Бачиш, тоді маємо зненавидіти батьків і дітей, коли вони хочуть, щоб ми любили їх більше, ніж Христа. Але що говорю про батька, матір та дітей? Почуй і більше:
І хто не бере хреста свого і йде за Мною, той не вартий Мене.
Хто, каже, не відмовиться від справжнього життя і не зрадить себе на поносну смерть (бо так давні думали про хрест), той Мене недостойний. Оскільки ж розпинають багатьох як розбійників і злодіїв, то додав: «і слідує за Мною», тобто живе за Моїми законами.
Хто зберіг душу свою, втратить її; а той, що втратив душу свою заради Мене, збереже її.
Хто надто дбає про тілесне життя, той думає, що знаходить душу свою, тим часом як насправді він губить її, піддаючи її вічному покаранню. Навпаки, хто губить душу свою і вмирає, втім, не як розбійник чи самогубець, а заради Христа, той врятує її.
Хто приймає вас, приймає Мене, а хто приймає Мене, приймає Того, Хто послав Мене; хто приймає пророка, в ім'я пророка, отримає нагороду пророка; і хто приймає праведника в ім'я праведника, отримає нагороду праведника.
Так спонукає нас приймати тих, що Христові. Хто шанує Його учнів, той шанує Його Самого, а через Нього і Отця. Праведників і пророків слід приймати в ім'я праведника і пророка, тобто тому, що вони праведники і пророки, а не для якогось заступництва чи заступу перед царями. Навіть хто носить тільки вигляд пророка, а насправді не пророк, ти й цього прийми як пророка, і Бог віддасть тобі так само, як би ти прийняв справжнього пророка. Бо це означає слово: «отримає нагороду праведника». Втім, можна розуміти ці слова і інакше, тобто хто прийме праведника, той і сам буде визнаний праведним і отримає таку нагороду, яку отримують праведники.
Попередня стаття:Отож, кожного, хто визнає Мене перед людьми, того визнаю і Я перед Отцем Моїм Небесним; а хто відречеться від Мене перед людьми, зречуся того і Я перед Отцем Моїм Небесним. Тлумачення Блаженного Феофілакта На Євангеліє від Матвія. Наступна стаття:А Іван, почувши в темниці про справи Христові, послав двох із учнів своїх сказати Йому: Чи Ти Той, Хто має прийти, чи чекати нам іншого? Тлумачення Блаженного Феофілакту На Євангеліє від Матвія.
Ігумен Петро Мещерінов: "Є кілька Євангельських висловів, які завжди викликають здивовані питання. Мені хотілося б поміркувати над двома з них".
***
"Не думайте, що Я прийшов принести мир на землю; не мир прийшов Я принести, але меч, бо Я прийшов розділити людину з батьком його, і дочку з матір'ю її, і невістку зі свекрухою її. І вороги людині - домашні його. Хто любить батька чи матір більше, ніж Мене, не гідний Мене, і хто любить сина чи дочку більше, ніж Мене, не гідний Мене, і хто не бере хреста свого і йде за Мною, той не гідний Мене, той, хто збере свою душу; а той, що втратив душу свою заради Мене, збереже її» (Мт. 10:34-39).
Часто запитують: що означає – "вороги людині домашні його"? Як це Бог любові раптом говорить такі речі про найбільш близьких до нас людей?
1. Господь тут цитує Старий Заповіт- Книгу пророка Міхея. Горе мені! бо зі мною тепер - як по зборах літніх плодів, як по збиранні винограду: жодної ягоди на їжу, ні стиглого плоду, якого хоче душа моя. Не стало милосердих на землі, немає правдивих між людьми; всі будують кови, щоб проливати кров; кожен ставить братові своєму мережу. Руки їх звернені до того, щоб уміти чинити зло; начальник вимагає подарунків, і суддя судить за хабарі, а вельможі висловлюють злі бажання душі своєї і перекручують справу. Кращий з них - як терн, і справедливий - гірше за колючу огорожу, день провісників Твоїх, відвідання Твоє настає; нині спіткає їх сум'яття. Не вірте другові, не покладайтеся на приятеля; від лежачої на лоні твоєму стережи двері уст твоїх. Бо син ганьбить батька, дочка повстає проти матері, невістка проти свекрухи своєї; вороги людині – домашні його. А я дивитимусь на Господа, надіятимуся на Бога спасіння мого: Бог мій почує мене (Мих. 7:1-7). (До слова - якими є слова стародавнього пророка до сьогоднішнього нашого російського життя!)
В цьому старозавітному текстіми бачимо прикровенне пророцтво про апостольську проповідь: день провісників Твоїх, відвідування Твоє настає (ст. 4). Пророк говорить про те, що це провіщення відбуватиметься в умовах морального занепаду, такого, що й домашні будуть ворогами людині, яка проповідує істинного Бога та моральне життя. 10-а глава Євангелія від Матвія, де знаходяться розбираються нами слова, розповідає якраз про посилання учнів Ісуса на проповідь. Таким чином, перше значення цих слів - нагадування про пророцтво і про те, в яких умовах відбуватиметься апостольське служіння: у справі домашні проповіді швидше заважають, ніж допомагають. Сам Господь говорив про це: не буває пророка без честі, хіба тільки в вітчизні своїй і в родичів, і в своїй домі (Мк. 6:4), - бо якраз у своїх домашніх Христос зустрів збентеження і зневіру. Слово "вороги" треба сприймати тут не в абсолютному сенсі, що завжди і в усьому вороги. Біблійна мова часто "поляризує" поняття; у цьому контексті "вороги" - значить, "не друзі", не помічники, які не співчувають релігійній стороні життя: істинному шануванню Бога і проповіді Христа.
2. Другий зміст цих слів загальніший. Справа тут ось у чому. Господь приніс людям Новий Завіт. Одна з граней цієї новизни є цінність людської особистостіяк такий - те, з чого виросла велика європейська цивілізація. Старозавітному людству була властива інша ієрархія цінностей. Плем'я, рід, сім'я – і лише потім особистість. Особистість поза цим сприймалася неповною. Суб'єктом релігійних взаємин у Ізраїлі був народ; римське право наділяло людей привілеями за ознакою громадянства. Ісус же Христос сповіщає справді нове Євангелія: особистість, сама людина, перш за все - дорогоцінна в очах Божих. У розглянутому нами євангельському тексті це видно зі слів Спасителя: Я прийшов розділити людину з батьком її, і дочку з матір'ю її, і невістку зі свекрухою її (Мт. 10:35). Відтепер сім'я та суспільство стають не першою цінністю; вони не втрачають від цього своєї важливості, свого значення, але поступаються місцем релігійної гідності особистості.
Необхідно наголосити, що ця цінність людської особистості - не "сама по собі"; вона абсолютна, не автономна. Вона можлива саме в результаті дії Нового Завіту, тобто тільки в Христі Ісусі, в долученні Єдиної справжньої Цінності - Богу, який став Людиною (забуття цього призводить зараз до розкладання та загибелі). європейської культури). Тобто не сама людина, усвідомивши себе самоцінною, відокремлюється від домашніх і применшує споріднені зв'язки, а Господь робить це, заради Себе, творячи Собі Церкву. І, коли ми заговорили про Церкву, тут слід підкреслити одну з її особливостей, те, чим вона відрізняється від всіх людських спільнот. Церква є, по-перше, спілка людей у Христі, а по-друге, спілка вільних особистостей. Церква об'єднує людей не за рахунок того, що люди позбавляються якоїсь сторони своєї свободи, оплачуючи нею ті чи інші переваги цієї корпорації; у ній все "навпаки": люди отримують від Христа свободу і силу любові. У Церкві людина у Христі долає падіння, наповнює нижчі плани буття Духом Святим, і сама в усьому цьому отримує не применшення особистості та свободи, а приріст їх. Церква тому – найвища цінність у порівнянні з сім'єю, родом, племенем, нацією, державою тощо. Якщо людина все це плутає, якщо вона привносить у християнство нецерковні, старі, подолані Спасителем принципи буття, то цим вона применшує Церкву, не даючи Христу освятити, виправдати і творити себе, свою богоприєднану особистість; і в такому випадку, воістину людині стають ворогами і сім'я, і рід, і нація - якщо вони для нього вищі за Христа і Його Церкву. Це, до речі, одна з найнагальніших проблем сьогоднішньої церковної дійсності. Чому в нас занепад церковного життя? Тому що ми самі не даємо Церкві бути тим, що вона є, бажаючи звести її до забезпечення національних, громадських, сімейних та інших інтересів. У зв'язку з цим цілком можна сказати, що не тільки для окремого християнина, але і для Церкви бувають ситуації, коли ворогами стають її домашні...
3. І третій, мабуть, найглибший зміст євангельських слів, які ми розбираємо. Послухаймо, що говорить Господь: Якщо хтось приходить до Мене, і не зненавидить батька свого і матері, і жінки, і дітей, і братів і сестер, а при тому і всього життя свого, то не може бути Моїм учнем; і хто не несе свого хреста і йде за Мною, не може бути Моїм учнем (Лк. 14:26-27). Відразу народжується гостре (і часто задається) питання: як же так? Адже християнство, навпаки, закликає зберігати сім'ю, бачити її; є заповідь Божа про шанування батьків (Вих. 20:12); Церква містить Таїнство шлюбу – а тут такі слова? Чи немає тут кричущої суперечності?
Ні, жодної суперечності немає. По-перше, ми вже сказали, що біблійна мова часто поляризує поняття. Слово " зненавидить " тут не виступає у своєму сенсі, а показує хіба що максимальність дистанції до свого протилежності - тобто до поняття " любов " . Сенс тут той, що любити Христа потрібно незрівнянно більше, ніж батька, матір, дружину, дітей, братів, сестер та саме своє життя. Це не означає прямо ненавидіти все це; так у нас і не вийде це зробити, тому що Сам же Бог, який сказав такі жорсткі слова, вклав у нас природну любов до життя, батьків, родичів, Сам дав заповідь про любов до людей. Це означає, що любов до Бога має бути настільки більшою, принципово, якісно значущою і сильнішою, наскільки "ненависть" віддана від "приязні".
І по-друге. Візьмемо Таїнство шлюбу. У ньому подружжя природним порядком стає "одним тілом" (Бут. 2:24); благодать Божа творить цей надособистісний організм у єдність і духовну, у малу Церкву. Що в цьому контексті означають наведені вище слова Христа? Як тут, коли йдеться про благодатну дію, про благословення Боже, зрозуміти цю "ненависть"?
Ось як. Господь говорить тут про те, що перший, головний, метафізичний зв'язок людини – це зв'язок із Богом. Тобто, при тому, що в шлюбі люди стають майже однією істотою, одним тілом, немає ближче стосунків між людьми, ніж у шлюбі, - проте зв'язок душі і Бога незрівнянно важливіший, головніший, реальніший, я б сказав - онтологічніший. І – парадокс: здавалося б, як можливий тоді шлюб? батьківське та синівське кохання? дружба? взагалі - життя у світі цьому? Виявляється, тільки й виключно на цій підставі: коли Христос вноситься до самої серцевини життя. Без Мене не можете нічого робити (Ів. 15:5), сказав Він; і це не порожні слова, не метафора, а абсолютна реальність. Будь-яка людська дія, всяке його зусилля - пил, порох, суєта; тільки вносячи Христа в серцевину нашого життя, в усі без винятку наші справи і рухи душі, людина набуває сенсу, міцності, вічного виміру свого існування. Без Христа все абсолютно безглуздо: і шлюб, і батьківські стосунки, і все, що є життям на землі, та й саме воно. З Христом все встає на свої місця; Христос дарує людині у всьому цьому радість та щастя; без Нього це неможливо. Але для цього Він повинен бути на належному Йому, першому місці в нашому житті. - Ось про це і говорить наша євангельська заповідь, "жорстока", що відштовхує на перший погляд, але містить найважливіші істини християнства. "Ненависть" і "ворожнеча" означають тут ієрархію християнських цінностей, а саме: єдина істинна та реальна Цінність на землі – це Господь Ісус Христос; все набуває ціннісного змісту тільки й виключно за умови безпосереднього (в Церкві) або опосередкованого (соціум, культура та ін.) прилучення Йому; все, що поза ним - безглуздо, порожньо і згубно...
Що це означає на практиці? Адже не для абстрактного споглядання дана нам ця заповідь, а для виконання. І не можемо ми всі піти до монастиря; ми живемо в умовах і зовнішніх, і внутрішніх, які навряд чи дозволять нам здійснити ідеал, описаний вище... Як нам бути "в побуті", так би мовити?
Святе Письмо слід сприймати в цілісності, не видираючи щось одне, нехай навіть важливе і глибоке. Якщо ми цієї цілісності дотримаємося, то вийде ось що:
Батьків шануємо, братів і сестер любимо, сім'ю творимо в образ Церкви... але все це має бути у Христі. Коли щось у наших відносинах із ближніми, і взагалі в нашому житті, суперечить Христу, Його Євангелію, то стає ворожим для нас. Але і "ворожнеча" ця - теж євангельська; вона не означає, що ми повинні наших ближніх-"ворогів" убити, або відсторонитися від них, або перестати виконувати по відношенню до них наші моральні обов'язки, або щось у цьому роді. Потрібно, по-перше, усвідомити ситуацію, по-друге, виправити, що можемо, що залежить від нас, по-третє - якщо зміна ситуації неможлива - любити ворогів наших, благословляти нас, що проклинають нас, благотворити нас, що ненавидять, і молитися за тих, хто кривдить нас і ганяє. нас (пор. Мт. 5:44), - просячи при цьому у Бога мудрості, щоб світло наше світило перед людьми, щоб вони бачили наші добрі діла і прославляли Отця нашого Небесного (пор. Мт. 5:16); але й, з іншого боку, бути обережними, щоб не давати святині псам і не кидати перлів наших перед свинями, щоб вони не попрали його ногами своїми, і, навернувшись, не роздерли нас (пор. Мт. 7:6). Потрібні розум, досвід, мудрість, і - любов, щоб незліченні ситуації такого роду вирішувалися по-християнськи.
***
Ігумен Петро Мещерінов:
- Самотність перед Богом- Ігумен Петро Мещерінов
- Про повсякденне місіонерство- Ігумен Петро Мещерінов
- Правила читаються, пости постяться, а життя в Христі - замало.- Ігумен Петро Мещерінов
- Розцерковлення: протестантизм та Православ'я- Ігумен Петро Мещерінов
- Роздуми про розцерковлення- Ігумен Петро Мещерінов
- Волю християнина похитнути не здатне ніщо: ні Ангели, ні влада... ні тим більше УЕК- Ігумен Петро Мещерінов
- Самотність перед Богом- Ігумен Петро Мещерінов
- Свобода більше слухняності, або розмова черниці з ігуменом- Ігумен Петро Мещерінов
- Шляхи місії у Росії- Ігумен Петро Мещерінов
- Чому діти воцерковлених батьків залишають Церкву?- ігумен Перт Мещерінов
- Субкультура замість Церкви- Ігумен Петро Мещерінов
- Православ'я в Росії та 20-річне випробування свободою:про підміни церковного життя у відвертій розмові ігумена Петра Мещерінова - Борис Кнорре
- Чи має християнин бути моржем?- ігумен Петро Мещерінов, ієромонах Гермоген Ананьєв, священик Григорій Ковальов
- Роздуми над книгою архімандрита Лазаря (Абашидзе) "Мучиння кохання"- Ігумен Петро Мещерінов
***
Ось ще одне, що викликає вічні питання, євангельський вислів.
"Ніхто не може служити двом панам: бо або одного ненавидітиме, а іншого любитиме; або одному буде старатися, а про іншого недбати. Не можете служити Богові і мамоні. Тому кажу вам: не турбуйтеся для душі вашої, що вам є і що пити, ні для тіла вашого, у що вдягнутися: чи душа не більша за їжу, і тіло вбрання? їх, та й хто з вас, дбаючи, може додати собі зросту хоч на один лікоть? І про одяг що дбаєте? своєї не одягався так, як кожна з них, якщо ж траву польову, яка сьогодні є, а завтра буде кинута в піч, Бог так одягає, наскільки більше вас, маловіри! - або в що одягнутися, тому що всього цього шукають язичники, і тому що Батько ваш Небесний знає, що ви потребуєте всього цього. Шукайте ж найперше Царства Божого та правди Його, і це все додасться вам. Тож не дбайте про завтрашній день, бо завтрашній сам дбатиме про своє: достатньо для кожного дня своєї турботи» (Мт. 6:24-34).
Що це означає? Як це – не дбати? Кинути навчання? Чи не робити кар'єру? Чи не заводити сім'ю, - тому що, якщо її заводити, потрібно забезпечувати її існування та стабільність? А як же апостол Павло, "судина вибрана" (Дії 9:15), закликає брати приклад із себе: ми ні в кого не їли хліба задарма, але займалися працею і роботою ніч і день, щоб не обтяжити кого з вас (2) Фес.3:8), і каже: Якщо хтось не хоче працювати, той і не їж (2 Фес. 3:10)? І тут йдеться не про працю зі створення спасіння, а про звичайну людську роботу. Знову суперечність? А Церква? Ось викл. Іоанн Пророк пише: "будь-яка праця людини метушні" (а до нього ще премудрий Екклезіаст вичерпно висловив ту ж думку); як же Церква закликає до творчості, творчої та сумлінної праці у всіх сферах людського життя? Та й історично бачимо, що Христова Церква дала величезний імпульс творення європейської цивілізації, культури, науки; що ж, Церква суперечить самій собі, своєму Святого Письма? Як поєднувати вищенаведений "антисоціальний" євангельський вислів і соціальні заклики Церкви? І Т. Д. і Т. П.
1. Ця євангельська заповідь зовсім не говорить про те, що нам не треба працювати на землі. Адже нам не вдасться сісти на стільчик, скласти ручки, піднести молитву і чекати, коли з неба на нас посиплються грошові знаки, успіх, достаток та інше. Народжуючись у цей світ, ми вбудовані в хід речей, що не дає нам сидіти склавши руки: хоча б заради того, щоб підтримувати своє існування, ми повинні в поті чола свого з'їдати свій хліб (пор. Бут. 3:19), за визначенням Боже. Йдеться тут про внутрішнє ставлення до всього цього; тут ми знову бачимо новизну нашого Нового заповіту, а саме: все відбувається всередині, у душі. Поруч із "не-турботою" про завтрашній день Господь поставив неодмінну умову: шукайте перш Царства Божого і правди Його (Мт. 6:33). Не треба відмовлятися від жодної діяльності (зрозуміло, якщо вона не суперечить заповідям Божим); навпаки, всі наші справи ми маємо робити найкращим чином. Справа в тому, що саме в повсякденній дійсності твориться нами воля Божа; поза повсякденним рядом наших справ неможливо шукати Царства Божого і правди Божої. Але треба відкласти турботу, яка мучить і точить наші душі. Це не та турбота, яка природна людині і яка проявляється у плануванні, у найкращому розподілі сил та засобів для виконання поставленого завдання. Турбота, про яку говорить Господь, є метушлива невпевненість у завтрашньому дні, яка походить від маловір'я, від того, що Христос у нашому житті – не головне. Якщо ми цю саму невпевненість замінимо сподіванням на Бога, переданням усіх наших турбот Йому (поклади на Господа турботи твої, і Він підтримає тебе. - Пс. 54:23), і всі наші справи поєднуватимемо з пошуком саме в них морального євангельського сенсу, - тоді ми побачимо збуту над нами обітницю - і це все (тобто, що необхідно нам для земного життя) додасться вам (Мт. 6:33).
Так що ця заповідь не закликає нас відмовлятися від земних справ, навпаки, правда Божа, яка у цих справах міститься, вимагає від нас сумлінної моральної діяльності з виявлення її у кожний момент нашого існування. Це призведе до внутрішньої переорієнтації нашого життя на Христа і Царство Боже. Тільки в цій перспективі ми зможемо побачити та оцінити якість наших справ; крім того, тільки в Христі наші справи набувають міцності і гідності, а поза Ним вони завжди залишаться суєтою і мукою духу (пор. Еккл. 1:14). Ось сенс евангельських слів, що розбираються нами.
2. З цієї заповіді можна побачити і принцип дії Христової Церкви – перетворювати внутрішньо та особисте, а через них – зовнішнє та суспільне. Але не навпаки. Цього, на жаль, не розуміють люди, котрі вимагають від Церкви вирішення нею специфічно суспільних та соціальних проблем. Чому Церква увійшла в історію і перемогла її, започаткувавши (що ми вже говорили) нової цивілізації? Тому що вона нічого не зачепила, не зруйнувала: ні родину, ні націю, ні державу. Церква не вторглася в ці сфери життя з рішучими реформами, - але вона привнесла у все це внутрішній, вічний зміст, і тим самим перетворила людську культуру. Церква завжди суворо дбала про те, щоб не втратити свою внутрішню свободу, не пов'язаність формами світу цього; тому вона ніколи не ставила саме цю мету – покращити суспільство соціально. Церква приймала все як є, але в цьому "як є" шукала Царства Божого і правди Його - і додавалася їй приріст цілими народами. Нині заповідь забута - і від Церкви відходять народи, а всередині Церкви покривляється церковна свідомість... Будемо ж бодай у нашій особистого життянамагатися дотримуватися цієї заповіді, і тоді поступово може перетворитися життя церковне та суспільне.
Петро Мещерінов, ігумен
Надруковано в журналі "Альфа та омега" № 2, 2006
Публікується з дозволу автора.
Побут 27:9 ...і я приготую з них батькові твоєї страви, якою він є. любить,..
Побут 37:4 ...що їхній батько любитьйого найбільше братів його;..
Побут 44:20 ...а він залишився один відматері своєї, та батько любитьйого...
Втор 7:8 ...але тому, що любитьвас Господь..
Втор 10:18 ...і любитьприбульця, і дає йому хліб та одяг.
Втор 23:5 ...бо Господь, Бог твій любитьтебе...
Втор 33:3 ...Істинно Він любитьнарод [Свій];..
Рут 4:15 ...Бо його породила невістка твоя, що любитьтебе,..
Пс 10:7 ...бо праведний Господь, любитьправду;..
Пс 32:5 ...Він любитьправду і суд;
Пс 33:13 ...Чи хоче людина жити і любитьчи довгоденство..
Пс 36:28 ...бо Господь любитьправду і не залишає святих Своїх;
Пс 86:2 ...Господь любитьбрама Сіону найбільше селищ Якова...
Пс 98:4 ...І могутність царя любитьсуд...
Пс 145:8 ...Господь любитьправедних...
Приповістей 3:12 ...бо кого любитьГосподь, того карає...
Приповістей 12:1 ...Хто любитьповчання, той любитьзнання;
Приповістей 13:25 ...а хто любить, той із дитинства карає його...
Приповістей 15:9 ...а Він, що йде через правду, Він любить...
Приповістей 15:12 ...Не любитьрозпусний викривають його..
Приповістей 16:13 і він говорить правду. любить...
Приповістей 17:17 ...Друг любитьу будь-який час...
Приповістей 17:19 ...Хто любитьсварки, любитьгріх..
Приповістей 18:2 ...Дурний не любитьзнання..
Приповістей 19:8 Хто набуває розуму, той любитьдушу свою;
Приповістей 21:17 ...Хто любитьвеселощі, збідніє;..
Приповістей 21:17 ...а хто любитьвино і тук, не розбагатіє...
Приповістей 22:11 ...Хто любитьчистоту серця, у того приємність на устах.
Еккл 5:9 ...Хто любитьсрібло, той не насититься сріблом.
Еккл 5:9 ...і хто любитьбагатство, тому немає користі від того...
Пісня 1:6 ...Скажи мені, ти, якого любитьдуша моя: де пасеш ти?
Пісня 3:1 ...На ложі моєму вночі шукала я того, кого любитьдуша моя,..
Пісня 3:2 ...і шукатиму того, кого любитьдуша моя;..
Пісня 3:3 ...Чи не бачили ви того, кого любитьдуша моя?..
Пісня 3:4 ...як знайшла того, кого любитьдуша моя,..
Єр 5:31 ...і народ Мій любитьце...
Ос 3:1 ...подібно до того, як любитьГосподь синів Ізраїлевих..
Ос 12:7 ... любитьображати;..
Мих 7:18 ...не вічно гнівається Він, бо любитьмилувати...
Мт 10:37 ...Хто любитьбатька чи матір більше, ніж Мене.
Мт 10:37 ...і хто любитьсина або дочка більше, ніж Мене,.
Мт 11:19 ...який любитьїсти і пити вино.
Лк 7:5 ...бо він любитьнарод наш...
Лк 7:34 ...і кажіть: Ось людина, яка любитьїсти і пити вино.
Лк 7:47 ...а кому мало прощається, той мало любить...
Ін 3:35 ...Батько любитьСина і все дав Його руку...
Ін 5:20 ...Бо Батько любитьСина і показує Йому все, що творить Сам;
Ін 10:17 ...Тому любитьМене Батько..
Ін 14:21 ...Хто має Мої заповіді і дотримується їх, той любитьМене;..
Ін 14:21 ...а хто любитьМене, той улюблений буде Отцем Моїм.
Ін 14:23 ...хто любитьМене, той дотримається слова Моє;
Ін 16:27 ...бо Сам Отець любитьвас,..
Як 4:5 ...до ревнощів любитьдух, що живе в нас?
1Пет 3:10 ...Бо хто любитьжиття і хоче бачити добрі дні.
1Ін 2:10 ...Хто любитьбрата свого, той перебуває у світлі.
1Ін 2:15 ...хто любитьсвіт, у тому немає кохання Отчей...
1Ін 4:8 ...Хто не любить, той не пізнав Бога.
1Ін 5:1 ...і кожен, хто любить того, хто народив, любитьі народженого від Нього...
1Кор 8:3 ...Але хто любитьБога, тому дано знання від Нього...
1Кор 16:22 ...Хто не любитьГоспода Ісуса Христа, анатема, маран-афа...
2Кор 9:7 ...бо того, хто добровільно дає любитьБог...
Еф 5:28 Хто любить свою жінку любитьсамого себе...
Еф 5:33 ...Так кожен із вас так любитьсвою дружину, як самого себе;
Євр 12:6 ...Бо Господь, кого любить, того карає;
2Езд 4:25 ...І більше любитьчоловік дружину свою, ніж батька та матір.
Прем 7:28 ...бо Бог нікого не любить, крім того, хто живе з премудрістю...
Прем 8:7 ...Якщо хтось любитьправедність, – плоди її суть чесноти.
Сир 3:25 любитьнебезпека, той впаде в неї;
Сир 4:13 Хто любить її любитьжиття..
Сир 4:15 і тих, хто її любить. любитьГосподь;
Сир 7:23 ...Розумного раба так любитьдуша твоя.
Сир 13:19 ...Усяка тварина любитьподібне до себе..
Сир 30:1 любитьсвого сина, той нехай частіше карає його.
Тов 6:15 ...її любитьдемон, який нікому не шкодить,
Святою Церквою читається Євангеліє від Матвія. Глава 10, ст. 32-33; 37-38; розділ 19, ст. 27-30.
10.32. Отож, кожного, хто визнає Мене перед людьми, того визнаю і Я перед Отцем Моїм Небесним;
10.33. а хто відречеться від Мене перед людьми, зречуся того і Я перед Отцем Моїм Небесним.
10.37. Хто любить батька чи матір більше, ніж Мене, не гідний Мене; і хто любить сина чи дочку більше, ніж Мене, не вартий Мене;
10.38. і хто не бере хреста свого і йде за Мною, той не вартий Мене.
19.27. Тоді Петро відповів і промовив до Нього: Ось ми залишили все й пішли за Тобою. що буде нам?
19.28. Ісус же сказав їм: Поправді кажу вам, що ви, що йшли за Мною, у пакибуті, коли сяде Син Людський на престолі слави Своєї, сядете і ви на дванадцятьох престолах судитеш дванадцять племен Ізраїлевих.
19.29. І кожен, хто залишить доми, чи братів, чи сестер, чи батька, чи матір, чи жінку, чи дітей, чи землі, заради імені Мого, отримає в сто разів і успадкує життя вічне.
19.30. Багато хто буде першим останнім, і останнім першим.
(Мф. 10, 32-33, 37-38; 19, 27-30)
Попередивши про майбутні гоніння, які чекають на Його послідовників, Спаситель закликає їх до сповідництва.
Євфимій Зігабен пояснює: «Сповіданням… спонукає їх до свідчення про Себе. Тому каже: Якщо хто засвідчить перед людьми про Моє Божество, засвідчу і Я перед Отцем Своїм про віру того, тобто кожного, хто оголосить Мене Богом, Я оголошую віруючим. Але хто відкине Мене, того відкину і Я».
Сповідуючи Христа, треба і любити Його більше за всіх, а волю Його, виражену в заповідях, ставити вище волі будь-кого з людей, а тому Спаситель додає: Хто любить батька чи матір більше, ніж Мене, не гідний Мене; і хто любить сина чи дочку більше, ніж Мене, не гідний Мене(Мт. 10, 37).
І ці слова не звучали для оточуючих Його людей дивно чи несподівано. Навпаки, вони були підтвердженням віри, бо не суперечили заповіді про шанування батьків, але доповнювали її, ставлячи Бога на перше місце у духовному житті.
Мешканці Галілеї добре знали, що таке хрест. У їх пам'яті залишилося придушення повстання Юди Галілейського римським полководцем Варом, який наказав розіп'яти на хрестах дві тисячі юдеїв, а хрести поставити вздовж доріг Галілеї. Ті, хто слухав Христа, пам'ятали, як засуджені самі несли свої хрести до місця розп'яття.
Святитель Ігнатій (Брянчанінов) пише: «Хрестом, за поясненням святих отців, названі ті скорботи, які Богові завгодно попустити нам під час нашої земної подорожі. Скорботи різноманітні: кожен із людей має свої скорботи; скорботи найбільше відповідають пристрастям кожного; тому кожен має “свій хрест”. Цей свій хрест наказано кожному з нас прийняти, тобто визнати себе гідним посланої йому скорботи, переносити її благодушно, наслідуючи Христа, запозичуючи від Нього смирення, через яке переноситься скорбота».
Звертаючись до тих, хто слухає Його, Спаситель сказав про те, що прагнення утримати наявні земні блага прив'язує інтереси, думки і почуття людини до земної, що не дозволяє слідувати за вічним.
На що апостол Петро помітив: ось, ми залишили все і пішли за Тобою; що буде нам?(Мф. 19, 27). Справді, апостоли були людьми різних професій та достатку. Хтось був бідний, хтось, навпаки, багатий, але всі вони залишили все, що мали, і пішли за Христом. У цьому висловилося їхнє самовідданість.
На це Господь відповідає, що кожен, хто залишив заради Нього, все, до чого прив'язаний душею, отримає велику нагороду, і притому не тільки в майбутньому, але вже і в цьому земному житті.
Преподобний Іоанн Кассіан зауважує: «Стократ більше братів і батьків придбає собі той, хто заради Христового імені перестане любити тільки батька, матір чи сина і щиро полюбить усіх, хто служить Христові. Замість одного брата чи батька він набуде безліч батьків і братів, які будуть пов'язані з ним ще гарячішим і дієвішим почуттям».
Справді, у перші століття християнства під час гонінь усі християни становили як би одну сім'ю, будучи братами і сестрами в Христі, і дім кожного з них був завжди відкритий для будь-якого провісника слова Божого, стаючи ніби його власним домом замість того, що залишилося заради Христа і проповіді. Євангелія.
Рядки сьогоднішнього євангельського читання, дорогі брати і сестри, розповідають про те, що кожному християнину доводиться жертвувати своїм спокоєм, комфортом і бажаннями заради виконання Божої волі в цьому світі. Це і є шлях хрестоношення. І тільки слідуючи цим шляхом, ми стаємо спадкоємцями слави Царства Божого.
Допомагай нам у цьому Господь!
Ієромонах Пімен (Шевченка)
Сказав Господь Своїм учням: Хто любить батька чи матір більше, ніж Мене, не вартий Мене; і хто любить сина чи дочку більше, ніж Мене, не вартий Мене; і хто не бере хреста свого і йде за Мною, той не вартий Мене. Хто зберіг душу свою, втратить її; а той, що втратив душу свою заради Мене, збереже її. Хто приймає вас, приймає Мене, а хто приймає Мене, приймає Того, Хто послав Мене; хто приймає пророка, в ім'я пророка, отримає нагороду пророка; і хто приймає праведника в ім'я праведника, отримає нагороду праведника. І хто напоїть одного з малих цих тільки чашею холодної води, в ім'я учня, істинно кажу вам, не втратить своєї нагороди. І коли закінчив Ісус настанови дванадцятьом Своїм учням, перейшов звідти навчати і проповідувати в їхніх містах.
«Хто любить батька чи матір більше, ніж Мене, не гідний Мене», – каже Христос. Які суворі слова! Нелюдські слова – хто може зрозуміти їх, особливо у наш час, настільки важке для батьків у їхніх важких стосунках із дітьми. Здається просто неймовірним, щоб Господь радив дітям перестати любити своїх батьків! Ні, п'ята заповідь Божа – священне Боже встановлення: «Шатай батька і матір твою». Сам Христос дав приклад слухняності та вірності Своєї Матері (Лк. 2, 51; Ін. 19, 26–28). Він нагадує також, що конкретна турбота про батьків йде навіть попереду жертви на Храм (Мт. 15, 3-6). Що ж хоче Господь сказати цими суворими словами?
Тут Христос стосується найсвятішого нашого обов'язку, щоб сказати з граничною ясністю, що ми повинні віддавати перевагу Його найулюбленішим, тим, кого ми повинні любити найбільше. Слідувати за Христом, бути віруючим у Нього, може іноді викликати протистояння наших найближчих. Але Господь вимагає від нас бути здатними віддати перевагу Його всьому. І ми знаємо, особливо в наш час, як це часто буває. Слово Боже пропонує рішучий вибір, у якому все наше життя. Внаслідок вимог радикальних змін, Христос часто може бути причиною поділів навіть усередині сімей, поєднаних найбільшою природною прихильністю. Через дві тисячі років після того, як ці слова були вперше сказані, це протистояння – не таке нове, як може комусь здатися. Все полягає в тому, як віднайти мужність залишитися вірними Христу навіть ціною крові нашого серця.
«Хто любить сина чи дочку більше, ніж Мене, не гідний Мене», – стверджує Господь. Ці слова абсолютно співзвучні попереднім. Після ставлення дітей до батьків йдуть стосунки батьків до дітей. Христос вимагає, щоб Йому було віддано перше місце в нашій любові до будь-кого. Хто може мати право на таку неприйнятну, незбагненну вимогу, крім Бога? З усіх великих фундаторів світових релігій Христос – єдиний, хто так говорить. У всіх інших релігіях Бог ставиться понад усе. А тут Христос не перестає повторювати тим, хто «не вартий Мене». Хто ж Він?
Зазвичай ми говоримо, що тільки люблячи один одного, ми любимо Бога. І це так. Бог хоче, щоб наші стосунки були засновані на любові. Було б жахливо, якби ми почали вживати ці слова Спасителя для виправдання нашої нелюбові, нашої егоїстичної нездатності дбати про близьких, нашу зосередженість на особистих інтересах.
Любити батька свого та матір. Любити сина свого чи дочку. Це стосується не лише вузького сімейного кола. Тут – започаткування наших спадкових, культурних, загальнолюдських зв'язків. Чи хочемо ми цього чи ні, ми залежимо один від одного, і ми створюємо цю залежність. Ми – частина «середовища», того цілого, що є нашим життям. Але ця єдність, якою б вона не була важливою, не може бути для нас вибаченням, що ми не йдемо вслід Христу. Хто любить своє середовище більше за Мене, каже Христос, не гідний Мене. Хто любить своїх друзів більше за Мене, говорить Христос, не гідний Мене. Хто любить те, що з ним відбувається, справа свого життя, більше за Мене, не гідний Мене!
«І хто не бере хреста свого і не слідує за Мною, той недостойний Мене. Це третій ступінь заперечення. Слід відкинутися і передусім – себе. Це слово про Хрест нагадує, що Христос не пропонує нам нічого, що Він Сам не виконав би. Кожен хрест, який нам дається, будь-яка скорбота – запрошення слідувати за Христом. У часи земного життя Христа Хрест не був ні святинею, ні прикрасою – розп'яття на хресті було дуже поширеним, яке скоює на очах цікавих натовпів. жорстокою кароюпризначений для рабів.
«Зберіг душу свою, – говорить Христос, – втратить її. А той, хто втратив душу свою заради Мене, збереже її». Як це суперечить тому, що найбільше цінує сучасний світ: сьогодні найвища мета людини – «реалізувати себе», розкрити себе у повноті А Христос пропонує втратити себе та погубити себе!
Однак якщо ми трохи замислимося, то побачимо в цій заповіді Христа один із основоположних законів нашого життя. Людська істота, не здатна відкинути себе заради іншого, нездатна любити. Наше життя щодня переконує нас, що необхідно жертвувати собою, щоб справді здійснити себе в любові до іншого. Парадокс, який розкривається по-справжньому лише у світлі великодньої таємниці Христової. Втратити своє життя – щоб знайти його! Слово Христа є твердим і радісним. Йдеться про безцінне придбання. Господь пропонує нам померти для себе, щоб жити справжнім життям. «Я прийшов, щоб мали життя і життя з надлишком», – говорить Він (Ів. 10, 10). Тут не може бути нічого спільного з тим нігілістичним героїзмом, з тим самогубним помутнінням розуму, що насаджується нині. Господь говорить про щоденний подвиг любові, що вимагає від нас самозречення заради інших, – це і є найвищий розквіт людської особистості.
Не руйнація людини, а творення її! Досить згадати нам про преподобного Серафима Саровського, святого праведного Іоана Кронштадського, святої преподобномучениці великої княгиніЄлисаветі та інших незліченних наших святих. А відхід у себе, у свій дріб'язковий егоїзм, у свої амбіції – самий надійний спосіб, як каже Христос, занапастити своє життя. Бути хрещеним, за словами Апостола, бути розіп'ятим з Христом, щоб жити з Ним. І кожна літургія нагадує нам, що Господь віддав Себе за нас.
«Хто приймає вас, приймає Мене, а хто приймає Мене, приймає Того, Хто послав Мене», – говорить Христос. Що б з нами не відбувалося, мова завжди йде про кохання, і про кохання в найпростішому її виразі – прийняти іншого. Приймаючи Христових служителів, інші, самі того не знаючи, приймали не ангелів тільки, але Самого Христа: «Господи, коли ми бачили Тебе зажерливим чи спраглим?» Хоч би якими були малі можливості чинення добра, Господь приймає навіть чашу холодної води, подану комусь із цих малих. Добрі наші справи визначаються не ціною дару, а любов'ю даруючого. З цієї причини мідна монета вдови була не тільки прийнята, але поставлена вище за всі інші приношення.
Ми повинні творити добро, дивлячись на Христа заради Нього. Пророк повинен бути прийнятий в ім'я пророка, праведник – в ім'я праведника, і один із цих малих – в ім'я учня, тому що всі вони несуть у собі святість і образ Христа. Доброта, явлена по відношенню до тих, хто Христовий, не тільки буде прийнята, але й отримає велику винагороду. Нагороди можуть бути різні: є нагорода пророка, є нагорода праведника і є нагорода одного з цих малих. Але всі вони полягають у єдиному, неповторному та нескінченному нашому приєднанні у вічності Христові.
Loading...