його найважливішими підсистемами є економічна, політична, соціальна, духовна. У суспільстві виділяються і такі підсистеми як класи, етнічні, демографічні, територіальні та професійні групи, сім'я та ін. Кожна з названих підсистем включає безліч і інших підсистем. Вони можуть взаємно перегруповуватися, одні й самі індивіди може бути елементами різних систем. Індивід неспроможна підкорятися вимогам тієї системи, у якому він включений. Він тією чи іншою мірою приймає її норми та цінності. Водночас у суспільстві існують одночасно різні форми соціальної діяльності та поведінки, між якими можливий вибір. Щоб суспільство функціонувало як єдине ціле, кожна підсистема повинна виконувати конкретні, суворо певні функції. Функції підсистем означають задоволення будь-яких суспільних потреб. Все ж таки разом вони спрямовані на підтримку стійкості суспільства. Порушувати стабільність суспільства може дисфункція (функція, що руйнує) підсистеми. Дослідник цього явища Р. Мертон вважав, що одні й самі підсистеми може бути функціональні стосовно одним їх і дисфункціональні стосовно другим. У соціології склалася певна типологія суспільств. Дослідниками виділяється традиційне суспільство. Ним є суспільство з аграрним укладом, з малорухливими структурами та заснованим на традиції способом регулювання відносин між людьми. Він характерні вкрай низькі темпи розвитку, які могли задовольнити потреби лише з мінімальному рівні, велика несприйнятливість до нововведень, обумовлена ​​особливостями його функціонування. Поведінка індивідів суворо контролюється, регламентується звичаями, нормами, соціальними інститутами. Перелічені соціальні освіти, освячені традицією, вважаються непорушними, заперечується навіть думка про їхнє можливе перетворення. Виконуючи свою інтегративну функцію, культура та соціальні інститути пригнічували будь-який прояв свободи особистості, що є необхідною умовою творчого процесу у суспільстві. Термін "індустріальне суспільство" вперше запровадив Сен-Сімон. Він наголосив на виробничій основі суспільства. Важливими рисами індустріального суспільства також є гнучкість соціальних структур, що дозволяє їм модифікуватися зі зміною потреб та інтересів людей, соціальна мобільність, розвинена система комунікацій. Це таке суспільство, в якому створені гнучкі структури управління, що дозволяють розумно поєднувати свободу та інтереси індивіда із загальними принципами, що регулюють їхню спільну діяльність. У 60-ті р. два щаблі у розвитку суспільства доповнюються третім. З'являється концепція постіндустріального суспільства, що активно розробляється в американській (Д.Белл) та західноєвропейській (А.Турен) соціології. Причина появи цієї концепції - структурні зміни у економіці та культурі найрозвиненіших країн, які змушують інакше поглянути саме суспільство загалом. Насамперед, різко зросла роль знання та інформації. Здобувши необхідну освіту, маючи доступ до новітньої інформації, індивід отримував переважні шанси в просуванні сходами соціальної ієрархії. Творча праця стає основою успіху та процвітання як людини, так і суспільства. Крім суспільства, що у соціології найчастіше співвідноситься з межами держави, аналізуються інші типи організації соціального життя. Марксизм, обираючи основою спосіб виробництва матеріальних благ (єдність продуктивних зусиль і відповідних їм виробничих відносин), визначає відповідну йому суспільно-економічну формацію як структуру соціального життя. Розвиток соціального життя є послідовний перехід від нижчих до вищих суспільно-економічних формацій: від первісно-общинної до рабовласницької, потім до феодальної, капіталістичної та комуністичної. Прмітивно-присвоює спосіб виробництва характеризує первіснообщинну формацію. Специфічною рисою рабовласницької формації є власність на людей і використання праці рабів, феодальної - виробництво, засноване на експлуатації прикріплених до землі селян, буржуазної -перехід до економічної залежності формально вільних працівників найманої праці, в комуністичній формації передбачалося встановлення рівного ставлення всіх до власності на засоби виробництва шляхом ліквідації приватновласницьких відносин. Визнаючи причинно-наслідкові зв'язки між економічними, політичними, ідеологічними та іншими інститутами, що визначають виробничі, економічні відносини. p align="justify"> Суспільно-економічні формації виділяються на підставі того загального, що притаманне різним країнам, що знаходяться в рамках однієї формації. В основі цивілізованого підходу лежить ідея своєрідності шляху, пройденого народами. Під цивілізацією розуміється якісна специфіка (своєрідність матеріального, духовного, соціального життя) тієї чи іншої групи країн, народів на певному етапі розвитку. Серед безлічі цивілізацій виділяються Стародавня Індія і Китай, держави мусульманського Сходу, Вавилон, європейська цивілізація, цивілізація Росії та ін. Їй притаманні певна філософія, суспільно значущі цінності, узагальнений спосіб світу, специфічний спосіб життя зі своїм особливим життєвим принципом, основу якого становить дух народу, його мораль, переконаність, що зумовлюють і певне ставлення до себе. Цивілізаційний підхід у соціології передбачає облік та вивчення того своєрідного та самобутнього, що є в організації соціального життя цілого регіону. Деякі найважливіші, вироблені певною цивілізацією форми та досягнення набувають загального визнання поширення. Так до цінностей, що зародилися в європейській цивілізації, але набувають зараз загальнолюдського значення, відносять такі. У сфері виробничо-економічних відносин це досягнутий рівень розвитку техніки і технології, породжені новим етапом науково-технічної революції, система товарно-грошових відносин, наявність ринку. У політичній сфері до загальноцивілізаційної бази входить правова держава, що діє на основі демократичних норм. У духовно-моральній сфері загальним надбанням всіх народів є великі здобутки науки, мистецтва, культури, а також загальнолюдські моральні цінності. Соціальне життя формується складним комплексом сил, у якому природні явища та процеси є лише одним із елементів. На основі умови, створених природою, проявляє себе складна взаємодія індивідів, яка формує нову цілісність, суспільство як соціальну систему. Праця, як фундаментальна форма діяльності, є основою розвитку різноманітних типів організації соціального життя. Соціальні зв'язки, соціальні дії та взаємодії як базисний елемент соціального життя Соціальне життя може бути визначено як комплекс явищ, що виникають із взаємодії індивідів, соціальних груп, у певному просторі, і використання продуктів, необхідних для задоволення потреб. Соціальне життя виникає, відтворюється та розвивається саме через наявність залежностей між людьми. Людина задоволення своїх потреб має вступати у взаємодію Космосу з іншими індивідами, входити у соціальну групу, брати участь у спільній діяльності. Залежність може бути елементарною, прямою залежністю від свого товариша, брата, колеги. Залежність може бути складною, опосередкованою. Наприклад, залежність нашого індивідуального життя від рівня розвитку суспільства, результативності економічної системи, ефективності політичної організації суспільства, стану вдач. Мають місце залежності між різними спільностями людей (між міськими та сільськими жителями, студентами та працюючими тощо). Соціальний зв'язок завжди є готівкою, здійснюваною, реально орієнтованою на соціальний суб'єкт (індивід, соціальну групу, соціальну спільність і т.д.). Основними структурними елементами соціального зв'язку є: 1) суб'єкти зв'язку (їх може бути двоє чи тисячі людей); 2) предмет зв'язку (тобто з приводу чого здійснюється зв'язок); 3) механізм свідомого регулювання взаємовідносин між суб'єктами чи "правила гри". Соціальні зв'язки можуть бути стійкими чи випадковими, безпосередніми чи опосередкованими, носити формальний чи неформальний характер, бути постійними чи спорадичними. Формування цих зв'язків відбувається поступово, від найпростіших форм до складних. Соціальний зв'язок виступає насамперед як соціального контакту. Тип короткочасних соціальних зв'язків, що легко перериваються, викликаних зіткненням людей у ​​фізичному і соціальному просторі, називається соціальним контактом. У процесі контакту здійснюється взаємне оцінювання індивідами один одного, селекція та перехід до більш складних та стійких соціальних взаємозв'язків. Соціальні контакти передують будь-якій соціальній дії. Серед них виділяються просторові контакти, контакти зацікавленості та контакти обміну. Просторовий контакт - початкова та необхідна ланка соціальних зв'язків. Знаючи, де знаходяться люди і скільки їх, а тим більше спостерігаючи їх візуально, людина може вибрати об'єкт для подальшого розвитку взаємозв'язків, виходячи зі своїх потреб та інтересів. Контакти зацікавленості. Чому ви виділяєте з людей ту людину чи іншу? Ця людина вам може бути цікава тому, що має певні цінності або риси, що відповідають вашим потребам (у неї, наприклад, цікава зовнішність, має інформацію, потрібну вам). Контакт зацікавленості може перерватися залежно багатьох чинників, але передусім: 1) від рівня взаємності інтересів; 2) сили інтересу особистості; 3) навколишнього оточення. Наприклад, гарна дівчина може привернути до себе увагу молодої людини, але може виявитися байдужою підприємцю, який цікавиться, в основному, розвитку власної справи, або професору, який знаходить наукові таланти. Контакти обміну. Я. Щенанський зазначає, що вони є специфічний вид соціальних взаємозв'язків, у яких індивіди обмінюються цінностями, які мають прагнення змінити поведінка інших індивідів. Індивіда у разі цікавить лише предмет обміну, Я.Щепаньский наводить такий приклад, характеризує контакти обміну. Цей приклад пов'язаний із покупкою газети. Спочатку у індивіда виникає на підставі цілком певної потреби просторове бачення газетного кіоску, потім з'являється цілком конкретний інтерес, пов'язаний з продажем газети і продавцем, після чого відбувається обмін газети на гроші. Наступні, повторювані контакти можуть призвести до розвитку складніших взаємозв'язків, вкладених не так на предмет обміну, але в людини. Наприклад, можуть виникнути дружні стосунки із продавцем. Соціальний зв'язок є не що інше як залежність, що реалізується через соціальну дію та виступає у формі соціальної взаємодії. Розглянемо докладніше такі елементи соціального життя як соціальна дія та взаємодія. Згідно М.Веберу: "соціальна дія (включаючи невтручання або терпляче прийняття) може бути орієнтована на минулу, теперішню або очікувану в майбутньому поведінку інших. Вона може бути помстою за минулі образи, захистом від небезпеки в майбутньому. "Інші" можуть бути окремими особами ,знайомими чи невизначеним безліччю абсолютно незнайомих людей". Соціальна дія має бути орієнтована на інших людей, інакше вона не є соціальною. Не всяка людська дія, отже дія соціальна. Характерний щодо цього наступний приклад. Випадкове зіткнення велосипедистів може бути не більше, ніж подією, подібно до явища природи, але спроба уникнути зіткнення, лайка, наступні за зіткненням, бійка або мирне врегулювання конфлікту - це вже соціальна дія. Отже, не всяке зіткнення людей є соціальною дією. Воно набуває характеру такого, якщо передбачає пряме чи опосередковане взаємодія коїться з іншими людьми: групою своїх знайомих, незнайомих (поведінка у громадському транспорті) тощо. Ми маємо справу з соціальною дією в тому випадку, коли індивід, орієнтуючись на ситуацію, бере до уваги реакцію інших людей, їх потреби та цілі, виробляє план своїх дій, орієнтуючись на інших, будуючи прогноз, враховує, сприятиме чи перешкоджатиме його діям інші соціальні суб'єкти, з якими він має взаємодіяти; хто і як себе швидше за все поведеться, з огляду на те, який варіант дії слід обрати. Жоден індивід не робить соціальні дії без урахування ситуації, сукупності речових, соціальних та культурних умов. Орієнтація на інших, виконання очікувань-зобов'язань – своєрідна плата, яку дійова особа має сплачувати за спокійні, надійні, цивілізовані умови задоволення своїх потреб. У соціології прийнято виділяти такі види соціальних процесів: целераціональні, ціннісно-раціональні, афективне і традиційне. М.Вебер основою класифікації соціальних процесів поклав целераціональне дію, яке характеризується ясним розумінням діячем те, чого хоче домогтися, які шляхи, кошти найефективніші. Він сам співвідносить мету та кошти, прораховує позитивні та негативні наслідки своїх дій і знаходить розумну міру поєднання особистої мети та соціальних зобов'язань. Проте чи соціальні дії завжди у реальному житті усвідомлений і раціональний характер? Численні дослідження показують, що людина ніколи не діє цілком усвідомлено. "Високий ступінь усвідомленості та доцільності, скажімо в діях політика, який бореться зі своїми суперниками, або в діях керівника підприємства, що здійснює контроль за поведінкою підлеглих, багато в чому заснований на інтуїції, почуттях, природних людських реакціях. У зв'язку з цим цілком усвідомлені дії можна вважати ідеальною моделлю. На практиці, очевидно, соціальними діями будуть частково усвідомлені вчинки, які мають більш-менш ясні цілі". Найбільш масовим є ціннісно-раціональна дія, підпорядкована певним вимогам, прийнятим у суспільстві цінностям. Для індивіда в цьому випадку немає якоїсь зовнішньої, раціонально-зрозумілої мети, дія за словами М.Вебера, завжди підпорядкована "заповідям" або вимогам, у покорі яким ця людина бачить обов'язок. І тут свідомість діяча в повному обсязі розкріпачено; у вирішенні протиріч між метою та орієнтацією на іншого він повністю покладається на прийняті ним цінності. Існують також афективне та традиційне дії. Афективна дія ірраціонально; його відрізняє прагнення негайного задоволення пристрасті, спраги помсти, потягу. Традиційне дію складає основі глибоко засвоєних соціальних зразків поведінки, норм, що у звичне, традиційне, не підлягає перевірці на істинність. У реальному житті зустрічаються усі перелічені види соціальних процесів. Деякі з них, зокрема, традиційно-моральні, взагалі можуть бути характерними, типовими для певних верств суспільства. Щодо окремої особистості, то в її житті є місце і афекту, і строгому розрахунку, звичному до орієнтації на свій обов'язок перед товаришами, батьками, Батьківщиною. Модель соціального впливу дозволяє виявити якісні критерії ефективності організації соціальних зв'язків. Якщо соціальні зв'язки дозволяють задовольнити потреби, реалізувати свої цілі, такі зв'язку можуть бути визнані розумними. Якщо дана мета взаємозв'язків не дозволяє цього досягти, формується незадоволеність, що спонукає до розбудови системи соціальних зв'язків. Зміна соціальних зв'язків може обмежитися незначними коригуваннями, а може вимагати кардинальних змін усієї системи зв'язків. Візьмемо, наприклад, перетворення останніх у нашій країні. Підвищення рівня життя, більшої свободи ми прагнули спочатку досягти, не проводячи корінних соціальних змін. Але коли з'ясували, що вирішити ці проблеми в рамках соціалістичних принципів не дали бажаного результату, в суспільстві почали наростати настрої на користь радикальніших змін системи суспільних відносин. Соціальний зв'язок виступає як як соціального контакту, і соціального взаємодії. Соціальна взаємодія - систематичні, досить регулярні соціальні дії партнерів, спрямовані один на одного, що мають на меті викликати цілком певну (очікувану) реакцію у відповідь з боку партнера; причому реакція у відповідь породжує нову реакцію впливає. Інакше, соціальна взаємодія є процесом, у якому люди реагують на дії інших. Яскравий приклад взаємодії – виробничий процес. Тут має місце глибока та тісна координація системи дій партнерів з питань, заради яких між ними встановився зв'язок, наприклад виробництво та розподіл товару. Прикладом соціальної взаємодії можливо спілкування з колегами по роботі, друзями. У процесі взаємодії здійснюється обмін діями, послугами, особистісними якостями тощо. Велику роль здійсненні взаємодії грає система взаємних очікувань, що пред'являються індивідами та соціальними групами друг до друга, перед здійсненням соціальних процесів. Взаємодія може продовжуватися і стати стійкою, багаторазовою, постійною. Так, вступаючи у взаємодію з колегами по роботі, керівниками, членами сім'ї ми знаємо, як вони повинні поводитися стосовно нас і як ми повинні взаємодіяти з ними. Порушення таких стійких очікувань, як правило, призводить до видозміни характеру взаємодії і навіть до переривання у спілкуванні. Виділяються два види взаємодії: співробітництво та суперництво. Співробітництво передбачає взаємопов'язані дії індивідів, створені задля досягнення спільних цілей, з обопільною вигодою для взаємодіючих сторін. Взаємодія на основі суперництва включає спроби усунення, випередження або придушення суперника, що прагне до ідентичних цілей. Якщо основі співробітництва виникають почуття подяки, потреби у спілкуванні, бажання поступитися, то за суперництві можуть виникати почуття страху, ворожості, злості. Соціальна взаємодія вивчається на двох рівнях: мікро- та макрорівні. На мікрорівні вивчається взаємодія людей один з одним. Макрорівень включає такі великі структури як уряд та торгівля, і такі інститути як релігія та сім'я. За будь-яких соціальних умов люди взаємодіють на обох рівнях. Отже, з усіх предметів, значимих задоволення своїх потреб, людина входить у глибоке, сполучне взаємодію Космосу з іншими людьми, із суспільством загалом. Соціальні зв'язки представляють таким чином безліч взаємодій, що складаються з дій та реакцій у відповідь. Через війну повторення тієї чи іншої типу взаємодії виникають різні типи відносин для людей. Відносини, які пов'язують соціального суб'єкта (індивіда, соціальну групу) з об'єктивною дійсністю і які спрямовані на її перетворення, називаються людською діяльністю. Цілеспрямована людська діяльність складається з окремих дій та взаємодій. У цілому нині людська діяльність відрізняється творчо перетворюючим характером, активністю і предметністю. Вона може бути матеріальною та духовною, практичною та теоретичною, перетворювальною та пізнавальною тощо. В основі людської діяльності лежить соціальна дія. Розглянемо його механізм. Мотивація соціального впливу: потреби, інтереси, ціннісні орієнтації. Розуміння соціальної дії неможливе без вивчення механізму його вдосконалення. У його основі лежить мотив - внутрішньо спонукання, що штовхає індивіда до дій. Заохочування суб'єкта до діяльності пов'язане з його потребами. Проблема потреб, що розглядається в аспекті про спонукальні сили людської діяльності, має важливе значення у справі управління, виховання, стимулювання праці. Потреба - стан нестачі, відчуття потреби у чомусь необхідному життю. Потреба є джерелом діяльності та первинною ланкою мотивації, вихідним пунктом усієї системи стимулювання. Потреби людини різноманітні. Їх складно класифікувати. Загальновизнано, що одна з найкращих класифікацій потреб належить А.Маслоу, американському соціологу та соціальному психологу. Він виділив п'ять видів потреб: 1) фізіологічні - у відтворенні людей, їжі, диханні, одязі, житлі, відпочинку; 2) потреби безпеки та якості життя - стабільності умов свого існування, впевненості у завтрашньому дні, особистої безпеки; 3) соціальні потреби - у прихильності, приналежності до колективу, спілкуванні, турботі про інших та увазі до себе, участі у спільній трудовій діяльності; 4) потреби престижу - у повазі з боку "значних інших", службовому зростанні, статусі, визнанні, високій оцінці; 5) потреби самореалізації, творчого самовираження тощо. А.Маслоу переконливо показав, що незадоволена потреба в їжі може блокувати всі інші мотиви людини – свободу, любов, відчуття спільності, пошану тощо, голод може бути досить ефективним засобом маніпулювання людьми. Звідси випливає, що не можна недооцінювати роль фізіологічних та матеріальних потреб. Слід зазначити, що "піраміда потреб" даного автора піддається критиці, за спробу запропонувати універсальну ієрархію потреб, при якій вища потреба у всіх випадках не може стати актуальною, ведучою, доки не задоволена попередня. У реальних діях людини результуються кілька потреб: їхня ієрархія визначається як культурою суспільства, так і конкретною особистісною соціальною ситуацією, в яку залучена особистість, культурою, типом особистості. Становлення системи потреб сучасної людини – процес тривалий. У ході цієї еволюції через кілька етапів відбувається перехід від безумовного домінування вітальних потреб, властивих дикунові, до цілісної багатовимірної системи потреб нашого сучасника. Особистість все частіше і частіше не може, та й не хоче нехтувати жодною зі своїх потреб для іншої. Потреби тісно пов'язані з інтересами. Жодна соціальна дія - велика подія суспільного життя, перетворення, реформа - не може бути зрозуміла, якщо не з'ясовані інтереси, що породили цю дію. Відповідний даної потреби мотив актуалізується і виникає інтерес - форма прояву потреби, який би спрямованість особистості усвідомлення цілей діяльності. Якщо потреба орієнтована насамперед щодо її задоволення, то інтерес спрямовано ті соціальні відносини, інститути, установи, яких залежить розподіл предметів, цінностей, благ, які забезпечують задоволення потреб. Саме інтереси і насамперед інтереси економічні, матеріальні, надають вирішальний вплив на активність чи пасивність великих груп населення. Отже, соціальний об'єкт у поєднанні з актуалізованим мотивом викликає інтерес. Поступовий розвиток інтересу веде до появи суб'єкта мети щодо конкретних соціальних об'єктів. Поява мети означає усвідомлення ним ситуації та можливість подальшого розвитку суб'єктивної активності, яка далі призводить до формування соціальної установки, що означає схильність, готовність людини діяти певним чином у певних ситуаціях, зумовлених ціннісними орієнтаціями. Цінності - об'єкти різного роду, здатні задовольняти людські потреби (предмети, заняття, відносини, люди, групи та ін.). У соціології цінності розглядаються як такі, що мають історично конкретний характер і як вічні універсальні цінності. У систему цінностей соціального суб'єкта можуть входити різні цінності: 1) смисложиттєві (уявлення про добро, зло, благо, щастя); 2) універсальні: а) вітальні (життя, здоров'я, особиста безпека, добробут, сім'я, освіта, якість продуктів тощо); б) демократичні (свобода слова, партій); в) суспільного визнання (працелюбність, кваліфікація, соціальне становище); г) міжособистісного спілкування (чесність, безкорисливість, доброзичливість, любов та ін.); д) особистого розвитку (почуття власної гідності, прагнення до освіти, свобода творчості та самореалізації та ін); 3) партикулярні: а) традиційні (любов і прихильність до "малої Батьківщини", сім'ї, повага до влади); Соціальний розвиток та соціальні зміни. Соціальний ідеал як умова соціального розвитку. У всіх сферах життя суспільства ми можемо спостерігати постійні зміни, наприклад, зміни у соціальній структурі, соціальних взаємозв'язках, культурі, колективній поведінці. Соціальні зміни можуть включати приріст населення, зростання добробуту, зростання освітнього рівня і т.д. Якщо деякій системі з'являються нові складові елементи чи зникають елементи досі існуючих відносин, ми говоримо ця система піддається змінам. Соціальна зміна може визначити як зміна способу організації суспільства. Зміна соціальної організації є загальним явищем, хоча і відбувається різними темпами.Например, модернізація, яка у країні має свої особливості. Під модернізацією тут розуміється складна сукупність змін, які у майже кожної частини суспільства на процесі його індустріалізації. Модернізація включає постійні зміни в економіці, політиці, освіті, у сфері традицій та релігійного життя суспільства. Деякі з цих областей змінюються раніше інших, але всі вони тією чи іншою мірою схильні до змін. Під соціальним розвитком у соціології розуміються зміни, що призводять до диференціації та збагачення складових елементів системи. Тут маються на увазі емпірично доведені факти змін, що викликають постійне збагачення та диференціацію структури організації відносин між людьми, постійне збагачення культурних систем, збагачення науки, техніки, інститутів, розширення можливостей задоволення особистих та суспільних потреб. Якщо розвиток, що відбувається в деякій системі, наближає її до певного ідеалу, що оцінюється позитивно, ми говоримо, що розвиток є прогрес. Якщо зміни, що відбуваються в деякій системі, призводять до зникнення та збіднення її складових елементів або існуючих між ними відносин, система піддається регресу. У сучасній соціології замість терміна прогрес дедалі більше користуються поняттям "зміна". Як вважають багато вчених, термін "прогрес" виражає ціннісну думку. Прогрес означає зміну бажаному напрямку. Але чиїх цінностях може бути виміряна ця бажаність? Наприклад, будівництво атомних електростанцій які зміни уособлюють - прогрес чи регрес? Необхідно відзначити, що в соціології є погляд, що розвиток і прогрес це те саме. Цей погляд виводиться з еволюційних теорій ХІХ століття, стверджували, будь-який соціальний розвиток за своєю природою це й прогрес, оскільки він вдосконалення, т.к. збагачена система, будучи більш диференційованою є водночас і більш досконалою системою. Однак, на думку Я.Щепаньського, говорячи про вдосконалення, ми маємо на увазі насамперед збільшення етичної цінності. Розвиток груп і спільнот має кілька аспектів: збагачення чисельності елементів - коли говоримо про кількісний розвиток групи, диференціювання відносин - те, що називаємо розвитком організації; підвищення ефективності дій - те, що ми називаємо розвитком функцій; підвищення задоволеності членів організації участю у суспільному житті, аспект відчуття "щастя", яке важко виміряти. Моральний розвиток груп може бути виміряно ступенем відповідності їхнього суспільного життя, визнаним у них моральним критеріям, але може бути також виміряно і ступенем "щастя", досягнутого їх членами. У будь-якому випадку вважають за краще говорити про розвиток особливо і прийняти дефініцію, яка не включає жодної оцінки, а дозволяє вимірювати рівень розвитку об'єктивними критеріями та кількісними заходами. Термін "прогрес" пропонує залишити для визначення ступеня досягнення прийнятого ідеалу. Соціальний ідеал - це модель досконалого стану суспільства, уявлення про досконалі суспільні відносини. Ідеал задає кінцеві цілі діяльності, визначає найближчі цілі та засоби їх здійснення. Будучи ціннісним орієнтиром він виконує тим самим регулятивну функцію, яка полягає в упорядкуванні та підтримці відносної стабільності та динамічності суспільних відносин відповідно до бажаної і досконалої дійсності як вищої мети. Найчастіше під час щодо стабільного розвитку суспільства ідеал регулює діяльність людей та суспільні відносини не безпосередньо, а опосередковано, через систему існуючих норм, виступаючи системним принципом їхньої ієрархії. Ідеал, як ціннісний орієнтир та критерій оцінки дійсності, як регулятор суспільних відносин є виховною силою. Поряд із принципами та переконаннями він виступає компонентом світогляду, впливає на формування життєвої позиції людини, сенсу її життя. Соціальний ідеал надихає людей зміну соціальної системи, стає важливим компонентом соціальних рухів. Соціологія розглядає соціальний ідеал як відображення тенденцій у суспільному розвиткові, як активну силу, що організує діяльність людей. Ідеали, які тяжіють до сфери суспільної свідомості, стимулюють соціальну діяльність. Ідеали звернені у майбутнє, при зверненні до них знімаються протиріччя дійсних відносин, в ідеалі виражена кінцева мета соціальної діяльності, соціальні процеси представлені як бажаного стану, кошти досягнення якого може бути ще цілком визначені. В повному обсязі - з обгрунтуванням і в усьому багатстві його змісту - соціальний ідеал може бути засвоєний лише за допомогою теоретичної діяльності. І технологія ідеалу, і засвоєння його передбачає певний рівень теоретичного мислення. Соціологічний підхід до ідеалу передбачає проведення чітких відмінностей між бажаним, дійсним та можливим. Чим сильніше прагнення досягти ідеал, тим паче реалістично має бути мислення державного та політичного діяча, тим більше уваги має приділятися вивченню практики економічних та соціальних відносин, дійсним можливостям суспільства, реальному стану масової свідомості соціальних груп та мотивам їхньої діяльності та поведінки. Орієнтація лише на ідеал часто призводить до певного спотворення дійсності; бачення сьогодення крізь призму майбутнього нерідко веде до того, що розвиток відносин підганяється під заданий ідеал, т.к. виникає постійне прагнення цей ідеал наблизити, найчастіше ігноруються реальні протиріччя, негативні явища, небажані наслідки дій. Інша крайність практичного мислення - відмова чи недооцінка ідеалу, бачення лише миттєвих інтересів, вміння схопити інтереси інститутів, установ, соціальних груп, що нині функціонують, без аналізу та оцінки перспектив їх розвитку, даних в ідеалі. І та, й інша крайності ведуть одному й тому результату – волюнтаризму і суб'єктивізму практично, до відмови від стороннього аналізу об'єктивних тенденцій розвитку інтересів і потреб суспільства загалом, його окремих груп. Ідеали наштовхуються на опір дійсності, тому вони втілюються над повною мірою. Щось із цього ідеалу втілюється в життя, щось видозмінюється, щось відсівається як елемент утопії, щось відкладається на більш віддалену перспективу. Це зіткнення ідеалу з дійсністю розкриває важливість буття людини: людина неспроможна жити без ідеалу, мети; критичного ставлення до сьогодення. Але людина не може жити одними ідеалами. Його справи та вчинки спонукаються реальними інтересами, він повинен постійно співвідносити свої дії з готівкою засобами втілення ідеалу в життя. Соціальний ідеал у всій множинності та складності його сутності та форми можна простежити протягом розвитку людства. Причому соціальний ідеал можна аналізувати не лише як абстрактно-теоретичне вчення. Найцікавіше розглядаємо соціальний ідеал на конкретному історичному матеріалі (наприклад, античний ідеал "золотого віку", ранньохристиянський ідеал, ідеал просвітництва, комуністичний ідеал). Традиційний погляд, що склався у нашому суспільствознавстві, зводився до того, що існував лише один справжній комуністичний ідеал, в основі якого лежить строга теорія наукового розвитку. Решта ідеалів вважалися утопічними. Багатьом імпонував якийсь ідеал майбутньої рівності та достатку. Причому у свідомості кожної людини цей ідеал набував індивідуальних рис. Соціальна практика доводить, що соціальний ідеал може змінюватись в залежності від багатьох обставин. Необов'язково може зводитися до суспільства рівності. Безліч людей, спостерігаючи практично негативні наслідки егалитаризма, хочуть жити у суспільстві граничної стабільності і щодо справедливої ​​ієрархії. Нині, за даними соціологічних досліджень, російське суспільство немає якогось панівного ставлення до бажаному шляху соціального розвитку. Зневірившись у соціалізмі, переважна більшість людей не сприйняла жодного іншого суспільного ідеалу. У той самий час у країнах йде постійний пошук соціального ідеалу, здатного мобілізувати людську енергію. Своє бачення соціального ідеалу представляють неоконсерватори, соціал-демократи. Згідно "новим правим" (1), що представляє перший напрямок, у ринковому суспільстві, де вся система цінностей орієнтована на зростання економіки та безперервне задоволення постійно зростаючих матеріальних потреб, сформувався ринковий менталітет. Людина перетворилася на егоїстичного та безвідповідального суб'єкта, що вміє лише висувати нові соціально-економічні вимоги, нездатного контролювати себе та керувати ситуацією. "Людині не вистачає ні стимулів до життя, ні ідеалів, за які можна померти". Вихід із соціальної кризи "нові праві" бачать у розбудові суспільної свідомості, у цілеспрямованому самовихованні особистості на основі оновлення етичних форм. Ідеал, здатний забезпечити духовне оновлення Заходу, "нові праві" пропонують відтворити на основі консерватизму, що розуміється як повернення до витоків європейської культури. Консервативна позиція полягає у прагненні, спираючись на все найкраще, що було у минулому, створити нову ситуацію. Йдеться про встановлення гармонійного порядку, який можливий на суворій соціальній ієрархії. Організоване суспільство обов'язково органічно, у ньому підтримується гармонійна рівновага всіх соціальних сил з урахуванням їхньої різноманітності. На "аристократію духу і характеру" покладається завдання створення нової, "суворої" етики, здатної надати існуванню втраченого сенсу. Йдеться відновлення ієрархії, про створення сприятливих умов виникнення " духовного типу особистості " , що втілює у собі аристократичні принципи. Неконсервативний соціальний ідеал називається "науковим суспільством". Соціал-демократи, обґрунтовуючи з різних точок зору, необхідність висування соціального ідеалу в сучасних умовах пов'язують його з поняттям "демократичний соціалізм". Під демократичним соціалізмом зазвичай мається на увазі безперервний процес реформаторських суспільних перетворень, у результаті якого сучасне капіталістичне суспільство набуває нової якості. При цьому соціалдемократи не втомлюються підкреслювати, що таке суспільство не може бути створене в одній країні або кількох країнах, а виникає лише як масове явище, як новий, вищий моральний щабель у розвитку людської цивілізації. Демократія виступає як універсальний засіб реалізації соціал- демократичного соціального ідеалу. Як соціальний ідеал у сучасних умовах виступає новий тип цивілізації, покликаний урятувати людство; забезпечити гармонію з природою, соціальну справедливість, рівноправність у всіх галузях людського життя. p align="justify"> Таким чином, світова соціальна практика показує, що суспільство не може успішно розвиватися без визначення основних принципів соціального устрою. Висновок. Людина існує з допомогою обміну речовин із довкіллям. Він дихає, споживає різні природні продукти, існує як біологічне тіло в межах певних фізико-хімічних, органічних та інших умов довкілля. Як природна, біологічна істота, людина народжується, росте, дорослішає, старіє та вмирає. Все це характеризує людину як біологічну істоту, визначає її біологічну природу. Але разом з цим він відрізняється від будь-якої тварини і насамперед наступними рисами: виробляє своє власне довкілля (житло, одяг, знаряддя праці), змінює навколишній світ не тільки за мірою своєї утилітарної потреби, але й за законами пізнання цього світу, так само як і за законами моральності та краси, може діяти не лише за потребою, а й за свободою своєї волі та фантазії, дія тварини ж орієнтується виключно на задоволення фізичної потреби (голод, інстинкт продовження роду, групові, видові інстинкти тощо); свою життєдіяльність робить предметом, осмислено до неї ставиться, цілеспрямовано змінює, планує. Вищезазначені відмінності людини від тварини характеризують її природу; вона, будучи біологічною, не полягає в одній лише природній життєдіяльності людини. Він ніби виходить за межі своєї біологічної природи і здатний на такі дії, які не приносять йому жодної користі: він розрізняє добро і зло, справедливість і несправедливість, здатний до самопожертви та постановки таких питань, як “Хто я?”, “Для чого я живу?”, “Що я маю робити?” та ін Людина - не тільки природна, а й суспільна істота, яка живе в особливому світі - у суспільстві, що соціалізує людину. Він народжується з набором біологічних характеристик, властивих йому як деякому біологічному виду. Людиною ж розумною стає під впливом суспільства. Він навчається мови, сприймає суспільні норми поведінки, просочується суспільно значущими цінностями, що регулюють суспільні відносини, виконує певні суспільні функції та відіграє специфічно соціальні ролі. Усі його природні задатки та почуття, включаючи слух, зір, нюх стають суспільно-культурно орієнтованими. Він оцінює світ за законами краси, розвиненою у цій суспільній системі, діє за законами моральності, що склалися в даному суспільстві. У ньому розвиваються нові, як природні, а й соціальні духовно- практичні почуття. Це насамперед почуття соціальності, колективності, моральності, громадянськості, духовності. Всі разом ці якості, як вроджені, так і набуті, характеризують біологічну та соціальну природу людини. Література: 1. Дубінін Н. П. Що таке людина. - М.: Думка, 1983. 2. Соціальні ідеали і політика в світі, що змінюється / Під ред. Т. Т. Тимофєєва М., 1992 3. А.М. Леонтьєв. Біологічне та соціальне в психіці людини / Проблеми розвитку психіки. 4-тє видання. М., 1981. 4. Зобов Р. А., Келасьєв В. Н. Самореалізація людини. Навчальний посібник. - СПб.: Вид. СПб університету, 2001. 5. Сорокін П./Соціологія М., 1920 6. Сорокін П./Людина. Цивілізація. Суспільство. М., 1992 7. К. Маркс, Ф. Енгельс / Зібрання творів. Том 1. М., 1963 ----------------------- Маркс До., Енгельс Ф. Соч. Т. 1 С.262-263

(1798-1857) у його роботі «Курс позитивної філософії» (1842). Адаптуючи це поняття до російської мови, один із видатних основоположників світової соціології, наш співвітчизник Пітирим Сорокін зауважив, що соціологія — це «слово про суспільство». Вся ж сукупність людей, що спільно живуть, їх взаємні відносини, підкреслював він, і є суспільство або суспільне життя, яке вивчається соціологією. Інакше кажучи, соціологія — це наука, яка досліджує людські стосунки переважають у всіх формах їх прояви.

Основу цих відносин становлять не миттєві пориви та настрої людей (хоча їх вивченню соціологи також приділяють належну увагу), а фундаментальні потреби самого життя і, насамперед, потреби у досягненні розумної (наукової) організації будь-якої форми соціальної діяльності — політики, торгівлі, бізнесу, управління, економіки, культури, освіти, науки — всього того, де діють свої цілі як окремо взяті індивіди, так і різні їх об'єднання. Звідси соціологи — це кваліфіковані команди людей, які об'єднуються задля комплексного вирішення конкретних соціальних завдань. Кожен окремо взятий фахівець, наприклад психолог, юрист чи менеджер, може за потреби досить ефективно виявити слабкі чи сильні сторони свого «технологічного ланцюга» суспільних відносин. Однак освоєння всього досліджуваного простору (цеху, заводу, галузі, галузі, країни, нації, цивілізації) з урахуванням всієї сукупності соціальних факторів, що діють у цьому просторі — розвиваючих, що перешкоджають чи руйнують — може бути досягнуто лише за допомогою фахівця з соціологічно розвиненим мисленням. У цьому сенсі соціологія сприяє глибокому усвідомленню соціальної сутності і сенсу людської діяльності, що, безсумнівно, неспроможна позначатися її ефективності та якості.

Об'єкт соціології

Об'єктом соціологічного пізнання є суспільство. Але виділення поняття «суспільство» як вихідного визначення предмета соціології недостатньо. Суспільство може бути об'єктом усіх суспільних та гуманітарних наук. Те саме можна сказати і про поняття «соціальна реальність». Ключ до обгрунтування наукового статусу соціології, так само як і будь-якої іншої науки, лежить у відмінності се об'єкта та предмета.

Об'єкт пізнання - це все те, на що спрямована діяльність дослідника. Будь-яке явище, процес або ставлення об'єктивної реальності можуть бути об'єктом дослідження різних наук. Коли йдеться про предмет дослідження даної конкретної науки, то та чи інша частина об'єктивної реальності (суспільство, культура, людина) досліджується не цілком, а лише з того боку, яка визначається специфікою даної науки. Інші сторони конкретної частини об'єктивної реальності у разі розглядаються як другорядні чи умова існування даного об'єкта (наприклад, соціальний контекст економіки).

Часто у науковій літературі спостерігається змішання чи ототожнення понять «об'єкт» та «предмет» науки. На це змішання або ототожнення двох понять, що знаходяться в смисловій близькості, можна було б не звертати уваги, якби воно не мало істотного впливу на розмивання кордонів науки.

Об'єкт є окрема частина або сукупність елементів об'єктивної реальності, що має певну або специфічну властивість. У той самий час кожна наука відрізняється від іншої науки своїм предметом. Свій предмет мають фізика та хімія, біологія та психологія, економіка та соціологія тощо. буд. Всі ці науки загалом вивчають об'єктивну реальність, що характеризується нескінченною різноманітністю явищ та процесів. Однак, кожна з них вивчає, по-перше, особливий бік або сферу об'єктивної реальності; по-друге, специфічні лише для цієї науки закони та закономірності розвитку цієї реальності; по-третє, особливу форму прояви та механізми дії цих законів та закономірностей. Причому та сама сфера об'єктивної реальності може бути об'єктом дослідження багатьох наук. Так, фізична реальність - об'єкт дослідження безлічі природних і технічних наук, соціальна - наук суспільних та гуманітарних. Визначення специфіки науки лише з об'єкту дослідження недостатньо. Об'єктів досліджень будь-якої науки може бути безліч, а її предмет завжди однозначний, обмежений і специфічний.

Відмінність різних наук один від одного в тому і полягає, що навіть на одному об'єкті вони досліджують свої специфічні закони та закономірності, яким підпорядковано розвиток та функціонування даного об'єкта. Так, розвиток та функціонування суспільства визначається вимогами економічних, соціальних, демографічних, психологічних та інших законів та закономірностей, які є предметом відповідних наук. У зв'язку з цим частини цієї об'єктивної дійсності може бути об'єктом дослідження різних наук. Наприклад, праця, побут, освіта, сім'я, місто, село та ін. - Об'єкти дослідження і економіки, і соціології, і психології, і демографії.

Закони та закономірності будь-якої науки можна простежити у специфічних явищах та процесах об'єктивної реальності, включених у механізм їх дії. Так, біологічні закони та закономірності виявляються у різноманітних формах живих організмів, їх будові, функціях, еволюції, індивідуальному розвитку та взаємовідносинах з навколишнім середовищем; соціальні закониі закономірності - в історично визначених типах суспільства або окремих його системах, що виступають як результати і як умова соціальної діяльності людей.

Предмет науки не може бути тотожним об'єкту (або об'єктам), який вона вивчає. Об'єкт науки - це реальність, що представляє той чи інший фрагмент об'єктивного світу. Предмет науки є відтворення такої реальності на абстрактному рівні шляхом виявлення найбільш значущих з наукової та практичної точок зору закономірних зв'язків та відносин цієї реальності. Предметом будь-якої науки виступає не просто якесь явище або процес об'єктивного світу, а результат теоретичного абстрагування, що дозволяє виділити певні закономірності розвитку об'єкта, що вивчається, специфічні саме для даної науки. Такого роду абстрагування (побудова моделі об'єкта, що вивчається) якраз і визначає ту «частину», «сферу», «бік», «аспект» соціатної реальності, на яку спрямована діяльність соціолога.

Визначення предмета соціології

Одна з найважливіших причин, що зумовили досить пізніше відпочкування соціології від інших наук — від філософії (Франція), політичної економії (Німеччина), соціальної психології (США), кримінології (Великобританія) — і становлення як самостійної наукової дисципліни, полягає в невизначеності предмета соціологічне знання.

Зазвичай, згідно з традицією, що склалася, при визначенні предмета соціологічного знання як «ключовий» виділяється те чи інше соціальне явище. До таких явищ відносяться: групові взаємодії, соціальні відносини, соціальні організації, системи соціальної дії, соціальні групи, форми людських спільностей, соціальні процеси, соціальне життя.

У «Міжнародній енциклопедії соціальних наук» предмет соціології визначається як «вивчення соціальних агрегатів та груп у їхній інституційній організації, інститутів та їхніх організацій, а також причин та наслідків змін інститутів та соціальної організації». У вебстерівському словнику соціологія сприймається як вивчення історії, розвитку, організації та проблем спільного життя людей як представників соціальних груп.

Деякі автори (Р. Ферріс) вважають, що відправним поняттям сучасної соціології є поняття «соціальна структура», а основним змістом категорії «соціальне» - дихотомія «рівність-нерівність». Саме з аналізу "основ нерівності суспільства" починається виклад теорії та структури соціологічного знання.

Можна навести ще низку аналогічних визначень предмета соціології. Порівняльний аналізцих визначень дасть відоме уявлення про те, що виступає як основні об'єкти соціологічного знання. Але єдиної думки про предмет своєї науки соціологи ще дійшли.

При відокремленні соціальної сфери життєдіяльності суспільства зовсім недостатньо вказати на об'єкти, які підлягають соціологічному вивченню, оскільки у суспільстві немає таких об'єктів, які б соціологія не вивчала. Те саме можна сказати і про економіку, демографію та інші суспільні та гуманітарні науки. Отже, коли йдеться про специфічні особливості тієї чи іншої науки, з різних об'єктів навколишньої дійсності повинні виокремлюватися ті зв'язки і відносини, які якісно відмінні від інших зв'язків і відносин і які тим самим стають предметом цієї науки.

Визначальним властивістю предмета і те, що він є всю сукупність зв'язків і відносин, які звуться соціальних. Метою соціології є дослідження цих зв'язків та відносин на рівні закономірностей, отримання конкретного наукового знання про механізми дії та форми прояву цих закономірностей у різних соціальних системах. Отже, поняття соціального, соціальних зв'язків та відносин, способу їх організації є вихідними для розуміння відмінних риспредмета соціологічного знання, а соціальних закономірностей - розуміння його сутності.

Поняття соціального

Щоб краще зрозуміти зміст поняття «соціальне» та його відмінність від поняття «суспільне», зробимо невеликий історичний екскурс. У працях К. Маркса та Ф. Енгельса при аналізі суспільства, його процесів та відносин використовуються два поняття – «суспільний» (gesel/ schaftlich) та «соціальний» ( soziale). Маркс та Енгельс використовували поняття «суспільний», «суспільні відносини», коли йшлося про суспільство в цілому, про взаємодію його сторін — економічну, політичну, ідеологічну. Коли ж йшлося про природу відносин людей один до одного, людини до людини, про їхнє ставлення до факторів та умов їх життєдіяльності, до їхнього власного стану та ролі в суспільстві та до суспільства в цілому, то Маркс та Енгельс використовували поняття «соціальне» і відповідно говорили про «соціальні відносини».

У працях Маркса та Енгельса нерідко поняття «соціальне» ототожнювалося з поняттям «громадянське». З останнім пов'язувалася взаємодія людей у ​​межах конкретних соціальних спільностей (родина, клас і т. д.) та суспільства загалом.

Оскільки, розробляючи теорію суспільства, Маркс та Енгельс головну увагу приділяли взаємодії всіх сторін нею життєдіяльності — суспільним відносинам, деякі вчені-марксисти стали ототожнювати поняття «суспільне» та «соціальне»; поступово пішло з наукового обороту та поняття «громадянське суспільство».

Інше становище склалося у країнах Західної Європи та США, де значного розвитку набула емпірична соціологія. Внаслідок цього у французькій та англійській мовах поняття «соціальне», будучи похідним від поняття суспільства (society) , Традиційно використовувалося у вузькому (емпіричному) значенні, що викликало відомі труднощі при позначенні явищ і процесів, що належать до суспільства в цілому. Саме тому на певній стадії розвитку соціології було запроваджено поняття «соцієтальне» ( societal), що використовується для характеристики суспільства в цілому, всієї системи суспільних відносин (економічних, соціально-політичних і т. д.).

У вітчизняній науці відсутність чіткого розмежування між поняттями «суспільне» і «соціальне» було певною мірою зумовлене деякими мовними традиціями, що склалися. У російській мові зазвичай використовувалися поняття «суспільне» та «громадянське». При цьому поняття «соціальне» розглядалося як синонім поняття «суспільне», а поняття «громадянське» належало до юридичної науки. Поступово з розвитком соціології поняття «соціальне» набуло самостійного значення.

Соціальне- це сукупність суспільних відносин даного суспільства, інтегрована в процесі спільної діяльності (взаємодії) індивідами або групами індивідів у конкретних умовах місця та часу.

Будь-яка система суспільних відносин (економічна, політична та ін) пов'язана з ставленням людей один до одного і до суспільства. Тому кожна з цих систем завжди має чітко виражений соціальний аспект.

Соціальне є результатом спільної діяльності різних індивідів, що проявляється в їх спілкуванні та взаємодії.

Соціальне виникає в ході взаємодії людей, детермінується відмінностями їх місця та ролі у конкретних суспільних структурах, що проявляється, у свою чергу, у різних відносинах індивідів та груп індивідів до явищ та процесів суспільного життя.

Соціальне життя План роботи: Введення. Структура природи людини. Біологічне та соціальне в людині. Роль біологічних та географічних факторів у формуванні соціального життя. Соціальне життя. Історичні типи соціального життя. Соціальні зв'язки, події та взаємодії як базисний елемент соціального життя. Мотивація соціального впливу: потреби, інтереси, ціннісні орієнтації. Соціальний розвиток та соціальні зміни. Соціальний ідеал як умова соціального розвитку. Висновок. Вступ. Цікавіше, ніж сама людина, нічого у світі немає. В. А. Сухомлинський Людина - істота соціальна. Але водночас і вищий ссавець, тобто. істота біологічна. Як і будь-який біологічний вид, Homo sapiens характеризується певною сукупністю видових ознак. Кожна з цих ознак у різних представників може змінюватися, причому навіть у більших межах. На прояви багатьох біологічних параметрів виду можуть вплинути і соціальні процеси. Так, наприклад, нормальна тривалість життя людини в даний час становить 80-90 років, з урахуванням того, що вона не страждає спадковими захворюваннями і не зазнаватиме згубного зовнішнього впливу, такого як інфекційні захворювання, дорожньо-транспортні пригоди і т.п. Такою є біологічна константа виду, яка, проте, змінюється під впливом соціальних закономірностей. Подібно до інших біологічних видів, людина має стійкі різновиди, які позначаються, коли йдеться про людину, поняттям «раси». Расова диференціація людей пов'язана адаптацією різних груп людей, що населяють різні регіони планети, і виявляється у формуванні специфічних біологічних, анатомічних та фізіологічних ознак. Але, незважаючи на відмінність у певних біологічних параметрах, представник будь-якої раси відноситься до єдиного виду Homo sapiens і має властиві всім людям біологічні параметри. Кожна людина за своєю природою індивідуальна і неповторна, кожен має свій власний набір генів, що успадковуються ним від батьків. Унікальність людини посилюється і внаслідок впливу соціальних та біологічних факторів у процесі розвитку, бо кожен індивід має унікальний життєвий досвід. Отже, рід людський нескінченно різноманітний, нескінченно різноманітні людські здібності та обдарування. Індивідуалізація – загальнобіологічна закономірність. Індивідуально- природні розбіжності в людини доповнюються відмінностями соціальними, зумовленими суспільним поділом праці та диференціацією соціальних функцій, але в певному етапі у суспільному розвиткові – ще й відмінностями индивидуально-личностными. Людина включена відразу у два світи: світ природи та світ суспільства, що породжує низку проблем. Розглянемо дві із них. Аристотель називав людину політичною твариною, визнаючи в ньому поєднання двох початків: біологічного (тварини) і політичного (соціального). Перша проблема полягає в тому, яке з цих початків є домінуючим, визначальним у формуванні здібностей, почуттів, поведінки, дій людини та яким чином здійснюється взаємозв'язок біологічного та соціального в людині. Суть іншої проблеми полягає в наступному: визнаючи, що кожна людина унікальна, своєрідна і неповторна, ми, проте, постійно групуємо людей за різними ознаками, одні з яких визначаються біологічно, інші – соціально, а деякі – взаємодією біологічного та соціального. Виникає питання, яке значення у житті суспільства мають біологічно зумовлені різницю між людьми і групами людей? У ході дискусій навколо цих проблем висуваються, критикуються і переосмислюються теоретичні концепції, виробляються нові лінії практичної дії, що сприяють удосконаленню взаємин між людьми. К.Маркс писав: «Людина є безпосередньо природною істотою. Як природна істота ... він ... наділений природними силами, життєвими силами, будучи діяльною природною істотою; ці сили існують у ньому у вигляді задатків і здібностей, у вигляді потягу…» Такий підхід знайшов обґрунтування та розвиток у працях Енгельса, який розумів біологічну природу людини як щось вихідне, хоч і недостатнє для пояснення історії та самої людини. Марксистсько-ленінська філософія показує значення соціальних факторів поряд з біологічними – ті та інші відіграють якісно різні ролі у визначенні людської сутності та природи. Вона розкриває домінуюче значення соціального, не ігноруючи біологічну природу людини. Зневажливе ставлення до біології людини є неприпустимим. Тим більше, що біологічна організація людської істоти є чимось самоцінним, і жодні соціальні цілі не можуть виправдати ні насильства над нею, ні євгенічних проектів її переробки. Серед великої різноманітності світу живих істот, що мешкають на планеті Земля, лише одна людина має високо розвинений розум, багато в чому завдяки якому вона, власне кажучи, і змогла вижити, зберегтися як біологічний вид. Ще доісторичним людям на ступені їхнього міфологічного світогляду було відомо, що причиною цього є щось, що знаходиться в самій людині. Це "щось" вони назвали душею. Платон зробив найбільше наукове відкриття. Він встановив, що душа людини складається з трьох частин: розуму, почуттів та волі. Весь духовний світ людини народжується саме її розумом, її почуттями та її волею. Не дивлячись на незліченну різноманітність духовного світу, його невичерпність, у ньому справді немає нічого іншого, крім проявів інтелектуальних, емоційних і вольових елементів. Структура природи людини. У структурі природи людини можна виявити три складові її частини: природа біологічна, природа соціальна та природа духовна. Біологічна природа людини сформувалася протягом тривалого, 2,5 мільярда років, еволюційного розвитку від синьо-зелених водоростей до Homo Sapiens. 1924 року англійський професор Лікі виявив в Ефіопії залишки австралопітека, який жив 3,3 мільйона років тому. Від цього далекого предка походять сучасні гомініди: людиноподібні мавпи та люди. Зростаюча лінія еволюції людини пройшла такі щаблі: австралопітек (копалина південна мавпа, 3.3 мільйони років тому) - пітекантроп (мавпа людина, 1 мільйон років тому) - синантроп (копана "китайська людина", 500 тисяч років) - неандер ) - кроманьйонець (Homo Sapiens викопний, 40 тисяч років) - людина сучасна (20 тис. років тому). При цьому треба враховувати, що наші біологічні предки з'являлися не один за одним, а тривалий час виділялися та жили разом зі своїми попередниками. Так, достовірно встановлено, що кроманьйонець жив разом із неандертальцем і навіть... полював на нього. Кроманьйонець, таким чином, був своєрідним канібалом - з'їдав свого найближчого родича, предка. За показниками біологічного пристосування до природи людина значно поступається переважній більшості представників тваринного світу. Якщо людину повернути в тваринний світ, - вона зазнає катастрофічної поразки в конкурентній боротьбі за існування і зможе проживати лише у вузькій географічній смузі свого виникнення - у тропіках, по обидва боки близько до екватора. У людини немає теплої вовни, у неї слабкі зуби, замість пазурів - слабкі нігті, нестійка вертикальна хода на двох ногах, схильність до багатьох захворювань, деградована імунна система... Перевага над тваринами біологічно забезпечується людиною лише наявністю у неї кори головного мозку, чого у жодної тварини немає. Кора головного мозку складається з 14 мільярдів нейронів, функціонування яких служить матеріальною основою духовного життя людини - її свідомості, здібностей до праці та життя в суспільстві. Кора головного мозку з надлишком забезпечує простір для нескінченного духовного зростання та розвитку людини та суспільства. Досить сказати, що на сьогодні за все своє довге життя людини в кращому разі включається в роботу лише 1 мільярд - всього 7% - нейронів, а решта 13 мільярдів - 93% - залишаються невикористаною "сірою речовиною". У біологічній природі людини генетично закладається загальний стан здоров'я та довголіття; темперамент, який буває одним із чотирьох можливих типів: холеричний, сангвіністичний, меланхолійний та флегматичний; таланти та схильності. У цьому слід врахувати, кожна людина - це біологічно не повторний організм, структури його клітин та молекул ДНК (генів). Підраховано, що нас, людей, на Землі за 40 тисяч років народилося та померло 95 мільярдів, серед яких не було хоча б одного другого ідентичного. Біологічна природа - це єдина реальна основа, де народжується і існує людина. Кожен окремий індивід, кожна людина існує з того часу і доти, доки існує і живе її біологічна природа. Але з усією своєю біологічною природою людина належить тваринному світу. І народжується людина лише як тваринний вигляд Homo Sapiens; народжується не людиною, а лише кандидатом на людину. Новонародженій біологічній істоті Homo Sapiens ще належить стати людиною в повному розумінні цього слова. Опис соціальної природи людини почнемо з визначення суспільства. Суспільство - це об'єднання людей для спільного виробництва, розподілу та споживання матеріальних та духовних благ; для відтворення роду свого та свого способу життя. Таке об'єднання здійснюється, як і тваринному світі, підтримки (в інтересах) індивідуального існування особини й у відтворення Homo Sapiens як біологічного виду. Але на відміну від тварин поведінка людини - як істоти, якій властива свідомість і здатність до праці - у колективі собі подібних керується не інстинктами, а громадською думкою. У процесі засвоєння елементів суспільного життя кандидат на людину перетворюється на справжню людину. Процес набуття новонародженим елементів суспільного життя називається соціалізацією людини. Тільки у суспільстві та від суспільства людина набуває своєї суспільної природи. У суспільстві людина засвоює людську поведінку, керуючись у своїй не інстинктами, а громадською думкою; у суспільстві приборкуються зоологічні інстинкти; у суспільстві людина засвоює вироблену в даному суспільстві мову, звичаї та традиції; тут-таки людина сприймає накопичений суспільством досвід виробництва та виробничих відносин. .. Духовна природа людини. Біологічна природа людини в умовах соціального життя сприяють перетворенню його на людину, біологічного індивіда - на особистість. Існує безліч визначень особистості, виділення її ознак та характеристик. Особистість - це сукупність духовного світу людини у нерозривному зв'язку з його біологічною природою у процесі суспільної життєдіяльності. Особистість - це істота, яка зі знанням справи (свідомо) приймає рішення та несе відповідальність за свої вчинки та поведінку. Змістом особи є його духовний світ, центральне місце у якому займає світогляд. Духовний світ людини безпосередньо породжується у процесі його психіки. А в психіці людини розрізняються три складові: Розум, Почуття та Воля. Отже, у духовному світі людини немає нічого іншого, крім елементів інтелектуальної та емоційної діяльності та вольових спонукань. Біологічне та соціальне в людині. Біологічну природу людина успадковувала від тваринного світу. А біологічна природа від кожної тваринної істоти неухильно вимагає, щоб вона, народившись, задовольняла свої біологічні потреби: їло, пило, росло, мужіло, дозрівало і відтворювало собі подібне, щоб відтворити свій рід. Відтворити свій рід, - ось навіщо народжується, приходить у світ, індивід тварини. А для того, щоб відтворити свій рід, тварина, що народилася, повинна їсти, пити, зростати, мужіти, дозрівати, щоб бути здатним займатися відтворенням. Здійснивши закладене біологічною природою, тварина має забезпечити плодоносність свого потомства і... померти. Померти, щоб існував рід. Тварина народжується, живе та вмирає заради продовження свого роду. І більше жодного сенсу життя тварини не має. Цей сенс життя вкладено біологічної природою й у життя людини. Людина, народившись, повинна отримати від своїх предків все необхідне для свого існування, зростання, змужніння, а змужнівши - відтворити собі подібне, народити дитину. Щастя батьків – у їхніх дітях. Змив їхнє життя – народити дітей. А якщо вони дітей не матимуть, їхнє щастя в цьому плані буде неповноцінним. Вони не зазнають природного щастя від запліднення, народження, виховання, спілкування з дітьми, не зазнають щастя від щастя дітей. Виховавши та пустивши у світ дітей, батьки згодом мають... звільнити місце для інших. Маємо померти. І жодної біологічної трагедії тут немає. Це природний кінець біологічного існування будь-якого біологічного індивіда. У тваринному світі безліч прикладів того, що після завершення біологічного циклу розвитку та забезпечення відтворення нащадків батьки помирають. Метелик-одноденка виходити з лялечки тільки для того, щоб запліднившись і відклавши яєчка – одразу ж померти. У неї, метелики-одноденки, немає навіть органів харчування. Самка павука-хрестовика після запліднення з'їдає свого чоловіка, щоб білками тіла "свого коханого" дати життя заплідненому насінню. Однорічні рослини після вирощування насіння свого потомства спокійно вмирають на корені... І в людини біологічно закладено його смерть. Смерть для людини біологічно трагічна лише у тому випадку, коли її життя переривається передчасно, до завершення біологічного циклу. Не зайве помітити, що біологічне життя людини запрограмоване в середньому на 150 років. А тому смерть у 70-90 років також може вважатися передчасною. Якщо людина вичерпує генетично визначений час життя, смерть їй ставати так само бажаної, як і сон після трудового дня. З цієї точки зору, "мета людського існування полягає в проходженні нормального циклу життя, що призводить до втрати життєвого інстинкту і безболісної старості, що примиряється зі смертю". Таким чином, біологічна природа нав'язує людині сенс її життя у підтримці свого існування для відтворення роду людського для відтворення Homo Sapiens. Соціальна природа також нав'язує людині критерії визначення сенсу її життя. Через причини зоологічної недосконалості окрема людина у відриві від колективу собі подібних не може ні підтримувати своє існування, ні тим більше завершити біологічний цикл свого розвитку та відтворити потомство. А людський колектив - це суспільство з усіма властивими лише йому параметрами. Тільки суспільство забезпечує існування людини як індивіда, особистості, і як біологічного виду. Люди і живуть суспільством насамперед для того, щоб біологічно вижити кожному окремо і всьому людському роду взагалі. Суспільство, а чи не окремий індивід, є єдиним гарантом існування як біологічного виду Homo Sapiens. Тільки суспільство накопичує, зберігає та передає наступним поколінням досвід боротьби людини за виживання, досвід боротьби за існування. Звідси, для збереження та виду та окремого індивіда (особистості) необхідно зберігати суспільство цього індивіда (особистості). Отже, для кожної окремої людини з погляду її природи суспільство має більше значення, ніж вона сама, окрема людина. Ось чому навіть на рівні біологічних інтересів сенс життя людини полягає в тому, щоб берегти суспільство більше, ніж своє власне, окреме життя. Навіть у тому випадку, якщо заради збереження цього, свого, суспільства необхідно пожертвувати своїм особистим життям. Крім гарантій збереження роду людського суспільство понад це дає кожному своєму члену низку інших, небачених у тваринному світі переваг. Так тільки в суспільстві новонароджений біологічний кандидат на людину стає справжньою людиною. Тут необхідно сказати, що соціальна природа людини диктує йому бачити зміст свого, окремої людини, існування у служінні суспільству, іншим людям аж до самопожертви на благо суспільства, інших людей. Роль біологічного та географічного факторів у формуванні соціального життя Вивчення людських суспільств починається з вивчення основних умов, які визначають їхнє функціонування, їхнє "життя". Поняття " соціальне життя " використовується позначення комплексу явищ, що виникають під час взаємодії людини і соціальних спільностей, і навіть спільного використання природних ресурсів, необхідні задоволення потреб. Розрізняються біологічні, географічні, демографічні та економічні засади суспільного життя. При аналізі основ соціального життя слід аналізувати особливості біології людини як соціального суб'єкта, що створюють біологічні можливості людської праці, спілкування, оволодіння соціальним досвідом, накопиченим попередніми поколіннями. До них можна віднести таку анатомічну особливість людини, як пряма хода. Вона дозволяє краще охопити поглядом навколишнє оточення та використовувати руки в процесі праці. Важливу роль соціальної діяльності грає такий орган людини як рука з протипоставленим великим пальцем. Людські руки можуть виконувати складні операції та функції і сама людина може брати участь у різноманітних видах трудової діяльності. Сюди слід віднести і погляд, спрямований уперед, а чи не в сторони, що дозволяє бачити у трьох напрямах, складний механізм голосових зв'язок, гортані і губ, сприяє розвитку промови. Людський мозок та складна нервова система дають можливість високого розвитку психіки та інтелекту індивіда. Мозок є біологічною передумовою для відображення всього багатства духовної та матеріальної культури та її подальшого розвитку. Мозок до дорослого стану людини збільшується в 5-6 разів у порівнянні з мозком новонародженого (з 300 г до 1,6 кг). Нижньотеніменна, скронева та лобова області кори головного мозку пов'язані з мовленнєвою та трудовою діяльністю людини, з абстрактним мисленням, що забезпечує специфічно людську діяльність. До специфічних біологічних властивостей людини належить тривала залежність дітей від батьків, повільний етап зростання та статевого дозрівання. Соціальний досвід, інтелектуальні досягнення не закріплюються у генному апараті. Це вимагає позагенетичної передачі моральних цінностей, ідеалів, знань та навичок, накопичених попередніми поколіннями людей. Величезне значення в цьому процесі набуває безпосередня соціальна взаємодія людей, "живий досвід". пам'яті". З цього приводу французький психолог А. П'єрон зауважив, що якби нашу планету спіткала катастрофа, в результаті якої загинуло б все доросле населення і залишилися живими тільки маленькі діти, то, хоча людський рід не припинив би свого існування, культурна історія людства виявилася б відкинутою до своїх витоків, нікому було б привести в рух культуру, долучити до неї нові покоління людей, розкрити їм секрети її відтворення. людства на раси, і нібито зумовлюють соціальні ролі та статуси індивідів. Представники антропологічних шкіл, виходячи з расових відмінностей, намагалися обґрунтувати розподіл людей на вищі, керівні раси і нижчі, покликані служити першим. Вони стверджували, що громадське становище людей відповідає їх біологічним якостям і що є результат природного відбору серед біологічно нерівноцінних людей. Ці погляди спростували емпіричними дослідженнями. У людей різних рас, вихованих у однакових культурних умовах, розвиваються однакові погляди, прагнення, способи мислення та діяльності. Важливо, що лише виховання також може довільно сформувати виховуваного. Вроджена обдарованість (наприклад, музична) має важливий вплив на соціальне життя. Проаналізуємо різноманітні аспекти впливу географічного середовища на життєдіяльність людини як суб'єкта соціального життя. Слід зазначити, що є певний мінімум природно-географічних умов, необхідний успішного розвитку людини. За рамками цього мінімуму соціальне життя не можливе або носить певний характер, як би завмерши на деякому етапі свого розвитку. Характер занять, тип господарської діяльності, предмети і засоби праці, продукти харчування та ін - все це істотно залежить від проживання людини в тій чи іншій зоні (у полярній зоні, в степу чи субтропіках). Дослідники відзначають вплив клімату на працездатність людини. Спекотний клімат скорочує час активної діяльності. Холодний клімат вимагає від людей великих зусиль для життя. Помірний клімат найбільше сприяє активності. Такі чинники, як атмосферний тиск, вологість повітря, вітри є важливими факторами, які впливають на стан здоров'я людини, що є важливим фактором соціального життя. Велику роль у функціонуванні соціального життя грають ґрунти. Їх родючість у поєднанні зі сприятливим кліматом створює умови для прогресу народу, що проживає на них. Це впливає на темпи розвитку економіки та суспільства загалом. Убогі грунти стримують досягнення високого рівня життя, вимагають значних витрат зусиль, що докладаються людиною. Не менше значення у соціальному житті має рельєф місцевості. Наявність гір, пустель, річок може стати природною оборонною системою того чи іншого народу. Я. Щепанський, відомий польський соціолог, вважав, що "демократичні системи розвинулися в країнах, що мають природні кордони (Швейцарія, Ісландія), що в країнах, які мають відкриті кордони, схильні до набігів, на ранніх етапах виникла сильна, абсолютистська влада". На етапі початкового розвитку тієї чи іншої народу, географічне середовище наклало свій специфічний відбиток з його культуру, як і її господарсько-економічних, політичних, і у духовноестетичних аспектах. Це опосередковано виявляється у окремих специфічних звичках, звичаях, обрядах, у яких проявляються риси побуту народу, пов'язані з умовами його проживання. Народам тропіків, наприклад, незнайомі багато звичаїв і обрядів, характерні для народів помірного поясу і пов'язані з сезонними циклами робіт. А на Русі здавна жив цикл обрядових свят: весняних, літніх, осінніх, зимових. Знаходить відображення географічне середовище і в самосвідомості народів у вигляді уявлення про "рідну землю". Деякі її елементи або у вигляді зорових образів (береза ​​у росіян, тополя в українців, дуб в англійців, лавр в іспанців, сакура в японців тощо. ), або у поєднанні з топонімікою (річки Волга у росіян, Дніпро в українців, гора Фурзі у японців тощо) стають свого роду символами національної приналежності. Про вплив географічного середовища на самосвідомість народів свідчать і назви самих народів. Наприклад, берегові чукчі називають себе "ан Калин" - "морські жителі", а одна з груп сількупів, іншого малого північного народу - "Леїнкум", тобто. "тайгові люди". Отже, географічні чинники зіграли значної ролі у формуванні культури на початкових етапах розвитку тієї чи іншої народу. Згодом, відбиваючись у культурі, можуть відтворюватися народом вже незалежно від початкової довкілля (наприклад, зведення дерев'яних хат російськими переселенцями в безлісих степах Казахстану). Виходячи з вищевикладеного, слід зазначити, що при розгляді ролі географічного середовища неприпустимий "географічний нігілізм", повне заперечення впливу її на функціонування суспільства. З іншого боку, не можна розділити думку представників " географічного детермінізму " , які вбачають однозначну і односпрямовану залежність між географічним середовищем і процесами соціального життя, коли розвиток суспільства повністю визначається географічними чинниками. Врахування творчих можливостей особистості, розвиток на цій основі науки і техніки, культурний обмін між народами створюють певну незалежність людини від географічного середовища. Проте соціальна діяльність людини має гармонійно вписуватися у природно-географічне середовище. Вона не повинна порушувати її основних екосв'язків. Соціальне життя Історичні типи соціального життя У соціології склалося два основні підходи до аналізу суспільства як особливої ​​категорії. Прихильники першого підходу ("соціальний атомізм") вважають, що суспільство - це сукупність окремих індивідів та взаємодія між ними. Р. Зіммель вважав, що " взаємодія частин " - те, що ми називаємо суспільством. П.Сорокін дійшов висновку, що "суспільство чи колективна єдність як сукупність взаємодіючих індивідів, існує. Представники іншого напряму в соціології ("універсалізм") на противагу спробам підсумовування окремих людей вважають, що суспільство є якась об'єктивна реальність, яка не вичерпується сукупністю Е. Дюркгейм дотримувався думки про те, що суспільство - не проста сума індивідів, але система, утворена їх асоціацією і представляє собою реальність, наділену особливими властивостями. В. Соловйов підкреслював, що "людське суспільство не є простою механічною сукупністю окремих осіб: воно є самостійне ціле, має своє власне життя та організацію". Друга думка переважає в соціології. Суспільство неможливе без діяльності людей, яку вони здійснюють не ізольовано, а в процесі взаємодії з іншими людьми, об'єднаними в різні соціальні спільності. У процесі цієї взаємодії люди надають систематичний вплив інших індивідів, формують нове цілісне освіту - суспільство. У соціальній діяльності особистості проявляються стійко- повторювані, типові риси, які формує в неї суспільство як цілісність, як система. Система - це певним чином упорядковане безліч елементів, взаємопов'язаних між собою і які утворюють певне цілісне єдність, яке зводиться до сумі своїх елементів. Суспільство, як соціальна система, це спосіб організації соціальних зв'язків та соціальної взаємодії, що забезпечує задоволення основних потреб людей. Суспільство загалом є найбільшою системою. Його найважливішими підсистемами є економічна, політична, соціальна, духовна. У суспільстві виділяються і такі підсистеми як класи, етнічні, демографічні, територіальні та професійні групи, сім'я та ін. Кожна з названих підсистем включає безліч і інших підсистем. Вони можуть взаємно перегруповуватися, одні й самі індивіди може бути елементами різних систем. Індивід неспроможна підкорятися вимогам тієї системи, у якому він включений. Він тією чи іншою мірою приймає її норми та цінності. Водночас у суспільстві існують одночасно різні форми соціальної діяльності та поведінки, між якими можливий вибір. Щоб суспільство функціонувало як єдине ціле, кожна підсистема повинна виконувати конкретні, суворо певні функції. Функції підсистем означають задоволення будь-яких суспільних потреб. Все ж таки разом вони спрямовані на підтримку стійкості суспільства. Порушувати стабільність суспільства може дисфункція (функція, що руйнує) підсистеми. Дослідник цього явища Р. Мертон вважав, що одні й самі підсистеми може бути функціональні стосовно одним їх і дисфункціональні стосовно другим. У соціології склалася певна типологія суспільств. Дослідниками виділяється традиційне суспільство. Ним є суспільство з аграрним укладом, з малорухливими структурами та заснованим на традиції способом регулювання відносин між людьми. Він характерні вкрай низькі темпи розвитку, які могли задовольнити потреби лише з мінімальному рівні, велика несприйнятливість до нововведень, обумовлена ​​особливостями його функціонування. Поведінка індивідів суворо контролюється, регламентується звичаями, нормами, соціальними інститутами. Перелічені соціальні освіти, освячені традицією, вважаються непорушними, заперечується навіть думка про їхнє можливе перетворення. Виконуючи свою інтегративну функцію, культура та соціальні інститути пригнічували будь-який прояв свободи особистості, що є необхідною умовою творчого процесу у суспільстві. Термін "індустріальне суспільство" вперше запровадив Сен-Сімон. Він наголосив на виробничій основі суспільства. Важливими рисами індустріального суспільства також є гнучкість соціальних структур, що дозволяє їм модифікуватися зі зміною потреб та інтересів людей, соціальна мобільність, розвинена система комунікацій. Це таке суспільство, в якому створені гнучкі структури управління, що дозволяють розумно поєднувати свободу та інтереси індивіда із загальними принципами, що регулюють їхню спільну діяльність. У 60-ті р. два щаблі у розвитку суспільства доповнюються третім. З'являється концепція постіндустріального суспільства, що активно розробляється в американській (Д.Белл) та західноєвропейській (А.Турен) соціології. Причина появи цієї концепції - структурні зміни у економіці та культурі найрозвиненіших країн, які змушують інакше поглянути саме суспільство загалом. Насамперед, різко зросла роль знання та інформації. Здобувши необхідну освіту, маючи доступ до новітньої інформації, індивід отримував переважні шанси в просуванні сходами соціальної ієрархії. Творча праця стає основою успіху та процвітання як людини, так і суспільства. Крім суспільства, що у соціології найчастіше співвідноситься з межами держави, аналізуються інші типи організації соціального життя. Марксизм, обираючи основою спосіб виробництва матеріальних благ (єдність продуктивних зусиль і відповідних їм виробничих відносин), визначає відповідну йому суспільно-економічну формацію як структуру соціального життя. Розвиток соціального життя є послідовний перехід від нижчих до вищих суспільно-економічних формацій: від первісно-общинної до рабовласницької, потім до феодальної, капіталістичної та комуністичної. Прмітивно-присвоює спосіб виробництва характеризує первіснообщинну формацію. Специфічною рисою рабовласницької формації є власність на людей і використання праці рабів, феодальної - виробництво, засноване на експлуатації прикріплених до землі селян, буржуазної -перехід до економічної залежності формально вільних працівників найманої праці, в комуністичній формації передбачалося встановлення рівного ставлення всіх до власності на засоби виробництва шляхом ліквідації приватновласницьких відносин. Визнаючи причинно-наслідкові зв'язки між економічними, політичними, ідеологічними та іншими інститутами, що визначають виробничі, економічні відносини. p align="justify"> Суспільно-економічні формації виділяються на підставі того загального, що притаманне різним країнам, що знаходяться в рамках однієї формації. В основі цивілізованого підходу лежить ідея своєрідності шляху, пройденого народами. Під цивілізацією розуміється якісна специфіка (своєрідність матеріального, духовного, соціального життя) тієї чи іншої групи країн, народів на певному етапі розвитку. Серед безлічі цивілізацій виділяються Стародавня Індія і Китай, держави мусульманського Сходу, Вавилон, європейська цивілізація, цивілізація Росії та ін. Їй притаманні певна філософія, суспільно значущі цінності, узагальнений спосіб світу, специфічний спосіб життя зі своїм особливим життєвим принципом, основу якого становить дух народу, його мораль, переконаність, що зумовлюють і певне ставлення до себе. Цивілізаційний підхід у соціології передбачає облік та вивчення того своєрідного та самобутнього, що є в організації соціального життя цілого регіону. Деякі найважливіші, вироблені певною цивілізацією форми та досягнення набувають загального визнання поширення. Так до цінностей, що зародилися в європейській цивілізації, але набувають зараз загальнолюдського значення, відносять такі. У сфері виробничо-економічних відносин це досягнутий рівень розвитку техніки і технології, породжені новим етапом науково-технічної революції, система товарно-грошових відносин, наявність ринку. У політичній сфері до загальноцивілізаційної бази входить правова держава, що діє на основі демократичних норм. У духовно-моральній сфері загальним надбанням всіх народів є великі здобутки науки, мистецтва, культури, а також загальнолюдські моральні цінності. Соціальне життя формується складним комплексом сил, у якому природні явища та процеси є лише одним із елементів. На основі умови, створених природою, проявляє себе складна взаємодія індивідів, яка формує нову цілісність, суспільство як соціальну систему. Праця, як фундаментальна форма діяльності, є основою розвитку різноманітних типів організації соціального життя. Соціальні зв'язки, соціальні дії та взаємодії як базисний елемент соціального життя Соціальне життя може бути визначено як комплекс явищ, що виникають із взаємодії індивідів, соціальних груп, у певному просторі, і використання продуктів, необхідних для задоволення потреб. Соціальне життя виникає, відтворюється та розвивається саме через наявність залежностей між людьми. Людина задоволення своїх потреб має вступати у взаємодію Космосу з іншими індивідами, входити у соціальну групу, брати участь у спільній діяльності. Залежність може бути елементарною, прямою залежністю від свого товариша, брата, колеги. Залежність може бути складною, опосередкованою. Наприклад, залежність нашого індивідуального життя від рівня розвитку суспільства, результативності економічної системи, ефективності політичної організації суспільства, стану вдач. Мають місце залежності між різними спільностями людей (між міськими та сільськими жителями, студентами та працюючими тощо). Соціальний зв'язок завжди є готівкою, здійснюваною, реально орієнтованою на соціальний суб'єкт (індивід, соціальну групу, соціальну спільність і т.д.). Основними структурними елементами соціального зв'язку є: 1) суб'єкти зв'язку (їх може бути двоє чи тисячі людей); 2) предмет зв'язку (тобто з приводу чого здійснюється зв'язок); 3) механізм свідомого регулювання взаємовідносин між суб'єктами чи "правила гри". Соціальні зв'язки можуть бути стійкими чи випадковими, безпосередніми чи опосередкованими, носити формальний чи неформальний характер, бути постійними чи спорадичними. Формування цих зв'язків відбувається поступово, від найпростіших форм до складних. Соціальний зв'язок виступає насамперед як соціального контакту. Тип короткочасних соціальних зв'язків, що легко перериваються, викликаних зіткненням людей у ​​фізичному і соціальному просторі, називається соціальним контактом. У процесі контакту здійснюється взаємне оцінювання індивідами один одного, селекція та перехід до більш складних та стійких соціальних взаємозв'язків. Соціальні контакти передують будь-якій соціальній дії. Серед них виділяються просторові контакти, контакти зацікавленості та контакти обміну. Просторовий контакт - початкова та необхідна ланка соціальних зв'язків. Знаючи, де знаходяться люди і скільки їх, а тим більше спостерігаючи їх візуально, людина може вибрати об'єкт для подальшого розвитку взаємозв'язків, виходячи зі своїх потреб та інтересів. Контакти зацікавленості. Чому ви виділяєте з людей ту людину чи іншу? Ця людина вам може бути цікава тому, що має певні цінності або риси, що відповідають вашим потребам (у неї, наприклад, цікава зовнішність, має інформацію, потрібну вам). Контакт зацікавленості може перерватися залежно багатьох чинників, але передусім: 1) від рівня взаємності інтересів; 2) сили інтересу особистості; 3) навколишнього оточення. Наприклад, гарна дівчина може привернути до себе увагу молодої людини, але може виявитися байдужою підприємцю, який цікавиться, в основному, розвитку власної справи, або професору, який знаходить наукові таланти. Контакти обміну. Я. Щенанський зазначає, що вони є специфічний вид соціальних взаємозв'язків, у яких індивіди обмінюються цінностями, які мають прагнення змінити поведінка інших індивідів. Індивіда у разі цікавить лише предмет обміну, Я.Щепаньский наводить такий приклад, характеризує контакти обміну. Цей приклад пов'язаний із покупкою газети. Спочатку у індивіда виникає на підставі цілком певної потреби просторове бачення газетного кіоску, потім з'являється цілком конкретний інтерес, пов'язаний з продажем газети і продавцем, після чого відбувається обмін газети на гроші. Наступні, повторювані контакти можуть призвести до розвитку складніших взаємозв'язків, вкладених не так на предмет обміну, але в людини. Наприклад, можуть виникнути дружні стосунки із продавцем. Соціальний зв'язок є не що інше як залежність, що реалізується через соціальну дію та виступає у формі соціальної взаємодії. Розглянемо докладніше такі елементи соціального життя як соціальна дія та взаємодія. Згідно з М.Вебером: "соціальна дія (включаючи невтручання або терпляче прийняття) може бути орієнтована на минулу, теперішню або очікувану в майбутньому поведінку інших. Вона може бути помстою за минулі образи, захистом від небезпеки в майбутньому. "Інші" можуть бути окремими особами, знайомими або невизначеною безліччю абсолютно незнайомих людей". Соціальна дія повинна бути орієнтована на інших людей, інакше вона не соціальна. Не всяка людська дія, отже дія соціальна. Характерний у цьому відношенні наступний приклад. Випадкове зіткнення велосипедистів може бути не більше, ніж подією, подібно до явища природи, але спроба уникнути зіткнення, лайка, наступні за зіткненням, бійка або мирне врегулювання конфлікту - це вже соціальна дія. передбачає пряму чи опосередковану взаємодію Космосу з іншими людьми: групою своїх знайомих, незнайомих (поведінка у громадському транспорті) тощо. потреби та цілі, виробляє план своїх дій, орієнтуючись на інших, будуючи прогноз, враховує, сприятимуть чи перешкоджатимуть його діям інші соціальні суб'єкти, з якими він має взаємодіяти; хто і як себе швидше за все поведеться, з огляду на те, який варіант дії слід обрати. Жоден індивід не робить соціальні дії без урахування ситуації, сукупності речових, соціальних та культурних умов. Орієнтація на інших, виконання очікувань-зобов'язань – своєрідна плата, яку дійова особа має сплачувати за спокійні, надійні, цивілізовані умови задоволення своїх потреб. У соціології прийнято виділяти такі види соціальних процесів: целераціональні, ціннісно-раціональні, афективне і традиційне. М.Вебер основою класифікації соціальних процесів поклав целераціональне дію, яке характеризується ясним розумінням діячем те, чого хоче домогтися, які шляхи, кошти найефективніші. Він сам співвідносить мету та кошти, прораховує позитивні та негативні наслідки своїх дій і знаходить розумну міру поєднання особистої мети та соціальних зобов'язань. Проте чи соціальні дії завжди у реальному житті усвідомлений і раціональний характер? Численні дослідження показують, що людина ніколи не діє цілком усвідомлено. "Високий ступінь усвідомленості та доцільності, скажімо в діях політика, який бореться зі своїми суперниками, або в діях керівника підприємства, що здійснює контроль за поведінкою підлеглих, багато в чому заснований на інтуїції, почуттях, природних людських реакціях. У зв'язку з цим цілком усвідомлені дії вважатимуться ідеальною моделлю. На практиці, очевидно, соціальними діями будуть частково усвідомлені вчинки, які мають більш-менш ясні цілі". Більш масовим є ціннісно-раціональна дія, підпорядкована певним вимогам, прийнятим у цьому суспільстві цінностям. Для індивіда в цьому випадку немає якоїсь зовнішньої, раціонально -зрозумілої мети, дія за словами М.Вебера, завжди підпорядкована "заповідям" або вимогам, у покорі яким дана людина бачить обов'язок.У цьому випадку свідомість діяча не повністю розкріпачено; їм цінності Існують також афективна і традиційна дія Афективна дія ірраціонально, його відрізняє прагнення до негайного задоволення пристрасті, спраги помсти, потягу. істинність У реальному житті зустрічаються всі перелічені види соціальних дій. Деякі з них, зокрема, традиційно-моральні, взагалі можуть бути характерними, типовими для певних верств суспільства. Щодо окремої особистості, то в її житті є місце і афекту, і строгому розрахунку, звичному до орієнтації на свій обов'язок перед товаришами, батьками, Батьківщиною. Модель соціального впливу дозволяє виявити якісні критерії ефективності організації соціальних зв'язків. Якщо соціальні зв'язки дозволяють задовольнити потреби, реалізувати свої цілі, такі зв'язку можуть бути визнані розумними. Якщо дана мета взаємозв'язків не дозволяє цього досягти, формується незадоволеність, що спонукає до розбудови системи соціальних зв'язків. Зміна соціальних зв'язків може обмежитися незначними коригуваннями, а може вимагати кардинальних змін усієї системи зв'язків. Візьмемо, наприклад, перетворення останніх у нашій країні. Підвищення рівня життя, більшої свободи ми прагнули спочатку досягти, не проводячи корінних соціальних змін. Але коли з'ясували, що вирішити ці проблеми в рамках соціалістичних принципів не дали бажаного результату, в суспільстві почали наростати настрої на користь радикальніших змін системи суспільних відносин. Соціальний зв'язок виступає як як соціального контакту, і соціального взаємодії. Соціальна взаємодія - систематичні, досить регулярні соціальні дії партнерів, спрямовані один на одного, що мають на меті викликати цілком певну (очікувану) реакцію у відповідь з боку партнера; причому реакція у відповідь породжує нову реакцію впливає. Інакше, соціальна взаємодія є процесом, у якому люди реагують на дії інших. Яскравий приклад взаємодії – виробничий процес. Тут має місце глибока та тісна координація системи дій партнерів з питань, заради яких між ними встановився зв'язок, наприклад виробництво та розподіл товару. Прикладом соціальної взаємодії можливо спілкування з колегами по роботі, друзями. У процесі взаємодії здійснюється обмін діями, послугами, особистісними якостями тощо. Велику роль здійсненні взаємодії грає система взаємних очікувань, що пред'являються індивідами та соціальними групами друг до друга, перед здійсненням соціальних процесів. Взаємодія може продовжуватися і стати стійкою, багаторазовою, постійною. Так, вступаючи у взаємодію з колегами по роботі, керівниками, членами сім'ї ми знаємо, як вони повинні поводитися стосовно нас і як ми повинні взаємодіяти з ними. Порушення таких стійких очікувань, як правило, призводить до видозміни характеру взаємодії і навіть до переривання у спілкуванні. Виділяються два види взаємодії: співробітництво та суперництво. Співробітництво передбачає взаємопов'язані дії індивідів, створені задля досягнення спільних цілей, з обопільною вигодою для взаємодіючих сторін. Взаємодія на основі суперництва включає спроби усунення, випередження або придушення суперника, що прагне до ідентичних цілей. Якщо основі співробітництва виникають почуття подяки, потреби у спілкуванні, бажання поступитися, то за суперництві можуть виникати почуття страху, ворожості, злості. Соціальна взаємодія вивчається на двох рівнях: мікро- та макрорівні. На мікрорівні вивчається взаємодія людей один з одним. Макрорівень включає такі великі структури як уряд та торгівля, і такі інститути як релігія та сім'я. За будь-яких соціальних умов люди взаємодіють на обох рівнях. Отже, з усіх предметів, значимих задоволення своїх потреб, людина входить у глибоке, сполучне взаємодію Космосу з іншими людьми, із суспільством загалом. Соціальні зв'язки представляють таким чином безліч взаємодій, що складаються з дій та реакцій у відповідь. Через війну повторення тієї чи іншої типу взаємодії виникають різні типи відносин для людей. Відносини, які пов'язують соціального суб'єкта (індивіда, соціальну групу) з об'єктивною дійсністю і які спрямовані на її перетворення, називаються людською діяльністю. Цілеспрямована людська діяльність складається з окремих дій та взаємодій. У цілому нині людська діяльність відрізняється творчо перетворюючим характером, активністю і предметністю. Вона може бути матеріальною та духовною, практичною та теоретичною, перетворювальною та пізнавальною тощо. В основі людської діяльності лежить соціальна дія. Розглянемо його механізм. Мотивація соціального впливу: потреби, інтереси, ціннісні орієнтації. Розуміння соціальної дії неможливе без вивчення механізму його вдосконалення. У його основі лежить мотив - внутрішньо спонукання, що штовхає індивіда до дій. Заохочування суб'єкта до діяльності пов'язане з його потребами. Проблема потреб, що розглядається в аспекті про спонукальні сили людської діяльності, має важливе значення у справі управління, виховання, стимулювання праці. Потреба - стан нестачі, відчуття потреби у чомусь необхідному життю. Потреба є джерелом діяльності та первинною ланкою мотивації, вихідним пунктом усієї системи стимулювання. Потреби людини різноманітні. Їх складно класифікувати. Загальновизнано, що одна з найкращих класифікацій потреб належить А.Маслоу, американському соціологу та соціальному психологу. Він виділив п'ять видів потреб: 1) фізіологічні - у відтворенні людей, їжі, диханні, одязі, житлі, відпочинку; 2) потреби безпеки та якості життя - стабільності умов свого існування, впевненості у завтрашньому дні, особистої безпеки; 3) соціальні потреби - у прихильності, приналежності до колективу, спілкуванні, турботі про інших та увазі до себе, участі у спільній трудовій діяльності; 4) потреби престижу - у повазі з боку "значних інших", службовому зростанні, статусі, визнанні, високій оцінці; 5) потреби самореалізації, творчого самовираження тощо. А.Маслоу переконливо показав, що незадоволена потреба в їжі може блокувати всі інші мотиви людини – свободу, любов, відчуття спільності, пошану тощо, голод може бути досить ефективним засобом маніпулювання людьми. Звідси випливає, що не можна недооцінювати роль фізіологічних та матеріальних потреб. Слід зазначити, що "піраміда потреб" даного автора піддається критиці, за спробу запропонувати універсальну ієрархію потреб, при якій вища потреба у всіх випадках не може стати актуальною, ведучою, доки не задоволена попередня. У реальних діях людини результуються кілька потреб: їхня ієрархія визначається як культурою суспільства, так і конкретною особистісною соціальною ситуацією, в яку залучена особистість, культурою, типом особистості. Становлення системи потреб сучасної людини – процес тривалий. У ході цієї еволюції через кілька етапів відбувається перехід від безумовного домінування вітальних потреб, властивих дикунові, до цілісної багатовимірної системи потреб нашого сучасника. Особистість все частіше і частіше не може, та й не хоче нехтувати жодною зі своїх потреб для іншої. Потреби тісно пов'язані з інтересами. Жодна соціальна дія - велика подія суспільного життя, перетворення, реформа - не може бути зрозуміла, якщо не з'ясовані інтереси, що породили цю дію. Відповідний даної потреби мотив актуалізується і виникає інтерес - форма прояву потреби, який би спрямованість особистості усвідомлення цілей діяльності. Якщо потреба орієнтована насамперед щодо її задоволення, то інтерес спрямовано ті соціальні відносини, інститути, установи, яких залежить розподіл предметів, цінностей, благ, які забезпечують задоволення потреб. Саме інтереси і насамперед інтереси економічні, матеріальні, надають вирішальний вплив на активність чи пасивність великих груп населення. Отже, соціальний об'єкт у поєднанні з актуалізованим мотивом викликає інтерес. Поступовий розвиток інтересу веде до появи суб'єкта мети щодо конкретних соціальних об'єктів. Поява мети означає усвідомлення ним ситуації та можливість подальшого розвитку суб'єктивної активності, яка далі призводить до формування соціальної установки, що означає схильність, готовність людини діяти певним чином у певних ситуаціях, зумовлених ціннісними орієнтаціями. Цінності - об'єкти різного роду, здатні задовольняти людські потреби (предмети, заняття, відносини, люди, групи та ін.). У соціології цінності розглядаються як такі, що мають історично конкретний характер і як вічні універсальні цінності. У систему цінностей соціального суб'єкта можуть входити різні цінності: 1) смисложиттєві (уявлення про добро, зло, благо, щастя); 2) універсальні: а) вітальні (життя, здоров'я, особиста безпека, добробут, сім'я, освіта, якість продуктів тощо); б) демократичні (свобода слова, партій); в) суспільного визнання (працелюбність, кваліфікація, соціальне становище); г) міжособистісного спілкування (чесність, безкорисливість, доброзичливість, любов та ін. ); д) особистого розвитку (почуття власної гідності, прагнення до освіти, свобода творчості та самореалізації та ін); 3) партикулярні: а) традиційні (любов і прихильність до "малої Батьківщини", сім'ї, повага до влади); Соціальний розвиток та соціальні зміни. Соціальний ідеал як умова соціального розвитку. У всіх сферах життя суспільства ми можемо спостерігати постійні зміни, наприклад, зміни у соціальній структурі, соціальних взаємозв'язках, культурі, колективній поведінці. Соціальні зміни можуть включати приріст населення, зростання добробуту, зростання освітнього рівня і т.д. Якщо деякій системі з'являються нові складові елементи чи зникають елементи досі існуючих відносин, ми говоримо ця система піддається змінам. Соціальна зміна може визначити як зміна способу організації суспільства. Зміна соціальної організації є загальним явищем, хоча і відбувається різними темпами.Например, модернізація, яка у країні має свої особливості. Під модернізацією тут розуміється складна сукупність змін, які у майже кожної частини суспільства на процесі його індустріалізації. Модернізація включає постійні зміни в економіці, політиці, освіті, у сфері традицій та релігійного життя суспільства. Деякі з цих областей змінюються раніше інших, але всі вони тією чи іншою мірою схильні до змін. Під соціальним розвитком у соціології розуміються зміни, що призводять до диференціації та збагачення складових елементів системи. Тут маються на увазі емпірично доведені факти змін, що викликають постійне збагачення та диференціацію структури організації відносин між людьми, постійне збагачення культурних систем, збагачення науки, техніки, інститутів, розширення можливостей задоволення особистих та суспільних потреб. Якщо розвиток, що відбувається в деякій системі, наближає її до певного ідеалу, що оцінюється позитивно, ми говоримо, що розвиток є прогрес. Якщо зміни, що відбуваються в деякій системі, призводять до зникнення та збіднення її складових елементів або існуючих між ними відносин, система піддається регресу. У сучасній соціології замість терміна прогрес дедалі більше користуються поняттям "зміна". Як вважають багато вчених, термін "прогрес" виражає ціннісну думку. Прогрес означає зміну бажаному напрямку. Але чиїх цінностях може бути виміряна ця бажаність? Наприклад, будівництво атомних електростанцій які зміни уособлюють - прогрес чи регрес? Необхідно відзначити, що в соціології є погляд, що розвиток і прогрес це те саме. Цей погляд виводиться з еволюційних теорій ХІХ століття, стверджували, будь-який соціальний розвиток за своєю природою це й прогрес, оскільки він вдосконалення, т.к. збагачена система, будучи більш диференційованою є водночас і більш досконалою системою. Однак, на думку Я.Щепаньського, говорячи про вдосконалення, ми маємо на увазі насамперед збільшення етичної цінності. Розвиток груп і спільнот має кілька аспектів: збагачення чисельності елементів - коли говоримо про кількісний розвиток групи, диференціювання відносин - те, що називаємо розвитком організації; підвищення ефективності дій - те, що ми називаємо розвитком функцій; підвищення задоволеності членів організації участю у суспільному житті, аспект відчуття "щастя", яке важко виміряти. Моральний розвиток груп може бути виміряно ступенем відповідності їхнього суспільного життя, визнаним у них моральним критеріям, але може бути також виміряно і ступенем "щастя", досягнутого їх членами. У будь-якому випадку вважають за краще говорити про розвиток особливо і прийняти дефініцію, яка не включає жодної оцінки, а дозволяє вимірювати рівень розвитку об'єктивними критеріями та кількісними заходами. Термін "прогрес" пропонує залишити для визначення ступеня досягнення прийнятого ідеалу. Соціальний ідеал - це модель досконалого стану суспільства, уявлення про досконалі суспільні відносини. Ідеал задає кінцеві цілі діяльності, визначає найближчі цілі та засоби їх здійснення. Будучи ціннісним орієнтиром він виконує тим самим регулятивну функцію, яка полягає в упорядкуванні та підтримці відносної стабільності та динамічності суспільних відносин відповідно до бажаної і досконалої дійсності як вищої мети. Найчастіше під час щодо стабільного розвитку суспільства ідеал регулює діяльність людей та суспільні відносини не безпосередньо, а опосередковано, через систему існуючих норм, виступаючи системним принципом їхньої ієрархії. Ідеал, як ціннісний орієнтир та критерій оцінки дійсності, як регулятор суспільних відносин є виховною силою. Поряд із принципами та переконаннями він виступає компонентом світогляду, впливає на формування життєвої позиції людини, сенсу її життя. Соціальний ідеал надихає людей зміну соціальної системи, стає важливим компонентом соціальних рухів. Соціологія розглядає соціальний ідеал як відображення тенденцій у суспільному розвиткові, як активну силу, що організує діяльність людей. Ідеали, які тяжіють до сфери суспільної свідомості, стимулюють соціальну діяльність. Ідеали звернені у майбутнє, при зверненні до них знімаються протиріччя дійсних відносин, в ідеалі виражена кінцева мета соціальної діяльності, соціальні процеси представлені як бажаного стану, кошти досягнення якого може бути ще цілком визначені. В повному обсязі - з обгрунтуванням і в усьому багатстві його змісту - соціальний ідеал може бути засвоєний лише за допомогою теоретичної діяльності. І технологія ідеалу, і засвоєння його передбачає певний рівень теоретичного мислення. Соціологічний підхід до ідеалу передбачає проведення чітких відмінностей між бажаним, дійсним та можливим. Чим сильніше прагнення досягти ідеал, тим паче реалістично має бути мислення державного та політичного діяча, тим більше уваги має приділятися вивченню практики економічних та соціальних відносин, дійсним можливостям суспільства, реальному стану масової свідомості соціальних груп та мотивам їхньої діяльності та поведінки. Орієнтація лише на ідеал часто призводить до певного спотворення дійсності; бачення сьогодення крізь призму майбутнього нерідко веде до того, що розвиток відносин підганяється під заданий ідеал, т.к. виникає постійне прагнення цей ідеал наблизити, найчастіше ігноруються реальні протиріччя, негативні явища, небажані наслідки дій. Інша крайність практичного мислення - відмова чи недооцінка ідеалу, бачення лише миттєвих інтересів, вміння схопити інтереси інститутів, установ, соціальних груп, що нині функціонують, без аналізу та оцінки перспектив їх розвитку, даних в ідеалі. І та, й інша крайності ведуть одному й тому результату – волюнтаризму і суб'єктивізму практично, до відмови від стороннього аналізу об'єктивних тенденцій розвитку інтересів і потреб суспільства загалом, його окремих груп. Ідеали наштовхуються на опір дійсності, тому вони втілюються над повною мірою. Щось із цього ідеалу втілюється в життя, щось видозмінюється, щось відсівається як елемент утопії, щось відкладається на більш віддалену перспективу. Це зіткнення ідеалу з дійсністю розкриває важливість буття людини: людина неспроможна жити без ідеалу, мети; критичного ставлення до сьогодення. Але людина не може жити одними ідеалами. Його справи та вчинки спонукаються реальними інтересами, він повинен постійно співвідносити свої дії з готівкою засобами втілення ідеалу в життя. Соціальний ідеал у всій множинності та складності його сутності та форми можна простежити протягом розвитку людства. Причому соціальний ідеал можна аналізувати не лише як абстрактно-теоретичне вчення. Найцікавіше розглядаємо соціальний ідеал на конкретному історичному матеріалі (наприклад, античний ідеал "золотого віку", ранньохристиянський ідеал, ідеал просвітництва, комуністичний ідеал). Традиційний погляд, що склався у нашому суспільствознавстві, зводився до того, що існував лише один справжній комуністичний ідеал, в основі якого лежить строга теорія наукового розвитку. Решта ідеалів вважалися утопічними. Багатьом імпонував якийсь ідеал майбутньої рівності та достатку. Причому у свідомості кожної людини цей ідеал набував індивідуальних рис. Соціальна практика доводить, що соціальний ідеал може змінюватись в залежності від багатьох обставин. Необов'язково може зводитися до суспільства рівності. Безліч людей, спостерігаючи практично негативні наслідки егалитаризма, хочуть жити у суспільстві граничної стабільності і щодо справедливої ​​ієрархії. Нині, за даними соціологічних досліджень, російське суспільство немає якогось панівного ставлення до бажаному шляху соціального розвитку. Зневірившись у соціалізмі, переважна більшість людей не сприйняла жодного іншого суспільного ідеалу. У той самий час у країнах йде постійний пошук соціального ідеалу, здатного мобілізувати людську енергію. Своє бачення соціального ідеалу представляють неоконсерватори, соціал-демократи. Згідно "новим правим" (1), що представляє перший напрямок, у ринковому суспільстві, де вся система цінностей орієнтована на зростання економіки та безперервне задоволення постійно зростаючих матеріальних потреб, сформувався ринковий менталітет. Людина перетворилася на егоїстичного та безвідповідального суб'єкта, що вміє лише висувати нові соціально-економічні вимоги, нездатного контролювати себе та керувати ситуацією. "Людині не вистачає ні стимулів до життя, ні ідеалів, за які можна померти". Вихід із соціальної кризи "нові праві" бачать у розбудові суспільної свідомості, у цілеспрямованому самовихованні особистості на основі оновлення етичних форм. Ідеал, здатний забезпечити духовне оновлення Заходу, "нові праві" пропонують відтворити на основі консерватизму, що розуміється як повернення до витоків європейської культури. Консервативна позиція полягає у прагненні, спираючись на все найкраще, що було у минулому, створити нову ситуацію. Йдеться про встановлення гармонійного порядку, який можливий на суворій соціальній ієрархії. Організоване суспільство обов'язково органічно, у ньому підтримується гармонійна рівновага всіх соціальних сил з урахуванням їхньої різноманітності. На "аристократію духу і характеру" покладається завдання створення нової, "суворої" етики, здатної надати існуванню втраченого сенсу. Йдеться відновлення ієрархії, про створення сприятливих умов виникнення " духовного типу особистості " , що втілює у собі аристократичні принципи. Неконсервативний соціальний ідеал називається "науковим суспільством". Соціал-демократи, обґрунтовуючи з різних точок зору, необхідність висування соціального ідеалу в сучасних умовах пов'язують його з поняттям "демократичний соціалізм". Під демократичним соціалізмом зазвичай мається на увазі безперервний процес реформаторських суспільних перетворень, у результаті якого сучасне капіталістичне суспільство набуває нової якості. При цьому соціалдемократи не втомлюються підкреслювати, що таке суспільство не може бути створене в одній країні або кількох країнах, а виникає лише як масове явище, як новий, вищий моральний щабель у розвитку людської цивілізації. Демократія виступає як універсальний засіб реалізації соціал- демократичного соціального ідеалу. Як соціальний ідеал у сучасних умовах виступає новий тип цивілізації, покликаний урятувати людство; забезпечити гармонію з природою, соціальну справедливість, рівноправність у всіх галузях людського життя. p align="justify"> Таким чином, світова соціальна практика показує, що суспільство не може успішно розвиватися без визначення основних принципів соціального устрою. Висновок. Людина існує з допомогою обміну речовин із довкіллям. Він дихає, споживає різні природні продукти, існує як біологічне тіло в межах певних фізико-хімічних, органічних та інших умов довкілля. Як природна, біологічна істота, людина народжується, росте, дорослішає, старіє та вмирає. Все це характеризує людину як біологічну істоту, визначає її біологічну природу. Але разом з цим він відрізняється від будь-якої тварини і насамперед наступними рисами: виробляє своє власне довкілля (житло, одяг, знаряддя праці), змінює навколишній світ не тільки за мірою своєї утилітарної потреби, але й за законами пізнання цього світу, так само як і за законами моральності та краси, може діяти не лише за потребою, а й за свободою своєї волі та фантазії, дія тварини ж орієнтується виключно на задоволення фізичної потреби (голод, інстинкт продовження роду, групові, видові інстинкти тощо); свою життєдіяльність робить предметом, осмислено до неї ставиться, цілеспрямовано змінює, планує. Вищезазначені відмінності людини від тварини характеризують її природу; вона, будучи біологічною, не полягає в одній лише природній життєдіяльності людини. Він ніби виходить за межі своєї біологічної природи і здатний на такі дії, які не приносять йому жодної користі: він розрізняє добро і зло, справедливість і несправедливість, здатний до самопожертви та постановки таких питань, як “Хто я?”, “Для чого я живу?”, “Що я маю робити?” та ін Людина - не тільки природна, а й суспільна істота, яка живе в особливому світі - у суспільстві, що соціалізує людину. Він народжується з набором біологічних характеристик, властивих йому як деякому біологічному виду. Людиною ж розумною стає під впливом суспільства. Він навчається мови, сприймає суспільні норми поведінки, просочується суспільно значущими цінностями, що регулюють суспільні відносини, виконує певні суспільні функції та відіграє специфічно соціальні ролі. Усі його природні задатки та почуття, включаючи слух, зір, нюх стають суспільно-культурно орієнтованими. Він оцінює світ за законами краси, розвиненою у цій суспільній системі, діє за законами моральності, що склалися в даному суспільстві. У ньому розвиваються нові, як природні, а й соціальні духовно- практичні почуття. Це насамперед почуття соціальності, колективності, моральності, громадянськості, духовності. Всі разом ці якості, як вроджені, так і набуті, характеризують біологічну та соціальну природу людини. Література: 1. Дубінін Н. П. Що таке людина. - М.: Думка, 1983. 2. Соціальні ідеали і політика в світі, що змінюється / Під ред. Т. Т. Тимофєєва М., 1992 3. А.М. Леонтьєв. Біологічне та соціальне в психіці людини / Проблеми розвитку психіки. 4-тє видання. М., 1981. 4. Зобов Р. А., Келасьєв В. Н. Самореалізація людини. Навчальний посібник. - СПб.: Вид. СПб університету, 2001. 5. Сорокін П./Соціологія М., 1920 6. Сорокін П./Людина. Цивілізація. Суспільство. М., 1992 7. К. Маркс, Ф. Енгельс / Зібрання творів. Том 1. М., 1963 ----------------------- Маркс До., Енгельс Ф. Соч. Т. 1 С.262-263