Історія виконує кілька соціально значущих функцій. Перша – пізнавальна, інтелектуально розвиваюча, що полягає у самому вивченні історичного шляху країн, народів та в об'єктивно-істинному, з позиції історизму, відображенні всіх явищ і процесів, що становлять історію людства.
Друга функція – практично-політична. Сутність її у цьому, що як наука, виявляючи з урахуванням теоретичного осмислення історичних фактів закономірності розвитку суспільства, допомагає виробляти науково обгрунтований політичний курс, уникати суб'єктивних рішень. У єдності минулого, сьогодення та майбутнього – коріння інтересу людей до своєї історії.
Російський історик В.О. Ключевський (1841-1911), визначаючи практичне значення знань історії, історичної свідомості, зазначав: «Кожному народу історія задає двосторонню культурну роботу – над природою країни, в якій йому судилося жити, і над своєю власною природою, над своїми духовними силами та суспільними відносинами ».
Третя функція – світоглядна. Історія створює документально точні повісті про визначні події минулого, про мислителів, яким суспільство завдячує своїм розвитком. Світогляд – погляд на світ, суспільство, закони його розвитку – може бути науковим, якщо спирається на об'єктивну реальність.
У розвитку об'єктивна реальність – це історичні факти. Історія, її фактологічна сторона, є фундаментом, на якому ґрунтується наука про суспільство. Щоб висновки з історії стали науковими, необхідно вивчати всі факти, що стосуються цього процесу в їх сукупності, тільки тоді можна отримати об'єктивну картину та забезпечити науковість пізнання.
Історія має величезний виховний вплив. Це четверта функція історії. Знання історії свого народу та всесвітньої історії формує громадянські якості – патріотизм та інтернаціоналізм; показує роль народу та окремих особистостей у розвитку суспільства; дозволяє пізнати моральні та моральні цінності людства у їх розвитку, зрозуміти такі категорії, як честь, обов'язок перед суспільством, бачити вади суспільства та людей, їх вплив на людські долі.
Вивчення історії привчає мислити історичними категоріями, бачити суспільство у розвитку, оцінювати явища життя по відношенню до минулого і співвідносити з наступним ходом розвитку подій.
Такий підхід формує потребу осмислювати дійсність над статиці, а історичному процесі, в хронологічного зв'язку, в діалектиці розвитку.
Історія-це наука, що вивчає минуле різних країн і народів.
Облік вини потерпілого та майнового становища особи, яка завдала шкоди.
Можливі активні чи пасивні дії при заподіянні шкоди.
Шкода, що виникла внаслідок наміру потерпілого відшкодуванню не підлягає.
Якщо рівень провини потерпілого сприяв збільшенню шкоди. То залежно від ступеня його провини розмір відшкодування може бути зменшено.
Якщо була груба необережність потерпілого і не було провини потерпілого, якщо є відповідальність без вини, то розмір відшкодування може бути зменшений або у відшкодуванні шкода може бути відмовлено взагалі.
Якщо шкода заподіяна життю чи здоров'ю громадянина відмова чи звільнення від відшкодування шкоди не допускається.
Якщо причинником є громадянин, то суд може зменшити суму заподіяння шкоди виходячи з її майнового стану, крім тих випадків, коли шкода заподіяна навмисне.
Предметом історіїяк науки є потреба пізнання історичної дійсності. Необхідність пізнання минулого, з метою не повторення помилок минулого. І тут на перший план виступають вчені – історики, які намагаються пізнати історичну дійсність.
Завдання історика, як і будь-якого іншого вченого, – пошук істини. Процес розуміння істини надзвичайно складний і важкий. На цьому шляху вченого можуть чатувати на невдачі. Через складність проблеми, нестачу фактів тощо. він, бажаючи прийти до істини, сам того не помічаючи, може впасти в оману. Але крім чисто пізнавальних труднощів, вченого чатують і на інші небезпеки, джерела яких перебувають за межами науки
Щоб пізнати історію мало фактів, потрібні відомості про них. Історичне минуле відтворюється вченими з предметів матеріальної культури, за письмовими джерелами чи якимись ще підставами.
Історія – наука багатогранна. Археологія колись була допоміжною дисципліною, а тепер стала наукою, яка вивчає предмети матеріальної культури, що є важливим для реконструкції реальних подій. Крім археології є й інші допоміжні дисципліни в рамках історичної науки – нумізматика (вивчення монет та грошових систем), геральдика (наука про родові знаки), лінгвістика (вивчення мов) та низка інших дисциплін. Історична наука не замикається в собі, а вона відчиняє двері для співпраці з тими вченими, які допомагають історії.
Перша – пізнавальна
,
інтелектуально розвиваюча, яка полягає у самому вивченні історичного шляху країн, народів та в об'єктивно-істинному, з позиції історизму, відображенні всіх явищ і процесів, що становлять історію людства.
Друга функція-практично-політична.Сутність її у цьому, що як наука, виявляючи з урахуванням теоретичного осмислення історичних фактів закономірності розвитку суспільства, допомагає виробляти науково обгрунтований політичний курс, уникати суб'єктивних рішень.
Третя функція – світоглядна.Історія створює документально точні повісті про визначні події минулого, про мислителів, яким суспільство завдячує своїм розвитком. Світогляд – погляд світ, суспільство, закони його розвитку – то, можливо науковим, якщо спирається на об'єктивну реальність.
Усі гуманітарні науки покликані виховувати людей, робити їх людянішими. Так, головне в етичному вченні І. Канта - категоричний імператив, тобто безумовний наказ виконувати свій моральний обов'язок («...від першої миті до останньої», - скаже пізніше Р. Різдвяний); Пушкінська Тетяна Дмитрівна Греміна пам'ятала свій обов'язок («...я іншому віддана і буду вік йому вірна»), а забула обов'язок дружини і матері Анні Аркадіївні Кареніної Л. Н. Толстой «воздав», кинувши її під колеса поїзда.
Виховне завдання «олюднення людства» завжди було і в Історії, хоча нюанси змінювалися. У давнину це був прямий заклик дотримуватися конкретних позитивних зразків, наприклад подвигу воїнів Леоніда при Фермопілах, що стояли на смерть:
Мандрівник, у Спарту прийшов, звести ти народу, Що, виконуючи свій обов'язок, тут ми кістками полегли.
Моральний зміст своєї «Історії Карла XII» Вольтер бачив у лікуванні государів від «божевілля завоювань». Пізніше завдання Історії у сенсі почали трактувати як виховання історичного оптимізму.
У роботі «Про наше покликання» Г. Я. Бакланов доводить, що «покликання письменника - пропагувати людяність», а В. А. Каверін в «Освітлених вікнах» обгрунтовано переконує нас, що треба вчити не літературу, а літературою і не стільки історію, скільки історією. Не можна не погодитися з учителем історії 39-ї московської школи А. Е. Тимофеєвим: «Генеральна мета шкільного навчання та виховання... не так у передачі знань, як у навчанні гуманізму, у прищепленні гуманістичного імперативу, гуманістичного ідеалу як життєвої концепції» 1 .
Людству загрожує розлюднення внаслідок падіння моральності, внаслідок розриву-провалля між науково-технічним прогресом і станом моралі, що поглиблюється.
І. Еренбург у журнальному варіанті своїх мемуарів «Люди, роки, життя» наводить думку В. Маяковського: треба надіти на техніку гуманістичний намордник, а то вона спокусає людину (згадаємо: гітлерівці були близькі до створення атомної бомби, і нею ж прагнуть опанувати сучасні терористи).
Притаманний історії потужний виховний заряд є очевидним, але важливо визначити, що і як виховувати. Що слід виховувати? Патріотизм - любов і повагу до своєї батьківщини, до великих людей і рядових трудівників, які вносили внесок у її процвітання, створювали матеріальні та культурні цінності і захищали її від ворожих навал; загальнолюдські цінності - гуманізм (людяність), терпимість (толерантність) до народів та окремих людей, які дотримуються інших поглядів. Треба виховувати на любові до прогресивних явищ та ненависті до темних проявів минулого. Не можна з уявного патріотизму замовчувати негативні моменти своєї історії, уподібнюючись п'ятирічному хлопчику, що виколупує із булки родзинки (приклад К. М. Симонова).
Але щоб історик, що розповідає про минуле, дійсно сіяв розумне, добре, вічне, він сам повинен бути чесним. Необхідність «морального допуску» до занять історією має бути аксіомою (чи не найпереконливіші міркування про це ми знаходимо у просвітителя XVIII століття Маблі).
У статті розглядаються основні аспекти виховної функції історії. Автори доводять тезу про всеосяжне значення історії, універсальність історичного знання. Особливу увагу приділено одним із найважливіших завдань історії
Історія вчить навіть тих, хто в неї не вчиться.
У різні часи історія використовувалася людьми по-різному, але одне було загальним із віку у століття: історія виступала і виступає базисом моральності та виховання, закладає риси характеру, мотивує, формує особистість.
На думку, важливо спиратися на справедливу думку В.І. Вернадського: «Виховувати не означає лише вигодовувати і винянчувати, а й дати напрямок серцю і розуму, - а для цього хіба не потрібно з боку матері характеру, науки, розвитку, доступності до всіх людських інтересів?» Тому перш за все потрібно почати з себе, вивчати і осмислювати, виховувати себе за допомогою її уроків і лише потім вимагати їх засвоєння від дітей. Якщо говорити про давнину, то вона міфологізувалась, передавалася у формі переказів для настанови та виховання молодого покоління.
У Середньовіччі історія набуває релігійного образу. Новий час з прикладу історії прагнуло довести, що у якісно новий етап історичного поступу. У час різні країни використовували становлення і зміцнення створюваних ними політичних режимів (більшовицька Росія, нацистська Німеччина, фашистська Італія тощо.). Сьогодні ж у рамках загальної гуманізації та демократизації, а також спираючись на критику радянського періоду в історії Росії, що розгорнулася в пострадянській історіографії, російський уряд проводить курс на деідеологізацію освіти, історія залишається одним із найважливіших структурних елементів формування моральності.
Історія заповнює той простір, який зараз покинула ідеологія. Ідеологія дає напрям у житті, тобто, крім своїх інших, часто критикованих функцій, виконує також і виховну. Практика останніх десятиліть свідчить про те, що повна відмова передбачає виключення з освітнього процесу виховної функції, що спричинило багато негативних наслідків.
Це бентежить незрілі уми молодих людей, які, не маючи ще жодних життєвих установок, не знають, що взяти в житті за орієнтир, на що спертися. У них забрали ґрунт з-під ніг, вони пливуть за течією, яка розмила саме поняття моральності. Сучасний глобальний світ доводить необхідність повернення до подібних формул, які б акумулювали весь суперечливий історичний досвід Росії. Щодо цього М. Мамардашвілі висловив важливу думку: «Молоді люди, які жили не це життя і не так… в історичному сенсі зайві.
Тому О.С. Пушкін мало не власноруч, одноосібно хотів створити в Росії, намагаючись на ділі довести свою антитезу деяким думкам П.А. Чаадаєва. Наприклад, затвердити традицію сім'ї як окремого випадку будинку, стін обжитої культури, «малої батьківщини». Як автономного і недоторканного історичного укладу, куди ніхто неспроможна втручатися, ні цар, ні церква, ні народ…» . Разом з тим, повернення до повної ідеологізації суспільства навряд чи можливе, оскільки призводить до догматизму. У такій ситуації саме поняття моральності відходить на задній план, наводячи, по суті, синонімізації поняття мораль і моральність. У такому суспільстві мораль як продукт домінує над моральністю, а історія стає служницею політики та влади.
Моральність не зникає, але змушена підкорятися нормам моралі. Саме універсальність історичного знання робить його потужною зброєю в руках влади, і саме універсальність може стати інструментом для виховання будь-якої особистості. Історія всеосяжна; використовуючи цю властивість, вона може задовольнити будь-кого, хто її пізнає, незалежно від національних, релігійних, гендерних чи інших відмінностей. Кожна людина, яка торкнулася історичного минулого, може знайти ті приклади, які відповідатимуть його моральному розвитку. Однак для цього на початковому етапі необхідно закласти базові засади моральності.
Багато хто навіть не здогадується, як часто їм доводиться звертатися до історії якщо не на науковому, то на побутовому рівні. Існує два рівні історичного знання – макро та мікро, проте при більш докладному поділі можна виділити міжнародний, національний, регіональний, родовий рівні (тут ми зупинимося на спрощеній класифікації). Макрорівень включає міжнародний (історія всього світу загалом), національний (історія конкретної країни), регіональний (історія одного суб'єкта конкретно взятої країни) компоненти і є найбільш науково обгрунтований шар історичного знання.
Мікрорівень - це історія одного роду, яка є початковою сходинкою у формуванні моральності, оскільки історія сім'ї породжує найбільш значущих та шанованих авторитетів для кожного з її членів. Це те, чим люди пишаються, що вони вважають за краще зберігати, навіть якщо виривають із неї заплямовані сторінки. У формуванні кожної особи ця історія має першорядне значення. На думку В. Семенкова, для процесу виховання важливо враховувати важливу тезу: «Парадигма сучасності, своєю чергою, формує дискурс. У рамках такої парадигми ми дистанційуємося від спільності переживання, тому що в приватній сфері ми не повинні бути носіями переконань, але ми повинні бути у згоді із самим собою, адекватні навколишньому світу» .
Крім того, аксіологічні проблеми сучасної системи освіти детерміновані тим фактом, що пропагандистська кампанія під гаслом «за правду історії» породила нову міфологію, спрямовану на духовно-ціннісну орієнтацію, дезорієнтацію суспільної свідомості. Подальший розвиток дає макрорівень, найчастіше історія своєї Батьківщини, оскільки це те, що людина перш за все поважає та любить.
Більше того, вона формує національну пам'ять: молодь, яка сама не бачила війни, проте представляє країну, на частку якої припала велика кількість війн, боятиметься військових конфліктів набагато більше за той народ, який у своїй історії їх не зустрічав. Історія рідної країни змушує людину почуватися частиною цілого, пов'язаного одним минулим, а отже, і майбутнім. Світлі сторінки історії вчать любити свою країну, а темні - не робити колишніх помилок.
Навіть той, хто заявляє, що не цікавиться історією, завжди хоче відчувати гордість за свою країну, оскільки він пишається і самим собою. Таким чином, через власне его він все одно стосується історії. Разом про те важливо пам'ятати слова Т. Рузвельта: «Дурні вчаться у своїх помилках, а розумні - на чужих», тобто. вивчати світову та виносити з неї уроки. Понад те, важливо як виносити уроки з диференційованої історії, а й з інтегрованої.
Таким чином, необхідно, щоб людина відчувала себе причетною не лише до конкретної нації, а й до всього світового співтовариства; щоб навчатися в історії, потрібно почуватися частиною її цілісності, а не лише одного конкретного розділу. Повертаючись до питання про універсальність історії, необхідно зазначити, що завжди можна знайти своє дзеркальне відображення у минулому, проте треба пам'ятати, що «історія вчить не тому, як жити за нею, а як вчитися в неї». Кожне життя та доля неповторні, тому виховання моральної особистості має проходити через унікальність буття. Неможливо повністю скопіювати чиєсь життя, тому, проводячи асоціації між собою та історичними персоналіями, необхідно підходити до цього виважено.
На наш погляд, історія – це один із тих предметів, які мають вивчатися із попередженням: «Не намагайтеся повторити!». Справді, не вийде. І перш за все тому, що кожна доля складається так чи інакше залежно від часу, в якому живе людина, тому що не лише характер, амбіції та здібності впливають на її життя, а й епоха. Аналізуючи виховну функцію історії, багато істориків і філософів роблять поширену помилку: вони судять людей за законами свого часу. Такі дослідження свідомо хибні, адже нам не спаде на думку говорити, наприклад, про паризьку модницю XVIII ст., що вона одягнена несмачно. З цієї причини ми маємо права говорити про надмірної жорстокості воєн XVI в. або про династичне братовбивство як про аморальні явища, тому що для тих часів це було нормою, що є інструментом для досягнення певних цілей.
Однак, переносячи подібні стандарти на сучасність, ми, безумовно, маємо наголошувати, що нині ці якості чи прийоми не повинні знаходити собі місця. Використовуючи попередній приклад, важливо наголосити: можна довго захоплюватися вбраннями Єлизавети Петрівни, але сучасна дівчина навряд чи ризикне вдягнути подібне. Тільки з огляду на той факт, що кожен час має свої герої, ми можемо екстраполювати на себе. Крім того, необхідно пам'ятати про незворотність історичного процесу. Кожне життя, незважаючи на його унікальність і неповторність, є кінцевим. Історія це об'єктивно доводить.
Засвоївши цей, один із найважливіших уроків історії, набагато серйозніше ставишся до інших. Таким чином, життя має сприйматися не як чернетку, в якій можна виправити багато чого, оскільки її не можна почати з нового аркуша, а можна лише продовжити. Незворотність історичного процесу вчить більш виваженому ставленню до всіх своїх кроків у житті. Отже, виховання моральності з допомогою історії має низку особливостей:
Виховання має проводитися через призму унікальності та неповторності життя;
Не потрібно і не можна копіювати; їй немає сенсу наслідувати, але в неї можна вчитися;
Історія виставляє передову позицію моральність, але з універсальності історичного знання може бути сформована по-різному. З цієї тези випливає затребуваність ідеологічних установок, які можуть виступати як моральні орієнтири для формування моральності; . історія має задавати аксіологічну спрямованість особистості;
Історія покликана формувати патріотизм так, як сімейна історія створює гордість за свій рід. Історія має відродити ставлення до себе як до вчительки життя та викликати інтерес у молодого покоління, яке потім передасть його своїм дітям.
Адже головна проблема слабкої засвоюваності історичних уроків полягає аж ніяк не в слабкому інтересі дітей до подій минулого, а недостатньо серйозному ставленні до історії у самих батьків. Як зазначає М.П. Яценко, «трансформація історичного минулого, яка виступає як виправдання глобалізації, передувала фальсифікації історії в умовах євроцентризму» . Ця проблема набуває циклічності, і повністю викорінити її не вдасться, проте зменшити ступінь її гостроти цілком реально.
Таким чином, у сучасному суперечливому світі, що глобалізується, важливо виробити нове ставлення до виховання, яке не повинно набувати характеру лише задоволення фізичних потреб учня, а й ставити ціль та орієнтири в житті, а також формувати відповідні моральні установки.
Література
1. Могильницький Б.Г. Про природу історичного знання вступ. – Томськ, 1978.
2. Мамардашвілі М.К. Як я розумію філософію. - М: Прогрес, 1990. - С. 185.
3. Семенков В.Є. Філософія як ідеологія: про можливі модуси ідеологічної проекції філософського знання // Credonew. – 2006. – № 3 (47). – С. 56.
4. Ключевський В.О. Листи. Щоденники. Афоризми та думки про історію. – М., 1968. – С. 265-266.
5. Яценко М.П. Історичні аспекти глобалізації як керованого процесу // Вісті Російського державного педагогічного університету ім. А.І. Герцена. - №110: науковий журнал. – 2009. – С. 102.
А.А. Євстратчик, М.П. Яценка
Головні
пізнавальна, або інтелектуально-розвивальна;
виховна;
політична, чи практично-політична;
світоглядна.
Пізнавальна, інтелектуально розвиваюча функція виходить із пізнання історичного процесу як соціальної галузі наукового знання, теоретичного узагальнення історико-політичних фактів, виявлення основних тенденцій політичного розвитку історії. Невипадково науковою мовою часто слово “історія” вживається як процес, рух у часі як і процес пізнання у часі.
Практико-політична функція у тому, що політична історія як наука, виявляючи з урахуванням теоретичного осмислення історичних фактів закономірності розвитку суспільства, допомагає глибоко осмислювати науково обгрунтований політичний курс, уникаючи цим суб'єктивні рішення політичного характеру.
Разом з тим, знання політичної історії сприяє визначенню оптимального варіанта політики щодо керівництва масами та взаємодії з ними різних політичних партій та рухів.
Світоглядна функція щодо політичної історії значною мірою визначає формування науково-політичного світогляду. Це і зрозуміло, оскільки політична історія дає документально точні дані про визначні політичні події минулого, спираючись на різні джерела. Люди звертаються до минулого для того, щоб краще зрозуміти сучасне життя, закладені в ньому тенденції. У зв'язку з цим знання політичної історії озброює людей розумінням історичної політичної перспективи. Політична історія немає політика, “перекинута у минуле”, хоча з-поміж них існує певний зв'язок. Політичну історію не можна модернізувати, підганяти під концепції, що склалися, і схеми. Неправильно, тенденційно описана та вивчена політична історія нікого ніколи і нічому не навчить. Більше того, вона шкідлива, бо найгірше для суспільно – політичної практики – це орієнтування на спотворений історичний досвід.
Політичній історії властива і виховна функція. Вивчення політичної історії виховує у народу високі політичні якості, допомагає прищеплювати навички гуманної політики, спрямованої на здійснення інтересів більшості людей. Знання політичної історії активно формує такі громадянські якості, як патріотизм та інтернаціоналізм; дозволяє пізнати моральні моральні якості та цінності людства у їх розвитку; зрозуміти такі категорії, як честь, обов'язок перед суспільством, людське щастя та добро. Разом з тим, знання політичної історії дозволяє глибше розібратися в пороках суспільства, людей, політичних керівників, їх вплив на людські долі.
Нарешті, вивчення політичної історії дозволяє з'ясувати, які інтереси відображає політика тих чи інших політичних партій, громадських груп, їхніх лідерів і співвіднести класові, соціальні інтереси із загальнолюдськими, показати пріоритет загальнолюдських інтересів на конкретних прикладах суспільно-політичних явищ. Це дуже важливо насамперед тому, що в сучасних умовах політичної та ідеологічної боротьби зберігається великий розрив між зростаючою політизацією всіх сторін суспільного життя та реальним рівнем політичних знань та політичної культури. У міру включення в процеси перетворень величезних мас населення цей розрив набуває або, принаймні, може набути трагічних рис, які, безперечно, призведуть до кривавої розв'язки.
Loading...