2:2 як новонароджені.Петро продовжує порівняння з новим народженням (1,23). Віруючі повинні так само прагнути до духовної їжі, як здорове немовля прагне материнського молока.
чисте словесне молоко.Хоча в громадах, яким пише Петро, безперечно, було багато новонавернених, Головна тематут - не християнське вчення для початківців (на відміну від "твердої їжі" або зрілого вчення, 1 Кор. 3,2), а істинність і самодостатність Слова Божого (1,22-25) як духовної їжі для всіх християн.
2:4 Приступаючи до Нього.Перше наближення до Христа у покаянні та вірі переходить саме у постійне спілкування.
каменю живому.З контексту ясно, що це сказано про Христа. Образ "каміння", "скелі" часто зустрічається у ВЗ (напр., Пс. 117,22; Іс. 8,14; 28,16); його вживає і Сам Христос (Мт. 21,42). Слово "живому" вказує, що Христос - джерело та подавач життя (Ін. 1,4; 1 Кор. 15,45).
2:5 живе каміння.Вираз підкреслює єдність християн із Христом та їхню подобу Йому, "кам'я живого" (ст. 4).
будинок духовний.Символізм заснований на уявленні про старозавітний храм як місце проживання Бога. Церква, в якій живе Дух Святий, є істинним Божим храмом (2 Кор. 6,16-18; Еф. 2,19-22).
священство святе.Кожен віруючий - священик (ст. 9) в тому сенсі, що все можу рівно і безпосередньо приступати до Бога і служити Йому особисто.
духовні жертви.Викупна жертва Христова, раз і навіки принесена на хресті, стала завершенням старозавітного встановлення про жертви і скасувала його (Євр. 10,1-18), проте "жертва" (як подяка у відповідь викуплених) зберігає своє місце. Ця жертва духовна, на противагу всім речовим жертвам, наказаним старозавітними настановами. Такою жертвою є християнське благочестя і спосіб життя, гідний християн (Рим. 12,1; Флп. 4,18; Євр.13,15;0ткр.8,3.4;пор. Пс. 50,18.19).
сприятливі Богу Ісусом Христом.Священство кожного віруючого (ст. 9) обумовлено вічним Первосвященицьким званням Христа. Через Його раз і назавжди принесену жертву і невпинне Його клопотання за них, і християни, і жертви, які вони приносили (див. вище), приємні Богу (4,11; Євр. 13,15.16).
2:6 камінь наріжний.Великий камінь, що кладеться в основу там, де сходяться дві стіни; забезпечує міцність усієї будівлі. Заснування Церкви спочиває на пророках і апостолах, яких пов'язує "наріжний камінь" - Христос (Еф. 2,20).
2:7 главою кута.Тобто. наріжним каменем.
2:8 на що вони й залишені.Мається на увазі державний вибір Божий та Його приречення (1 Фес. 5,9). Цей вірш говорить і про Божественну владу, і про людську відповідальність.
2:9-10 Сказане Петром у цих віршах наголошує на наступності між старозавітним Ізраїлем і новозавітною Церквою як народом Божим.
2:9 Але ви рід вибраний.Тут показаний контраст між долею невіруючих (ст. 8) та становищем обраних. У цьому уривку виділяється тема Божественного обрання Христа та Церкви (ст. 6, 9).
щоб сповіщати.Народ Божий обраний і покликаний не тільки спасіння, але й служіння. Всі віруючі покликані нести радісне свідчення про великі Божі справи.
2:10 Колись не народ, а тепер народ Божий.Греч. Слово "лаос" (народ) у Септуагінті застосовується лише до Ізраїлю. Продовжуючи застосовувати до Церкви старозавітні тексти про Ізраїль, Петро використовує слова пророка Осії (1,6.9.10; 2,23). У контексті оригіналу це пророцтво про те, як Бог, відкинувши Ізраїль, знову полюбить його. І Петро, і Павло (Рим. 9,25.26) тлумачать це місце пророцтва Осії як вказівку на те, що в Божий народ увійдуть і обрані язичники. Таке тлумачення засноване, можливо, на паралелі між Божою милістю до негідних юдеїв і язичників і на спадкоємності між Ізраїлем і новозавітною Церквою.
2:11 від плотських пожадливостей.Тілесні бажання не є порочними власними силами, але перекручені гріховною природою людини. Тут мається на увазі не тільки чуттєвість (Гал. 5,19-21), але й всі інші потяги нашої занепалої натури.
2:12 За те, що злословлять вас, як лиходіїв.За часів Петра християн, серед іншого, звинувачували в нелояльності до імператора (Ін. 19,12), поширення недозволених звичаїв (Дії 16,16-21), нешанування богів (Дії 19,23-27) і в порушенні громадського порядку (Дії 17,7).
прославили Бога у день відвідин.Боже "відвідування" означає Його осуд чи милість.
2:13 Тож будьте слухняні кожному людському начальству.Звідси починається тема добровільної покірності та слухняності будь-якої влади (2,13 – 3,6).
для Господа.Тобто. щоб принести добре свідчення про Христа і не накликати докорів на Його ім'я, а також тому, що послух іншим є служіння Христу (Еф. 6,7.8).
чи царю, як верховній владі.Насамперед римському імператору, тоді - Нерону (54-68 рр. по Р.Х.). Цар - верховна влада стосовно намісників та інших правителів. Хоча Петро не обговорює природу царської влади (пор. Рим. 13,1-7), в інших місцях Святе Письмовчить, що покірність влади хороша доти, доки не призводить до порушення закону Божого (Мт. 22,21; Дії 4,19; 5,29).
2:16 як вільні.Підпорядкування означає відмовитися від християнської свободи; насправді воно є актом вільної людини.
не як ті, хто вживає свободу для прикриття зла.Християнська свобода не повинна бути приводом для непокори (1 Кор. 7,20-24) або гріха (2 Пет. 2,19.20; Гал. 5,13).
але як раби Божі.В основі християнської свободи - не ухилятися від своїх обов'язків, але служіння істинному Пану (Рим. 6,22).
2:17 Цей вірш підбиває підсумок суспільним, зокрема, цивільним обов'язкам християнина.
Усіх почитайте.Заклик визнавати цінність кожної людини як носія Божого образу, або, що більш ймовірно в цьому контексті, заклик почитати всіх, наділених авторитетом влади.
Бога бійтеся.кому. до 1,17.
2:18 Слуги.Букв.: "домашня прислуга". Здебільшого це були раби; з ними поводилися, як із власністю. Подібно до інших новозавітних авторів, Петро не засуджує рабство, і рабам наказується покора панам. Тим не менш, НЗ вимагає, щоб до рабів ставилися з повагою, і господарі не повинні були погано поводитися з ними (Еф. 6,9; Кл. 4,1). Більше того, підкреслюється рівність у духовному відношенні рабів і вільних людей усередині церковної громади (1 Кор. 12,13; Гал. 3,28; Кл. 3,11), а рабам пропонується домагатися свободи законними способами (1 Кор. 7,21) -24). Таке вчення, поряд із загальним біблійним поглядом на бідних і пригноблених (Прип. 22,22.23; Лк. 6,20.21), підточувало сам інститут рабства і зрештою призвело до його відмирання.
2:21 Бо ви покликані до того, бо й Христос постраждав за нас, залишивши нам приклад.Страждання є елементом християнського покликання (2 Тим. 3,12), тому що першим через нього пройшов Христос (Ін. 15,18-20). Це покликання засноване на тому, що християни єдині з Христом у Його стражданні, як і в Його воскресінні (2 Кор. 1,5; 4,10; Флп. 3,10.11), і життя Христа є для християн зразком, з яким вони повинні порівнювати своє життя (ст. 21,22).
2:24 Він наші гріхи Сам підніс.Див Іс. 53,12. Христос – не просто приклад. Як досконала жертва (1,19; 2,22) Христос поніс прокляття гріха, прийняв покарання замість грішників і приніс їм прощення та звільнення від кайданів гріха.
на дерево.На хрест (Дії 10,39). Тут підкреслюється, що суть спокутної смерті Христа – у прийнятті на Себе прокляття (Втор. 21,22.23; Гал. 3,13).
2:25 до Пастиря.Поширений старозавітний образ піклування Бога про Свого народу (див., напр., Пс. 22,1; Єз., гл. 34; 37,24) застосовується до Христа (5,4; Ін. 10,1-18; Євр. 13,20; Об'явл. 7,17).
Якби ми не знали, хто написав це Послання, то змушені були б визнати: так може писати тільки людина-скеля, душа якої спочиває на твердому фундаменті, хто своїм могутнім свідченням зміцнює душі людей під натиском вітрів страждань, що обрушуються на них, і творить їх на істинно непохитній підставі.
Вісінгер
; ; .Вступ
I. Особливе становище у каноні
Християни в мусульманських та комуністичних країнах так звикли до репресій, ворожості та навіть відкритих гонінь, що мало не чекають на них. Їх Перше послання Петра - величезна практична допомога.
Воно навчає їх приймати страждання так, як їх переніс Господь, і допомагає виробити певні бажані якості, такі як наполегливість.
Християни на Заході, особливо англомовні віруючі з їхньою великою біблійною спадщиною, ще не пристосувалися до громадської опозиції, спрямованої проти віри. Донедавна держава принаймні схвалювала сім'ю як основний осередок суспільства і навіть заохочувала відвідуваність "церкви на ваш вибір". Але тепер не так. Уряд, особливо місцеві органи влади, схоже, використовують суддів, навчальні закладиі особливо кошти масової інформації, щоб представляти в хибному світлі, насміхатися і навіть паплюжити віруючих у Біблію християн. Радіо, телебачення, фільми, газети, журнали та офіційні повідомлення пропагують аморальність, вульгарність, брехню і навіть богохульство. Християнство сьогодні стало "протикультурним", і чим швидше віруючі осягнуть уроки, які апостол Петро викладає у Першому посланні, тим краще вони підготуються до останніх років двадцятого та перших років двадцять першого сторіч - якщо наш Господь уповільнить.
ІІ. Авторство
Зовнішнє свідоцтво
Зовнішнє свідоцтво,що підтверджує, що написав це Послання Петро, раннє і майже загальне. Євсевій вважає, що Перше послання Петра посідає місце серед книг, прийнятих усіма віруючими ( homologoumena). Полікарп та Климент Олександрійський також приймають книгу. Відсутність її в "каноні" Маркіона не повинна дивувати, оскільки він приймав лише послання Павла. У списках канону Муратори немає 1 Петра, але це, мабуть, через фрагментарний характер цього документа.
Цілком можливо, що 2 Петра 3,1 - раннє підтвердження Першого послання Петра. Навіть ті, хто впевнений, що Петро не писав Друге послання (див. Введення до 2 Петра), все ж таки розглядають його як досить раннє, щоб мати силу свідчення для Першого послання Петра, якщо дійсно 2 Петра 3,1, як передбачається, відноситься до цього більш раннього Послання.
Внутрішнє свідчення
Внутрішнє свідчення, що змушує деяких сумніватися в авторстві Петра, - це дуже правильна грецька мова, що використовується в Посланні. Чи міг галілейський рибалка писати так добре? Багато хто говорить: "Ні". Однак, як досить часто підтверджує наша власна культура, люди з талантом до мови та громадських виступів часто стають визначними особистостями завдяки гарній мові, не навчаючись при цьому в коледжі чи семінарії. Петро проповідував тридцять років, не кажучи вже про натхнення Духа Святого та ймовірну допомогу Силуана у створенні Послання. Коли в Діях (4,13) говориться, що Петро і Іван були некнижними і простими, це означає, що вони мали офіційного рабинського освіти.
Посилань життя і служіння Петра у Першому посланні цілком достатньо, що продемонструє наступний перелік деталей.
Перші десять віршів розділу 2 представляють Христа як наріжний камінь і таким чином відсилають нас до події в Кесарії Пилиповій (Мт. 16,13-20). Коли Петро сповідав Ісуса Христом, Сина Бога живого, Господь Ісус оголосив, що Його Церква буде побудована на цій основі, тобто на істині про те, що Христос - Син Бога живого. Він – наріжний камінь та основа Церкви.
Посилання на живе каміння в 2,5 нагадує випадок у Іоанна (1,42), де ім'я "Симон" було змінено на арамейське "Кіфа", або грецьке "Петро", що означає "камінь". За вірою в Христа Петро став живим каменем. Не дивно, що в нього є що сказати про камені у розділі 2. У 2,7 автор посилається на Псалом 117,22: "Камінь, який відкинули будівельники, став головою кута".На це саме місце посилався Петро, коли був притягнутий до суду перед правителями, старійшинами і книжниками в Єрусалимі (Дії 4,11).
Читаючи, як апостол радить своїм читачам підкоритися уряду (2,13-17), ми думаємо про той час, коли сам Петро не підкорився, але відтяв вухо рабові первосвященика (Ів. 18,10). Так що його порада не тільки божевільна, але й заснована на великому практичному досвіді!
Уривок 2,21-24, мабуть, вказує на свідчення очевидця страждань та смерті Господа Ісуса. Петро ніколи не міг забути, як покірно терпів і безмовно страждав Спаситель. У 2,24 нам сказано, яким чином помер Спаситель через розп'яття на хресті. Опис, здається, повторює слова Петра в Діях (5,30 та 10,39).
Говорячи про своїх читачів, які повернулися до Пастиря і Охоронця їхніх душ (2,25), Петро, мабуть, думав про своє відновлення (Ін. 21,15-19) після зречення від Господа.
Нагадування про те, що "любов покриває безліч гріхів" (4,8), можливо, відсилає до питань Петра: "Господи! скільки разів прощати братові моєму, що грішить проти мене? Чи до семи разів?" Ісус відповів: "Не кажу тобі: "до семи", але до сьомьох сімдесяти разів" (Мт. 18,21-22). Іншими словами, нескінченна кількість разів.
У 4,16 нам сказано, що якщо хтось страждає як християнин, то мусить не соромитися, а прославляти Бога. Порівняйте це місце з Діями (5,40-42), де Петро та інші апостоли після побоїв вийшли з синедріону, "радіючи, що за ім'я Господа Ісуса удостоїлися прийняти безчестя". Автор Послання визнає себе свідком страждань Христових (5,1). Вираз "співучасник у славі, яка має відкритися" може мати на увазі перетворення. Звичайно ж, Петро був свідком обох подій.
Лагідна пасторська рада пасти "Боже стадо, яке у вас" (5,2), нагадує нам слова Спасителя Петру: "Паси ягнят моїх... паси овець Моїх... паси овець Моїх" (Ів. 21,15-17) .
Слова в 5,5 "наділіться смиренномудрістю" наполегливо нагадують про подію, описану в Івана (13), коли Ісус Сам переперезався фартухом раба і умив ноги Своїм учням. Уривок про гордість і смиренність (5,5-6) стає ще більш значущим, коли ми згадуємо зарозуміле твердження Петра про те, що він ніколи не зречеться Господа (Мк. 14,29-31), за яким послідувало триразове зречення від Спасителя (Мк. 14,67-72).
Заключне посилання, яке може відноситися до досвіду Петра, знайдено в 5,8: "... противник ваш диявол ходить, як лев, що ричить, шукаючи кого поглинути". Коли Петро писав це, він, можливо, згадував той час, коли Ісус сказав йому: "Симоне, Симоне! ось, сатана просив, щоб сіяти васяк пшеницю" (Лк. 22,31).
ІІІ. Час написання
Вчення Петра про те, що загалом уряд корисний бажаючим робити добро (1 Петр. 2,13-17), як вважають багато, надто примиренське, щоб бути написаним післяпочатку жорстокого переслідування християн Нероном (64 р. н.е.). Принаймні Послання не може бути дуже віддалено від цього періоду часу. Ймовірно, воно написане у 64 чи 65 році.
IV. Мета написання та тема
Як зазначалося, Петро особливу увагуприділяє стражданням у християнському житті. Здається, що його читачі зазнали наклепів і глузування заради Христа (4,14-15). В'язниця, конфіскація майна та насильницька смерть для багатьох все ще очевидно перебувають у майбутньому. Проте страждання – не єдина тема цього великого Послання. Благословення, успадковані з прийняттям Євангелія, правильні взаємини віруючих зі світом, державою, сім'єю та Церквою, настанови старшим та покарання – все включено сюди. З "Вавилона" - чи справді з цього міста на Євфраті, в якому була іудейська громада, чи то з духовного Вавилону на Тибрі (Рим) - апостол шле це Послання до східних областей, туди, де тепер розташована Туреччина.
План
I. ПРИВІЛЕЇ ТА ОБОВ'ЯЗКИ ВІРУЮЧОГО (1,1 - 2,10)
А. Привітання (1,1-2)
ІІ. ВІДНОСІННЯ віруючого (2,11 - 4,6)
Г. Як дружина повинна ставитись до чоловіка (3,1-6)
Д. Як чоловік повинен ставитись до дружини (3,7)
Е. Як брат повинен ставитись до братства (3,8)
Ж. Як стражден повинен ставитись до гонителів (3,9 - 4,6)
ІІІ. СЛУЖЕННЯ І СТРАДА віруючого (4,7 - 5,14)
А. Важливі настанови для останніх днів (4,7-11)
Б. Настанови щодо страждань (4,12-19)
В. Умовляння та привітання (5,1-14)
Глава 1
I. Привілеї та обов'язки віруючого (1,1 - 2,10)
А. Привітання (1,1-2)
1,1 Автор видається як Петро, апостол Ісуса Христа.Як один із дванадцяти, він отримав від Господа Ісуса доручення бути глашатаєм славної перетворюючої звістки. Негайно відгукнувшись на Божественний заклик, він став "ловцем людей".
Усі віруючі покликані представляти інтереси Христа землі. Всі ми повинні бути місіонерами, вдома чи за кордоном. Для нас, як послідовників Ісуса, це Головна метажиття; все інше другорядне.
Послання адресоване прибульцям,або іноземцям, розсіяним всюди: в Понте, Галатії, Каппадокії, Асії та Віфінії.Хто ці емігранти?
Використання Петром слова "розсіяні"дозволяє нам думати про те, що вони були віруючими юдеями, тому що Яків використовує це ж слово, звертаючись до віруючих з дванадцяти Ізраїлевих колін (Як. 1,1). Також у Івана (7,35) це слово описує юдеїв, розсіяних серед язичників. Але цілком можливо і те, що Петро пише віруючим язичникам, розсіяним через переслідувань серед навколишніх народів. При цьому він бере багато імен, якими раніше називався Божий народ, і застосовує їх до нової Божої спільноти – Церкви. Він називає їх "вибраними" (1,2), "родом вибраним", "царственим священством", "народом святим", "людьми, взятими в спадок Божий" (2,9). Є ще три фактори, що вказують на те, що він пише віруючим язичникам. Він говорить про суєтне життя, яке було передане їм батьками (1,14-18). Він описує їх як тих, хто в минулому не був Божим народом (2,10). Нарешті, у 4,3 він каже, що у минулі часи вони жили, як язичники. Таким чином, у нас є вагома підстава вважати, що діаспора, або розсіяння, до якої пише Петро, - це християнська церква, що значною мірою складається з язичників, що повірили. Те, що Петро був переважно апостолом юдеїв, не виключає його служіння язичникам. Звичайно ж, Павло, апостол язичників, також проводив час у служінні юдеям.
Насамперед, вони були обрані за пророком Бога Отця.Це означає, що від споконвічності Бог вибрав їх, щоб вони належали Йому. Доктрина Божественного обрання не завжди є популярною, але її гідність полягає в тому, що вона дозволяє Богу бути Богом. Спроби зробити її прийнятною для людей спричиняють лише применшення Божого суверенітету. Будь-яка складність у відповідності Божого обрання і людської відповідальності лежить у людському розумі, а чи не в Божому. Біблія навчає обом доктринам, і ми повинні вірити обом. Істина знаходиться в обох крайнощах, а не десь між ними.
Сказано, що Боже обрання обумовлене Його передбаченням.(В англійському перекладі Біблії: "обраним згідно (залежно від) передбачення Бога Отця".) Дехто розуміє це так, що Бог обрав тих, хто, за Його передбаченням, повірить Спасителеві. Інші кажуть, що Бог дуже добре знав, що жоден грішник, наданий самому собі, не прийме Спасителя вірою, і тому у Своєму передбаченні обрав певних людей бути нагородою Його благодаті. Хоча у Божому обранні є невимовна таємниця, ми можемо бути впевнені, що в ньому немає нічого несправедливого.
Другий етап порятунку - освячення від Духа.Ця сторона освяченнявідбувається перед віруванням. (Є інші форми освячення, які йдуть пізніше. Людина, народжена згори, стає освяченою за становищем, Тому що він - "у Христі" (Євр. 10,10.14). Далі у своєму християнському житті він має досягати практичногоосвячення, тобто дедалі більше уподібнюватися до Христа (1 Пет. 1,15). На небесах він досягне повногоосвячення, бо більше ніколи не грішитиме (Кол. 1,22). Див. коментар про освячення до Євреїв 2,11.) Саме через служіння ДухаСвятого Бог відокремив людей, щоб вони належали Йому (див. також 2 Фес. 2,13).
Воно логічно слідує за обранням Бога Отця. У вічностіБог впізнав і вибрав людей. У потрібне часв житті окремих людейпочинає діяти Дух Святий, перетворюючи це обрання на реальність.
Третій етап у спасінні душі – відповідь грішника на роботу Духа Святого. Він описаний як слухняність Ісусу Христу.Це означає слухатися євангелії, покаявшись у гріхах і прийнявши Христа як Спасителя. Ідея Євангелія полягає у покорі йому; вона загальна для всього НЗ (див. Рим. 2,8; 2 Фес. 1,8).
І наостанок, окроплення Кров'юЙого. Ми не повинні сприймати його буквально і стверджувати, що врятована людина дійсно омита Кров'ю Ісуса. Це образне вираження. Мається на увазі, що як тільки людина підкоряється Доброї Вісті, вона отримує всі привілеї, які витікають від пролитої Крові Христа на Голгофі. Кров Спасителя була пролита раз і назавжди більш ніж 1900 років тому; вона ніколи не проллється знову. Але ми отримуємо прощення, викуплення та інші незліченні благословення, які випливають із цього темно-червоного потоку, як тільки увіруємо в Нього.
Прослідкувавши чотири етапи у духовному народженні своїх читачів, Петро тепер бажає, щоб для них помножилися благодатьі мир.Вони вже випробували благодать Божу, отримавши спасіння та примирення з Богом. Але день у день вони потребуватимуть благодаті,або силі, для християнського життя і в світіСеред неспокійного суспільства. Саме цього апостол бажає їм тут удосталь. Джеймс Денні сказав, що "благодать - перше і останнє словоЄвангелія, і світ – досконале духовне здоров'я – закінчена дія благодаті”.
Б. Позиція християнина як віруючого (1,3-12)
1,3 У віршах 3-12 Петро описує унікальність слави нашого спасіння. Він починає із заклику до вихваляння Автора спасіння - Бога і Отця Господа нашого Ісуса Христа.Це ім'я представляє подвійні стосунки Бога з Господом Ісусом. Ім'я "Бог Господа нашого Ісуса Христа"підкреслює людську природу Спасителя. Ім'я "Батько"підкреслює Божественну природу Божого Сина. Тут дано повне ім'я Сина:
Господь- Той, Хто має виняткове право наказувати серцями та життями.
Ісус- Той, Хто спасає Своїх людей від гріхів.
Христос- Помазаник Божий, звеличений понад усе на небесах.
Саме по великої милостіБожою ми були відроджені до живої надіїчерез воскресіння Ісуса Христа з мертвих.Бог є джерелом цього спасіння. Його велика милість – причина. Народження згори - його природа. Жива надія - дарована нагорода. Воскресіння Ісуса Христа- законна основа нашого порятунку та основа нашого живої надії.
Як грішники, ми були позбавлені будь-якої надії на життя за труною. Перед нами не було нічого, крім впевненості в суді та полум'яному гніві. Як члени першого творіння ми були засуджені до смерті. Але у спокутній роботі Христа Бог знайшов справедливу основу, яка дозволяє Йому рятувати безбожних грішників і залишатися справедливим.
Христос викупив наші гріхи. Він повністю розплатився за них. Вимоги правосуддя були виконані, і тепер благодать може виливатися на тих, хто слухається євангелії. Воскресивши Христа, Бог підтвердив, що повністю задоволений жертовним подвигом Свого Сина. Воскресіння підтверджується словом Отця "Амінь" і вигуком нашого Господа "Здійснилося!" Це воскресіння також є запорукою того, що всі, хто вмирає в Христі, воскреснуть з мертвих. Наше жива надія- очікування того, що нас приймуть додому, на небеса, щоб ми перебували з Христом і уподібнилися Йому назавжди. Ф. Б. Мейєр називає сподівання жива"зв'язком між нашим сьогоденням та майбутнім".
1,4 Вірші 4-5 описують цей майбутній аспект спасіння. Отримуючи народження, ми можемо твердо сподіватися на спадщинана небеса. Спадщинавключає все, чим віруючий буде вічно насолоджуватися на небесах, і все це належатиме йому через Христа (Пс. 16,5). Спадщина нетлінне, чистеі нев'яне.(1) Нетлінне- воно ніколи не може зазнати корозії, розпаду або бути вкраденим. Воно непідвладне смерті. (2) Чисте- Спадщина знаходиться в досконалий стан. Його чистота не може бути заплямована будь-якою пороком або плямою. Воно непідвладне гріху. (3) Нев'яне- його цінність, слава чи краса ніколи не зазнають змін. Воно непідвладне часу.
Земна спадщина, у кращому разі, ненадійна. Іноді цінність стану різко знижується через падіння цін ринку. Іноді заповіти успішно оспорюються особами, які не згадані в них. Іноді люди втрачають спадок через юридичні формальності.
Але Божественна спадщина не схильна до жодних змін часу, і немає жодних лазівок, які можуть позбавити віруючого права володіти ним. Воно зберігається для дітей Божих у безпечному сховищі на небі.
1,5 Не лише спадщина зберігається для християн, а й вони самі дотримуються,або зберігаються, для нього. У цьому житті спадкоємець може померти, перш ніж буде поділено спадщину. Але та сама благодать, яка зберігає небесну спадщину, зберігає нас як спадкоємців для насолоди їм. Люди, обрані Богом, ніколи не будуть розчаровані. Ті, хто обраний перед створенням світу, врятовані в наш час і зберігаються для майбутньої вічності. Віруючі в Христа перебувають у вічній безпеці.
Але є як людська, так і божественна сторона вічної безпеки. Ми дотримуємося до спасіння силою Божою,що є Божественною стороною, але тільки через віру,що представляє людську сторону. Це не означає, що людина врятована лише доти, доки вірить. Там, де є справжня віра,буде й незмінність. Рятівна віра завждивластива сталість.
Дитя Боже дотримується силою Божою на спасіння, готове відкритися останнім часом.Це стосується порятунку в майбутньому. Часто вказувалося, що є три часи порятунку. (1) Християнин отримує порятуноквід вини гріха в момент, коли вперше довірився Спасителеві (Еф. 2, 8). (2) Він рятуєтьсящодня від влади гріха, оскільки дозволяє Спасителеві діяти у своєму житті (Рим. 5,10). (3) Він буде врятовановід гріха при замилуванні на небо (Євр. 9,28). Його тіло буде змінено і прославлено і назавжди звільниться від гріха, хвороб та смерті. Цей майбутній час спасіння також включає подію, коли святі повернуться на землю з Христом і всі ясно побачать, що вони є дітьми Божими (1 Ів. 3,2).
1,6 Завдяки надії на спокуту тіла і славну спадщину, віруючі можуть радітинавіть серед скорбот.Християни, до яких звертався Петро, зазнавали переслідувань за їхнє свідчення про Христа.
Петро нагадує їм про один із чудових парадоксів християнства – радості серед смутку. З одного боку, вони можуть радітиперспективі збереженої спадщини для врятованих людей З іншого боку, вони можуть знайти радість у знанні, що будуть сумуватитрохи, тоді як слава буде вічною (див. 2 Кор. 4,17). Коментуючи слова про радість серед смутку, викликаного численними випробуваннями, Дж. Х. Джоветт писав: "Я ніколи не очікував знайти джерело в такій пустелі, що мало обіцяє, втрат".
1,7 Святі, що страждають, втішаються знанням того, що їхні страждання не безцільні або безплідні. Страждання нечестивих - це лише прелюдія до мук пекла, які вони терпітимуть вічно. Але християнинові це не загрожує. У житті дітей Божих скорбот переслідують багато благотворних, корисних цілей, одна з яких – перевірка автентичностіїх віри.Петро протиставляє нашу віру золоту.З усіх речовин, відомих людині, золото – одна з найбільш стійких. Його можна піддавати інтенсивному нагріванню, і воно здається неруйнівним. Але істина в тому, що золото гинепри використанні, під тиском та у вогні. Справжня віранеруйнівна. Віруючий може зазнати серйозних переживань і випробувань, але вони не зруйнують його віру, а стануть для неї поживним грунтом. На Іова, мабуть, обрушилися за один день тяжчі втрати, ніж довелося пережити будь-якій іншій людині за всю історію світу, але він міг говорити: "Ось, Він вбиває мене; але я буду сподіватися" (Іов. 13,15). ). Три юнаки у вавілонській печі були випробувані вогнему буквальному значенні. Вогонь довів справжність їхньої віри. Він також знищив мотузки, що їх пов'язували, і вони звільнилися від пут (Дан. 3,12-30). У момент випробування вогнем вони перебували в товаристві чоловіка, "подібного до Сина Божого". Істинність віриможе бути випробувана тільки вогнем.Легко бути християнином, коли обставини сприяють цьому. Але коли публічне сповідання Христа спричиняє переслідування та страждання, тоді випадкові послідовники відходять убік і губляться в натовпі. Релігія, яка нічого не варта, не варта нічого. Віра, яка відмовляється чимось жертвувати, нещира. Таку віру на словах засуджує Яків.
Справжня віраведе до похвали, честі та слави в явленні Ісуса Христа.Це означає, що Бог винагородить кожного віруючого, який витримав випробування. Він похвалитьтих, хто радів, хоч і перебував в оточенні неприємностей. Він вшанує і прославитьвіруючих, які зазнали випробувань і страждань, але зуміли прийняти всі біди як вираження Його довіри до них. Всі побачать на власні очі, як Ісус Христос повернеться на землю, щоб царювати як Цар царів та Господь панівних, і всі ті, кого світ відкинув, ясно побачать, що вони – сини Божі.
З Писань ми знаємо, що нагороди будуть оголошені перед судилищем Христовим на небесах після захоплення на небо. Але публічна демонстрація цих нагород, очевидно, відбудеться за другого пришестя Христа.
1,8 Тепер Петро обговорює нинішню радість нашого спасіння – Христа, прийнятого вірою. Хоча ми ніколи не бачили Його на власні очі, ми любимоЙого. (У більшості грецьких манускриптів читаємо "знаючи" (eidotes) замість "бачивши" (idontes). Суть майже та сама: вони не були особисто знайомі з Ісусом на землі.) І Якого досі не бачачи,все ж віримо в Нього. Саме так ми отримуємо блаженство, про яке Ісус згадав у розмові з Фомою: "...блаженні, що не бачили й увірували" (Ів. 20,29).
Вільям Лінкольн пише:
"Люди багато говорять про любов, але істинна, випробувана любов до Бога і Христа дає можливість вимовити наступне: "Щоб не втратити заступництва і підтримки Божої, я краще страждатиму, ніж засмучувати Його". Любов швидше буде задовольнятися кіркою хліба і благоволінням Божим, чим високим суспільним становищем та популярністю у світі без неї. Через такі випробування проходять усі справжні діти Божі; випробування відокремлюють зерна від полови. Випробування вогнем та очищення від шлаків дозволяє отримати золото у чистому вигляді”.(William Lincoln, Lectures on the First and Second Epistles of Peter, p. 21.)
Віруючи в Нього,ми радіємо радістю невимовною та преславною.Віра бути разом з Ним - значить мати безперервний, вічний контакт з джерелом всякої чистої радості.Радість християнина залежить не від земних обставин, а від воскреслого, піднесеного Христа, що сидить праворуч від Бога. Неможливо позбавити святого його радості, оскільки не можна пересадити Христа з Його місця слави. Те й інше взаємопов'язане.
1,9 Потім Петро розглядає результат віри нині - порятунокдуш. Порятунок тіла – все ще в майбутньому; воно станеться, коли Христос прийде за Своїми святими. Але як тільки ми довіряємося Христові вірою, ми отримуємо порятунокнаших душ.
Слово "душа" відноситься тут до нематеріальної сторони людини, до її особистості, а не до тіла. Саме душа відокремлюється від тіла після смерті. У цьому випадку вона включає дух, через який ми пізнаємо Бога. Душа отримує порятунок у момент відродження.
1,11 Вони явно не розуміли: 1) Хто ця Особа, Яка явиться як Месія; 2) часЙого поява. Натхненні Духом Божим вони пророкували стражданняМесії і наступну за ними славу.Але вони не розуміли, що ці дві події будуть віддалені одна від одної, принаймні більш ніж на 1900 років. Часто вони описували бачені ними дві гірські вершини: (а) Голгофу, де страждав Ісус, та (б) гору Олеонську, куди Він повернеться у славі. Але вони не бачили долину, що лежить між цими вершинами, тобто теперішню епоху Благодати; тепер ми в більш ясній перспективі, ніж вони, можемо бачити обидві події, одна з яких належить минулому, інша - поки що майбутньому.
1,12 Дух Божий чудовим чином відкрив їм,що вони служать поколінням, що ще не народилися. Хоча слова пророків мали значення для їхнього власного покоління, вони знали, що повне значення пророцтв не буде вичерпано подіями тих днів. Звичайно, виникають питання. Невже пророки ВЗ не були знайомі з істиною виправдання за вірою? Як сталося, що вони не розуміли істину про наше спасіння? У якому сенсі вони скоріше служили нам,чим собі?
Вільям Лінкольн каже:
"Багато благодаті Божої не могло вилитися до приходу Христа. Бог міг рятувати і справді рятував грішників і брав їх на небеса, наприклад Еноха, але єдність з Христом і все, що така єдність має на увазі, могла здійснитися тільки після смерті Христа і Його воскресіння. , як тріумфує Бог побачивши незліченну почесть, що віддаються Його Сину!" (Ibid, p. 23.)
Те, що для пророків було за завісою, тепер стає ясним. У П'ятидесятницю з неба зійшов Дух Святий. Він уповноважив апостолів проповідувати Добру Звістку про те, що Ісус Назарянин - обіцяний Месія, що Він помер за гріхи людей, був похований і воскрес на третій день. Вони проголошували, що спасіння пропонується як незаслужений дар віри в Христа. Вони оголошували, що Божа мета в період благодаті - зібрати з різних народів людей в ім'я Його, що одного дня Господь Ісус повернеться на землю, щоб узяти до рук жезл правління світом.
Найбільший привілей віруючих новозавітного періоду проявляється у тому, що вони ясно розуміють приховане від пророків, а й у тому, як і ангели бажають проникнутиу ці істини спасіння. Ангелизаймають у НЗ таке ж чільне місце, як і у ВЗ. Вони згадані у зв'язку з народженням Христа, Його спокусою, Його душевними стражданнями в Гефсиманії та Його воскресінням. Але, наскільки ми знаємо, занепалим ангеламнемає жодного прощення. Христос прийшов заступитися не за ангелів, а за нащадків Авраама (Євр. 2,16). Церква є наочним прикладом ангелів, оскільки демонструє різноманітну премудрість Божу (Еф. 3,10). Але їм не дано пізнати ту радість, яку несе нам спасіння.
В. Поведінка християнина у світлі цієї позиції (1,13 – 2,3)
1,13 З цього вірша розстановка акцентів змінюється. Петро описував славу нашого спасіння. Тепер він дає низку настанов, заснованих на вищевикладеному матеріалі. Джоветт каже: "Цей заклик заснований на попередній проповіді Благої Вісті...
Духовне спонукання викликане рушійною силою найбільших фактів. Динаміка цього обов'язку зароджена у серці Євангелія”. (J. H. Jowett, The Redeemed Family of God, p. 34.)
Насамперед, Петро наполегливо радить святим "перепоясати стегна" їх розуму.Перепоясування чересел розуму- Цікавий художній образ. У східних країнахлюди носили довгий одяг, що спадає вільними складками. Коли вони хотіли рухатися швидко або з мінімумом перешкод, підв'язували одяг поясом (див. Вих. 12,11). Таким чином вони підперезували свої стегна. Але що Петро має на увазі під опоясуванням чресл вашого розуму?Повертаючись серед ворожого світу, віруючі повинні уникати паніки та неуважності. У періоди переслідувань завжди є ймовірність збентежитись або розхвилюватися. Підперезані стегна розуму властиві людям сильним, спокійним, холоднокровним і готовим до дії. Такі люди вільні від людського страху перед переслідуванням.
Потім святим наполегливо радять зберігати оптимізм і з надією дивитись у майбутнє: повністю сподівайтеся на благодать, що подається вам у явленні Ісуса Христа.Впевненість у приході Христа запропонована нам як непохитна основа, що дозволяє серед усіх життєвих сум'яття і негараздів встояти до кінця. Прийнято вважати, що явлення Ісуса Христаставиться до Його повернення на землю у славі. Однак воно може також ставитися до небесного захоплення, коли Христос прийде за Своїми святими.
1,14 У віршах 14-16 йдеться про слухняномунапрямі думок. Слухняні дітине повинні чинити гріхи, які були їм властиві в колишньому житті. Тепер, як християни, вони повинні наслідувати Того, ім'я якого носять. Якщо вони узгоджуються з безбожним світом, отже, заперечують свою небесну природу. Те, що вони робили у дні незнання,тепер треба залишити, оскільки вони освячені Духом Святим. Колишні похоті- це гріхи, яким вони потурали, коли ще не знали Бога.
1,15 Замість наслідування безбожного світу з його минущими захопленнями та модами наше життя має відтворювати святийхарактер Того, Хто нас покликав. Бути благочестивим – значить бути богоподібним. Бог святий у всьому. Щоб уподібнитися до Нього, ми повинні бути святіу всьому, що робимо та говоримо. У цьому житті ми ніколи не будемо на стільки жсвяті, як Він, але ми повинні бути святі, тому щоВін святий.
1,16 На підтвердження того, що Бог чекає від Свого народу на подобу Йому, Петро повертається назад до ВЗ. У Левит 11,44 Господь сказав: "Будьте святі, бо Я святий".Християни покликані жити святим життям через Святого Духа, який перебуває в них. Старозавітні святі не мали цієї допомоги та благословення.
Ми у більш привілейованому становищі, отже, на нас лежить і більша відповідальність. Процитований Петром вірш із книги Левіт набуває у НЗ нового, більш глибокого значення. Воно полягає у відмінності між формальним та життєвим. У ВЗ святість була Божим ідеалом. Але тільки з приходом Духа істини вона прийняла конкретну повсякденну якість.
1,17 Ми покликані не тільки до святості, а й до шанобливості, тобто до благоговійного страху,глибоке усвідомлення того, Хто такий Бог. Особливо ми повинні розуміти, що Той, до Кому ми звертаємось як до Батькові,неприємно судитьдітей Своїх по справахїх. Розуміючи, що Його знання сповнені і суд вірний, ми повинні жити розсудливо, побоюючись викликати Його невдоволення. Батько судитьтих, хто належить у цьому житті Йому; весь суд над грішниками Він дав Господу Ісусу (Ів. 5,22).
Лінкольн пише: "Він спостерігає, Він не упускає з уваги всіх, чиї цілі чисті, помисли розумні і серце бажає догодити Йому". (Lincoln, Lectures, p. 30.)
Ми повинні зі страхомм проводити час мандрівкинашого по землі. Цей світ – не будинок для християн. Ми живемо у чужій країні, віддаленій від небес. Нам не слід обґрунтовуватись тут, ніби це наше постійне житло. Також ми не повинні наслідувати вчинки мешканців землі. Ми повинні завжди пам'ятати про свою небесну батьківщину і поводитися як громадяни неба.
1,18 До свого покаяння віруючі не відрізнялися від людей, які живуть у світі. Їхні розмови і поведінка були такими ж порожніми і позбавленими сенсу, як у оточуючих людей.
Дні, проведені далеко від Бога, описані як "суєтне життя, віддане вам від батьків".Але за їхнє відкуплення від того марного існування сплачено величезну ціну. Вони врятовані від рабського наслідування світу виплатою незліченного викупу. Що ж було сплачено за свободу викрадених жертв? срібло чи золото(див. Вих. 30,15)?
1,19 Ні, вони були викуплені дорогоцінною Кров'ю Христа,уподібненої крові досконалого, непорочного ягня.Христос - чисте та непорочне ягня,Він абсолютно досконалий зсередини та ззовні. Якщо віруючий коли-небудь піддасться спокусі повернутися до мирських насолод і розваг, прийняти мирські звичаї та норми поведінки, захоче уподібнитися до світу, що йде хибними шляхами, нехай згадає Христа, що пролив Свою Кровзаради того, щоб звільнити його від такого життя. Повернутися у світ - значить перетнути у зворотному напрямку бездонну прірву, через яку для нас був споруджений нечуваний за вартістю міст. Більше того, повернення у світ – це усвідомлена зрада Спасителя.
"Повернутись у світ - значить знайти привід відмовитися від величі жертви заради величини гріха. Потім вирішити назавжди покінчити з тим, що коштувало Сину Божому життю".
1,20 Спокута, яку Христос здійснив для нас, не була запізнілою думкою в Божому плані. Спаситель, Якому належало померти за нас, був призначений ще насамперед створення світу. Алев останні часи,тобто наприкінці епохи закону, Він з'явився з небес, щоб урятувати нас від колишніх життєвих шляхів. Лінкольн коментує: "У ці останні часи світова моральна історіязавершилася на Христовому Хресті. Вона повністю вичерпала себе і прийшла до свого кінця перед Богом. Ibid, p. 33.)
Бажаючи глибше відобразити в нас важливість повного розриву зі світовою системою, Петро наголошує, що Христос помер, щоб звільнити нас від неї. Ми живемо у світі, але ми не від нього. Однак ми не повинні ізолюватися від невідроджених людей, скоріше нам потрібно нести їм Добру Звістку.
Однак, спілкуючись з ними, ми в жодному разі не повинні брати участь у їхніх гріхах або потурати їм. Нам потрібно на прикладі власного життя показати, що ми діти Божі. Якщо ж ми уподібнюємося до світу, наше свідчення слабшає. Мирські люди втрачають будь-яке бажання стати віруючими, якщо вони не бачать відмінності – змін на краще у наших життях.
1,21 Необхідно зберігати вірність Господу Ісусу, бо тільки через ньогоми увірували в Бога.Саме Він відкрив нам серце Батька. Як каже В. Т. П. Уолстон: "Людина пізнала Бога не через творіння, провидіння чи закон, але через Христа". (W. T. P. Wolston, Simon Peter: His Life and Letters, p. 270.) Батько підтвердив, що повністю задоволений спокутною справою Христа, воскресивши Його з мертвихі удостоївши Йогомісця найвищої славина небесах. В результаті всього цього ми маємо віру і сподівання на Бога.Саме в Ньому, а не в діючій нині злій світовій системі, ми живемо, рухаємося та існуємо.
1,22 Тепер апостол Петро наполегливо переконує читачів бути велелюбними (1,22-2,3). Спочатку він описує народження згори і вказує, що одна з наступних змін - це братолюбство(1,22). Потім він знову наполягає на необхідності кохати (1,22). Знову він повертається до народження згори і вказує на насіння, з якого виросла ця нове життя- на Слово Боже (1,23-25). Ще раз він наголошує на зобов'язанні, покладеному на тих, хто отримав Слово (2,1-3).
У 1,22 Петро перш за все описує нове народження: очистивши душі ваші.Ми розуміємо, звичайно, що саме Бог очищає наші душі, коли ми здобуваємо спасіння; в прямому значенніми не маємо сил для особистого очищення. Але, згідно з цим мовним оборотом, ті з нас, хто пережив очищення, вважаються такими, що отримали його за вірою.
Засіб, що використовується в цьому очищенні, - слухняність істині.Вдруге Петро описує спасительную віру як акт послуху (див. 1,2). У Римлянам Павло двічі використовує словосполучення "підкорення вірі". У своїх роздумах ми не повинні намагатися відокремити віру від покори.
Справжня віра – це віра слухняна. Послух може здійснюватися лише через Духа.(У тексті NU опущено "через Дух".)
Одна з цілей народження згори - нелицемірне братолюбство.У дуже конкретному сенсі ми врятовані, щоб любити наших братів християн. Ми знаємо, що завдяки цій любові перейшли зі смерті в життя (1 Ів. 3,14); бачачи прояв цієї любові, світ знає, що ми учні Господа Ісуса (Ів. 13,35).
Дуже природно звучить заклик любити один одного від щирого серця.Це один із багатьох випадків у НЗ, де оповідальне твердження стає основою для наказу. Наказ, або вимога, звучить так: очистивши ваші душі до нелицемірного братолюбства...Потім слідує заповідь: постійно любіть один одного від щирого серця.Становище формує основу дій. Наше кохання має бути гарячим, щирим, сильним, серйозним, постійним і чистою.
Настійне сповіщення любити один одногоособливо своєчасно для людей, які переносять переслідування, тому що відомо, що "у тяжких обставинах дрібні розбіжності виростають до гігантських розмірів".
1,23 Знову Петро повертає читачів до їхнього відродження, цього разу до насіння цього народження. Слову Божому.На ньому ґрунтуватимуться настанови, викладені у 2,1-3.
Народження згори сталося не від тлінного насіння,тобто не так, як фізичне народження. Людське життя зароджується від насіння, яке підкоряється фізичним законам розпаду та смерті. фізичне життя, Що Зародилося, має ті ж якості, що і насіння, від якого вона походить; вона також має тимчасовий характер.
Народження знову відбувається від Слова Божого.Слухаючи і читаючи Біблію, люди засуджують себе в гріхах, переконуються в тому, що Христос є єдиним і достатнім Спасителем і звертається до Бога. Ніхто ніколи не рятується без тієї чи іншої дії непідкупного Слова Божого.
Семюел Рідаут зазначає у "Біблії чисел":
"...У першому розділі ми читаємо про три "нетлінні" речі - нетлінну спадщину (ст. 4), нетлінне викуплення (ст. 18-19) і нетлінне Слово, через яке ми відроджені (ст. 23). Таким чином, ми маємо бездоганну природу, завдяки викупленню здатну радіти бездоганній спадщині, яка ніколи не втратить цінності. Яка печатка вічної досконалості лежить на всіх нас, і який відповідний супутник знаходиться поруч - нетлінна краса лагідного і мовчазного духу (3,4)".(Зноска у книзі F. W. Grant, "1 Peter", The Numerical Bible, Hebrews to Revelation, p. 149.)
Слово живе і перебуває повік.(У тексті NU опущено "повік".)
Небеса і земля пройдуть, але вона ніколи не зникне. Воно завжди буде на небесах. І життя, даруване Ним, також вічне. Відроджені через Слово вдягаються у вічну природу Слова.
При народженні людини насіння, з якого розвивається дитина, містить у зародковому стані всі його характерні риси. Ким дитина буде зрештою, визначається насінням. В даному випадку нам достатньо зрозуміти, що насіння не вічне, воно тлінне, а значить тлінна і людське життя, що з'являється з нього.
1,24 Недовговічність людини підкреслена цитатою з Ісаї (40,6-7). Людське життя нетривале, як трава.Фізична краса настільки ж швидкоплинна, як життя польових квітів. Трава сохне,і квіти опадають та вмирають.
1,25 Навпаки, Слово Господнє перебуває вічно(Іс. 40,8). Тому нове життя віруючих також нетлінне. Це нетлінне Слово – звістка Євангелія, яке проповіданочитачам Петра і яке викликало їхнє відродження. Воно стало джерелом їхнього вічного життя.
Розділ 2
2,1 Оскільки християни - учасники Божественного життя, вони повинні раз і назавжди відмовитися від перерахованих нижче нелюбовних дій.
Злість- Виношування злих думок проти іншої людини. Злістьплекає ворожнечу, накопичує образу і таємно сподівається, що іншого наздожене помста, шкода чи трагедія. Джорджа Вашингтона Карвера не прийняли до університету, бо він був чорношкірим.
Через багато років, коли хтось попросив його назвати цей університет, він відповів: "Не варто. Тепер це не має значення". Він не таїв жодної злості проти кривдників.
Підступність- будь-яка форма непорядності та обману (яке розмаїття форм воно набуває!). Підступністьфальсифікує оплату податків від доходу, обманює на іспитах, приховує вік, дає хабарі посадовцям та прокручує тіньові афери у бізнесі.
Лицемірство- Нещирість, вдавання, обман. Лицемір - актор у п'єсі, що грає роль когось. Він вдає, що щасливий у шлюбі, в той час як будинок його - справжнє поле бою. Він приймає по неділях духовний вигляд, а в будні дає волю своїм тілесним побажанням. Він створює видимість, що виявляє інтерес до інших, тоді як його наміри егоїстичні.
Заздрість- Неприкрите ревнощі. Вайн визначає її як почуття невдоволення, що виникає, коли людина спостерігає за процвітанням інших або чує про їхні переваги. Саме заздрістьзмусила первосвящеників зрадити Ісуса Пілата для засудження на смерть (Мт. 27,18). Заздрість- ще й убивця. Жінки можуть таїти неприязнь до інших через їхні найкращі будинки та сади, більш шикарний одяг чи вміння краще готувати. Чоловік може хвалити новий автомобіль або швидкохідний катер іншого і при цьому думати: "Я йому покажу. У мене буде дещо краще".
Будь-яке лихослів'я- наклеп, зловмисне плітка, взаємне звинувачення. Наклеп - прагнення виглядати чистіше, обливаючи брудом іншого. Вона використовує дуже тонкі форми типу: "Так, вона - прекрасна людина, але в неї є один недолік...", і потім ніж спритно встромляється їй у спину. Зневага може навіть приймати релігійну позу: "Я згадую це тільки заради твоєї молитовної підтримки, але чи знаєш ти, що він..." - і потім слідує нищівна характеристика ближнього.
Всі ці гріхи - порушення основоположної заповіді: любити свого ближнього, як самого себе. Не дивно, що Петро радить нам рішуче позбутися їх.
2,2 Другий обов'язок, що випливає з нашого відродження, полягає в тому, щоб ми зберігали невгамовну спрагу до чистомудуховному словесного молока.Гріхи, згадані у попередньому вірші, зупиняють духовне зростання; добре СловоБоже живить його.
Фраза "як новонароджені немовлята"не обов'язково має на увазі, що читачі Петра були новонаверненими; вони, можливо, прийшли до Христа кілька років тому. Але, незалежно від тривалості перебування у вірі, вони повинні прагнути слова так само, як немовлята, що кричать без молока.Ми отримуємо уявлення про спрагу здорового немовляти, спостерігаючи, як нетерпляче, наполегливо, рішуче поводиться, коли мати годує його грудьми.
Завдяки чистому словесному молокувіруючий росте духовно. (В Олександрійському кодексі читаємо "дорості до спасіння". Однак це могло б зародити сумнів у гарантії спасіння.) Остаточна мета, до якої спрямовано все духовне зростання в цьому житті, - відповідність образу нашого Господа Ісуса Христа.
2,3 Бо ви скуштували, що благий Господь.Який величезний стимул для чистого духовного молока! Слово "бо"не допускає жодного сумніву; ми випробували і побачили, що Господь благий (Пс. 34,8). Його жертва заради нас була виявом невимовної доброти та людинолюбства (Тит. 3,4).
Ми вже скуштували, як Він добрий, і тому наш апетит зростає, щоб все більше харчуватися від Нього. Приємне почуття близькості до Нього має змусити нас боятися навіть подумати про те, щоб уникнути Нього.
Г. Привілеї християнина в новому домі та священство (2,4-10)
2,4 Тепер Петро переходить від умовляння до розгляду привілеїв віруючих у новому домі (Церкві) та у новому священстві. Згідно з новим порядком, Христос знаходиться в центрі, а ми приступаємо до нього.Петро використовує термінологію будівельників, тому ми не дивуємось, коли знаходимо, що Господь образно представлений як камінь.Спочатку Він - камінь живий- не бездушний чи мертвий камінь, але Той, Хто живе за силою життя безперервного (Євр. 7,16).
Може здатися неймовірним, що Він знехтуванийлюдьми. Жорстокі, недалекоглядні люди не знаходять у своїх безглуздих, егоїстичних, недосконалих життєвих проектах жодного місця для свого Творця та Визволителя. Так само, як не знайшлося для Нього місця у готелі, так немає для Нього місця у їхніх життєвих планах.
Але думка людини не відіграє ролі. В очах Божих Господь Ісус вибранийі дорогоцінний.Він обранийне тільки як підходящий камінь, але як і необхідний. І Його цінність для Богане піддається оцінці; Він дорогоціннийбез сумніву.
Якщо ми хочемо брати участь у програмі Божого будівництва, нам потрібно прийти до Христа. Єдине, на що ми придатні, - бути будівельним матеріалом, який виходить у результаті нашого уподібнення до Нього. Ми важливі остільки, оскільки вносимо внесок у Його славу.
2,5 Будинок духовнийтвориться всіма віруючими в Христа, тому він те саме, що й Церква. Церкву можна уподібнити до старозавітного храму, оскільки вона - місце проживання Бога на землі (1 Цар. 6,11-13; Еф. 2,22). Але вона відрізняється від храму - фізичної, матеріальної будівлі, побудованої з красивих, але неживих, недовговічних матеріалів. Церква - споруда, збудована з живого каміння.
Тепер образна мова стрімко переходить від духовного домудо священству святому,що функціонує у зв'язку з будинком. Віруючі не тільки живийбудівельний матеріал, з якого влаштовується будинок; вони також святісвященики. Відповідно до закону Мойсея, священство належало лише коліну Левія та сімейству Аарона. І навіть священикам заборонялося входити до Божої Присутності.
Тільки первосвященик міг входити туди один раз на рік (у День викуплення, Йом Кіппур), дотримуючись чітко запропонованої процедури, встановленої для цього випадку Господом. Згідно з новим розподілом обов'язків, всі віруючі - священики, які мають прямий доступ до престолу Творця всесвіту і вдень, і вночі. До їх функцій входить принесення духовних жертв(на відміну від встановлених закономМойсея тварин, птахів та хлібних приношень).
Духовні жертви новозавітного священика такі:
1. Подання тіла на жертву живу, святу і угодну Богу. Це акт духовного поклоніння (Рим. 12,1).
2. Жертва хвали, "тобто плід уст, що славлять ім'я Його" (Євр. 13,15).
3. Жертва благодійності. "Не забувайте також благотворення..." Ця жертва сприятлива Богові (Євр. 13,16).
4. Жертва майна чи грошей. Ця жертва також приємна для Господа (Флп. 4,18).
5. Жертва служіння. Павло говорить про своє служіння язичникам як про священиче приношення (Рим. 15,16).
Такі жертви сприятливі Богу Ісусом Христом.Тільки Ісусом Христом,тобто тільки через нашого Посередника ми можемо наблизитись до Бога, і лише Він може зробити наші жертви сприятливими Богові. Все, що ми здійснюємо – наше поклоніння та служіння – недосконале, зіпсоване гріхом. Але перш ніж досягти Батька, воно проходить через Господа Ісуса. Він видаляє всякий гріх, і наші діла, які досягають Бога Отця, стають цілком сприятливими.
Старозавітний первосвященик носив на своєму кідарі золоту дощечку з вирізаними на ній словами "СВЯТИНЯ ГОСПОДНЯ" (Вих. 28,36). Це робилося для того, щоб ніякий гріх не міг приєднатися до жертв людей (Вих. 28,38). Тепер же наш первосвященик носить заради нас цей головний убір, усуваючи всяку людську нестачу, яка може опинитися в наших приношеннях.
Священство всіх віруючих – істина, яку повинні зрозуміти, в яку мають увірувати та радісно здійснювати всі християни. У той самий час їм не можна зловживати.
Хоча всі віруючі – священики, не кожен священик має право проповідувати чи навчати у зборах.
Необхідно дотримуватись певних правил:
1. Жінкам заборонено вчити чи панувати над чоловіками; вони повинні мовчати (1 Тим. 2, 12).
2. Чоловіки, які проповідують, повинні говорити як вісники Божі (1 Пет. 4,11). Це означає, що вони повинні бути абсолютно впевнені в тому, що кажуть слова, які Бог дав їм саме з цієї особливої нагоди.
3. У всіх віруючих є певний дар, подібно до того, як кожен орган людського тіла має певну функцію (Рим. 12,6; 1 Кор. 12,7). Не всі дари включають публічне проповідування. Не всім дано особливий дар служіння євангеліста, пастора чи вчителя (Еф. 4,11).
4. Молода людина повинна розвивати в собі Божий дар (2 Тим. 1,6). Якщо цей дар включає проповідування, навчання чи іншу форму публічної мовиТакій людині слід надати можливість реалізувати свій дар у громаді.
5. Священство віруючих в дії показане в 1 Коринтянам 14,26: "Отже що, браття? Коли ви сходитеся, і у кожного з вас є псалом, є повчання, є мова, є одкровення, є тлумачення, - все це нехай буде до науки".
У цьому розділі описані засоби стримування, що обмежують прояв дарів у громаді. Такі заходи дозволяють доставляти повчання та забезпечувати порядок. Не можна загальним священством віруючих виправдовувати зловживання у помісній церкві.
2,6 Все ще розмірковуючи про будівлю, Петро називає Христа каменем, більш того, головним, вибраним наріжним каменем.Посилаючись на Ісаю (28,16), він показує, що роль Христа як наріжного каменюбула передбачена у Святому Письмі. Він наголошує, що Бог вирішив дати Христу це особливе становище, що Він буде обранимі дорогоціннимкаменем, на який можна повністю покластися. Ніхто, довірившись Йому, не буде розчарований.
Слово, перекладене у цьому вірші як "наріжний камінь"(у грецькому перекладі Біблії слово lithon(камінь), akro-(вершина або наконечник), goniaion(у кутку), отже, звідси наріжний каміньабо замковий камінь) може мати, принаймні, три значення, і кожне тлумачення однаково і силою застосовується до Господа Ісуса.
1. У сучасній архітектурі наріжний каміньпоміщається в основі одного кута, з'єднуючи дві стіни разом і уособлюючи основу, на якій стоїть вся будівля. Христос - наріжний камінь,єдина справжня основа (1 Кор. 3,10-11), Той, Хто об'єднав віруючих юдеїв і язичників (подібно до двох стін в одному будинку) в одну нову людину (Еф. 2,13-14).
2. Деякі вчені думають, що тут мають на увазі замковий каміньв арці. Це камінь, що закладається в центрі арки та утримує решту будівлі. Наш Господь, звичайно, відповідає цьому опису. Він - центральний камінь в арці, і без Нього будівля не матиме ні міцності, ні стійкості.
3. Згідно з третьою думкою, йдеться про замковому каменіу піраміді, який займає найвище місце у будові. Це - єдиний камінь у будові, що відрізняється формою. Його форма визначає форму всієї піраміди. Це останній камінь, яким завершується будівництво. Таким чином, Христос – кульмінаційний камінь Церкви, справді унікальний камінь. Від Нього Церква набуває своїх характерних рис. Коли Він повернеться, будинок буде закінчено.
Він – камінь вибранийі дорогоцінний.Він вибранийу тому сенсі, що Бог вибрав Його, визначивши на найпочесніше місце; Він дорогоцінний,тому що немає іншого, подібного до Нього.
І віруючий у Нього не посоромиться.У тексті Ісаї, на який посилається Петро, написано так: "Кожен, хто повірив, не діятиме необачно". Об'єднайте обидва тексти та отримайте чудову обіцянку того, що мають Христа своїм наріжним каменемврятовані від приниження і божевільного поспіху.
2,7 У попередніх віршах Господь Ісус був представлений як живийкамінь, знехтуванийкамінь, дорогоціннийкамінь та наріжнийкамінь.
Тепер, не використовуючи цього слова, Петро, здається, зображує Його як пробний камінь. Пробний камінь виявляє, який з двох мінералів, що стикаються з ним, справжній, а який фальшивий. Він показує, наприклад, чи є самородок золотим чи це помилково прийнятий за золото пірит.
Коли люди стикаються зі Спасителем, виявляється, що вони є насправді. Своїм ставленням до Господа вони виявляють свою сутність. Для істинно віруючих Він коштовність;невіруючі відкидають Його. Спробувавши уявити своє життя без Христа, віруючий зрозуміє,як він дорогоцінний.Жодне із земних насолод "ні на мить не може зрівнятися з життям у спілкуванні з Христом". Він "краще десяти тисяч інших" і "весь він - люб'язність" (Пісн. 5:10,16).
Але що буде з непокірними, чи невіруючими? Автор Псалма 117 передбачив, що цей дорогоцінний каміньбуде відкинутий будівельниками, але пізніше стане главою кута. Існує легенда про будівництво храму Соломона, яка чудово ілюструє це пророцтво. Камені для храму готувалися заздалегідь у найближчому кар'єрі. При необхідності їх піднімали на будівельну ділянку. Якось робітники з кар'єру доставили будівельникам камінь унікальної форми та розмірів. Каменярі не знайшли йому місця в будівлі і недбало скинули вниз по схилу, де поступово він обріс мохом і травою. Будівництво храму наближалося до завершення, і мулярам знадобився камінь певних розмірів. Люди в кар'єрі відповіли: "Ми вже давно надіслали вам такий камінь". Після ретельних пошуків відкинутий камінь було знайдено та встановлено у належному місці у храмі.
Аналогія цілком зрозуміла. Господь Ісус запропонував Себе ізраїльському народові за Свого першого пришестя. Народ, і перш за все вожді, не знайшли для Нього місця у своїй системі речей. Вони відкинули Його та засудили на розп'яття.
Але Бог воскресив Його з мертвих і посадив праворуч від Себе в небесах. Коли Знедолений повернеться на землю вдруге, Він прийде як Цар царів та Господь пануючих. Тоді Він всенародно буде явлений як головний наріжний камінь.
2,8 Тут знову відбувається зміна образів. Христос, пробний і наріжний камінь, постає тепер як камінь спотикання.Ісая передбачив, що для невіруючих Він буде каменем, про який вони стикаються, і скелею, яка змусить їх впасти (Іс. 8,14-15).
В історії ізраїльського народу це передбачення виконалося дослівно. Коли прийшла їхня Месія, юдеїв спокушали Його походження та невибагливе життя. Вони чекали політичного лідерата воєначальника.
Незважаючи на переконливі докази, вони відмовилися прийняти Його як обіцяного Месію.
Але це стосується не тільки Ізраїлю. Для кожного, хто не вірить в Ісуса, Він стане каменем спотиканняі скеля падіння. Люди або схиляються перед Ним у каятті, вірою приймаючи спасіння, або стикаються на Ньому і падають у пекло. "Те, що могло б бути їх порятунком, стане причиною їхнього осуду, що зростає". Нейтралітету бути не може; Він має бути або Спасителем, або Суддею.
Вони стикаються, не підкоряючись слову.Чому вони стикаються?Не через щирі інтелектуальні труднощі. Не тому, що в Господі Ісусі є щось, що унеможливлює віру в Нього. Вони стикаються,тому що свідомо не коряться слову.
Проблема прихована у людській волі. Люди не рятуються через те, що не хочуть врятуватися (Ів. 5,40).
Остання частина вірша 8, "на що вони і залишені",здається, говорить про те, що вони були призначені не слухатися слову.Чи таке значення цього виразу? Ні, цей вірш вчить, що всім, хто навмисно не слухається слову,судилося спотикатися.Слова "на що вони і залишені"відносяться до першої частини пропозиції: "Вони спотикаються, не підкоряючись слову".Бог передбачив, щоб усі, що відмовляються схилятися перед Господом Ісусом, спотикалися.Якщо людина вперто не хоче вірити, їй судилося стикатися. "Небажання коритися робить спотикання неминучим результатом" (Філліпс).
2,9 Тепер Петро знову повертається до привілеїв віруючих. Вони - рід обраний, царське священство, народ святий, люди, взяті на спадокБожий. Бог обіцяв ізраїльському народові саме ці привілеї, якщо вони коряться Йому: "Отже, якщо ви будете слухатися Мого голосу і будете дотримуватися Мого завіту, то будете Моїм спадком з усіх народів: бо Моя вся земля, а ви будете в Мене царством священиків і народом святим" (Вих. 19,5-6).
Через невіру Ізраїль не зумів зрозуміти обітницю Божу, і народ втратив право бути народом Божим, взятим на спадок. Нині Церква займає привілейоване становище, якого Ізраїль втратив через непокору.
Віруючі наших днів - рід вибраний, вибранийБогом перш за створення світу, що належить Христу (Еф. 1,4). Але, на відміну від земних народів із звичайним родоводом та відмінними фізичними даними, християни стають небесним народом, який має Божественне походження та духовну подібність.
Тепер вони названі царськимисвящениками, які сповіщають Божі досконалості. Як святісвященики, вони вірою входять у святість небес для поклоніння. Як царськісвященики, вони виходять у світ свідчення. Ця різниця у священстві ілюструє висновок Павла та Сили у Філіппах. Як святі священики, вони опівночі оспівували Богові хвалу; як царськісвященики, вони проповідували Євангеліє своєму в'язничному вартовому (Дії 16,25.31).
Віруючі - народ святий.Бог хотів, щоб Ізраїль став народом, який вирізняється святістю. Але ізраїльтяни перейняли гріховну практику своїх сусідів поган. Таким чином, Ізраїль тимчасово відійшов убік, і тепер Церква стала святим народомБожим.
Зрештою, християни - люди, взяті на спадБожий. Вони стали Його власністю особливим чином і є надзвичайно цінними для Нього.
Остання частина вірша 9 описує відповідальність тих, хто став новим Божим родом, священством, народомі людьми.Ми повинні сповіщати досконалості Того, хто покликавнас з темряви у чудове Своє світло.Раніше ми блукали у темряві гріха та ганьби. Завдяки величезному визволенню ми потрапили до Царства Його улюбленого Сина.
Тепер світло, чисте і ясне, змінило безпросвітну темряву. Як же ми повинні вихваляти Того, Хто все це зробив для нас!
2,10 Петро завершує цю частину оповідання, звертаючись до Книги Осії. Використовуючи як наочний урок трагічне життя сім'ї пророка, Бог оголосив ізраїльському народу вирок. Він сказав, що за їхню невірність Йому більше не шкодуватиме їх і вони не будуть більше Його народом (Ос. 1,6.9). Але відкидання Ізраїлю не було остаточним, бо Господь обіцяв, що в майбутньому Ізраїль буде відновлено: "... І помилую Непомиловану, і скажу не Мого народу: "ти - Мій народ", а він скаже: "Ти - мій Бог!"" (Ос. 2,23).
Деякі з тих, кому писав Петро, належали до ізраїльського народу. Тепер вони були членами Церкви. За вірою в Христа вони стали народом Божим, тоді як невіруючі юдеї все ще залишалися відкинутими.
Таким чином, у тих юдеях тих днів, що увірували, Петро бачить часткове виконання пророцтва Осії (2,23). У Христі вони стали новим народом Божим; у Христі вони отримали помилування.Ця жменька врятованих юдеїв насолоджувалась благословеннями, обіцяними Ізраїлю через Осію, набагато раніше, ніж увесь Ізраїль.
Не слід робити з цього уривку висновок, що якщо народ Божий – це Церква, то Він не має більше справ з Ізраїлем як народом. Ніхто також не повинен думати, що Церква є нинішнім Ізраїлем Божим або що обітниці, дані Ізраїлю, тепер відносяться до Церкви. Ізраїль і Церква – різні об'єкти, і розуміння цієї відмінності – один із найважливіших ключів до інтерпретації пророцтв.
Ізраїль був вибраним земним народом Божим із часів, коли Авраам закликав про пришестя Месії.
Опір і невіра народу досягло жахливого кульмінаційного моменту, коли Христос був пригвожений до хреста. За цей останній гріх Бог тимчасово відкинув Ізраїль як свій обраний народ. І сьогодні Ізраїль – Його древній земний народ, але не обраний.
Нині у Бога є новий народ - Церква. Епоха Церкви є як би інтервалом у відносинах Бога з Ізраїлем. Коли цей інтервал закінчиться, тобто коли Церква буде захоплена на небеса, Бог відновить свої стосунки з Ізраїлем. Тоді частина євреїв, що увірувала, знову стане народом Божим.
Завершальне виконання пророцтва Осії досі перебуває у майбутньому. Воно відбудеться в момент другого наступу. Люди, які відкинули свого Месію, "поглянуть на Нього, Якого пронизали, і будуть ридати про Нього, як плачуть за єдинородного сина, і журитися, як журяться за первістка" (Зах. 12,10). Тоді Ізраїль, який покаявся, повірив, отримає помилування і знову стане народом Божим.
Головна думка Петра у вірші 10 така: юдеї, які увірували, вже сьогодні насолоджуються виконанням пророцтва Осії, тоді як невіруючі все ще відкидають Бога. Повне і заключне виконання пророцтва станеться, коли "прийде від Сіону Збавитель і відверне безбожність від Якова" (Рим. 11,26).
ІІ. Відношення віруючого (2,11 – 4,6)
А. Як мандрівник повинен ставитись до світу (2,11-12)
2,11 Більшість тексту Першого послання Петра, що залишився, говорить про поведінку, яка має бути властива християнинові в різних життєвих ситуаціях. Петро нагадує віруючим, що вони - прибульці та мандрівникиу світі і це має відбиватися на всій їхній поведінці. Вони - прибульціу тому сенсі, що живуть у чужій країні, не маючи цивільних прав. Вони - мандрівникиу тому сенсі, що змушені деякий час жити в місці, яке не є їхнім постійним будинком.
Старі гімни нагадують нам про подорож. Наприклад:
Покликані згори та народжені у Божій сім'ї
(колись лише земні жителі),
Немов пілігрими тут, ми шукаємо небесний дім,
Наше майбутнє життя ще попереду.
Ми тут лише незнайомці, ми не прагнемо
Будинки на землі, що дала Тобі лише могилу;
Твій хрест розірвав зв'язуючі нас ланцюги,
Твій скарб – тепер наш у світлому світі.
(Джеймс Г. Дек)
Але від частого співу ці почуття значною мірою притупилися. З часів, коли Церква влаштувалася у світі, здається дещо лицемірним співати про те, що знаходиться поза нашим досвідом.
Коли ми читаємо наполегливий заклик віддалятися від плотських пожадливостей, що повстають на душу,ми відразу думаємо про сексуальні гріхи. Але застосування цих слів ширше; заклик відноситься до будь-кого сильному бажанню, що суперечить волі Божій.
Це і зловживання їжею чи напоями, і потурання тілу надмірним сном, бажання нагромаджувати матеріальне майно чи спрага мирських насолод. Усі ці бажання ведуть безперервну війну проти нашого духовного благополуччя. Вони перешкоджають спілкуванню з Богом. Вони гальмують духовне зростання.
2,12 Ми не тільки повинні обмежувати та контролювати наші плотські похоті, а й супроводжувати доброчесне життя між язичниками,тобто в язичницькому світі. [Літеральний переклад "шляхетний",або "прекрасний"(грец. kalos, Порівн. російська каліграфія- чистописание).] Наше життя має бути наслідуванням світу. Ми маємо йти під бій іншого барабана. Майже неминуче ми зазнаємо засудження. Ердман пише, що коли Петро писав це Послання, "Християни були обмовлені як невіруючі за те, що не поклонялися язичницьким богам; як недоумки та самітники - за утримання від загальнопоширених вад і зла; як нелояльні до уряду – за вірність Небесному Царю”.(Charles R. Erdman, The General Epistles, p. 66.)
Подібного лихослів'я критики не можна уникнути. Але віруючі в жодному разі не повинні давати світові всякийпривід для таких закидів. Будь-який наклеп повинен бути спростований незаперечним свідченням добрих справ.
Тоді обвинувачі будуть змушені прославити Бога у день відвідування. День відвідування- будь-який час, коли Господь наблизиться до них або для помилування або для суду. Такий самий вислів використовує Лука (19,41-44). Ісус плакав Єрусалимом, тому що місто не дізналося часу відвідування, тобто Єрусалим не розумів, що Месія прийшов до нього з любов'ю і милосердям. Тут воно може означати: (1) день, коли Божа благодать відвідає тих, хто злословить, і вони знайдуть спасіння, або (2) день засудження, коли нерятовані постануть перед Богом.
Савл з Тарс служить прикладом першої інтерпретації. Він також звинувачував Стефана, але добрі справи Стефана перемогли над всякою ворожнечею. Коли Бог у Своїм милосерді відвідав Савла на шляху до Дамаску, фарисей, що кається, прославив Бога і пішов далі впливати, подібно до Стефана, на інших сяйвом життя, в якому панує Христос. Джоветт каже:
"Гарне життя має підносити думки людей до схиляння перед величчю Бога. Коли люди споглядають Божественне, відображене в людині, вони також намагаються досягти спілкування з небом. Це прагнення викликане в них не нашим красномовством, а сяйвом нашого життя. Через справляє враження благодать благочестивого життя ми "загороджуємо уста невігластву божевільних людей", і це мовчання буде для них першим у житті кроком у прагненні до освячення".(Jowett, Redeemed Family, pp. 88,89.)
Якщо ж виходити з другого тлумачення, то нерятовані люди будуть змушені прославити Бога в деньсуду. У них не буде жодного виправдання, оскільки вони не лише чули Євангеліє, а й бачили його у житті родичів, друзів та сусідів християн.
Тоді доказ існування Бога буде дано через бездоганну поведінку Його дітей.
Б. Як громадянин повинен ставитись до влади (2,13-17)
Громадяни повинні бути покірнимиуряду (2,13).
Раби повинні слухатисясвоїм панам (2,18).
Дружини повинні слухатисясвоїм чоловікам (3,1).
Молоді віруючі мають слухатисяпастирям (5,5).
Лайолл каже:
"Остаточна християнська відповідь на переслідування хулітелів та обвинувачів - благочестиве життя, бездоганна поведінка та доброчесне виконання цивільних обов'язків. Зокрема... покірність - найвища гідність християнина".(Leslie T. Lyall, Red Sky at Night, p. 81.)
Людська влада встановлена Богом (Рим. 13,1). Правителі – слуги Божі (Рим. 13,4). Навіть якщо правителі невіруючі, все одно офіційно вони – люди Божі. Навіть якщо вони диктатори та тирани, їхнє правління краще, ніж повна відсутністьтакого. Відсутність влади - анархія, а суспільство не може існувати в умовах анархії. Тож краще мати поганий уряд, аніж зовсім ніякого. Порядок кращий за хаос. Віруючі повинні бути покірними кожномулюдському начальству для Господа.Цим самим вони виконують Його волю і роблять те, що завгодно Йому. Ці настанови можна застосовувати до царя або будь-якого верховного правителя. Навіть якщо імператорський палац захопить Нерон, ми покликані підкоритися йому.
2,14 Наказ коритися включає і підлеглих посадових осіб, таких як правителі.Вони уповноважені Богом карати злочинців та заохочувативиконують закон. Фактично в урядовців мало часу чи схильності робити останнє, але це не знімає з християнина обов'язки коритися! Історик Арнольд Тойнбі зауважив, що "доки первородний гріх залишатиметься частиною людської природи, кесареві завжди знайдеться що робити".
Звісно, є винятки. Іноді послух не обов'язковий. Якщо людська влада наказує віруючому діяти всупереч волі Божій, то віруючий не повинен їм коритися. І тут він має вищу відповідальність; він повинен скоріше слухатися Бога, а не людей (Дії 5,29). Якщо його непокора передбачено покарання, він має мужньо зносити його. У жодному разі не слід чинити опір і прагнути повалити уряд.
З формальної точки зору, ті, хто займається контрабандою Біблій у закриті країни, порушують закон. Але вони коряться закону, який пріоритетніший за будь-який людський закон, - заповіді йти по всьому світу з Євангелієм. Отже, вони не можуть бути засуджені на біблійних підставах.
Припустимо, що уряд наказує християнинові служити в армії. Чи повинен він коритися і взяти в руки зброю? Якщо він відчуває, що це пряме порушення Слова Божого, то йому слід спочатку запропонувати послуги в будь-якому вигляді альтернативної служби та зберегти статус особи, яка свідомо не воює. Якщо його старання зазнають невдачі, то він має відмовитися від призову на військову службута винести наслідки.
Багато християн не мають твердої впевненості в тому, чи можна чи не можна служити в армії. У цьому питанні кожен повинен мати власну чітку думку; однак слід дозволити іншим не погоджуватися з цією думкою.
Питання про те, чи християнин повинен голосувати чи брати участь у політиці, - іншого порядку. Уряд не вимагає цього, тому питання про покору чи непокору відпадає. Кожен повинен діяти відповідно до принципів поведінки та громадянського обов'язку, описаних у Біблії. Тут ми також повинні припускатися інших поглядів і не наполягати на правильності своїх поглядів.
2,15 Божа воляу тому, щоб Його народ жив так гідно та бездоганно, щоб у невіруючих не знайшлося жодного законної підставидля звинувачення. Зразковою поведінкою християни можуть і повинні показувати невігластвозвинувачень, які висувають проти них божевільні люди.
2,16 Дійте як вільнілюди. Ми не в неволі чи рабстві у цивільної влади. Нам не потрібно жити в рабстві чи терорі. Зрештою, ми є вільними людьми Господа. Але це не означає, що ми вільні грішити. Свободазначить розбещеність. Свобода не включає беззаконня. Тому ми ніколи не повинні використовувати нашу свободу як виправдання для зла.
Гріхова непокора в жодному разі не виправдовується псевдодуховними відмовками. Зло, прикрите релігійними шатами, ніколи не сприятиме справі Христа.
Якщо ми живемо як раби Божі,наші відносини з цивільною владою будуть на належному рівні. Нам слід діяти у світлі Божої присутності, слухатися Йому у всьому, робити все на славу Його. Найкращий громадянин – віруючий, який живе як раб Господа. На жаль, більшість урядів не розуміють, скільки вони зобов'язані християнам, які вірують і слухаються Біблії.
Поміркуйте над виразом "Раби Божі"."Небеса беруть наші найстрашніші слова, - пише Ф. Б. Мейєр, - і змушують їх іскритися власним світлом, і те, що здавалося синонімом жаху, стає метою наших найблагородніших помислів". (F. B. Meyer, Tried by Fire, p. 91.)
Усіх почитайте.Ми не завжди можемо почитатислова та поведінка людей, але можемо пам'ятати, що кожне окреме життя цінніше, ніж увесь світ. Ми визнаємо, що кожна людина створена за образом і подобою Божою. Ми ніколи не повинні забувати, що Господь Ісус спливав кров'ю і помер навіть за негідних.
Братство любите.Ми повинні кохативсіх людей, але особливо членів нашої духовної родини. Це кохання подібне Божої любовідо нас. Вона абсолютно незаслужена, вона спрямована до тих, хто не любить, вона не шукає жодної нагороди, і вона сильніша за смерть.
Бога бійтеся.Ми боїмосяЙого, шануючи як Всевишнього Господа. Тоді Його прославлення стає нашим першорядним правом. Ми боїмосяробити те, що викликало б Його невдоволення, і боїмосяпредставити Його людям у хибному світлі.
Царя шануйте.Петро повертається до урядової теми заключного нагадування. Ми повинні поважати наших правителів як посадових осіб, призначених Богом для служіння тому чи іншому суспільству. Це означає, що ми повинні віддавати "кому подати, подати; кому оброк, оброк; кому страх, страх" (Рим. 13,7). Говорячи загалом, християнин може жити за будь-якої форми правління. Він не повинен коритися лише в тому випадку, коли йому наказують обирати між лояльністю владі та покорою Господу Ісусу Христу.
В. Як слуга повинен ставитись до пана (2,18-25)
2,18 Символічно те, що НЗ дає більше настанов слугам,ніж царям. Багато перших християн були слугами,і Святе Письмо показує, що більшість християн походила з середніх або нижчих верств суспільства (Мт. 11,5; Мк. 12,37; 1 Кор. 1,26-29). Цей уривок адресований домашнім слугам,але принципи застосовні до всяких слуг. Петро закликає коритися пану з усякою повагою. Невід'ємна реальність життя така, що у будь-якому суспільстві чи організації має бути влада, з одного боку, і послух цієї влади - з іншого. Слуга повинен підкорятися своєму панові заради свого власного блага, інакше він втратить роботу. Для християнинапідпорядкування ще важливіше. Справа не так у зарплаті, як у його свідоцтві, що залежить від покори.
Послух не повинен змінюватися відповідно до характеру роботодавця. Будь-хто може підкорятися доброму та лагідномугосподарю. Віруючі покликані йти далі і з повагою та послухом ставитися до суворомута владному керівнику. Це і є справжня християнська поведінка.
2,19 Маючи несправедливість, ми отримуємо схвалення від Бога. Він задоволений, бачачи, що ми усвідомлюємо свою залежність від Нього, коли терпимо незаслужені страждання, не виправдовуючись і чинити опір. Коли ми лагідно переносимо несправедливе ставлення, ми показуємо Христа; таке надприродне життя отримує Боже схвалення: "Чудово!"
2,20 Немає жодної доблесті у терплячому стражданні за власні злочини. Звичайно, у цьому немає жодної слави і для Бога. Таке страждання ніколи не характеризуватиме нас як християн і не спонукає інших стати християнами. Але терплячестраждання за добрі відносини має значення. Воно настільки неприродно і чуже світові, що вражає людей, і вони поступово переконуються у своїй гріховності та необхідності спасіння.
2,21 Думка про страждання віруючих за добрі справи неминуче призводить до цих піднесених слів про велике прикладіГоспода Ісуса, що Він залишив для нас. Ні з ким і ніколи не поводилися так несправедливо, як з Ним, і ніхто не страждав так терпляче.
Ми покликані чинити так, як чинив Він, страждаючи за зло інших. У слові, що тут використовується "приклад"закладена ідея про зошит, заповнений бездоганним почерком. Учень прагне якнайточніше відтворити оригінал. Якщо він ретельно копіює зразок, його лист буде досить хорошим. Але що далі відходить від оригіналу, то гірше стають копії. Наша безпека полягає в постійному дотриманні Орігіналу.
2,22 Наш Господь страждав не за свої гріхи, бо був безгрішний. "Бо хто не знав гріха..." (2 Кор. 5,21); Він не зробив жодного гріха;"...в ньому немає гріха" (1 Ів. 3,5). Його мова ніколи не була заражена лестощами.Він ніколи не брехав і не приховував правди. Подумайте про це! Колись на цій планеті жила Людина, яка була абсолютно чесною, абсолютно чужою обману і лестощів.
2,23 Він був терплячим і не піддавався на провокації. Будучи злословимо,Він не злословиввзаємно, тобто не відповідав тим самим. Коли Його дорікали, Він не загрожував. Коли звинуватили, Він не захищався. Він був напрочуд вільним від бажання самозахисту.
"Ознака глибокої, істинної смирення - залишатися покірними, коли ми бачимо, що нас незаслужено засуджують. Мовчазно зносити образи і образи - прекрасне наслідування нашому Господу. Коли ми згадуємо про те, як страждав Той, Хто жодним чином не заслуговував на це, як ми сприймаємо цього, як ми сприймаємо цього, як ми те, що вважаємо себе зобов'язаними сказати слово на свій захист та виправдання?"
Страждаючи, не загрожував.Жодне грубе, загрозливе слово не зірвалося з Його безмовних вуст. Можливо, противники сприймали Його мовчання за слабкість. Якби вони опинилися на Його місці, то зрозуміли б, що це не слабкість, а надприродна сила! Які ж приховані духовні сили допомагали Йому зносити натиск такої безпідставної наруги? Він довіряв Богу, Судді Праведному.І ми покликані чинити так само:
"Не помститься за себе, любі, але дайте місце гніву Божому. Бо написано: "Мені помста, Я віддам, говорить Господь". Отже, якщо ворог твій голодний, нагодуй його; якщо прагне, напій його: бо, роблячи це, ти збереш йому на голову вугілля, що горить. Не будь переможений злом, але перемагай зло добром (Рим. 12,19-21)".
2,24 Страждання Спасителя не лише послужили нам прикладом, але були і нашою викупленням. Звичайно, ми не можемо наслідувати Його страждання, і Петро не пропонує цього. Його аргумент, здається, ось у чому: страждання Спасителя не були результатом Його гріхів, бо Він не мав їх. Саме за наші гріхиВін був прибитий до хреста. Він постраждав за наші гріхираз і назавжди, отже ми ніколи не повинні допускати того, щоб і нам самим страждати за них.
Його ранами ви зцілилися.Слово "рани"в оригіналі стоїть в однині. Ймовірно, передбачається, що все Його тіло було однією суцільною раною, оскільки було вимушене. Яким має бути наше ставлення до гріха, якщо наше зцілення варте Спасителя так багато? Теодорет коментує: "Новий і дивний спосіб лікування. Лікар заплатив своїм стражданням, і хворий отримав лікування".
2,25 До повіри ми були, як вівці блукаючи- Втрачені, що кидаються, поранені, що стікають кров'ю. Згадка Петра про блукаючих вівцях- остання з шести посилань на розділ 53 Ісаї у цьому уривку:
с. 21 Христос... постраждав за нас(СР Іс. 53,4-5);
с. 22 Він не зробив жодного гріха, і не було лестощів в устах Його.(пор. Іс. 53,9);
с. 23 Будучи лихослівним, Він не лихословив взаємно(СР Іс. 53,7);
с. 24 Він гріхи наші Сам підніс Тілом Своїм на дерево(пор. Іс. 53:4,11);
с. 24 Його ранами ви зцілилися(СР Іс. 53,5);
с. 25 Бо ви були, як вівці блукаючи(СР Іс. 53,6).
Отримуючи спасіння, ми повертаємось до Пастиря - Пастиря доброго, Який вважає життя Свою за овець (Ів. 10,11); Пастиреві великому, Який виявляє ніжну та невпинну турботу про стадо, за яке пролив Кров; і Пастиреначальнику, Який скоро прийде і поведе овець Своїх на зелені небесні пасовища, де вони ніколи не заблукають.
Віра повертає Охоронцю наші душі.(Грецьке слово episkopos- "охоронець" або "єпископ".) Ми були Його творінням, але загубилися через гріх. Тепер ми повертаємося під Його дбайливу руку і будемо у безпеці та безпеці вічної.
Настанови про духовне зростання християн (1–3). Про духовне улаштування християнського суспільства взагалі (4–10). Про доброчесне життя (11–12). Про покірність владі (13–17). Про покору слуг панам (18–20).
1Пет.2:1. Отже, відклавши всяку злість і всяку підступність, і лицемірство, і заздрість, і всяке злослів'я,
1Пет.2:2. як новонароджені немовлята, полюбіть чисте словесне молоко, щоб від нього зрости вам на спасіння;
1Пет.2:3. бо ви скуштували, що добрий Господь.
Відроджені повинні відкласти всяку злість (ст. 1, див. Як 1:21; Еф 4:22; Кл 3:8). Тому Апостол у ст. 1 «Небагатьма словами обіймає все безліч і різноманітність зла» (блаж. Феофіл.) - всіх пристрастей і пороків, які рішуче несумісні з чистим християнським братолюбством (1Пет.1:22). А потім Апостол вселяє християнам (ст. 2) - з усією силою полюбити істинно поживне слово Боже, як духовне молоко, і при цьому вказує на їхній внутрішній досвід: «Ніжче скуштуйте», тобто через вправу у священних євангельських заповідях ви відчутно дізналися, наскільки добре це вчення. А засіб у справі знання сильніший за всяке слово, як і випробовуване на ділі приємніше за всяке слово. Отже, досвідчено пізнавши на собі добро Господа, і самі показуйте доброту і милість один одному» (блаж. Феофіл.).
1Пет.2:4. Приступаючи до Нього, каменя живого, людьми знедоленого, але Богом обраного, дорогоцінного,
1Пет.2:5. і самі, як живе каміння, влаштовуйте з себе духовний дім, священство святе, щоб приносити духовні жертви, сприятливі Богу Ісусом Христом.
Переходячи від настанов окремих християн до промови про вдосконалення християнського суспільства в цілому, Апостол представляє християнське суспільство під образом будівлі, що будується, вдома. І тут думка Апостола, природно, перш за все зупиняється на наріжному камені будівлі християнського суспільства, або Церкви – Христі Спасителі, Камені Живому (пор. Ін 6:51). Ще св. проповідники Старого Завіту- св. пророк Ісая (Іс 28:16) і св. Псалмоспівець (Пс 117:22) сповістили всесвітню подію – становище Єговою наріжного каменю на Сіоні, віруючий у який не посоромиться, але невіруючі будівельники відкинуть Його. Це пророцтво говорять про Христа Сам Спаситель (Мт. 21:42), Апостол Петро в промові перед Синедріоном (Дії 4:11) і Ап. Павло (Рим 9:33). Хибному судженню невіруючих людей про цей камінь, що відкинули Його, протистоїть єдино-справжнє судження Боже про нього, як камені вибраного і дорогого (ст. 5). На цьому камені всі християни повинні творитися в духовний дім або храм, де вони утворюють «святе священство», ίεράτευμα άγιov.
Подібно до того, як у Старому Завіті Левіїне священство навмисно було обрано Богом для предстояння Богу і принесення Йому жертв за себе і народ (Лев.16, 1; Чис 9:13; Єз 40:46), хоча разом з тим і весь народ, і окремі його члени повинні були згодом скласти духовне священство і царство (Вих. 19:5–6), так ще більшою мірою – у Новому Завіті існує священство для здійснення обрядів, вчення і управління в Церкві; але поруч із ним, не скасовуючи його, існує всесвященство, духовне священство всіх християн, зобов'язаних приносити Богу духовні жертви – молитви і хвали Богу, самовідданість, справи любові та милості та інші християнські подвиги (Рим 12:1; Євр 13:15–16) (1 Ів 3:16; Флп 4:18). Апостол ніби так сповіщає християн: «Тісніше дружіть між собою через єднання любові, і зчленуйтесь у повноту духовного дому, анітрохи не переймаючись зневагою з боку людей, бо ними відкинутий і наріжний камінь – Христос. Досягши однодумності між собою, і влаштувавши з себе духовний дім, і набувши святого священства, приносите духовні жертви» (блаж. Феофіл.).
1Пет.2:6. Бо сказано в Писанні: Ось, Я кладу в Сіоні камінь наріжний, вибраний, дорогоцінний; і віруючий у Нього не посоромиться.
1Пет.2:7. Отож Він для вас, віруючих, коштовність, а для невіруючих камінь, який відкинули будівельники, але який став главою кута, камінь спотикання та камінь спокуси,
1Пет.2:8. про який вони стикаються, не підкоряючись слову, на що вони залишені.
Думка і настанова християнам про духовну будову Апостол Петро підтверджує тепер, наводячи (не буквально) найстарозавітніші цитати: Іс 28:16, 8:14; Пс 117:22–23. Тут «Христос названий наріжним каменем тому, що Він обидві стіни, що становлять духовний дім, тобто язичників та юдеїв, з'єднує своїми обіймами і пов'язує в одну згоду, знищуючи марні жертви одних і застосовуючи в благочестя бісівські забобони інших» (блаж. Феофіл). .). У 8 ст. Апостол у дусі наведених старозавітних промов говорить про долю не віруючих слову Божому. «На що вони й залишені: цим не те говориться, ніби визначені на те від Бога. Бо від того, хто хоче, щоб урятувалися всі люди (1 Тим. 2:4), ніяк не може бути причини смерті. Але як вони самі з себе влаштували посуд гніву, додавши до цього ще непокору, то яке становище самі собі приготували, в тому й залишені. Бо якщо людина, як істота розумна, створена вільною, і свободу примушувати не можна, то несправедливо було б звинувачувати того, хто віддає людині ту саме частину, яку він сам приготував собі своїми справами» (блаж. Феофіл.).
1Пет.2:9. Але ви – рід вибраний, царствене священство, народ святий, люди, взяті на спадок, щоб сповіщати досконалості Того, Хто покликав вас із темряви в чудове Своє світло;
1Пет.2:10. колись не народ, а нині народ Божий; колись непомиловані, а нині помиловані.
На противагу сумній долі невіруючих і знедолених, Апостол світлими і сильними рисами малює високе покликання і призначення людей віруючих, для яких Христос є істинно наріжним і дорогоцінним каменем. Ці риси запозичені апостолом із Старого Завіту, частиною із закону Мойсея, Вих 19:5–6; Втор 7:6, частиною пророків Ос 1:6, 8, 2:23–24, вживаючи про християн вирази: «рід обраний», «царське священство» (пор. Об'явл 1:6, 5:10), «народ святий», «люди, взяті на спадок» – усі ці почесні найменування старозавітного Ізраїлю мають найвищий зміст у додатку до християн, викуплених кров'ю Сина Божого. Так звеличені й облагодатовані, християни мають високе призначення і мету життя – сповіщати про досконалість того, хто покликав Бога. «Це навчає Сам Господь, коли каже: «Так нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного» (Мт. 5:16). Бо творіння Боже – все, а доля Божа – одні тільки ті, які удостоїлися цього за свою чесноту» (блаж. Феофіл.). Протилежність колишнього та нового стану покликаних у ст. 10 позначена вислівом пророка Осії (наведеним не буквально): ви – «колись не народ, а нині народ Божий, колись непомилувані, а нині помиловані» (Ос 2:23), «щоб мова ця не видалася важкою, він докорені слова наводить з пророка Осії» (блаж. Феофіл.).
1Пет.2:11. Кохані! прошу вас, як прибульців і мандрівників, віддалятися від плотських пожадливостей, що повстають на душу,
1Пет.2:12. і провадити доброчесне життя між язичниками, щоб вони за те, за що лихословлять вас, як лиходіїв, побачивши добрі діла ваші, прославили Бога в день відвідин.
«Вчителі віри мають звичай до догматичного вчення долучати уроки моральності. Так чинить тепер і блаженний Апостол Петро» (блаж. Феофіл.). Ряд моральних повчань, що показують, як християни можуть у своєму житті за початками християнським провіщати Божі досконалості (ст. 9), починається загальним правилом– віддалятися від плотських пожадливостей і проводити доброчесне життя, чим християни найкраще могли б пом'якшити вороже ставлення язичників, які були схильні до перетлумачення і засудження і вчення, і життя християн. «Коли вони (язичники) досліджують життя наше і знаходять, що їхнє поняття про нас суперечить дійсності, то самі виправляються в ганебних справах своїх і таким чином прославляють Бога» (блаж. Феофіл.).
1Пет.2:13. Тож будьте покірні для кожного людського начальства для Господа: чи царю, як верховній владі,
1Пет.2:14. Чи правителям, як від нього посиланим для покарання злочинців і для заохочення тих, хто робить добро,
1Пет.2:15. бо така воля Божа, щоб ми, роблячи добро, загороджували уста невігластву безумних людей, -
Після загальної настанови про чесноту Апостол тепер дає більш приватні настанови про те, як християнам ставитися до деяких громадських установ, де саме християни могли показати свої добрі справи перед язичниками. Апостол робить це, мабуть, як з метою спростувати лихослів'я та наклеп на християн з боку язичників (ст. 12, 15), так і для попередження самих християн своєю свободою (ст. 16). Апостол вселяє християнам бути покірними «будь-якому людському створенню», κτίσει, тобто порядку або встановленню суспільного життя. «Людським створінням називає начальників, поставлених царями, і навіть самих царів, оскільки й вони обираються чи постачаються людьми… Отже, каже, будьте покірні для мирських начальників, але будьте покірні для Господа, як Господь наказав. Що ж Господь наказав: "Віддавайте Кесарево Кесареві, а Боже Богу" (Мф XXIÏ21). Тому, якщо вони наказують щось противне встановленню Божому, їм не слід коритися. Так Христос заповідав; теж заповідає тепер і Його учень. Це для того, щоб язичники не могли говорити, ніби християнство приносить повалення життя (цивільного), ніби в ньому причина негараздів та обурення «Заради Господа». Робить цей додаток і для вірних. Деякі з них могли сказати: сам же Апостол обіцяє нам Царство Небесне (1Пет.1:4), і через те приписує нам велику гідність. Потім знову принижує нас, підпорядковуючи мирським начальникам? Отже, якщо хтось скаже це, той нехай знає, каже, що ця заповідь не від мене власне, а від самого Господа... Додає й причини: по-перше, така воля Божа; по-друге, наша покірність начальникам доводить нашу благоповедінку і, крім того, осоромлює невірних. Бо, коли вони лихословлять нас, як гордих, а бачать, що ми смиренні і, в чому слід, покірні, то через це більше соромляться» (блаж. Феофіл.).
1Пет.2:16. як вільні, не як ті, хто вживає свободу для прикриття зла, але як раби Божі.
1Пет.2:17. Всіх шануйте, братерство любите, Бога бійтеся, царя шануйте.
Застерігаючи християн від розбещеності під прикриттям християнської свободи (ст. 16), Апостол моральні обов'язки християн у цивільному та суспільному житті виражає у чотирьох коротких правилах поведінки: «всіх почитайте, братство полюбіть, Бога бійтеся, царя шануйте» (ст. 17). «Дивись, яка точність: Богові, каже, віддавайте страх, а цареві честь. Якщо ж маємо страх перед Богом, який може занапастити і душу і тіло (Мт. 10:28), то ми не повинні коритися царям, коли вони наказують нам щось аморальне» (блаж. Феофіл.).
1Пет.2:18. Слуги, з кожним страхом коріться панам, не тільки добрим і лагідним, а й суворим.
1Пет.2:19. Бо це завгодно Богові, якщо хтось, думаючи про Бога, переносить скорботи, страждаючи несправедливо.
1Пет.2:20. Бо що за похвала, коли ви терпите, коли вас б'ють за провини? Але якщо, роблячи добро і страждаючи, терпіть, це завгодно Богові.
З настанов загального характеру (ст. 17) Апостол тепер виводить (ст. 18) приватне настанову про сумлінне, перед Богом, послух рабів християн своїм панам, і не тільки добрим і лагідним, а й суворим. Ця остання думка аргументується далі загальним міркуванням про благоугодність Богові невинних страждань (ст. 19–20).
1Пет.2:21. Бо ви покликані до цього, бо й Христос постраждав за нас, залишивши нам приклад, щоб ми йшли слідами Його.
«Незрівнянно ваша любомудрість того, хто, не усвідомлюючи сам за собою нічого поганого, переносить усе з вдячністю. Це великий подвиг, що чиниться небагатьма і зводить особливе благовоління Боже, тому що людина ця змагається стражданням Христовим, так як і Христос страждав не за власні гріхи, бо Він гріха не сотворив (Іс 53:9), але страждав за нас і за наші гріхи. »(Блаж. Феофіл.).
1Пет.2:22. Він не зробив жодного гріха, і не було лестощів в устах Його.
1Пет.2:23. Будучи лихослівним, Він не лихословив взаємно; страждаючи, не погрожував, але зраджував Судді Праведному.
1Пет.2:24. Він гріхи наші Сам підніс тілом Своїм на дерево, щоб ми, позбавившись гріхів, жили для правди: ранами Його ви зцілилися.
1Пет.2:25. Бо ви були, як вівці блукаючи [не маючи пастиря], але повернулися нині до Пастиря та Охоронця душ ваших.
У зображенні спокутного подвигу Христа Спасителя, який явив у цьому подвигу найвищий приклад людям – терпіння, великодушності та лагідності, Апостол частиною керується вільним перекладенням пророцтва Ісаї про стражденного Отрока або Раба Єгови (Іс 50:6, 53:4, 6, 6, 6 а новозавітними свідченнями про спокутну справу Господа Ісуса Христа. Тут може бути таке здивування: «як апостол Петро говорить тут, що Господь, коли Його злословили, не злословив взаємно, і коли страждав, не погрожував, коли ми бачимо, що Він називає юдеїв псами глухими, фарисеїв сліпими (Мт 15:14) ), Юде каже: "краще було б цій людині не народитися" (Мт 26:24), і в інший раз: "радіше буде Содому, ніж місту тому" (Мт 10:15). Відповідаємо: Апостол не те говорить, що Господь ніколи не докоряв чи не погрожував, але що, коли Його злословили, Він не злословив взаємно, і коли страждав, не погрожував. Бо, коли Він іноді докоряв, то не в помсту тим, що лихословили Його, але зневажав і докоряв завзятих у невірстві... Тому слово Апостола Петра, який переконує до незлобства прикладом Господа, вельми істинно» (блаж. Феофіл.). Характерно для мови та світогляду Апостола Петра, що спокутну хресну смерть Спасителя він тут (ст. 24), як і в промовах своїх у книзі Дій (Діян 5:30, 10:39), називає повішенням чи піднесенням на «дерево», το ξύλον, ніж відтінюється прийняття Христом на Себе, на виконання слів пророка Мойсея (Втор 21:23), що лежав на людях прокляття гріха і смерті (Гал 3:21). Мета спокутної смерті Господа Апостолом вказується з двох її сторін: нею люди позбулися гріхів і отримали благодатні сили жити для правди. У ст. 25 Апостол релігійно-моральний стан дохристиянського людства, згідно з Іс 53, та іншим біблійним місцям – старозавітним (Чис 27:17; 3 Цар 22:17; Пс 108:176; Єз 34:5, 11) та новозавітним (Лк 14:4) (Мт 9:36; Ін 10:15), зображує, як тяжкий стан духовної блукання людей, позбавлених істинного відання та чистої моральності. Відповідно до цього, і звернення людей і християнство позначено у Апостола як повернення до Пастиря і Охоронця (τό Ποιμένα χαι έπίσχοπον) душ наших (пор. Ін 10:1).
Знайшли помилку у тексті? Виділіть її та натисніть: Ctrl + Enter
. Бо сказано в Писанні: Ось, Я кладу в Сіоні камінь наріжний, вибраний, дорогоцінний; і віруючий у Нього не посоромиться.
Отже, каже, «відклавши всяку злість і всяку підступність, і лицемірство, і заздрість, і всяке лихослів'я». Цими небагатьма словами він обіймає всю безліч і різноманітність зла. Бо відроджені до нетлінного життя не повинні впадати в мережі злості і віддавати перевагу неіснуючому дійсному. Бо зло не є сутністю, але полягає в похибці народженої сутності. А велику різницю між життям особистим і тим, що тільки спричиняє її. Вони, каже, мають з'явитися вільними від підступності та лицемірства та заздрощів та всякого злослів'я. Бо підступність і лихослів'я далекі від істини та проповідуваного вам вчення. Підступність шукає смерті обманеного ним, лицемірство процвітає в різниці з дійсністю, тим часом рятівне вчення, яким ви оголошені, процвітає в протилежному. А яке місце у вас заздрості й лихослів'ю, – у вас, які, пов'язуючись нерозривним союзом братолюбства, можете не зазнати шкоди ні від кого з вас? Що заздрість і злослів'я спричиняють сварку і взаємну ненависть, цього не знає хіба той, хто не знає сумної історії Каїна, який через заздрість розірвав братський союз, потім впав у підступність, лицемірство та вбивство (). А що заздрісний нечистий від лихослів'я, в цьому можна переконатися з прикладу братів Йосипа, які дуже багато намовляли на нього своєму батькові (). Тому, каже, очистившись від усіх цих лих, приступіть як новонароджені немовлята, «бо таких, – сказав Господь, – є Царство Боже»(). І, харчуючись нехитрим вченням, вирощуйте в «міру повного віку Христового» (); «Бо ви скуштували», тобто через вправу у священних заповідях євангельських ви виразно дізналися, наскільки добре це вчення. А почуття у справі знання сильніше за всяке слово, як і випробовуване на ділі приємніше за всяке слово. Отже, досвідчено пізнавши на собі доброту Господа, і самі показуйте доброту і милість один одному, і покладіть себе на живий наріжний камінь, людиною знехтуваний, але Богом поважний і вибраний, і сущий і пророками пророкований. Вже дружіть між собою через єднання любові, і зчленуйтеся в повноту духовного дому, анітрохи не переймаючись зневагою з боку людей, тому що ними відкинутий і наріжний камінь – Христос. Досягши однодумності між собою, і влаштувавши із себе духовний дім, і набувши святого священства, приносите духовні жертви. І не думайте, що можете приносити Богу жертви непорочні тоді, коли не зберігаєте між собою любов любові. Вдягайте, сказано, «чисті руки без гніву та сумніву»(); Як же бажаючий з'єднатися з Богом через молитву досягне цього, коли сам відкидає себе від свого брата через гнів і злі сумніви?
. Отож Він для вас, віруючих, коштовність, а для невіруючих камінь, який відкинули будівельники, але який став главою кута, камінь спотикання та камінь спокуси,
. про який вони стикаються, не підкоряючись слову,
Його ранами ви зцілилися.
. Бо ви були, як вівці блукаючи (не маючи пастиря), але повернулися нині до Пастиря та Охоронця душ ваших.
Коли, за наказом Пілата, Його бичували, то Він на тілі Своєму виніс рани від ударів.
Loading...