І. Н. Анфімов
Меотські племена прикубання
У VIII-VII ст. до зв. е. біля Північно–Західного Кавказу набуває поширення виробництво знарядь праці та зброї із заліза. Залізо сюди проникло, мабуть, із Малої Азії та Закавказзя, де секрет його виробництва було відкрито ще середині II тисячоліття до зв. е. Порівняно пізніше освоєння людиною заліза пояснюється тим, що воно майже не зустрічається в природі в чистому вигляді, його важко обробляти і, крім того, до відкриття техніки навуглерожування залізо було надто м'яким матеріалом виготовлення знарядь праці. Залізо, на відміну родовищ міді і олова, поширене у природі. У давнину його видобували всюди з бурих залізняків, болотяних та інших руд. Але виплавка заліза з руди для давніх металургів була недоступна через дуже високу температуру його плавлення (1528 ° С). Єдиною технологією отримання заліза в первісному суспільстві був сиродутий спосіб: залізо відновлювалося з руди вуглекислим газом при згорянні вугілля дерева, шари якого чергувалися з рудою в печі. Для кращого згоряння вугілля древні металурги піддували в піч атмосферне повітря без підігріву («сирий»), звідси й назва цього способу – сиродуте. Залізо отримували у тістоподібному стані у вигляді крици вагою кілька кілограмів при температурі 1110-1350°. Отриману крицю багаторазово проковували для ущільнення та видалення шлаку. Вже в давнину був відкритий спосіб загартування (цементації) м'якого кричного заліза шляхом його насичення вуглецем у ковальському горні. Більш високі механічні якості заліза, загальнодоступність залізних руд та дешевизна нового металу забезпечили швидке витіснення ним бронзи та каменю, який продовжував використовуватися виготовлення деяких видів знарядь і зброї до кінця епохи бронзи.
Технічний переворот, викликаний поширенням заліза, набагато розширив владу людини над природою та змінив її життя. Ф. Енгельс, відзначаючи революційну роль переходу від бронзи до заліза, писав: «Залізо уможливило полеводство на великих площах, розчищення під ріллю широких просторів, воно дало ремісникові знаряддя такої твердості та гостроти, яким не міг протистояти жоден камінь, жоден з відомих тоді металів». В історичній періодизації виділяється ранній залізний вік, який охоплює час від початку широкого вживання заліза до епохи раннього середньовіччя, тобто до IV ст. н. е. включно. В епоху раннього залізного віку в Прикубання відбуваються великі зрушення у розвитку господарства та суспільних відносинах. Степові племена остаточно переходять від пастушеско-землеробського господарства до інтенсивного кочового скотарства. Розвиток ріллі землеробства, тваринництва, різних ремесел, насамперед, металургійного виробництва, послужило основою розквіту культури осілих землеробських племен Північно-Західного Кавказу. Розвиток продуктивних сил у всіх галузях господарську діяльність призвело до соціального розшарування: у роді, племені з'являються багаті сім'ї, які утворюють родову аристократію, залежно від яких потрапляє переважна маса спільників. В умовах частих військових набігів з метою захоплення пасовищ, худоби, рабів створюються більш менш великі спілки племен, поступово складається клас професійних воїнів-дружинників на чолі з вождями-воєначальниками.
Племена Прикубання, що перебували на стадії розкладання первббытно-общинного ладу, не мали своєї писемності, але вже з першої половини I тисячоліття до н. е., завдяки давньогрецьким і частково давньосхідним писемним джерелам, стають відомі назви племен, що населяли степи Північного Причорномор'я та Північний Кавказ. Це степові іраномовні кочівники – кіммерійці, пізніше – скіфи та їхні східні сусіди савромати. Середня та нижня течія р. Кубань, Східне Приазов'я, Таманський півострів та Закубання займали осілі землеробські племена, що об'єднуються назвою «меоти». Вперше меоти та синди, одне з меотських племен, згадуються у давньогрецьких авторів VI-V ст. до зв. е. Гекатея Мілетського, Гелланіка Мітіленського, Геродота. Пізніше відомості про них зустрічаються у Псевдо-Скілака (IV ст. До н. Е..), Псевдо-Скімна (II ст. До н. Е..), Діодора Сицилійського (I ст. До н. Е..) І в інших авторів . Докладніше про них повідомляє у своїй праці давньогрецький географ та історик Страбон, який жив на рубежі нової ери. Описуючи східне узбережжя Меотиди (Азовське море), Страбон відзначає безліч пунктів лову риби, а також «річку Малий Ромбіт (можливо р. Кирпили) і мис з риболовлею, де працюють самі меоти». На всьому цьому узбережжі, за словами Страбона, живуть меоти, які займаються землеробством, але войовничістю не поступаються номадам. Вони поділяються на досить багато племен, з яких найближчі до Танаїсу (Дон І. А.) відрізняються більшою дикістю, а прилеглі до Боспору - м'якшими звичаями». Назви меотських племен зберегли також написи IV-III ст. до зв. е. на кам'яних плитах із території Боспорського царства. Це синди, дандарії, торети, псеси, фатеї, дошки. Вони були у підпорядкуванні чи залежності від правителів Боспора. Таманський півострів та прилеглі до нього території на південь від Кубані займали синди. Чорноморським узбережжям античні автори вказують керкетів, торетів, зіхів та інші племена, частину з яких зараховують до меот. Основний масив меотських племен - це корінне населення Північно-Західного Кавказу, що належало до мовної кавказької родини. Так вважає більшість вчених-кавказознавців. На підставі аналізу місцевих мов та за даними топоніміки дослідники (І. А. Джавахішвілі, Є. І. Крупнов та ін.) довели належність меотів до одного з віддалених предків адигів. Цілий ряд власних назв, що збереглися на боспорських кам'яних стелах, можна зустріти у сучасних адигів (наприклад, Баго, Дзадзу, Блепс та ін. ). Отже, наука про імена - ономастика - підтверджує кавказьке походження цих племен. Розкопки меотських поселень на лівому березі Кубані (Тахтамукаївське перше та Новочепшієвське городища) показали безперервність життя на них з останніх століть до н. е. до VII ст. н. е. Таким чином, на основі пізньомеотської культури перших століть н. е. відбувається формування культури ранньоадизьких племен. Інший погляд на походження синдів і меотів дотримується лінгвіст О. М. Трубачов, який, ігноруючи дані кавказької археології та лінгвістики, відносить ці племена до праіндійців, що збереглися на Північно-Західному Кавказі з епохи бронзи.
Культура меотів складається на зорі залізного віку і продовжує розвиватися протягом більш ніж десяти століть, зазнаючи значних змін і зазнаючи впливу культур сусідніх народів і держав. Найдавніші пам'ятки меотської культури (протомеотський період) датуються VIII-VII ст. до зв. е. та представлені переважно ґрунтовими могильниками (Миколаївський, Кубанський, Ясенова Поляна, Псекупські та ін.) на лівобережжі Кубані та в басейні річок Біла та Фарс. В. Нині виявлено і одне поселення IX-VIII ст. до зв. е. біля села Красногвардійського. Поховання в протомеотських могильниках були неглибокими ґрунтовими ями. Померлих ховали скорчено на боці або витягнуто на спині. Поруч із небіжчиком у могилі містився похоронний інвентар. Зазвичай це чорнолощений глиняний посуд: черпак з високими ручками, миски, латаття, корчаги, різноманітні горщики; бронзові прикраси, а в похованнях воїнів – бронзові наконечники копій та стріл, бронзова сокира, кам'яні бойові молотки, а пізніше – залізні мечі та кинджали з бронзовими рукоятями, залізні наконечники копій. Особливо різноманітні бронзові деталі кінських вуздечок - вудила та псалії, бляхи - прикраси ременів кінської збруї. Типи зброї та кінської вуздечки з протомеотських могильників Прикубання подібні до виробів так званого кіммерійського типу, поширених на великих територіях Північного Кавказу, Подоння, України та Поволжя, що відображає тісні зв'язки населення Північно-Західного Кавказу на початку I тисячоліття до н. е. зі степовим світом Південно-Східної Європи. Меоти протягом усієї своєї історії перебували у тісних взаєминах із кочовими іраномовними племенами: спочатку з кіммерійцями, потім зі скіфами та сарматами.
Кіммерійці є першими племенами Північного Причорномор'я, відомими нам на ім'я. Цей войовничий народ, знайомий грекам із часів Гомера, неодноразово згадуваний в ассирійських клинописних текстах, мешкав у степах Північного Причорномор'я, на початок VII в. до зв. е., коли він був частково витиснений, частково асимільований скіфами. Рання історія скіфів пов'язана з військовими походами до країн Передньої Азії через Кавказ у VII-поч. VI ст. до зв. е.., де вони грали активну роль, успішно воюючи на боці то одних, то інших давньосхідних держав. Вперше скіфи згадуються в ассірійських документах у 70-х роках. VII ст. до н.е., коли вони у союзі з Мідією та державою Манна виступили проти Ассирії. Геродот (V ст. е.), описуючи перебування скіфів у Передній Азії, зазначав, що «скіфи панували з неї протягом 28 років і всі спустошували своїм буйством і надмірностями. Вони стягували з кожної данини, але, крім данини, робили набіги і грабували». На початку VI ст. до н.е., зазнавши поразки від мідян, скіфи повернулися до Північного Причорномор'я. У цей період (VII-VI ст. до н.е.(наша ера)) на всій території Передкавказзя мешкали численні скіфські племена. Це був не тільки плацдарм, звідки скіфи вирушали в походи через перевали Кавказу, а й постійна зона їхнього проживання. Наприкінці XIX-поч. XX століття на Кубані були розкопані поховання родоплемінної знаті часу завершення скіфських передньоазіатських походів та повернення їх до Причорномор'я. Це Келермеські, Костромські, Ульські кургани, розташовані на лівобережжі Кубані - в басейні річки. Лаби. Під величезними земляними насипами було знайдено найбагатші могили вождів із численним похоронним інвентарем, прикрасами та парадним посудом із золота. Деякі були військовими трофеями з Передньої Азії. Поховання зазвичай супроводжувалися численними кінськими жертвопринесеннями.
Культура скіфів, що панували в той історичний період на Північному Кавказі, наклала певний відбиток на культуру місцевого населення, у тому числі й меотів Прикубання. Насамперед це знайшло свій відбиток у поширенні на Северо–Западном Кавказі предметів, притаманних раннескифської культури та які існували переважно у середовищі військової аристократії. Це скіфське приладдя озброєння (мечі-акінакі, бронзові тригранні наконечники стріл, шоломи), кінське спорядження та твори декоративно-ужиткового мистецтва у звіриному стилі. Сюжети скіфського мистецтва пов'язані зі стилізованими зображеннями могутніх тварин (барс, олень), хижих птахів або їх частин (кігті, копита, дзьоб, очі та ін.), які прикрашали зазвичай парадну зброю, бронзові ритуальні навершання, дзеркала, предмети кінського також ритуальний посуд та костюм. Образи звірів мали не тільки декоративне значення, але, за уявленнями стародавніх, мали магічні, надприродні властивості; вони могли втілювати і різних богів. Предмети кубанського варіанта тваринного стилю використовувалися в побуті меотів до кінця IV ст. до зв. е.
Основними джерелами з історії, економіки, суспільного устрою та культури меотів, як і інших стародавніх народів Північного Кавказу, є пам'ятники археології: поселення, ґрунтові могильники та кургани. Поселення на ранньому етапі являли собою невеликі родові селища, розташовані на берегах річок. З кінця V ст. до в. е. вони розширюються, з'являються земляні укріплення - вали та рови. Укріплені поселення - городища осілого населення відомі у Закубання. Особливо часто вони зустрічаються правому березі Кубані від станиці Прочноокопской до станиці Мар'янської. Групи меотських городищ знайдено на р. Кирпили в східному Приазов'ї (III-I ст. до н. е.) і в пониззі Дону, де більшість з них виникла на рубежі нової ери. В даний час виділено понад десять груп меотських пам'яток, насамперед поселень і прилеглих до них могильників, які, можливо, відповідають території розселення окремих племен. Подальші дослідження дадуть можливість більш точно уявити історію розселення меотів та особливості розвитку кожної локальної групи.
Меотські городища розташовувалися, зазвичай, по високих терасах річок, часто займаючи природні відроги і миси, додатково зміцнювані з підлогового боку. На городищі зазвичай була пагорбова центральна частина, оточена ровом. Зі збільшенням населення селища розширювалися, будувалися зовнішні укріплення. Їх площа зазвичай дорівнювала 1,5-3,5 га.
У нижній течії Кубані, на захід від станиці Мар'янської, зустрічаються неукріплені поселення, що збереглися у вигляді пагорбів «культурного шару», що складається із залишків житла, золи, побутового сміття. При розкопках городищ відкрито залишки турлучних будинків, льохи, керамічні майстерні; шари насичені величезною кількістю уламків глиняного посуду та кістками свійських тварин, іноді зустрічаються обвуглені зерна злаків, знаряддя праці, глиняні грузила від ткацьких верстатів та рибальських сіток, інші предмети. Меотські житла, судячи з будівельних залишків, що збереглися, були підпрямокутової форми в плані, з глинобитною підлогою. Стіни являли собою каркас із лозин або очерету, обмазаний товстим шаром глини. Шматки таких стін, обпалені у вогні пожеж, із характерними відбитками каркасів часто знаходять при розкопках поселень. Для будівництва використовували також сирцеву цеглу - саман. Дахи робили з очерету чи соломи. У центрі житла знаходилося вогнище; відомі та спеціальні хлібопекарські печі.
За зовнішніми укріпленнями городищ розташовувалися цвинтарі рядових общинників - ґрунтові могильники, які мають видимих зовнішніх ознак; невеликі надмогильні пагорби давно зрівнялися із землею. Розкопки могильників (Усть-Лабінські, Воронезькі, Старокорсунські, біля хутора ім. Леніна, Лебеді та ін.) дають уявлення про похоронний обряд, в якому знайшли відображення певні релігійні уявлення, етнічні зміни у складі населення, майнове та соціальне розшарування суспільства. Разом із померлим у могилу поміщали зазвичай його особисті речі (прикраси, зброю, знаряддя праці), а також жертовне м'ясо та набір керамічного посуду з їжею та питтям. Могили зазвичай рили як простих ям глибиною менше двох метрів. У курганах, що є великими земляними насипами округлої форми, іноді зі складною похоронною спорудою, ховали представників родової аристократії; ці поховання супроводжувалися багатим інвентарем, жертвопринесеннями тварин і іноді людей (наприклад, Єлизаветинські кургани IV ст. до н. е.).
Природні багатства та ресурси краю сприяли розвитку та процвітання у меотів ріллі і скотарства, рибного промислу та різних ремесел. Орним знаряддям був дерев'яний плуг (рало). Обробляли пшеницю, ячмінь, просо, жито, сочевицю; з технічних культур – льон. Про розвиток землеробства говорять знахідки невеликих залізних серпів у могилах та на поселеннях, квадратних зернотерок та круглих жорнів, а також залишки зернових ям конічної форми. Скотарство нарівні із землеробством мало велике значення в господарстві. Воно давало тяглову силу, добрива та, крім того, шкури, шерсть, молоко, м'ясо. У їжу вживали м'ясо корів, свиней, овець, коней, кіз. Конярство постачало бойових коней. Коні були, переважно, низькорослі, тонконогі. Присутність у могилах протягом усього історії меотів скрутних верхових коней свідчить про те, що вони певною мірою служили мірилом багатства.
Азовське море з його найбагатшими запасами риби, а також річки Кубань і Дон створювали сприятливі умови для заняття рибальством, особливо у східному Приазов'ї, що було обумовлено великою кількістю промислової риби. Ловили судака, осетра, севрюгу, стерлядь, сазана та сома. Основним знаряддям лову служила мережева снасть. На меотських городищах багато зустрічаються мережеві грузила, виготовлені з обпаленої глини. На донських городищах знаходять грузила від неводів, виготовлені з ручок грецьких амфор. Зрідка трапляються великі рибальські гачки із заліза та бронзи.
Рибу не тільки їли у свіжому вигляді, але солили про запас. Про масштаби рибальства говорять досить потужні прошарки рибних кісток у культурному шарі поселень. Полювання мало підсобне значення, добували оленів, косуль, кабанів, зайців, хутрового звіра.
У осілих племен набули розвитку різні ремесла, серед яких найважливіше місце займали металургія та виготовлення гончарного посуду. Саме ці ремесла раніше за інших виділилися у спеціалізовані виробництва. З заліза кували практично всі основні знаряддя праці - сокири, тесла, серпи, ножі, а також зброя - мечі та кинджали, наконечники копій і стріл, частини захисних обладунків. , деяких видів прикрас.Бронза вживалася для виготовлення дзеркал, прикрас, обладунків.Серед ремісників виділялися торевти - майстри з художньої обробки металу - золота, срібла, бронзи.Найбільше нам відомо керамічне виробництво у меотів.З V ст.до н.е. Для формування судин почали застосовувати гончарне коло, що призвело до широкого поширення кружальної, переважно сіролощеної, меотської кераміки.Для випалу фабрикатів використовували спеціальні печі, залишки яких знайдені на багатьох меотських поселеннях, наприклад, при розкопках Старокорсунського городища № 2 північної околиці поселення, було виявлено 20 горнів, що функціонували в перші століття н.е., розмір яких коливався від 1 до 2,6 м у діаметрі. Меотські печі, збудовані із сирцевої цегли, були двоярусні: внизу від топки проходили жаропровідні канали, звідки розпечені гази надходили в склепінчасту обпальну камеру, заповнену виробами. Випал проводили у відновному режимі: після отримання в горні необхідної температури топковий отвір закривали глиняною плитою, всі щілини ретельно замазували: без доступу повітря оксиди заліза в глині переходили в закис заліза, що надавало готовим виробам характерний сірий колір. Високоякісна меотська гончарна кераміка мала попит і в сусідніх степових племен, про що свідчать знахідки в похованнях кочівників. Окрім посуду, у гончарних майстернях виготовляли й іншу продукцію, наприклад, рибальські грузила. Так, обпалювальна камера однієї зі старокорсунських печей була заповнена грузилами від мереж (з якихось причин піч не була розвантажена і більше не використовувалася). Знахідки керамічних шлаків, деформованої та перепаленої при випаленні посуду та спеціальних інструментів для лощення стінок Судин перед випалом говорять про те, що керамічне виробництво було поширене практично на всіх меотських поселеннях.
Поруч із ремеслом важливе значення у господарстві меотів мала торгівля. Протягом століть найважливішим торговим партнером меотів та інших племен Прикубання було Боспорське царство - велике рабовласницька держава у східній частині Північного Причорномор'я. До складу Боспора входили грецькі міста-колонії, а також населені місцевими племенами райони Східного Криму, пониззі Кубані та Дону, Східне Приазов'я. Під час розквіту Боспорського царства у IV ст. до зв. е. ряд меотських племен пониззя Кубані перебував у залежність від боспорських правителів із династії Спартокидов. Раніше за інших вступили в тісний контакт з греками синди, які створили в V ст. до зв. е. свою державу, приєднану в середині IV ст. до зв. е. до Боспору (територія сучасного Анапського району – Східна Синдика). Через міста Боспора меоти втягувалися у торговельні та культурні контакти з античним світом. Вже у VI ст. до зв. е. на Кубань починає проникати античний імпорт, але свого розквіту взаємовигідна торгівля між боспорськими греками та сусідніми племенами сягає IV в. до зв. е. В обмін на хліб, худобу, рибу, хутра, рабів меоти отримували вино та оливкову олію в амфорах, дорогі тканини та ювелірні вироби, парадну зброю, дорогий чорнолаковий та бронзовий посуд, скло (буси, флакони, чаші та ін.). У цей час зерновий хліб у великій кількості через Боспор надходив до Афін. Давньогрецький оратор Демосфен в одній зі своїх промов зазначив, що щорічно царі Боспора постачали до Афін 400 тисяч медимнів зерна (тобто більше 16 тис. тонн), що становило половину хліба, що ввозився туди.
Розвиток торгових і політичних контактів із греками сприяло накопиченню багатств у руках родової аристократії, вождів племен, зумовлювало швидкий розпад родоплемінних відносин. Суспільний лад меотів був військову демократію - фінальний етап розвитку первіснообщинного ладу і перехід до класового суспільства. Цей процес супроводжувався зміною та ускладненням соціальних структур. Зокрема, на зміну родовій громаді прийшла територіальна, хоча родові зв'язки продовжували відігравати певну роль у суспільстві.
Північними сусідами меотів у I тисячоліття до зв. е., були кочівники - савромати. Наприкінці IV-I ст. до зв. е. політична та етнічна обстановка на Кубані змінилася у зв'язку з активізацією та пересуваннями племен сарматів. У цей час сираки, одне з племінних сарматських об'єднань, займали північнокавказькі степи, вклинюючись і на території, заселені меотами. Ймовірно, деякі меотські племена степового Прикубання увійшли до могутнього племінного союзу, очоленого сираками. Частина кочівників на рубежі нової ери перейшла до осілого способу життя, при цьому населення меотських городищ правобережжя Кубані стало змішаним (меото-сарматським), а площа самих поселень збільшилася.
З розселенням сарматів у передкавказьких степах наприкінці I тисячоліття до зв. е. - І ст. н. е. та зростанням їхнього політичного впливу в регіоні, у меотів з'являються загальносарматські елементи культури: зброя, предмети туалету та прикраси, художній стиль, деякі деталі поховального обряду. У перші століття нової ери в кубанських степах починає панувати нове сарматське плем'я, що прийшло зі сходу - алани. На рубежі ІІ-ІІІ ст. н. е., ймовірно, під тиском алан, частина осілого меото-сарматського населення правобережжя переселяється в Закубання. Життя на невеликих поселеннях згасає і населення зосереджується на великих городищах з потужною оборонною системою, але й вони занепадають через кілька десятиліть, до середини III ст. н. е.
Меоти, що переселилися в Закубання з частково асимільованими і змішаними з ними сікарами, разом з родинними племенами і племенами зіхського союзу Чорноморського узбережжя Кавказу, що жили тут, заклали основи формування адиго-кабардинських народів Північного Кавказу в епоху.
Кіммерійці
Згідно з записами Геродота, найдавнішими мешканцями земель Північного Причорномор'я та першими з північночорноморських племен були Кіммерійці.
Про походження та мову цього народу продовжують сперечатися досі, проте, згідно з найпоширенішою версією, вони були іраномовним племенем.
Проживали ці племена не лише на територіях Північного Причорномор'я, а й у його східній частині. Основні регіони проживання – це Крим, Приазов'я, Тамань, західні Передкавказзя та Кавказ. Відомо також, що войовничі кіммерійці разом із загонами інших прикубанських племен здійснювали походи до Закавказзя та Малої Азії.
З Північного Причорномор'я кіммерійці витіснили скіфами на південний берег Чорного моря, в район Синоди.
Геродот — давньогрецький історик, за крилатим висловом Цицерона «батько історії» — автор першого значного трактату, що зберігся, «Історія», що описує греко-перські війни та звичаї багатьох сучасних йому народів. Праці Геродота мали велике значення для античної культури. Вікіпедія
- Народився: 484 р. до н.е., Галікарнас, Карія, Анатолія, Держава Ахеменідів
- Помер: 425 р. до н. (59 років), Сібаріс, Калабрія або Пелла, Стародавня Македонія
- Цитата: Я зобов'язаний передавати все, що мені розповідають, але вірити всьому не зобов'язаний.
Скіфи
Скіфи - мабуть, найбільш легендарний кочовий народ, який мешкав у Північному Причорномор'ї з VIII ст. до н.е. і той, що залишив по собі безліч загадок.
У VII століття до нашої ери у степах Причорномор'я з'явилися іраномовні племена скіфів. Озброєння скіфів складалося з меча-акінака, невеликої цибулі та стріл з бронзовими литими наконечниками, бронзового литого шолома. Кінську упряж, одяг та багато предметів побуту скіфи прикрашали зображеннями тварин. У зв'язку з цим виникло поняття «звірячий» стиль. Іншою особливістю скіфської культури був курганний ритуал поховання.
На території Кубані до скіфських відносяться Костромські, Келермеські та кургани поблизу аулу Уляп. Багато хто з цих курганів досліджував відомий археолог Н. І. Веселовський.
Підкурганні поховання почесних воїнів мають форму чотирикутних гробниць площею 25-114 квадратних метрів. Вони збудовані з дерева або каменю прямо на поверхні землі або в чотирикутних ямах. Над могилою насипали курган. На його вершині ставили кам'яну стелу чи статую.
В останній шлях воїнів «супроводжували» бойові коні. Археологи виявляють також у скіфських курганах зброю, кінську упряж, велику кількість золотих виробів.
Скіфи з раннього дитинства привчалися до верхової їзди, вважаючи пересування пішки великою ганьбою. Військовому вихованню майбутніх наїзників вони надавали першочергового значення. Скіфська кіннота славилася в тодішньому світі. Імператори Стародавнього Сходу прагнули отримати скіфських вершників у свою армію. Вони воліли налагодити з ними союзницькі відносини, щоб не мати їх як небезпечні суперники. Як плацдарм для походів у Закавказзі та Передню Азію скіфи використовували багату на пасовища територію прикубанських степів та передгір'їв.
Після закінчення грабіжницьких військових експедицій скіфи поверталися на Кубань. Тут вони ховали своїх вождів у курганах. Ці поховання характеризуються безліччю цінних речей. Розкопки курганів свідчать про звичаї того часу.
Опис життя та звичаїв скіфів ми знаходимо у Геродота, Гіппократа та інших античних авторів.
Договори про дружбу у скіфів освячувалися клятвою та супроводжувалися обов'язковим ритуалом: у велику глиняну чашу наливали вино, змішане з кров'ю учасників договору, занурювали туди меч, стріли, сокири та списи. Після цього обряду вимовляли довгі заклинання.
Своєрідними були й похоронні звичаї. Померлого царя скіфи спочатку бальзамували, а потім возили всіма племенами, що входили до складу Скіфського царства.
Коли тіло царя привозили в одне з племен царства, люди «відрізали собі частину вуха, стригли навколо волосся, робили собі на руках порізи, подряпували лоба і носа, а ліву руку проколювали стрілами». Ці дії повторювало кожне підвладне скіфам плем'я. Після такої процедури прощання померлого царя ховали, поклавши на солом'яну підстилку. По обидва боки могили вбивали списи, на них настилали дошки і все покривали очеретяними циновками. Разом із царем ховали одну з наложниць, виночерпія, кухаря, конюха, наближеного слугу, коней, попередньо умертвивши їх. У могилу поміщали зброю, золоті чаші. Над усім цим насипали земляний курган, намагаючись зробити його якомога вище.
Після одного року після похорону над царською могилою влаштовувалась тризна — поминальний обряд, під час якого в жертву приносили наближених царя, а також коней.
Розкопки скіфських курганів на Кубані підтверджують оповідання Геродота. У Уляпських курганах VI ст. до зв. е. виявлено похоронні споруди у формі квадратної ями з зробленими з колод стінами і очеретяно-зробленими колами перекриттями. Вони відкриті масові кінські поховання зі збруєю. В одному з курганів було поховано близько 500 коней. Вчені-археологи припускають, що така велика кількість коней не могла належати похованому. Швидше за все, сотні тварин були підношенням покійному вождеві залежних пологів і племен.
Житла скіфів
Свої оселі скіфи влаштовували на візках. За свідченням грецького історика Геродота (482-425 років до н.е.), прозваного «батьком історії», стародавні скіфи не мали ні міст, ні укріплень. Але там, де дозволяли умови, осілі скіфи будували свої оселі. Головним їх заняттям було скотарство.
Скіфи як вели часті війни із сусідами, а й здійснювали далекі походи. Війна їм була постійним промислом. Окремі племена у військових цілях об'єднувалися у союзи племен. Також створювалися професійні дружини. Найважливіші рішення приймалися народними зборами з урахуванням думки всіх дорослих чоловіків-воїнів, порадою старійшин та вождем. Причому влада вождя поширювалася як на дружинників, а й усе населення, що під його захистом. Награбовані під час безперервних війн багатства виділяли дружинників у особливий привілейований стан. У Причорномор'ї у VI ст. до зв. е. склався сильний союз, вожді якого називалися царями. Ці скіфи — «царські» — розвивали землеробство.
Легенди скіфів
Міфи та легенди народів Кубані дійшли до нас лише у переказі античних авторів. Їх доповнюють зображення на золотих та срібних посудинах, зброї, прикрасах та побутових предметах, знайдених при розкопках багатих поховань.
Найбільш цінним джерелом відомостей про походження, історію та звичаї скіфів та їхніх сусідів по праву вважають працю Геродота «Історія».
Геродот багато подорожував країнами Сходу, побував у Вавилоні та на Сицилії, на берегах Нілу та островах Егейського моря. Відвідав він і Скіфію. Все побачене і почуте склалося в яскраву, строкату картину побуту та вдач скіфів, суспільного устрою, військової справи, вірувань та обрядів.
Спосіб життя, звичаї, легенди та міфи, описані Геродотом, дають багато інформації про народи Прикубання, які були близькі до скіфів з мови та занять.
Легенди про походження скіфів
Одну з них, як свідчить Геродот, йому розповіли самі причорноморські скіфи.
«Скіфи кажуть, що їхній народ молодший за всіх інших і стався таким чином: у їхній землі, що була безлюдною пустелею, народилася перша людина, на ім'я Таргітай.
У нього народилися троє синів: Ліпоксай, Арпоксай та молодший Колаксай. При них впали з неба на скіфську землю три золоті предмети: плуг, сокира та чаша. Старший із братів, першим побачивши ці предмети, підійшов ближче, бажаючи їх взяти, але при його наближенні золото спалахнуло. Потім підійшов другий, але із золотом повторювалося те саме.
Таким чином, золото, спалахуючи, не допустило їх до себе, але з наближенням третього брата, наймолодшого, горіння припинилося, і він узяв золото.
Старші брати, зрозумівши значення цього дива, передали молодшому царство». За твердженнями скіфів, вони походять від синів Таргітая, якого вважали за сина Зевса.
Другу легенду про походження скіфів Геродот приписує грекам-колоністам. За цією легендою, першими людьми в скіфській землі були Агафйрс, Гелон і Скіф, що народилися від грецького героя Геракла та місцевої напівдіви-напівзмії. Покидаючи її, Геракл сказав: «Коли ти побачиш синів змужнілими, чини найкраще так: подивися, який з них натягне ось так цей лук і опереться по-моєму цим поясом, і тому дай для проживання цю землю, а який не в змозі буде виконати мого завдання, того вийшли з країни. Вчиняючи таким чином, ти сама залишишся задоволеною і цим виконаєш моє бажання».
Натягнувши луки і показавши спосіб оперізування, Геракл залишив цибулю та пояс із золотою чашею на кінці пряжки та пішов. Двоє із синів не змогли виконати наказ батька і були вигнані з країни. А наймолодший Скіф, виконавши завдання, залишився. «Від цього Гераклова сина, — пише Геродот, — і відбулися скіфські царі, а від чаші Геракла — звичай, що існував досі у скіфів, носити чаші на поясах. Так розповідають елліни, які живуть у Понта».
Існують інші легенди про походження скіфів. У всіх легендах обґрунтовується божественне походження влади.
Грецькі та скіфські міфи, переказані різними людьми, у чомусь збігаються, але й різняться в описі подій та героїв.
Боги скіфів
Геродот визначає і релігію скіфів. «Вони були язичниками і шанували багатьох богів: насамперед Гестію, потім Зевса та Гею. Цих богів визнають усі скіфи, а звані царські скіфи приносять жертви ще й Посейдону. Скіфською мовою Гестія називається Табіті, Зевс - Папай, Гея - Апі».
Табіті
Це божество скіфи шанували «найбільше». Клятва цій богині вважалася найважливішою, що порушили її страти. Культ Табіті, як і культ грецької богині Гестії, був пов'язаний з вогнем та осередком, які шанувалися. Табіті вважалася також подательницею їжі та благополуччя.
Батько
Папай - прабатько скіфів та скіфських царів. Його ім'я іранського походження означає «батько», «захисник». Папай - уособлення неба, творець світу та людей.
Апі вважалася дружиною Папая. У скіфській міфології її представляли змієдовою, «народженою землею дівою», прародителькою скіфів. Її образ пов'язаний і з водою, що живить землю, підземними водами. На Кубані знайдено чимало зображень Апі-змієдеви — у курганах Велика Близниця на Таманському півострові, біля станиці Іванівської та Усть-Лабінська. На золотій бляшці зі станиці Іванівської, яка прикрашала дерев'яну чашу, зображено крилату богиню в хітоні, складки якого завершуються головками змій і грифонів. На голові богині – високий головний убір, у її руці – чоловіча голова. Цікаво, що в цьому ж похованні знайшли золоті бляшки (прикраси одягу) із зображеннями Геракла.
Геракл
Його скіфського імені Геродот не наводить. Але йому близький образ Таргітаю — першої людини скіфської міфології, переможця чудовиськ, отця Липоксая, Арпоксая і Колаксая, які стали родоначальниками племен скіфських. Геракл-таргітай одночасно людина і бог, творець світового порядку, уособлення сили та доблесті. На відміну від Папая-Зевса його образ ближче до людей і тому був дуже популярним на Боспорі та серед варварських племен. На ритоні з кургану Карагодеуашх він зображений як вершника у сцені божественної передачі влади. Про популярність образу Таргіта говорить використання його імені. Так, відома меотська цариця мала ім'я Тіргатао.
Інші скіфські боги також пов'язані з грецькими: Аргімпас - з грецькою Афродитою Уранією (Небесної). Вона шанувалася як божество родючості, заступниця та покровителька.
Арей
Арей - близький грецькому богові війни Арес. На його честь споруджували вівтарі, жертвопринесення йому відрізнялися особливою пишністю та жорстокістю. «У кожній скіфській області по округах споруджені святилища Аресу: гори хмизу нагромаджені одна на одну... Нагорі влаштований чотирикутний майданчик. На кожному такому пагорбі поставлений древній залізний меч. Це і є кумир Арес. Цьому мечу щороку приносять у жертву коней і рогату худобу…»
Тагімасад - Посейдон
Глибоко шанувався скіфами Тагімасад - Посейдон, бог плодоносної води (морей, річок) та покровитель коней.
Відомості Геродота про скіфські культи та святилища підтверджуються археологічними знахідками.
Обряди скіфів
Релігійні вірування скіфів, меотів і сарматів виявлялися у різних обрядах, зокрема похоронних.
Про шанування померлих пише Геродот, наводячи слова скіфського царя: «Якби вам конче потрібно було прискорити бій, то ось: є у нас гробниці предків; розшукайте їх, спробуйте зруйнувати, тоді дізнаєтеся, чи станемо ми з вами боротися через ці гробниці чи ні». Померлі предки поставали у переказах героями та обожнювалися. Знахідки кам'яних чоловічих і жіночих статуй — яскраве підтвердження цього. На зображенні, знайденому в Краснодарі, було зображено воїна в металевому панцирі до пояса. Оплечья оздоблені головами грифонів, у центрі — фігура оленя. На бойовому пластинчастому поясі укріплений меч, а ліворуч підвішено футляр для лука та стріл. Величними є величезні статуї, знайдені в станиці Преградній: жіноча — у вигляді постаті в довгій складковій одежі та плащі, накинутому на плечі, чоловіча — у каптані із загостреними статями та зі зброєю. Сьогодні ці чудові знахідки можна побачити у Краснодарському державному історико-археологічному музеї-заповіднику ім. Е. Д. Феліцин.
Про існування культу родючості та шанування вогнища говорять знахідки глиняних ідолів — жіночих статуеток з відбитками зерен пшениці та ячменю. Їх знаходили на стародавніх меотських поселеннях, іноді у золі вогнищ. Під час виконання обрядів використовували різні предмети — глиняні статуетки, судини-курильниці, а також металеві дзеркала. За формою дзеркало нагадувало сонце, якому приписували здатність впливати на родючість. Вважалося, що дзеркало відображає людину, містить її образ і душу, може розповісти про минуле і передбачити майбутнє. На золотих бляшках часто зображували богинь, що сидять, з магічним дзеркалом у руці.
До найцінніших знахідок археологи відносять срібне дзеркало з Келермеського кургану, яке датують VII ст. до зв. е.
Одним із ритуальних предметів у населення Прикубання був ритон — посудина для пиття та ливань у вигляді рогу. Ритони зі срібла, бронзи, глини, роги з облицюванням із золота знайшли в багатьох похованнях знатних людей. Ритони зображували на кам'яних статуях, золотих пластинах.
З найдавніших часів така посудина служила символом родючості. У Греції його зображували як ріг достатку у культі Діоніса. Таке саме ставлення до рогу та ритону було у населення Прикубання.
Знахідки археологів та свідчення давніх авторів підтверджують, що скіфи та близькі їм народи обожнювали сили природи. А з виділенням племінної знаті почалося обожнювання влади вождів та царів.
Побут скіфів
Побут, або матеріальна культура, до якої історики відносять світ речей, предметів, що оточують людину та створюваних ним. Про одяг та озброєння скіфів, меотів та сарматів нам відомо завдяки знайденим у курганах виробам грецьких ювелірів, які зображали сюжети з життя «варварів» на золотих бляшках, гривнях, судинах, пластинах головних уборів. В окремих похованнях збереглися частини одягу з тканин, шкіри, хутра.
Знахідки археологів та описи античних авторів дозволяють відтворити зовнішній вигляд та костюм скіфів, сарматів, меотів.
Зображені на вазах та прикрасах суворі чоловіки відрізняються правильними рисами обличчя. Пряме довге волосся опускається до плечей або зібране у вузол на потилиці. У більшості з них бороди та вуса. Одягнені вони у довгі сорочки та каптани, облямовані хутром та прикрашені візерунковим шиттям. Також розшиті вузькі або широкі штани, заправлені в м'які низькі шкіряні чобітки або випущені поверх чобітків. Голова вкрита башликом. Кафтан перехоплений шкіряним поясом.
Жінки постають у довгих сукнях і широкому одязі, що нагадує шубу, накинуту на плечі. На голові - високий убір гострої або розширюється догори форми. Покривало спускається на спину. Під час розкопок знаходять також широкі спідниці, сорочки. Воїни у скіфів, сарматів і, мабуть, меотів були кінними стрільцями. У ранніх похованнях знаходять набори стріл — бронзових, дво- та трилопатевих, з гострим шипом, який приносив додаткові муки пораненому. Луки були невеликі, зручні для вершника.
Типи стріл, луків змінювалися. У сарматський час наконечники стріл стали робити із заліза, змінилася їхня форма. Збільшилися розміри цибулі, її форма теж стала іншою.
Озброєння воїнів доповнили дротики для метання, важкі списи, короткі (30-50 сантиметрів) мечі-акінакі. Існували й довгі мечі.
Деколи довжина меча перевищувала 1 метр, ширина у верхній частині клинка досягала 5-7 сантиметрів. У багатої зброї рукояті та піхви були обкладені золотими пластинами. Застосовувалися залізні сокири - сокири з довгою рукояттю.
Цибулю та стріли носили в горитах — спеціальних дерев'яних футлярах, обтягнутих шкірою та прикрашених золотими чи бронзовими пластинами.
До характерних деталей оборонного озброєння належать шолом, панцир, поножі, щит, бойовий пластинчастий пояс. Шоломи, переважно бронзові, мали напівсферичну форму. У сарматів з Другого століття до нашої ери увійшли у вжиток і залізні шоломи. Панцир виготовлявся із залізних та мідних пластин, нашитих на шкіряну основу. Щит був круглий, з виїмкою знизу. Обладунки рядових воїнів були шкіряними. Убір коня складався з бронзових, пізніше залізних, вудил та псаліїв. Сідло закріплювалося на коні системою підпружних ременів. І вуздечка та сідельні ремені іноді багато прикрашалися бляшками з бронзи, золота та срібла.
Есхіл у поемі «Прикутий Прометей» зазначає, що скіфи не розлучалися з «дальнострільними луками».
Мистецтво скіфів
Найяскравішими зразками мистецтва скіфів, меотів, сарматів були предмети, виконані у так званому скіфському звіриному стилі. Зображення тварин підкорялися формі тієї чи іншої речі (судин, обладунку), з навмисним виділенням окремих деталей. Зображуватись могли і частини тіл тварин.
До високохудожніх творів скіфського звіриного стилю відносяться предмети, знайдені на Кубані в Костромському, Келермеських та інших курганах.
Класичним зразком раннього мистецтва звіриного стилю вважається золотий олень із Костромського кургану. З підігнутими ногами, витягнутою вперед головою, закинутими гіллястими рогами, сповнений життя, руху, внутрішньої сили, він став прообразом для численних зображень цього найпопулярнішого мотиву скіфського мистецтва.
У Келермесському кургані була знайдена велика золота бляха, що колись прикрашала щит, у вигляді пантери, що приготувалася до стрибка. Мигдалеподібне вухо хижака розділене трикутними вставками, око прикрашене білою та сірою емаллю, а зіниця – коричневою, ніздрі заповнені білою пастою. На кінцях лап і по хвості дано додаткові зображення хижака, що згорнувся. Ця пантера — один із найчудовіших шедеврів скіфського звіриного стилю.
Серед інших келермесських знахідок можна виділити прямокутну золоту пластину – обкладку горита – та золоту чашу із зображеннями тварин.
Популярний був у мистецтві скіфів і образ грифона — крилатої фантастичної істоти, що поєднувала в собі частини тіла лева та хижого птаха. На Кубані його зображували присіли на задні лапи, з розкритою пащею. Голову грифона часто поміщали на деталях упряжі, зброї. Такі зображення знайшли в Ульском кургані в Адигеї. Популярністю у скіфських майстрів мали й сцени боротьби тварин.
Пізніше, у V столітті до нашої ери, у мистецтві скіфського звіриного стилю з'являються нові зображення звірів, вводяться геометричні та рослинні візерунки. Завитки рогів, лап, хвостів перетворюються на орлині голови, у контури плеча чи стегна вписуються головки орла, лося, інколи ж ціла фігурка тварини.
У IV-III століттях до нашої ери зображення знову змінюються, стають плоскими, схематичними, ажурними. Мистецтво цього періоду називають греко-скіфським через грецький вплив, що посилився. Прикраси кінської упряжі, знайдені в Єлизаветинських курганах (поблизу Краснодара), виконані у цьому стилі. При виготовленні предметів майстри використовували найрізноманітніші техніки — лиття, штампування, карбування, різьблення та гравіювання. Елементи звіриного стилю служили для декоративних цілей: прикрасити зброю, обладунки, кінську збрую, культове начиння, одяг, прикраси - гривні, сережки, пекторалі, браслети, персні. Всі ці речі наголошували на престижі, соціальній значущості воїнів — власників прикрашених предметів.
Але зображенням тварин із найдавніших часів надавався й інший зміст — релігійно-магічний. Звірі уособлювали природні стихії. Міфи розповідали про перетворення людини, тварин і рослин, відображаючи уявлення скіфів про «світове дерево», що з'єднує три світи — підземний, земний і небесний.
Важливе значення надавалося і магічній сутності зображень, які мали захищати людей від біди, надавати їм якості, властиві певним тваринам: силу, спритність, швидкість. Зображення були свого роду талісманами-оберегами.
Традиції скіфів
Культура, традиції, релігійні уявлення, легенди та оповіді древнього населення Прикубання — меотів, скіфів, сарматів — залишили свої сліди в історії та культурі народів Північного Кавказу, насамперед адигів та осетин. Найбільш відомі оповіді нартського героїчного епосу. Його герої - богатирі нарти. Легенди про них сягають часів скіфів і сарматів, багато сюжетів близькі описам побуту та звичаїв скіфів, даним Геродотом. Це і поклоніння мечу, і легенди про чарівну чашу, з якої могли пити лише славетні герої.
Центральна постать нартського епосу - жінка Сатаней (адиг.), Сатана (осетин.). Сатаней - душа суспільства нартів, мати народу, вихователька та наставниця головних героїв Сосруко (адиг.), Сослана (осетин.) та Петереза (адиг.), Батрадза (осетин.). Вона ж і могутня чарівниця. Без її участі та поради не обходиться жодна подія у житті нартів.
Високе становище жінок у суспільстві нартів відповідає описаному античними авторами становищу жінок на суспільстві сарматів, можливо — скіфів і меотів. Сарматов називали «женокерованими». Як говориться в одному з джерел: «… дружинам своїм у всьому коряться, як пані, дівчину не раніше видають заміж, ніж вона уб'є ворога». Відомі імена жінок - цариць і воїнок у меотів і скіфів: Тіргатао, Амага, Таміріс, Заріна.
Улюблена тварина скіфів та нартів – олень. Легенди нартського епосу описують сцени героїчного полювання, що зустрічаються на образотворчих пам'ятниках скіфів, меотів, сарматів. Серед них малюнки, подряпані на стінках глиняних судин, зображення на прикрасах із золота та срібла. Оленя в оповідях епосу нерідко називають «вісімнадцятирігим». Скіфські олені у звіриному стилі також мають вісімнадцять відростків на рогах. Подібних збігів досить багато.
Так фольклор кавказьких народів зберіг і доніс до нас образи стародавнього світу з минулого Краснодарського краю.
Сармати на Кубані
Сусідами скіфів Сході в VI-V століттях до нашої ери були споріднені ним сарматські племена. Геродот писав, що сармати говорять «здавна спотвореною скіфською мовою». У степу Правобережної Кубані вони вперше проникли у IV ст. до нашої ери.
Сармати переважно займалися кочовим скотарством. Давньогрецький географ та історик Страбон так описує їхнє життя та побут: «Кибитки кочівників зроблені з повсті і прикріплені до возів, на яких вони живуть; навколо кибиток пасеться худоба, м'ясом, сиром та молоком якого вони харчуються. Вони йдуть за своїми стадами, обираючи місцевості з добрими пасовищами ... ».
Найменшою мірою сармати займалися землеробством, гончарним та шкіряним ремеслами. Сарматські ремісники майстерно виготовляли шоломи та панцирі з сирої волової шкіри. Вміли виготовляти посуд, але воліли купувати його. Значною мірою сармати жили за рахунок оподаткування навколишніх землеробських племен, а згодом — грецьких колоній.
У давньоримського поета Овідія ми знаходимо опис зовнішнього вигляду сарматів: «Вони захищаються від жорстоких морозів шкурами тварин і пошитими штанами, і з усього тіла тільки обличчя залишається у них відкритим. Волосся при русі часто дзвенить від крижинок, що висять на них, і біла борода блищить, вкрита інеєм».
Кубанський археолог М. Є. Берлізов досліджував сарматські поховання. Вони часто зустрічаються бронзові дзеркала, нерідко розбиті чи наглухо зашиті у спеціальному футлярі. Мабуть, сармати вважали, що в дзеркалі відбивається душа покійного — вони намагалися убезпечити себе від повернення в світ живих. Крім того, вони вірили у очисну силу вогню. Не випадково у сарматських похованнях зустрічаються курильниці, дим від яких, за уявленнями сарматів, також має звільняти їх від впливу злих сил. Чистоту покійників мали символізувати шматочки крейди або вапна. Їх зазвичай поміщали на дно могили. Примітно, що сармати для поховання своїх предків використовували кургани доби бронзи. Найбільшої популярності набули сарматські поховання, виявлені в курганах по правому березі річки Кубані від станиці Казанської до станиці Воронезької. Археологи називають їх «Золотим цвинтарем».
У IV ст. до зв. е. - І ст. н. е. прикубанські степи населяло одне із сарматських племен — сираки. Вони переселилися з Поволжя. Займаючись кочовим скотарством та землеробством, вони були добрими воїнами та підкорили своїй владі місцеві меотські племена.
У джерелах на той час згадуються «царі» сираків. Однак їхня влада не була спадковою. Сираки обирали своїх «царів» (військових вождів).
Через володіння сираків проходив Великий шовковий шлях, що сприяло розвитку торгівлі. Торгували з Боспорським царством, малоазійськими державами, Римом та із сусідніми племенами Північного Кавказу. Багато сиракських археологічних пам'яток виявлено на правому березі річки Кубані біля станиць Динської, Брюховецької, Батуринської та ін.
Античні історики та географи про народи Прикубання. Кавказ і народи, що населяють землі Передкавказзя та Прикубання, здавна привертали увагу давньогрецьких та римських авторів — істориків та географів, поетів та філософів. Їх твори є основою знань з давньої історії Кубані. Однак до свідчень стародавніх авторів треба ставитися критично. Вони рясніють переказами міфів; розташування географічних пунктів і племен в античних творах часом носить спірний характер. До того ж, одні автори писали на основі власних спостережень, а інші — з чиїхось слів. Іноді автори поєднували у своїх творах різночасні джерела. До найвідоміших античних авторів, які писали про Передкавказзя та Прикубання, відносяться Геродот, Гіппократ, Аристотель, Страбон та інші.
Меоти на Кубані
В епоху раннього залізного віку в Прикубанні та у Східному Причорномор'ї проживали меоти. Меоти - землеробські племена Північно-Західного Кавказу. Меотська культура почала складатися у VIII-VII ст. до зв. е. Свою назву меоти отримали від стародавньої назви Азовського моря - Меотида, у перекладі з грецької - "солоне болото".
Територія проживання меотів
Азовська прибережна місцевість тоді була заболоченою. Разом про те античні автори називають Меотиду «матір'ю Понта» (тобто Чорного моря). Це найменування пояснювалося тим, що з Азовського моря величезна маса води через Боспор Кіммерійський потрапляла у Чорне море.
Меотські племена - синди, дандарії, фатеї, псеси та інші - займали басейн середньої та нижньої течії річки Кубані від станиці Прочноокопської до гирла, на півночі - до річки Кирпили, на заході - Східне Приазов'я, а південний кордон проходив північним схилом Кавказького хребта.
Точніше можна визначити місця проживання лише одного з меотських племен: синдів. Вони жили в пониззі річки Кубані (на її лівобережжі), на Таманському півострові та Чорноморському узбережжі до Анапи. По високому березі головної річки краю меотські городища тягнуться майже безперервним ланцюгом: від станиці Мар'янської і далі на схід - до Станіжбекської.
У давнину городища були торгово-ремісничими, адміністративними центрами. За зміцненнями городищ-притулків люди переховувалися під час небезпек. Найцікавіші пам'ятники меотської культури (городища та могильники) виявлені на берегах річки Кубані та її приток — від міста Армавіра до станиці Мар'янської, а також вздовж річки Кирпілі.
Науковий опис меотської культури вперше дав відомий археолог Н. В. Анфімов. На цей час виявлено близько 200 меотських городищ, розкопано кілька тисяч поховань.
Заняття меотів
Головним заняттям осілих меотських племен було орне землеробство. Для оранки полів вони застосовували дерев'яний плуг (рало). Обробляли просо, ячмінь, пшеницю, жито, сочевицю. Вирощували також льон, стебла якого містять багато волокон. З них ткали полотна та шили одяг.
Під час розкопок меотських поселень знайдено невеликі залізні серпи, квадратні зернотерки, круглі жорна та залишки зернових ям конічної форми. Безпосередньо із землеробством було пов'язане скотарство. Вирощування худоби давало меотам молоко, м'ясо, вовну та шкури, а також тяглову робочу силу для оранки та боронування полів, перевезення врожаю з поля до місць її обробки та зберігання. Конярство практикувалося і з метою розведення бойових коней.
Добре розвинене було й рибальство. У меотських городищах археологи у великій кількості знаходять рибальські грузила, виготовлені з обпаленої глини; грузила від неводів, виготовлені з ручок грецьких амфор; трапляються рибальські гачки із заліза та бронзи. Осілі меотські племена займалися різними ремеслами. Найбільш важливими з них були гончарне та металургійне.
Використання гончарного кола сприяло масовому випуску керамічних виробів.
Із заліза меотські умільці кували основні знаряддя праці та зброю, а також різноманітні предмети побуту. Особливу групу ремісників складали майстри-ювеліри, які займалися художньою обробкою кольорових металів.
Помітне місце у житті меотських племен займала торгівля. Особливо тісні торговельні зв'язки підтримувалися з грецькими містами-колоніями Боспорського царства, володіння якого розташовувалися Східному Криму і Таманському півострові з V в. до зв. е. Меоти постачали грекам худобу, рибу, хутра, рабів. З Боспора надходила значна частина хліба, споживаного населенням Аттики.
В обмін на поставлені товари меоти купували у греків дорогий чорнолаковий та бронзовий посуд, скло (буси, флакони, чаші), дорогі тканини, ювелірні вироби, вино та оливкова олія в амфорах.
На ранніх етапах розвитку меотське суспільство ділилося на пологи та племена. На завершальній стадії окремі племена об'єднувалися у союзи племен. На чолі таких об'єднань ставали вожді, які спиралися на підтримку дружинників. Вони часто вели війни, захоплювали видобуток та нові землі. В результаті збагачувалися і ставали найшанованішими, найзнатнішими людьми.
МЕОТИ
У першому тисячолітті до нашої ери узбережжя Меотиди (Азовського моря), майже вся територія Північного Кавказу, з прилеглими до неї з рівнинами півночі населені спорідненими між собою народами. Ці народи - синди, зихи, псесси, дандарії, досхи, тореати, абідіакени, арреахи, ахеї, мосхи, ситтакени, тарпети, фатеї у літописах Стародавню Грецію і Стародавнього Риму збірно називаються maiotis (тут і далі).
Народи Кавказу у першому тисячолітті до нашої ери
(Приблизна карта).
Меоти- відмінні майстри, серед них ковалі, каменети, гончарі, шевці, кравці, ювеліри. Представники кожного ремесла складали родовий стан. При цьому було неприпустимо, щоби хтось займався не своєю справою.
Меоти мали власну систему релігійних культів і вірувань. Для їх вірувань характерно обожнювання сил природи, природних явищ, що є меотам у вигляді бога сонця світла, вогню, бога дощу, грози, бога лісу, бога моря та інших богів. Цим богам меоти приносили жертви, які супроводжувалися складним ритуалом.
Були поширені різні магічні обряди, які здійснювали старійшини роду. Обряди полягали у виголошенні особливих заклинань, приготуванні магічних зілля. Старший роду, найбільш досвідчений у магічних пізнаннях, занурювався в транс, під час якого він "бачив" події минулого, сьогодення, майбутнього, "розмовляв" із померлими родичами, богами, просив допомоги чи поради як вчинити в тому чи іншому випадку. Занурення в транс супроводжувалося попереднім постом і усамітненням, або навпаки прийняттям рясної їжі, п'яних напоїв та пахощів.
Склад меотського пантеону відрізняється великою складністю і важко піддається всеосяжній класифікації. Меотські боги могли уособлювати собою як природні та стихійні явища – боги неба, землі, сонця, вогню, вітру, і абстрактні поняття: гостинність, чесність, вірність традиціям предків, вірність клятві тощо. Існували також боги покровителі представників кожного ремесла.
Дуже важливими для меотів були культи шанування померлих родичів та похоронні обряди. Тіло поміщали в яму в скорченому положенні. У могилу опускали предмети, які б знадобитися померлому країни мертвих. Туди ж опускали похоронні дари від рідних та односельців померлого – посуд, зброю, одяг, прикраси. Над похованням робили земляний насип - курган.
Протягом певного часу від кількох тижнів до кількох місяців, залежно від того, до якого стану належав померлий, біля могили проводились похоронні ритуали. Меоти влаштовували кругову ходу навколо могили, з ритуальними співами, плачем, шумом, відганяючи злих духів. Для того, щоб налякати і відігнати злих духів, навколо могили встановлювали всілякі "страшні" зображення хижаків, фантасмагоричних чудовиськ.
Головним богом меотів був бог сонця, вогню, світла, тепла. Ці явища меоти ототожнювали між собою, і вважали джерелом життя Землі, обожнювали їх. Тіло померлого вони, як і народи майкопської, дольменної, північно-кавказької культур, посипали червоною фарбою - охрою, яка символізувала вогонь.
Меоти жили в горах та на рівнинах Передкавказзя.
Меоти-горяни вели осілий спосіб життя і займалися головним чином землеробством. На рівнинах меоти зазвичай вели напівкочовий спосіб життя і займалися переважно відгінним скотарством. Важливою галуззю господарства було рибальство. Для риболовлі використовувалася мережа, невод, гачкова снасть.
САрмати
У першому тисячолітті до нашої ери, з північного узбережжя Каспійського моря, у прикубанські рівнини проникають споріднені між собою кочові племена іраномовних сарматів. Народи, що входять до цього союзу, постійно влаштовували міжусобні сутички за владу в союзі. Це призвело до дроблення сарматів на окремі групи, що ворогують між собою. Найбільшими, відомими з цих груп є аорси, сираки, алани, роксолани, язиги. До 4 століття прикордонні з меотами прикубанські рівнини сармати населяють дуже щільно. За свідченням Страбона "аорси живуть за течією Танаїсу. Сіраки за течією Ахардея (Кубань), що витікає з Кавказьких гір і впадає в Меотиду (Азовське море). Страбон стверджує, що аорси володіли величезною територією і панували над більшою частиною Каспійського узбережжя. незліченні підкорені ними народи не тільки числом, а й зброєю, вмінням воювати, вони були відмінними вершниками, їхньою зброєю не були лише лук, стріли, але списи, довгі мечі, важкі обладунки.
Присутність таких войовничих, небезпечних сусідів як сармати призвели до згуртування меотів. З'явилося зведення законів, звичаїв, що стосуються всіх сфер життя, побуту. З'явилося стану воїнів та військових ватажків.
Мечі, щити, списи, зроблені меотськими майстрами, набагато міцніше сарматських. Стріли пущені з меотських луків покривають відстань у кілька разів більша за стріли кочівників. Але меоти не могли розраховувати лише на свою зброю перед незліченними полчищами кочівників. Потрібні були ще кошти військової дипломатії. Будь-кому, хто прийшов зі світом, меоти охоче надавали їжу, дах, обдаровували щедрими подарунками, надавали всілякі почесті. Будь-який чужинець шанувався нарівні, якщо не більше, ніж природний мешканець. Будь-хто, хто потребував притулку, міг на нього розраховувати. Якщо чужинець мав ворожі наміри, то зустрічав войовничий опір. Якщо ворог перевершував числом, зброєю, меот не зміг чинити йому відразу опір, він все одно має зробити це пізніше. Помстити належало кров'ю за кров, смертю за смерть, каліцтвом за каліцтво. За викраденого в рабство родича меот мстив поневоленням родича ворога. Особливо жорстока помста чекала на того, хто наважився б осквернити головну святиню - пам'ять предків, їхні могили, домівку, його атрибути. Винний має бути покараний смертю, його труп обезголовлений та спалений.
Якщо меот помирав не встигнувши здійснити відплату, це мали зробити його родичі. Вважали, що меот не може увійти до "царства мертвих", поки живий його ворог. На всіх без винятку його рідних це накладало особливі зобов'язання, адже благополучне входження померлого "в країну мертвих" було найголовнішим завданням під час ритуалу поховання.
ВЗАЄМОВІДНОСИНИ МЕОТІВ З САРМАТАМИ
Меотська військова дипломатія мала певні результати. До середини 5 століття до нашої ери, меоти відгороджені від сарматських кочів, ареалом щодо дружніх сираків. Протягом трьох століть відбувається поступове взаємне проникнення культур меотів та сарматів. Цим і можливо етнічним спорідненістю пояснюється порівняно мирне співіснування цих племен протягом тривалого часу. Та й те, що кочівники постійно не ладнали між собою, використовувалося меотами з безумовною вигодою.
У наступні роки меоти зазнають сильного сарматського впливу. У другій половині 2 століття до н.е. серед предметів меотського побуту все частіше знаходяться сарматські зброю, знаряддя землеробства, посуд, прикраси. Змінюється похоронний ритуал. Вірування меотів залишаються незмінними, але доповнюються багатьма елементами сарматських культів. При цьому сарматські уявлення не витісняють і не суперечать меотським віруванням, меоти, швидше, сприймають їх як додаткову інформацію, отриману від чужоземців, що прийшли здалеку.
Багато сираків під впливом осілого землеробського поселення переходять до осілості, і оселяючись серед меотів, поступово асимілюються ними.
З осіданням серед меотів великої кількості сираків змінюється характер меотської громади. Порушуються пологові зв'язки. Посилюється майнова та соціальна диференціація. З посиленням небезпеки вторгнення алан, на лівому березі Кубані меоти з частково асимільованими ними сираками переміщаються з невеликих селищ у великі укріплені городища.
СИНДИ
Одним із найбільших меотських племен були синди, що мешкали з початку першого тисячоліття до нашої ери на Таманському плуострові та північно-східному Чорноморському узбережжі. На початку 5 століття до нашої ери синди утворюють свою державу - Синдика, керовану династією синдських царів. Столицею Сіндікі було місто Сіндіка (нині місто Анапа). Стародавні греки називали це місто – Синдську гавань. Як і інші меоти, синди займалися землеробством, скотарством, риболовлею, ремісництвом. Синдика була рабовласницькою державою.
У 480 р. до нашої ери розташовані на берегах Керченської протоки грецькі міста - колонії, що об'єдналися в одну державу. Ця держава почала називатися Боспорським Царством. Столицею його стало місто Пантікапей.
Синди активно торгували із Боспорськими містами. На ринках та тісних вулицях синдики часто можна було зустріти грецьких купців. Містяни продавали їм хліб, зерно, овочі, молоко. На ринках греки купували рабів.
Подібно до грецьких міст, над будинками Синдики височіло побудований греками амфітеатр. У ньому проходили театральні вистави та гладіаторські бої.
Греки постачали в Синдику сіль, амфори, вино, тканини. Багато синдів переймали звички греків, грецький одяг, грецьку зброю, методи будівництва житла. Навчалися мистецтву грецького живопису, скульптури.
У той самий час боспорські правителі виношували плани захоплення Синдики і перетворення їх у грецьку колонію. Численні дипломатичні інтриги та підкуп не дали жодних результатів і в 479 році боспоряни розпочали відкрите військове вторгнення до Синдики. За свідченнями сучасників "в один із днів на світанку до берегів Синдської гавані прибула армада грецьких військових кораблів. Мешканці, бачачи це, зібралися на стінах міста і приготувалися до бою. Жителі навколишніх селищ поспішили сховатися в місті, ворота його щільно зачинилися за ними. Грецькі шпигуни, що знаходилися в місті, переодягнуті в синдський одяг, за попередньою змовою з легіонерами, рушили до східних воріт і накинувшись на воїнів, що їх охороняли, закололи їх.... Греки проникли в місто і до полудня з великими втратами захопили місто. .".
Згодом великі загони синдів та інших меотів неодноразово робили спробу відбити у греків Синдику. Під час цих війн місто було зруйноване. На його місці греки побудували своє місто колонію, яке називали ними Горгіпія.
З падінням Синдики почався процес консолідації меотів навколо Чорного моря, що жив на схід від синдів на узбережжі, меотського племені - зіхів. Зихами їх називали греки, але в боспорських написах також зустрічається слово ADZAHA, що швидше за все, відповідає адыгскому адзехе ( " війська " чи " народ військ " ). Можливо це і було самоназвою зихів, що згодом трансформувалося в "адиге". За іншою версією назва адиге пов'язана з поширенням культу поклоніння сонцю і має досить близьке звучання до ранньоадизького "а-диг'є" – народ сонця. В італійських і грецьких джерелах назва "зіхи" стосовно адигів вживається до 15 століття. Генуезький автор Інтеріано, який присвятив адигам багато статей, повідомляє: "зихами їх називають італійською, грецькою, латинською мовами, татари і турки називають їх черкесами, самі себе вони називають адиге".
Протягом наступних років до 438 між меотами та греками відбуваються кровопролитні битви. Меоти під егідою Зихії постійно нападають на боспорські міста.
У 438 до влади в Боспорі приходить Спарток I, меот за походженням, засновник династії Спартокідів. З його приходом війни між зихами та греками припиняються. Але розпочатий процес консолідації меотів навколо Зихії продовжується й у наступні роки.
Посилюються торговельні зв'язки Боспора з меотами. Меоти є постачальниками хліба до міст Боспорського царства, до інших міст Стародавньої Греції, зокрема, до Афін.
Меоти запозичили давніх греків низку досягнень матеріальної, духовної культури. Під впливом греків з'явилося гончарне коло. Серед меотських предметів з'являються амфори, ювелірні вироби, виготовлені в Стародавній Греції, грецькі бойові обладунки. Боспоряни у свою чергу запозичують у меотів багато видів зброї, тактику бою, крій одягу, зручніший у місцевих умовах, ніж грецька.
ЗІХІЯ
У другому столітті зіхський цар Стахемфак, бажаючи зміцнити позиції зихів серед навколишніх племен, називає себе підданим Римського Імператора. Подібно до іноземних правителів, зіхські царі стали заводити гареми, де жили до кількох сотень наложниць, привезених сюди з різних країн.
З часом зихи об'єднують навколо себе дедалі більше меотських племен. Це призводить до утворення військового союзу, який став стрижнем меотського протистояння войовничим прибульцям.
Як і інші меоти, зихи займаються скотарством, землеробством, риболовлею. Набуває поширення виноградарство.
Значна частина населення концентрується у великих городищах, оточених з усіх боків укріпленими земляними валами, за якими, зовні весь час продовжують прилаштовуватись нові будинки, які потім через деякий час знову оточують кільцем земляної оборонної дамби. У невеликих поселеннях будинки розташовуються по колу та утворюють зовні оборонну стіну.
У Зихії розвивається мореплавство. Спочатку зихські судна – невеликі човни баркасного типу. Зихи припиняють у боспорян багато навичок кораблебудування. Зихи незмінно прикрашають свої судна зображенням бога моря Хатха, з тризубом у руці та риб'ячим хвостом замість ніг. Зихські кораблі рухаються вздовж північно-західного узбережжя Чорного моря, групою, що з кількох кораблів. Вони використовують різні бойові стратегії, таким чином, що іноземний корабель раптово опинявся в оточенні одразу кількох кораблів, які наближалися до нього з різних боків та брали на абордаж.
Вплив Стародавню Грецію не обмежується виноградарством, кораблебудуванням, джерелами гончарного ремесла. У Зихії було поширене рабство. Захоплених у піратських рейдах рабів зихи продавали на ринках у Боспорських містах.
У 1 столітті до нашої ери Зіхія спирається на підтримку царства Понтія. Часті грабежі, набіги на сусідів привели до великого достатку в Зихії золота та коштовностей. Золота було так багато, що воно поступалося в ціні бронзі, стали іншим більш міцним металам, що використовуються для створення знарядь війни, праці.
Меотський етнос існував протягом щонайменше 1200 років. За час його існування у степу змінилися дві великі кочові культури – скіфська та сарматська. Воєнізований характер меотської культури було визначено постійною військовою загрозою з боку іраномовних кочівників. Меотські поселення поетапно займають значні території на правому березі Кубані, вздовж східного узбережжя Азовського моря і навіть переступають гирло Дону в західному напрямку. Упродовж багатьох століть меотські городища існували на відкритих степових та лісостепових ділянках кубано-донської рівнини.
Меотська країна була потужне у військово-політичному відношенні етнотериторіальне об'єднання споріднених племен. У цьому плані «Меотія» нагадує нам пізнішу Черкесію: 1) єдність етнічна та культурна за відсутності єдиної держави; 2) «Меотія» постає як союзницьке об'єднання самостійних територій-князівств, кожне з яких вміщало субетнічний підрозділ: синди, торети, досхи, дандарії, фатеї, псесси, образіакени, ситтакени, конапсени та ін групи, можна вважати єдність меотського етносу; 3) як і Черкесія, «Меотія» – центр військової та вершницької культури з високим рівнем розвитку збройової справи та конярства; 4) як і Черкесія, «Меотія» – найчисленніша країна Північного Кавказу, що займає ті самі межі, що й Черкесія в епоху Інтеріано: від гирла Дону до Абхазії (північної частини Колхіди); 5) як і черкеси, меоти активно освоюють вигідні в геополітичному та ландшафтному плані сусідні (а, іноді, віддалені) райони: Східний Крим, Нижнє Подоньє, Кабарда, Середнє Подніпров'я, Колхіда; 6) як і Зіхії-Черкесії XIII – XVIII ст. країни меотів розвивається виробляє товарне сільське господарство; 8) характер взаємовідносин греків з меотами точнісінько такий самий, як у генуезців з черкесами - подібність така, що навіть породило однакові історіографічні кліше.
Формування меотської культури на просторі басейну річки Кубань.VIII – VII ст. до зв. е.
Ранній залізний вік - VIII - VII ст. до н.е. – біля Північно-Західного Кавказу збігається з етапом складання єдиної меотської культури.
В. А. Трифонов, автор одного з найбільш ретельних досліджень дольменної культури Західного Кавказу, зазначає наступність протомеотської культури щодо дольменної культури1.
Дослідження В. Р. Ерліха з усією очевидністю демонструють нам ареал протомеотської культури в Закубання: могильники та поселення зафіксовані в передгірній та гірській зонах, вздовж усієї течії Лаби, Білої, Пшехи, Пшиша, Псекупса, Абіна та вздовж узбережжя від Таманського півострова до Туапського. карту, складену В.Р. Ерліхом.
Карта основних пам'яток протомеотської культури Північно-Західного Кавказу VII-VI ст. до зв. е. I – пам'ятники приморсько-абінського локального варіанта; II – пам'ятники центрального варіанта; ІІІ – пам'ятники передгірного варіанту.
1 - Новомиколаївський II, 2 - Брюховецька, 3 - Батуринська, 4 - Анапський, 5 - Першотравневий, 6 - Патрей, 7 - Шум-річка, 8 - Сукко, 9 - Семибратне городище, 10 Великі Хутори, 11 - Абрау-Дюрсо , 12 - Широка Балка, 13 - Шесхаріс, 14 - ст. Кримська (Кримськ), 15 - Геленджик, 16 - Геленджиські дольмени, 17 - нар. Адербі, 18 - Псибі, 19-Грузинка VII, 20 - ст. Шапсугська, 21 - околиці Абінська, 22 - Абінський, 23 - Ястребовський, 24 - Мінгрельський, 25 - Цеплієвський Кут, 26 - Чорноклен, 27 - Холмський, 28 - Охтирський Лиман, 29 - ст. Ільська, 30 - хут. Леніна, 31 - Казово III, 32 - Псекупський, 33 - Начерзій, 34 - Ленінохабль, 35-пос. Тауйхабль, 36 - к.м. Чишхо, 37 - Біляєвський, 38 - Пшиш I, 39 - Червоногвардійське II, 40 - Миколаївський мог., 41 -Усть-Лабінський курган, 42 - Кубанське пос, 43 - Кубанський мог., 44 - хут. Зубовський, 45 - Уляпське селище, 46 - аул Уляп, 47 - хут. Дукмасов, 48 - хут. Чернишов, 49 - Серьогінське селище, 50 - Уашхіту I, 51 - Гуамський Грот, 52 - ст. Дагестанська, 53 - ст. Тверська, 54 - Курджипське селище, 55 - Кочіпе, 56 - Ханська, 57 - Майкоп, 58 - Абадзехська, 59 - Хаджох, 60 - Кам'яномістський, 61 - Махошевська, 62 - Фарс, 63 -Клади, 64 - Ясенова Поляна Еліт, 66 - ст. Бесленіївська, 67 - Каладжинське сел., 68 - Ахметівське сел., 69 - оз. Мар'їнське, 70 - с. Вдячне, 71 - Туапсе, 72 - Некрасовська
Як бачимо, ареал протомеотської культури точно збігається з ареалом, в якому спочатку формувалися і згодом розширювалися далеко за його межі такі культури як майкопська, дольменна, а також вже історично добре описані етнокультурні та політичні об'єднання – Зіхія (VI – XII) та Черкесія ( XIII - XVIII століття. Таким чином, ареал протомеотської культури – типовий ареал автохтонної культури Північно-Західного Кавказу, повністю включений до 6-тисячного процесу етнічної історії С.-З. Кавказу та, відповідно, у процес, насамперед, адигського етногенезу.
Наративні джерела про меоти
Письмові згадки про меоти починаються у VI ст. е., а останні повідомлення народ меотів ставляться до VI в. н. е.
Страбон (63 р. до н. е. – 23 р. н. е.) зазначав, що до меотів належали і синди, а субетнічний склад меотів представлений у нього наступним списком: «До числа меотів належать самі синди і дандарії, тореати , агри та арехи, а також тарпети, кривді, ситтакени, дошки та деякі інші. До них відносяться аспургіани, що живуть на просторі 500 стадій між Фанагорією та Горгиппією»2.
Про войовничість меотів: «Адже по всьому цьому узбережжю (східному березі Меотиди – Прим. С.Х.) меоти; хоч вони і займаються землеробством, але не менш войовничі, ніж кочівники». Важливим є зауваження Страбона про те, що меоти «розпадаються на кілька племен» і що ті, що живуть у Танаїса, «відрізняються більшою дикістю, а ті, що межують з Боспором, більш цивілізовані»3.
Один із провідних європейських картографів останньої третини XVI ст. Абрахам Ортеліус (1527 – 1598) створив кілька визначних реконструкцій етнополітичного стану античного простору.
Реконструкція Ортеліуса містить усі основні етноніми, що згадувалися в античних джерелах при описі басейну Чорного моря: між Кубанню та Доном відзначені меоти (maeotae), синди, ахеї, керкети, саніги, епагерити, геніохи, конапсені (conapseni), аріх пр. Із західного боку Меотиди відзначені меоти (maeotae), язиги (Iazyges), друга синдіка (Sendica).
Меоти та кочівники: характер політичних та культурних відносин
В.Р. Ерліх відзначає дуже давній характер культурного впливу меотів на кочівників – насамперед у таких галузях, як металообробка, виготовлення зброї та вершницької амуніції.
Ще в передскіфський час протомеотське населення Північно-Західного Кавказу «постачало кочівників металевою уздою та зброєю… Елітні комплекси з північнокавказьким, у тому числі і протомеотськими вершницькими і колісничними наборами, що з'являються повсюдно в степу і лісостепу півдня Східної Європи… даному випадку маємо справу з військовою експансією з території Передкавказзя, зокрема з ареалу протомеотської групи пам'яток»4.
Відомий фахівець із раннього залізного віку К. Метцнер-Небельсік припускає, що за серією престижних меотських предметів у Центральній Європі ховається постійна потреба населення цього регіону в конях, які шляхом обміну доставлялися з ареалу меотської культуры5.
Ортеліус Абрахам. Понт Евксинський. 1590 р. Реконструкція етнічної та політичної карти басейну Чорного моря за античними джерелами. Abrahami Ortelii. Pontvs Euxinvs. Van den Keere, Pieter (1571-1646). Graveur. Bibliothèque nationale de France. Collection d'Anville. 38 × 49 див. http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6b/Abrahami_Ortelii._Pontvs_Euxinvs_%2817th_century%29.jpg?uselang=ua
Як зазначено вище, меотські поселення займали весь простір інтер'янівської Черкесії 1500 - від гирла Дону до Чорного моря.
В.Р. Ерліх простежує типові меотські ритуальні комплекси у західних районах Колхіди (на території сучасної Абхазії) у IV ст. до н.е.: «Надзвичайно цікавим є відкриття меотського святилища в Абхазії в м. Очамчира, на території стародавнього Гюеноса. Можливо, це матеріальне свідоцтво про невідоме за письмовими джерелами проникнення у другій половині IV ст. до н.е. населення із Закубання в Закавказзі. Східний пагорб цього городища, нижні верстви якого датуються VI–V ст. е., в IV в. перестає існувати. Найпізнішими комплексами є тут поховання кінських черепів з уздою кубанського вигляду. Узда, що супроводжує комплекси, знаходить близькі аналогії в Уляпських, Єлизаветинських, Тенгінських та Воронезьких курганах. А сам обряд, що полягає у похованні кінських черепів з вуздечкою, знаходить паралелі в серії свят святилищ меотських IV ст. до н.е. - Уляпських, Тенгінських, Воронезьких, Говердовських ... У цьому випадку цікавий сам факт влаштування меотського святилища в шарі поселення, життя на якому вже в цей час припинилося. Не виключено, що і припинилася вона не без допомоги меотських вершників, що з'явилися тут, які вчинили жертвопринесення»6.
Меотський племінний союз сформувався на Північно-Західному Кавказі задовго до появи скіфів у степах Північного Причорномор'я, який не просто пережив скіфів, але територіально виріс протягом скіфської епохи. Потім, у такому процвітаючому стані, меоти зустріли сарматське вторгнення, зуміли протистояти йому на великому рівнинному просторі від Дону до Кубані і пережили Сарматію.
Для перших колективів савроматів вже найважливіше значення мали їх контакти з меотськими племенами7. Східні райони Верхньої Меотії були зайняті сарматським племенем сираків, археологічні сліди яких свідчать про процес меотизації кочівників8.
Ми можемо припускати, що меото-сарматські зв'язки мали переважно мирний характер. Меоти могли цілком свідомо піти на те, щоб дозволити селитися поблизу своїх городищ кочівникам, які ставали свого роду буфером між ними та іншими сарматськими племенами, кочували в Подонні та Поволжі. Існування такого адаптивного прошарку у вигляді сираків дозволяло швидко реагувати на загрози раптових сарматських рейдів. У тому випадку, звичайно, якщо такі мали місце. У черкеську епоху, так само ногайське розселення першим приймало він атаки з далеких районів степу. Калмицька загроза, що позначилася в середині XVII ст., спонукала ногайців, кримських татар і черкесів до створення оборонного союзу, що проіснував більше століття, поки хан Убаші в 1771 не вів велику частину свого народу в Китай.
У 49 році н. сираки одержують сильний удар з боку римлян і майже повністю зникають із степів між Кубанню та Доном. І.І. Марченко зафіксував лише 13 сиракських могил І–ІІІ ст. н.е.9.
Цілком імовірно, що відкочування сармат з меотського краю негативно вплинуло на систему безпеки осілого населення. Стали можливі несподівані напади великих мас кочівників і з кола сармато-аланских племен. Напади на заможних меотських землеробів могли організувати давньонімецькі племена готів, що захопили Північне Причорномор'я (умовно, Європейську Сарматію) і звідти погрожували Боспорському царству та населенню Північно-Західного Кавказу.
Питання про те, хто виступив могильником меотського процвітання на рівнині між Кубанню та Доном, поки що залишається відкритим. Але припущення про те, що це могли бути готи, які анексували Крим, розграбували Пантікапей і на боспорських кораблях, що влаштували справжній терор не лише в басейні Чорного моря, а й у Егейському морі, виглядає цілком реалістичним.
Район концентрації готських племен у Меотиди та його походи у III в. З книги: Буданова В.П. Готи за доби Великого переселення народів. С. 81.
В.П. Буданова зауважує, що розміщення готове у III ст. у сфері Меотиди підтверджується сучасними римськими повідомленнями. Так, «у біографії імператора Авреліана (270 – 275) ми читаємо, що імператор Клавдій (268 – 270) доручив Авреліану ведення «всієї війни проти меотійців» (omne contra Maeotidas bellum). Відомо, що Клавдій вів воєнні дії проти коаліції племен, до яких входили і готи. Назва останніх "меотами" означає, що ці племена виступили з Меотиди»11.
Дослідники ранньої готської історії у Причорномор'ї досить одностайно локалізують район їхнього початкового розселення у Західному Приазов'ї. Таким чином, готи не могли не ввійти в тісний зіткнення з меотами, а їхні взаємини могли бути як ворожими, так і союзницькими.
Протягом століть меотський край бурхливо розвивається і досягає рівня появи міст. Так, на прикладі лише Усть-Лабінської групи, у складі якої на 1989 р. було досліджено 30 городищ, І.С. Кам'янецький переконливо показує демографічне зростання протягом пізньомеотського часу (друга половина I ст. до н.е. – III ст. н.е.): «Перше, що впадає в око, – дивовижна щільність забудови на правобережжі Кубані. Городища йдуть одна одною, відокремлені невеликими проміжками. Це стосується не тільки старих городищ, які могли зблизитися в результаті зростання, особливо інтенсивного в аналізований період, але й городищ, що знову виникають... Деякі раніше роздільні городища, мабуть саме в цей час зливаються, утворюючи величезні поселення з двома «цитаделями». городища правобережжя припиняють існування, судячи з підйомного матеріалу, на рубежі ІІ та ІІІ ст. н.е. На той час їх загальна площа сягає величезної цифри 1,237,797 кв. м. (без урахування руйнувань, що відбулися). Якщо виходити із густини забудови, описаної вище для Подазовського городища, і взяти за середній розмір сім'ї п'ять осіб, то отримаємо кількість тих, що одночасно проживали – близько 62 тис. осіб. На лівобережжі, у трикутнику між Кубанню та Лабою, територія була обмежена і це позначилося на розмірах городищ: їхня площа 181,726 кв.м., що дає населення близько 10 тисяч осіб. Наведені дані мінімальні, оскільки враховують як руйнувань, а й поселень лівому березі Лаби, які, можливо, входили у той самий об'єднання, але про них немає точних данных»12.
«Золотий цвинтар»
Курганні некрополі найближчого Прикубання протягом І ст. до зв. е. - ІІ ст. н. е. є аристократичні поховання з дуже вражаючим набором похоронного інвентарю. У літературі ця сукупність пам'яток отримала умовну назву «Золотий цвинтар». У зв'язку із загальним настроєм дослідників недооцінювати рівень розвитку меотської культури та схильності трактувати найменшу специфіку як наслідок кочівницького впливу, ЗК стали приписувати сарматам.
У спеціальній літературі неодноразово висловлювалася думка про меотську приналежність цієї групи поховань. Дана думка дуже докладно викладена в посмертній монографії Маї Павлівни Абрамової, (1931-2003) одного з найбільш видатних російських археологів, який мав досвід осмислення цієї проблеми протягом близько 40 років (дисертація на тему «Культура сарматських племен поволжсько-день до н.е. – I ст.н.е.» була захищена в 1962 р.)13.
З 1968 р. М.П. Абрамова перебувала у стані дискусії з К.Ф. Смирновим, В.Б. Виноградовим та іншими переконаними прихильниками сарматського походження катакомбного обряду на Північному Кавказі14.
Точка зору Абрамової тим більше важлива, що вона сформульована, з формального та сутнісного боку, професійним сарматологом, фахівцем, який усю свою наукову біографію присвятив розвитку наукових уявлень про сармати. Понад те, Абрамова очолювала сектор сарматської археології в інституті археології Російської Академії наук. Проте Абрамова від публікації до публікації чітко відстоювала свою думку про меотську приналежність курганних поховань Прикубання.
Початок вивчення курганів країни меотів у 1896 – 1903 роках. поклав Н.І. Веселівський. На території правобережжя Середньої Кубані він обстежив безліч великих курганних могильників. Курганні поля починалися на заході в районі станиці Воронезької і тяглися суцільною, але досить вузькою смугою вгору, за течією (тобто на схід) більш ніж 70 верст до Казанської станиці. Кургани не віддаляються від берега у бік степу. Частину цієї курганної групи було виявлено Веселовським у Закубання біля станиці Некрасовської (правий берег Лаби в нижній течії), де він зафіксував близько 10 курганів зі слідами стародавнього пограбування. Переважна більшість (87 із 103 розкопаних курганів) на дистанції від Воронезької до Казанської містили поховання в катакомбах. Важливо, що це поховання в катакомбах носили характер основних поховань. Під основними маються на увазі такі поховання, заради яких і насипався курган. Є поховання основним чи воно впускне (тобто. скоєно в насипу вже існуючого кургану) дуже важливо враховувати під час аналізу питання походження культури.
Ця територія курганів була названа Веселівським «Золотим цвинтарем» (далі ЗК): у похованнях було виявлено величезну кількість золотих речей, що свідчило про багатство та особливий статус похованих у катакомбах осіб.
ЗК – еталонна пам'ятка С.-З.К., що демонструє рівень культури його населення, а також його військову міць. У катакомбах ЗК були поховані важкоозброєні вершники – еліта меотської кавалерії цього періоду, озброєння якої за своїми технічними характеристиками значно перевищувало як військові спільноти решти Кавказу, а й великого сарматського світу.
Друга група курганів, що у Закубання, після Веселовського стала розглядатися окремо від ЗК. Історик скіфо-сарматської доби М.І. Ростовцев називав цю групу «зубовською» (за назвою хутора Зубов на річці Зеленчук 2-й (або Терс), притоці Кубані (не плутати з Великим та Малим Зеленчуками в крайньому, східному секторі Закубання), в районі якого знаходяться дані пам'ятники), віднесши її до І ст. до н.е. - І ст. н.е. Ростовцев вважав, що кургани ЗК та зубівської групи залишені сарматським населенням.
К.Ф. Смирнов дав закубанським курганам назву «зубовсько-воздвиженська група» (далі – ЗВГ), оскільки біля станиці Воздвиженської на нижній Лабі, навпроти гирла Фарса, також було зафіксовано аналогічні кургани. У сучасній російській археологічній літературі це визначення набуло загального визнання. Як і Ростовцев, Смирнов зарахував і ЗК, і ЗВГ до сарматським пам'ятникам.
Визначний дослідник меотської культури Н.В. Анфімов послідовно обстоював думку, за якою ці кургани є частиною меотської культури. Такої думки дотримувався І.С. Кам'янецький, також великий фахівець у меотській археології.
Поховання ЗВГ локалізовані між Лабою та Кубанню і, якщо раніше вважалося, що вони мають одиничний розкиданий характер, то в міру відкриття та вивчення з'ясувалося, що вони також мають характер групових скупчень поряд з меотськими городищами. Форма поховання – прямокутна яма. Нерідко відзначені сліди дерев'яних перекриттів і стовпів, тобто. мова йде про споконвічно меотську (з часів ще протомеотської культури) традицію споруджувати дерев'яні конструкції над похованням. У дослідженні Л.К. Галаніною, присвяченому Келермесським курганам, багаторазово наголошується на необхідності виявлення надмогильних дерев'яних конструкцій, як очевидної ознаки автохтонної культури.
Влаштування шатрових покриттів над могилами як стійка традиція меотів відзначається також видатним російським археологом Б.М. Граковим. Для курганів ЗВГ характерна ще одна меотська риса – влаштування ритуальних (жертовно-поминальних) майданчиків у насипі кургану. На цих майданчиках у значній кількості виявляють цінні речі, серед яких специфічно меотські предмети – культові жезли, застромлені у землю вертикально.
М.П. Абрамова підкреслює, що «наявність дерев'яних перекриттів та стовпових конструкцій, безсумнівно, місцева риса для пам'ятників Прикубання та Тамані, оскільки вони були поширені в похоронному обряді синдів та меотів». Пам'ятники ЗВГ, зазначає Абрамова, «мають місцеве коріння».
Немає жодного сумніву в тому, що кургани ЗВГ належали військової знаті: зброя представлена шоломами, панцирями, списами, мечами та стрілами, а також чудово представлені деталі кінського убору – удила, псалії, фалари та ін Воїнів у цих курганах ховали прямо в панцирі укладали обладунку поруч. Крім того, виявлено кінські панцирі.
Відмінність від меотів полягає у відсутності кінських поховань. Наявність таких є стійким ознакою меотської приналежності поховання, тоді як сарматів цей звичай був характерний.
Це дуже цікава відмінність: виходить, що осіле землеробське населення ховало з конями (ще з часів протомеотського періоду, тобто з VIII – VII ст. до н.е.), а кочівники, за дуже рідкісним винятком, не мали такого обряду . Сильно відставали у плані від меотів і попередники сарматів – скіфи.
Рясні кінські жертви у меотів свідчать про розвинене конярство, існування потужного кіннозаводського господарства, чисельності табунів. Коні були стратегічним ресурсом меотів і, мабуть, важливою статтею експортних доходів. Дарування коней було важливим фактором у встановленні добросусідських та союзницьких відносин.
Серед маси цінних знахідок у складі могильного інвентарю ЗВГ є серія престижних предметів, «які характерні лише на території Прикубання: фібули-брошки, скляні канфари, залізні жезли та триноги-світильники». Кожен із цих предметів говорить про зв'язок із меотською культурою.
Серед кількох сотень курганів ЗК Веселовським було розкопано 103. З них, згідно з Абрамовою, 18 були катакомбами Т-подібного типу (тип I), коли сама камера розташована перпендикулярно до вхідної ями; 69 курганів містили катакомби II типу, коли камера і вхідна яма розташовані на одній осі або з деякими відхиленнями.
Переважна більшість курганів ЗК розташовані на правому березі, але маленька група – близько 10 об'єктів – у Закубання (біля ст. Некрасовської, на правому березі Лаби, за кілька кілометрів від гирла). У 1977 – 1978 роках. краснодарський археолог А.М. Ждановський досліджував ще 17 курганів в основному скупченні ЗК та дані його досліджень повністю ідентичні даним Веселовського, але за сучасної ретельної методики розкопок надали в наше розпорядження масу цінних додаткових відомостей.
У катакомбах типу I (Т-подібні) відсутня їжа, що є однією з важливих відмінностей ЗК від сарматських поховань Поволжя. Але в катакомбах типу I не знайдено також поховання коней. До характерних рис слід віднести дерев'яні (дошки або колоди) заклади камер і більш рідкісні перегородки із сирцевої цегли. Ці катакомби датують другою половиною І – ІІ ст. н. е. Усі об'єкти типу I – основні поховання.
Так само 68 із 69 катакомб типу II – основні поховання. Як і в катакомбах типу I, тут відсутні сліди м'ясної напутньої їжі. Натомість у 5 катакомбах було виявлено сліди кінських поховань у вхідних ямах. Відзначено 4 поховання у трунах. Заклади дерев'яні, із сирцевої цеглини і в одному випадку з круглої кам'яної плити. З 17 катакомб, розкопаних Ждановським, у 6 курганах (також у вхідних ямах) було зафіксовано кінські поховання. Разом із 5 кінськими похованнями з розкопок Веселовського виходить досить великий показник. Якщо частка поховань із похованням коня у Веселовського 7,8%, то у матеріалах Жданівського 46,2% (6 із 13 катакомб). Абрамова схильна вважати, що щодо низький показник Веселовського пояснюється «повною пограбованістю багатьох катакомб та недостатньою фіксацією при розкопках Н.І. Веселовського».
З упевненістю можна припустити, що меотські ґрунтові Т-подібні склепи є основою, де розвинувся обряд поховання в Т-подібних склепах-катакомбах під курганами. Катакомба як тип похоронної споруди – це склеп, і цими двома термінами можна користуватися як синонімами.
Дольмен і є найдавніший вид склепу. Згадаймо тут і нововільні підкурганні дольмени IV тис. до н.е. На західно-кавказькому узбережжі дольмени зводилися ще на початку І тис. до н. Кам'яні ящики – другий тип склепу – дуже органічно приходять на зміну дольменної традиції.
Земляна підкурганна катакомба – не більше, ніж різновид склепу, який, як ширше поняття, може бути використаний для наземних, підземних, кам'яних із плит, земляних або з цегли сиру споруд. Всі ці різновиди склепу представлені в меотській похоронній традиції.
У меотів традиція споруджувати катакомби утвердилася за 200 чи навіть 300 років до появи в степах племен сарматів. М.П. Абрамова вказує на найбільш ймовірне джерело появи катакомб ЗВГ та ЗК – меотська похоронна традиція. Діяльність 1982 р. Абрамова прийняла думку Н.В. Анфімова про меотську приналежність ЗК і послідовно розвивала її у всіх своїх дослідженнях 15 .
Найчастіше, коли ми маємо справу зі статистикою рядових синдо-меотських могил – це звичайні поховання в ямах. Але вже у ІІІ ст. до н.е. у синдів на Тамані з'являються могили з камерами-склепами.
У цей же період на меотському Усть-Лабінському могильнику, розташованому якраз на правобережжі Середньої Кубані – там, де через 150–200 років виникне ЗК – зафіксовано «випадки розташування пізніших могил під ранніми; наявність вертикальних закладних плит; розміщення скелетів коней поруч із людськими, але відокремленими від нього щаблем висотою до 0,4 м – усе це, на думку Н.В. Анфімова, говорить про наявність тут як подібних могил, а й катакомб (склепів) (Анфимов, 1951, з. 169).
Примітки:
- Трифонов В.А. Що ми знаємо про дольмени Західного Кавказу і чого вчить історія вивчення // Дольмени. Свідки давніх цивілізацій. Краснодар, 2001. С. 51 - 52.
- Страбон. Географія/Пер. з давньогрецької Г.А. Стратановського. М., 1994. Кн. XI. § 11. С. 470.
- Там же. § 4. С. 469.
- Ерліх В.Р. Північно-Західний Кавказ на початку залізного віку. Протомеотська група пам'яток. М: Наука, 2007. С. 189.
- Там же. З. 192.
- Ерліх В.Р. Святилища некрополя Тенгинського городища ІІ-ІV ст. до н.е. М: Наука, 2011. С. 91.
- Смирнов К.Ф. Савромати: рання історія та культура сарматів. М., 1964. З. 127.
- Анфімов Н.В. Стародавнє золото Кубані. Краснодар, 1987. С. 214 - 222.
- Марченко І.І. Сіраки Кубані. Краснодар, 1996. С. 90-91.
- Йордан. Про походження та діяння гетів. "Getica". Вступна стаття, переклад Є.Ч. Скржинській. СПб.: "Алетейя", 1997. С. 68.
- Буданова В.П. Готи за доби Великого переселення народів. М.: "Наука", 1990. С. 76.
- Кам'янецький І.С. Меоти та інші племена Північно-Західного Кавказу у VII столітті до н. е. – ІІІ ст. н.е. // Степи європейської частини СРСР у скіфо-сарматський час. М.: "Наука", 1989. С. 244 - 245.
- Абрамова М.П. Курганні могильники Північного Кавказу перших століть нашої ери// Північний Кавказ і світ кочівників у ранньому залізному столітті: зб. пам'яті М. П. Абрамової. М: Ін-т археології РАН: ТАУС, 2007.
- Савенко С.М. Роль М.П. Абрамової у вивченні проблем ранньоаланської культури Центрального Передкавказзя // Північний Кавказ і кочівників. С. 543.
- Абрамова М.П. Курганні ... С. 516.
Продовження у наступному випуску.
Основним населенням Прикубанья та Східного Приазов'я в епоху раннього заліза були меоти. Меотська культура виділена і почала вивчатися лише за радянських часів. Найменування «меоти» є збірний термін і поєднує цілий ряд родинних племен. Давньогрецький географ Страбон писав: «До числа меотів належать самі синди, потім дандарії, тореати, агри та аррехи, а також тарпети, образікени, ситтакени, досхи та багато інших». Меоти переважно вели осілий спосіб життя, займалися землеробством, скотарством, рибальством, торгували з античними містами, широко розвинені ремесла.
Представників родоплемінної знаті вони ховали в курганах з пишним обрядом поховання, з великою кількістю речей, у тому числі золотих та високохудожніх виробів, із закланням коней.
Племена, які населяли басейн середньої та нижньої течії річки Кубані та Східне Приазов'я, в епоху раннього залізного віку античні автори називають меотами. Меотські племена становили самостійну і велику групу, яка відігравала значну роль історичних долях Північно-Західного Кавказу. Вперше меоти згадуються у джерелах, що належать до VI ст. до н.е. Потім відомості про них ми знаходимо у цілого ряду давньогрецьких та римських авторів. Найбільш докладні дані повідомляє давньогрецький географ Страбон, який використовував відомості більш ранніх авторів. Він описує не тільки територію, зайняту меотами, а й перераховує меотські племена, наводить короткі відомості про їхній побут та заняття. Найменування «меоти» є збірний термін і поєднує цілий ряд родинних племен. За Страбоном, «до меотів належать самі синди, потім дандарії, тореати, агри й аррехи, і навіть тарпети, образикени, ситтакены, досхи і ще». Назви меотських племен зустрічаються також у написах на кам'яних плитах, що походять з території Боспорської держави. Вони згадуються синди, дандарії, торети, псеси, фатеї, досхи, які були підвладні боспорським правителям.
Більшість кавказознавців відносять меотів до племен кавказької мовної групи. Саме слово «меоти» низка авторів виводять з адигейської мови. Так, П.У.Аутлєв у статті «До питання про сенс слів «меоти» і «Меотида» (за матеріалами нартського епосу)» вважає, що слово «меоти» у його повній формі «Меутх'ох» означало «море, яке каламутне» та етнічна назва «меоти» походить від топонімічного «Меутх'ох». У стародавніх найменуваннях деяких річок Північно-Західного Кавказу - Псат, Псатій, місцевості Псехано та меотського племені псесси лежить адигейська основа "пси", що означає вода або річка. Ряд власних імен у боспорських написах виводиться з адигейського мови, як, наприклад: Багос, Блепс, Тхетлепс, Ханакес та інших. Власні імена, засвідчені написами, зберігають стародавній фонетичний вигляд і є надійним лінгвістичним джерелом.
Меотська культура складається у VIII-VII ст. до н.е. та на початок VI ст. виступає як яскрава, самобутня культура аборигенного населення, що цілком склалася. Більшість меотських племен були осілі землероби. Вони жили правобережжям річки Кубані і її лівим притокам до північних схилів Кавказького хребта. Уздовж східного узбережжя Азовського моря, яке древні греки називали Меотійським озером, осіле населення займало порівняно вузьку смугу - 60-70 км завширшки, а степи були долею кочівників.
У VI-V ст. до н.е. осілі землеробські племена займали велику територію як правобережжям Кубані, і у Закубання. Ранньо-меотські поселення представляли невеликі, неукріплені типи селища, розташовані, як правило, по терасах річок. На початку IV в. до н.е. землеробське населення збільшується, розширюється площа поселень, що раніше існували, і виникають нові. На той час треба відносити і поява оборонних споруд - земляних валів, ровів і виділення на поселенні центральної укріпленої частини - цитаделі, тобто перетворення невеликих селищ на городища.
Городища розташовані по високих терасах річок, проток та лиманів, часто займаючи природні відроги та миси. Правобережжям річки Кубані городища витягнуті вузькою смугою по високому березі, не заходячи в глиб степів. Тут від станиці Мар'їнської і вгору за течією річки Кубані вони тягнуться суцільною, безперервною стрічкою до станиці Теміжбекської. Основою господарства мешканців цих городищ було землеробство та скотарство. Землеробство було рілле, сіяли пшеницю, ячмінь, просо. Останнє у меотів становило один із важливих продуктів харчування, що засвідчено античними авторами. Крім злаків, культивувалися деякі бобові рослини. Землеробство у меотських племен стояло високому рівні, і хліб вироблявся як для власного споживання, а й у продаж.
У осілих племен нарівні із землеробством велике значення мало тваринництво, без якого немислимо розвиток ріллі. Розводили велику і дрібну рогату худобу, свиней та коней. Займалися і птахівництвом. Однією з важливих галузей господарської діяльності меотів, поряд із землеробством та скотарством, було рибальство, особливо у племен Східного Приазов'я. Велика кількість промислової риби в річці Кубані та прибережній смузі Азовського моря було важливою природною передумовою розвитку рибного промислу. Промисловими рибами були сазан, судак, осетрові, сом. Для лову риби використовували великі сітки типу невода, гачки.
У великих меотських поселеннях розвивається ремесло. Найбільш важливими були металообробка та металургія. У цей час усі основні знаряддя праці та зброя виготовляються із заліза, залізо йшло також на виготовлення побутових предметів та прикрас (браслетів, перснів), приладдя кінської збруї та частин возів. З широким поширенням заліза роль кольорових металів відходить другого план.
Серед ремесел особливо чільне місце посідало керамічне виробництво. На межі V та IV ст. до н.е. у меотів широке поширення набуває гончарне коло. З цього часу панівною керамікою стає сіроглиняний кружальний посуд. Багато гончарних печей, відкритих на городищах, дозволяє відновити технологію виготовлення посуду. Меотська кружальна сероглиняна кераміка надзвичайно різноманітна за формою та призначенням. На типах деяких судин позначається античне вплив. Розвиваються також ткацтво, ювелірне, шкіряне, деревообробне, косторізне та інші ремесла.
Деталі ритону. Сцени боротьби богів і гігантів на пластині, що оперізує ритон
Окрім місцевих виробів, меоти отримували велику кількість предметів ремісничого виробництва античних міст та інші товари шляхом торгівлі. З часу утворення Боспорської держави (V ст. до н.е.) економічні зв'язки посилюються, особливо в наступному столітті, коли Боспорська держава починає вести активну зовнішню політику. У результаті частина меотських племен опинилась у підпорядкуванні у боспорських правителів. Приєднання до Боспору було, очевидно, більше формальним, ніж фактичним. Територія їх була включена у власне кордони Боспорського держави, а перебувала у сфері його економічного та політичного впливу та експлуатації. Боспорські правителі лише номінально вважалися царями меотських племен, останні зберігали своїх вождів, воєначальників та відому самостійність. Меотські племена брали активну участь і в політичному житті Боспорської держави протягом усієї її історії. Тісні політичні та економічні зв'язки Боспора з меотськими племенами призводили до культурної взаємодії.
У цей період Боспорська держава міцно влаштовується на Середній Кубані - на меотському городищі біля Єлизаветинської станиці (Прикубанський район Краснодара) виникає торгова факторія (емпорій) Боспора. Тут поселяються як боспорські торговці, а й ремісники, звідси товари йдуть далі вгору річкою Кубані й у глиб степів.
Розвиток продуктивних сил, інтенсивні торговельні зв'язки України з античними державами, що виникали іноді війни призводили до поглиблення майнової нерівності, до накопичення багатств в окремих сімей та подальшої диференціації суспільства. Серед рядових общинників виділяються багатші сім'ї, майнові відмінності пронизують усі верстви суспільства. Панівне становище займає родоплемінна знать, що експлуатує рядових общинників і набуває військово-дружинного характеру. Своїх небіжчиків вона ховала у великих курганах з пишним обрядом поховання, з великою кількістю речей, зокрема золотих і високохудожніх виробів, із закланням коней, інколи ж із ритуальним вбивством своїх слуг.
У цьому відношенні характерними є Єлизаветинські кургани на південно-східній околиці станиці Єлизатетинської становлять досить значну групу, що налічує близько тридцяти насипів, з яких шість більші. П'ять із них були розкопані Н.І.Веселовським у 1912-1915 та 1917 рр. . Усі кургани виявилися пограбованими в давнину, ще тоді, коли зроблені з колод дахи похоронних камер не згнили і грабіжники вільно могли діяти під землею.
Обряд поховання у всіх великих курганах був однаковий. У материку виривалася глибока, прямокутної форми похоронна яма. Над нею споруджувався зроблений з колод навіс, що лежав на товстих стовпах. У яму вів довгий дромос (коридор), критий також колодами і іноді всередині дерева, що обшивався. У могильній ямі споруджувався кам'яний склеп критий деревом і містив головне поховання. Над усім цим насипався великий курган. Найбільший курган у всій цій групі, позначений Н.І.Веселовським як південний, був досліджений ним у 1913 р.
Похоронна яма розмірами 12,80 X 9,65 м мала глибину 8,5 м. Кам'яний склеп був повністю пограбований. На дні ями валялися кинуті грабіжниками залізні мечі, наконечники списів, дві пачки бронзових залізних наконечників стріл. Уздовж південної стінки склепу, із зовнішнього боку, збереглася незайманої частина похоронного інвентарю. Тут були знайдені два сіроглиняні глеки місцевого виробництва розписом, що зберігся на них, білими і рожевими кружками, дев'ять простих остродонних амфор, дерев'яна скринька, прикрашена бронзовими фігурками тварин і стовпчиками. Але найцікавішою знахідкою стала чудова, ціла, панафінейська амфора. Розписний чорнолаковий посуд з струнким туловищем, на низькій ніжці, з вузьким горлом, що розширюється нагорі, і двома вертикально поставленими ручками. На одному боці її зображено богиню Афіну в шоломі з високим гребенем: у правій руці вона тримає спис, а в лівій великий круглий щит, прикрашений головою Медузи. З іншого боку - сцена кулачного бою. У центрі два бійці, один з яких уже повалений, праворуч стоїть суддя із жезлом, а ліворуч черговий боєць, готовий битися з переможцем. Такими амфорами, наповненими дорогою оливковою олією, нагороджувалися переможці на панафінейських змаганнях, що влаштовувалися в Афінах на честь богині Афіни, покровительки міста. Припускати, що меотський вождь брав участь у панафінейських змаганнях, ми не маємо жодних підстав, оскільки до них допускалися лише греки. Найвірніше панафінейська амфора стала предметом торгівлі і була куплена у боспорського купця.
У цій же могилі було знайдено залізний лускатий панцир і меч, що лежали на кам'яній плиті, невеликий щит, що складається із залізних смуг, з'єднаних наглухо дротяними скріпами. Дослідники зазвичай уламки щитів приймали за залишки панцирів, тільки найбільшому фахівцю-скіфологу А.П.Манцевича вдалося виділити серед елізаветинських знахідок типи місцевих залізних щитів прямокутної та округлої форми із залізних смуг. Зворотний бік щитів обтягувався шкірою.
Повсюди в кургані зустрічалися поховання коней, здебільшого із залізними вудилами та бронзовими псаліями. Усього налічувалося до двохсот коней. Знайдено були й людські скелети з намистом на шиї та бронзовими браслетами на руках.
Цілком таку ж картину дає другий (північний) курган, розкопаний Н.І.Веселовським у 1914 р. Тут у дромосі, який вів у похоронну споруду, виявлено дві чотириколісні колісниці, запряжені шістьма кіньми (по три до ряду), між ними лежало дишло , оббите на кінці залізом. Кузов колісниці був дерев'яний, розфарбований – збереглися сліди блакитної, жовтої та білої фарби, передня стінка прикрашена кістяними кружальцями, ґудзиками. Колеса оббиті залізом. У коней були залізні вудила та бронзові псалії, а в деяких вуздечні прикраси, мабуть налобники.
На материку з двох боків дромосу на західному краю лежали дев'ять коней, а на східному - чотири людські скелети з намистом на шиї. Похоронна споруда така сама, як і в попередньому кургані. Квадратна могильна яма (8,85 х 8,85 м) завглибшки 3,2 м містила кам'яний склеп. Уздовж стін йшла смуга жовтого піску (шириною 70 см), поверх якої покладено вугілля. Уздовж східної стіни лежали безладно кістки коня, між ними знайдені бронзові прикраси від вуздечки та бронзові дзвіночки. На підлозі склепу, який був пограбований, потрапили золоті нашивні бляшки з головою Медузи та пальметок. У північній стінці було вирізано додаткову могилу, в якій лежав воїн у залізному панцирі і з великим мечем у правої ноги.
Бляшка з рельєфним зображенням змієного богині. Курган станиці Іванівської, 1967. Краснодарський музей
Третій курган у цій групі, заввишки 6,4 м, розкопаний у 1914–1915 роках. Тут була така сама квадратна яма (16 х 16 м), такий самий критий деревом дромос, такий самий кам'яний склеп. У могильній ямі, на південний схід від склепу, знаходилися п'ять жіночих скелетів із бронзовими дротяними браслетами та такими ж кільцями на руках та з бронзовими сережками. У південно-східному кутку стояли глиняні судини і між ними дві чорнолакові тарілочки. На захід від склепу лежав потривожений людський скелет, на ньому бронзовий лускатий панцир, оздоблений трьома золотими пластинами. Поблизу скелета знайдено залізний меч. Далі два жіночі кістяки з бронзовими браслетами та намистами. У різних місцях могильної ями кістки коней і при них залізні вудила та бронзові псалії.
На краю ями на східній стороні лежали чотири залізні обручі від коліс похоронної колісниці з дишлом. Колеса були іншого типу, ніж у попередньому кургані.
Найцікавішою знахідкою є бронзовий нагрудник панцира з головою Медузи, знайдений у грабіжницькій ямі. Зображення виконане в архаїчному стилі. Широке обличчя з грізно розплющеними очима, приплюснутий ніс, вискалений рот з висунутим язиком, вишкіреними зубами і хвилястим волоссям - зміями, що орнаментально згинаються і заповнюють верхнє поле нагрудника. Зображення мало на меті виробляти жахливу дію і одночасно служило апотропеєм.
У грабіжницькому ході зустрінуто три золоті нашивні платівки із зображенням богині перемоги Нікі та золота смужка із завитками. На краю ями лежала тонка бронзова посудина з товстими ручками.
Четвертий і останній з великих курганів Єлизаветинської групи був розслідований Н.І.Веселовським в 1917 р. Похоронна споруда така ж, як і в інших курганах, відмінність полягала в тому, що всередині могильної ями вздовж стін було кам'яне облицювання (перибол) з двома проходами , що оточувала центральний склеп, складений із монументальних квадрів. У коридорі між склепом та периболом, перекритим деревом, знайдено купи кінських кісток, частиною перемішаних з кістками людей. Сюди ж були викинуті грабіжниками останки людей зі склепу, про що говорять знайдені золоті жіночі прикраси - нашивні бляшки та залишки намиста з порожнистих трубочок, амфороподібних підвісок та золотих намистів.
Дуже цікавий і своєрідний набір цього поховання, що відрізняється оригінальними напіврослинними, напівзвірячими формами. Ми маємо тут вуздечні бляхи у вигляді ажурних пластин, такі ж пластини на кінцях псалій та ін.
У 1912 р. Н.І.Веселовським було розкопано перший курган (висота 6,4 м). Велика могильна яма (9,6x7,5 м) мала подвійну дерев'яну стелю на стовпах. У гробниці вздовж стін лежало двадцять три коні, здебільшого з вуздечними наборами. Поховання було пограбовано. З випадково вцілілих речей знайдено: кручена золота дитяча шийна гривня та золоті нашивні бляшки - дві, прикрашені розетками, та одна із зображенням змієногою богині, ноги та крила у якої стилізовані у вигляді рослинних завитків.
У Єлизаветинських курганах поховані представники родової аристократії, племінні вожді з багатим інвентарем та десятками, а іноді й сотнями коней. Головний небіжчик супроводжувався одночасним похованням соціально залежних людей. У двох курганах були поховання воїнів, поміщені за межами склепу. Вони у дорогих панцирах з мечами. Найімовірніше, це дружинники, зброєносці вождя, але в той же час безпосередньо залежні від нього і ті, хто був у його підпорядкуванні. Порівняно багато в курганах було зустрінуто жіночих поховань. Становище їх поза могильною ями нарівні з кіньми або в могилі разом із кінськими похованнями безперечно свідчить, що це були служниці, можливо рабині, які використовувалися для домашніх послуг.
Єлизаветинські кургани датуються IV ст. е., деякі з них - другий його половиною і безпосередньо пов'язані з поруч розташованим великим городищем.
До Єлизаветинських курганів примикає курган станиці Іванівської (45 км на захід від Краснодара), де при будівництві іригаційних споруд був розкритий курган заввишки близько 5 м, поховання зруйновано.
Штампована бляшка із зображенням Медузи. Курган станиці Іванівської, 1967. Краснодарський музей
Збереглися чотири бронзові котли (у уламках) на високих піддонах з двома вертикальними ручками для варіння м'яса, уламки амфор та сіркоглиняних судин, золоті предмети: наконечник ритону з головкою лева, пластини від оббивки дерев'яного предмета, можливо чаші, трикутної форми з головою лоша ., застібка у формі крил метелика, штамповані нашивні бляшки з головою Медузи, з жіночою головою у профіль, що стоїть фігурою Геракла, що спирається на палицю, чоловічою бородатою головою, двома стилізованими кінськими головами. Дуже цікава прямокутна нашивна бляшка із зображенням зміїної богині - фантастичної істоти з головою та тулубом жінки; нижня частина його складається з двох пар змієподібних ніг, що закінчуються головками левових грифонів і змій, і колоса, що заповнює простір між ними. З плечей богині піднімаються крилоподібні відростки з головками крилатих грифонів на кінцях. В одній руці вона тримає кинджал, а в іншій – бородату голову. Зображення змієногою богині з розкопок станиці Іванівської аналогічне зображенню на бляшці зі знаменитого Куль-Обського скіфського кургану поблизу Керчі.
Курган біля станиці Іванівської датується IV ст. до н.е.
У Закубання, у кургані Карагодеуашх, було відкрито чудове поховання меотського вождя IV ст. до н.е. Розташований він на лівому березі річки Адагум поблизу Кримська (2 км на північ від залізничної станції Кримська). Навесні 1888 р. Є.Д.Феліциним було здійснено розкопки даного кургану. У західній половині його, у насипу на 2 м вище поверхні ґрунту, було відкрито велику кам'яну гробницю довжиною 20,5 м. Решта кургану залишилася недослідженою, і центральне поховання виявлено не було.
Кінець ритону зі скульптурною головкою лева. Курган станиці Іванівської, 1967. Краснодарський музей
Гробниця складалася з чотирьох приміщень, витягнутих в одну лінію, і складена з великих, добре обтесаних кам'яних плит на вапняному розчині та всередині оштукатурена. Стеля складалася з колод, зверху завалених камінням. До моменту розкопок колоди давно вже згнили і камери склепу були завалені землею, що звалилася, камінням і деревом, що перегнило. Вхід до гробниці знаходився з вузького західного боку і був зроблений дуже ретельно. Косяки двері були оштукатурені і закінчувалися карнизами, поверх яких лежала довга, триметрова плита, що перекривала дверний проліт. Така сама плита лежала внизу і була порогом. Висота дверей не перевищувала 1,5 м. Чи було перше приміщення оштукатуреним чи ні – з описів його неясно. Друга камера гробниці відрізнялася більш ретельним архітектурним оздобленням, ніж перша, стіни її були чудово оштукатурені, а кам'яна підлога залита вапном. Третя, точніше, дромос головного поховання, що слідувала за другою камерою, був не тільки оштукатурений, а й покритий фресковим розписом. Орнамент йшов у вигляді бордюру смугами, якими були обведені верхні та нижні краї стін та зовнішні поверхні дверей. Але найчудовішим було зображення на правій стіні оленя, що пасувся, з великими гіллястими рогами і опущеною головою. Четверте (останнє) приміщення було вище за інших і являло собою головну похоронну кімнату, стіни якої були вкриті розписом. Але через погану безпеку скласти будь-яке уявлення про характер розпису було неможливо. На двох шматках штукатурки простежувалося жовте коло на червоному тлі, облямоване двома смугами: внутрішньою – червоною та зовнішньою – жовтою. Крім того, збереглося кілька уламків білої штукатурки із відбитками шнура. Розпис Карагодеуашхського кургану є одним із найбільш ранніх розписів стародавніх склепів на півдні Росії.
У гробниці було виявлено нерозграбованими два поховання у всьому їхньому блиску та пишноті. У першому приміщенні знаходилися залишки похоронної колісниці та скелети двох або трьох упряжних коней. У правій половині кімнати між камінням стелі, що обрушилася, виявився попіл, деревне вугілля і кістки свійських тварин - залишки жертовного багаття. Найвірніше тризна була здійснена над могилою і тільки згодом обрушилася на камеру. У південно-східному кутку кімнати стояла глиняна проста амфора, колись наповнена вином, і поряд з нею срібний посуд, чорнолакова глиняна чашка і бронзовий кіаф (на кшталт нашої розливної ложки, тільки невеликого розміру), що служив для розливання. Тут же знайдено до ста п'ятдесяти різних намистини (кам'яних, скляних, пастових), між якими знаходилися три скляні медальйони, оправлені в срібло і що входили, мабуть, до складу намиста. На одному з них був зображений лев, на іншому - чоловіча голова і на третьому - воїн у панцирі, що біжить, з круглим щитом і шоломом на голові.
У цьому ж приміщенні вздовж лівої бічної стіни серед залишків дерев'яного саркофага знаходився скелет жінки у повному ритуальному похоронному уборі. Біля її черепа лежала тонка трикутна золота пластина із чудовими рельєфними зображеннями, розташованими в три ряди. У нижньому, найбільш широкому ряду в центрі представлена жінка, що сидить у кріслі в спокійній урочистій позі, у високому, конусоподібно звужується догори головному уборі, поверх якого накинуте покривало, що спускається на спину і плечі. Краї покривала прикрашені орнаментом, мабуть, із нашивних бляшок. Вона одягнена в довгий рукавний хітон (нижній одяг), поверх якого верхній важкий одяг, що спускається прямими складками. За спиною видно дві жіночі постаті, закутані в покривала. Праворуч від центральної постаті, очевидно богині, зображено юнака в оточеному шиттям кафтані, підперезаний набірним поясом. Правою рукою він підносить ритон, верхню частину якого тримається богиня. Чоловік, що знаходиться ліворуч від богині, простягає круглодонну посудину з широкою шийкою. Від серединного поля ця композиція відокремлюється вузькою смугою із зображенням двох витягнутих грифонів по сторонах невеликої судини. У другому ярусі пластини зображено колісницю, запряжену парою важких, могутніх коней, і в ній чоловіча постать, можливо візник. На вершині пластини жінки в покривалі. Внизу пластина обрамлена фризом з масок, що чергуються, і бичачих голів (букраніїв). По краях пластини є дірочки, що служили для прикріплення до головного убору покійниці. Призначення пластини стає цілком зрозумілим із розглянутого вище головного убору богині, зображеної в нижньому ярусі цієї пластини. На похованій був такий самий високий конусоподібний головний убір, фронтальна частина якого була прикрашена трикутною пластиною. Поверх головного убору було накинуте покривало, яке, ймовірно, спускалося аж до талії і прикрашене золотими штампованими бляшками у формі птахів і з головою Медузи, знайденими біля черепа. У скроневих кісток знаходилася пара золотих сережок чудової філігранної роботи. Сережки складалися із золотого кружка, прикрашеного сканню, великої підвіски у формі усіченої піраміди та двох малих підвісок. На шиї у похованої була надіта масивна золота гривня, що є гладким шийним обручом, і багате золоте намисто. Воно складається з фігурних платівок, прикрашених пальметками та розетками з філіграні та розділених золотими рубчастими намистами. Пластинки та великі намисто забезпечені порожнистими підвісками, що мають вигляд високих витончених судин. У центрі намисто над однією з таких підвісок є голівка бика. Поруч лежали золотий ланцюжок із лев'ячою головкою на кінці і витончене плетене золоте намисто з тоненькими серцеподібними підвісками. Зап'ясті померлої прикрашали масивні золоті пластинчасті браслети, на кінцях яких рельєфні зображення морських чудовиськ - гіпокампів (морських коней). Фантазія стародавніх греків створила другорядні морські божества з передньою частиною коня та риб'ячим хвостом. Гіпокампи були у свиті бога моря Посейдона. На кінцях браслетів гіпокампи зображені з витонченою кінською головкою, з підігнутими передніми кінськими ногами і змієподібно звивається туловищем, покритим лускою і риб'ячим хвостом, що закінчується. На одному з пальців правої руки був одягнений масивний золотий перстень з вирізаним на щитку зображенням жінки, що сиділа на високому табуреті і грала на лірі.
Верхня частина трикутної пластини від головного убору. Курган Карагодеуашх. Розкопки Е.Д.Феліцина, 1888. Ермітаж
Друга камера, що відрізнялася ретельністю архітектурного оздоблення та розписом стін, виявилася абсолютно порожньою. Можливо, що вона спочатку призначалася для жіночого поховання, а потім з якихось невідомих нам причин поховання було зроблено в першому приміщенні. Друга і третя камери з'єднувалися коридором, де знайдені кістки коней з бронзовим і залізним приладдям від кінської вуздечки. Очевидно, тут був похований верховий кінь вождя.
Головне, чоловіче поховання знаходилося в останній камері, що відрізнялася розмірами та особливо багатим оздобленням. Вождь був похований у дерев'яному саркофазі, поставленому вздовж лівої бічної стіни. Від саркофагу залишилися лише шматки дерева, що згнило, і цвяхи, так що про його форму і оздоблення ми судити не можемо. Поруч із черепом були знайдені золоті платівки з пальметками та гіпокампами, що прикрашали головний убір. На шиї скелета була золота гривня, кінці якої прикрашені фігурами левів, що терзають кабанів. Лев зображений стрибнув і підім'яв під себе величезного кабана, що розпластався по землі. Лівою передньою та задньою лапами він обхопив свою жертву і вп'явся зубами в шию. Робота відрізняється не тільки тонкістю та ретельністю обробки, але чудовою і прекрасною характеристикою тварин.
Вождь був похований у повному озброєнні, бракувало лише панцира. Біля лівого боку лежав короткий залізний меч з обкладеним золотом рукояткою та циліндричний віслюк, верхній кінець якого був виправлений тонким золотим листом і мав отвір для підвішування до пояса. Праворуч у голови лежав горить, у якому було п'ятдесят бронзових наконечників стріл. Горить був шкіряний і не зберігся. Зовні він був оббитий великою срібною позолоченою пластиною із зображеннями військових сцен із давньогрецького героїчного чи міфологічного циклу. Ліворуч скелета було знайдено залишки іншого горита, що містив понад сто бронзових наконечників стріл. Він був прикрашений золотими бляшками з геометричними фігурами звіриного стилю. Біля стіни склепу над головою похованого було дванадцять залізних наконечників копій.
Біля протилежної, правої стіни склепу було вміщено начиння померлого. Тут стояли два бронзові котли місцевого виробництва, два мідні глеки та глиняна лампочка, а в кутку велика гостродонна амфора. Біля неї величезна мідна страва, на якій лежали два срібні ритони. Поруч стояли срібні судини: кілик на високій ніжці з двома витончено загнутими вгору ручками, орнаментована чаша і дещо далі мідне коло, на ньому срібний ритон, прикрашений сценою з двома вершниками, і золотий циліндричний наконечник, що закінчується баранячою головкою. Під час вилучення мідне коло розсипалося, і точне призначення його з'ясувати не вдалося. Можливо, то був щит. Разом з цими предметами знаходилися срібні черпалки (кіаф) та ситечко - обидва з ручками, що кінчаються лебединими головками. Обидва предмети за призначенням нерозривно пов'язані між собою: кіаф із довгою ручкою служив для зачерпування з амфори або кратера та розливання вина, а ситечко для проціджування його.
Знайдених предметів найбільший інтерес представляють срібні ритони. Ритони повторюють форму турячого рогу, у тому числі вони спочатку робилися, і служили й не так пиття, скільки як ритуальні судини. З головним небіжчиком було знайдено три ритони. Найбільшим був ритон із зображенням двох вершників. Нижня половина його покрита орнаментом у вигляді лусочок. Наконечник, який зазвичай одягався на нижній кінець, втрачено. У верхній частині ритону представлена сцена з двома вершниками, які їдуть назустріч один одному. Вершники одягнені у вузький кафтан, що облягає, і такі ж штани, на ногах м'які чобітки. Голови у них оголені і довге волосся спадає до плечей. Лівий вершник у правій руці тримає ритон, а лівий спирається на довгий скіпетр чи спис. Вершник, що під'їжджав праворуч, підняв праву руку, так що долоня її звернена до першого вершника. Таке становище руки є жестом адорації, тобто жестом, який супроводжує молитву. Під ногами коней обох вершників лежать обезголовлені трупи двох воїнів. Сцена ця, безперечно, культового значення. Ряд дослідників вбачають у ній вручення богом влади вождю (царку). По верхньому краю ритону йде смуга рослинного орнаменту, нижче сцени з вершниками зображені птахи (качки або гуси), а ще нижче досить широка смуга рослинного орнаменту з пальметок і лотосів, що чергуються.
Другий ритон у верхній частині підперезаний позолоченим обідком, прикрашеним гравірованим зображенням боротьби тварин, що становлять дві групи. Перша складається з двох хижаків котячої породи, найвірогідніше барсів, що терзають оленя; друга - з лева, що пожирає якусь тварину. Зображення ці являють собою чудовий зразок античного мистецтва. На іншому позолоченому пояску, розташованому нижче, зображено качки з розкритими крилами. Нижня частина ритону має наконечник, що закінчується головкою барана.
Третій ритон за величиною менше перших двох і скромніший за характером орнаментації. Він прикрашений двома позолоченими поясками, з яких тільки верхній має вигравіруваний орнамент, що складається з семилепесткових пальметок. Нижній кінець ритону має такий же наконечник, як і у другого.
Крім вищеописаних предметів, знайдено три золоті пластини трикутної форми різної величини з гвоздиками для прикріплення до твердої основи. Найвірніше вони служили оббивкою дерев'яних судин.
При кінських похованнях були виявлені вуздечні набори, що складаються з налобників, блях та вудил. Заслуговують на увагу бронзовий налобник, прикрашений головкою грифона, та бронзові вуздечні бляхи у вигляді схематизованих та сильно стилізованих зображень звірів.
Більшість речей, знайдених у кургані, особливо ювелірних предметів, таких, як золоте намисто, сережки, гривня, браслети, срібні медальйони з рельєфними зображеннями, персні, а також срібні судини, ритони, гостродонні амфори, чорновози. Надходили вони з Боспорської держави, будучи або продукцією місцевих майстерень, які працюють на замовлення та на смак меотського населення, або товарами транзитної торгівлі. Близькість Боспорської держави позначається у тісних економічних зв'язках, а й у архітектурі похоронної споруди, близької до похоронних склепів Таманського півострова і Пантікапея.
Розкопки дозволяють відновити картину поховання меотського вождя. Небіжчик у парадному одязі та повному озброєнні був привезений на похоронній колісниці до місця поховання, де попередньо було споруджено монументальну кам'яну гробницю, що складається з двох коридороподібних приміщень та двох похоронних камер – для вождя та його дружини. Вождь був поміщений у вищій камері, що мало підкреслювати його становище. У гробниці була колісниця разом із упряжними кіньми та верховий кінь (у другому дромосі). Мабуть, через незначний відрізок часу у тому ж склепі поховали дружину вождя. Вона лежала в дерев'яному саркофазі, одягнена в парадний одяг з безліччю коштовностей.
Курган Карагодеуашх датується останньою чвертю IV ст. до н.е.
Слід зазначити ще один пам'ятник із зображенням місцевої богині, з трактування близької карагодеуашхської. Це золота пластина - частина сильно пошкодженого ритону, із зображенням культової сцени, знайдена 1876 р. у селі Мерджани поблизу міста Анапи. У центрі пластини зображена «Велика богиня», що сидить на троні з високою спинкою і тримає в зігнутій правій руці кулясту посудину. Богиня зображена в довгому одязі, прикрашеному у ворота подвійним рядом намист. На голову накинуте покривало, що спадає вздовж плечей до талії і потім перекинуте на ліву сторону через коліна. На шиї має подвійну гривню. Праворуч від богині дерево, що є, ймовірно, «древом життя» і символізує продуктивну силу природи, ліворуч - кілок з насадженим на нього кінським черепом, що свідчить, що в жертву богині припосили коней. З цього боку до богині під'їжджає вершник у короткому хітоні, через праве плече перекинутий плащ. Голова та корпус його показані прямо. У вершника не дуже довге волосся, окладиста борода та вуса. У піднятій правій руці він тримає ритон. У образі вершника представлений місцевий вождь (чи кінний бог). За стилем виконання мерджанська пластина є твором місцевого синдського майстра; обличчя богині, як і зображення вершника, передає місцевий етнічний тип.
Мерджанський ритон являв собою ритуальну посудину із зображенням божеств із синдо-меотського пантеону.
Карагодеуашхський курган не самотній. Наприкінці позаминулого століття поблизу станиці Курджипської, що знаходиться в Закубання, за 22 км на південь від Майкопа, на березі річки Курджіпс (лівий приплив річки Білої), було розкопано курган. Розташований він на північному схилі «Розкопаної гори» – однієї з двох вершин невисокого гірського хребта. Курджипському кургану не пощастило - у давнину він зазнав пограбування одноплемінників, потім наприкінці XIX ст. шукачами скарбів і на довершення всього був досліджений в 1896 р. не фахівцем-археологом, а краєзнавцем, викладачем Катеринодарської гімназії В.М.Сисоєвим. Все це призвело до того, що комплекси були порушені, обряд поховання не встановлено. Ретельний аналіз розкопувальної документації та вивчення всього речового матеріалу, проведені нині науковим співробітником Державного Ермітажу Л.К.Галаніною, дозволили реконструювати обряд поховання та встановити хронологію комплексів. З'ясувалося, що в кургані було два різночасні поховання: основне - більш давнє і впускне - І ст. н.е. Останнє було повністю пограбовано. Найбільший інтерес становило основне поховання.
На рівні стародавньої поверхні була споруджена, мабуть, з дерева досить велика довгаста гробниця, в яку з північного боку, можливо, вів дромос. Гробниця розділена на дві частини – південну та північну. У південній частині спочивали знатні воїни - представники військової аристократії меотів, у північній - високопоставлена жінка, а біля входу до її камери лежала служниця. В даний час, у зв'язку з тим, що могила була потривожена грабіжниками, важко встановити, скільки небіжчиків знаходилося в південній частині гробниці - два чи три. Принаймні в кургані було знайдено три комплекти озброєння - 3 бронзові шоломи атичного типу, 3 пари поножів та 6 залізних меотських мечів, 9 наконечників копій та дротиків, 166 залізних наконечників стріл. Це наводить на думку, що в кургані було поховано трьох знатних воїнів. Можливо, їхнє поховання було скоєно не одночасно і ми маємо справу тут із підпохованнями. У чоловічому похованні знайдено маленькі золоті фігурки пегасів, об'ємно модельовані. Вони були окрасою головного убору. Крім того, золоті квадратні бляшки із зображенням грифонів, розетки та ін. У головах покійників стояли чотири великі давньогрецькі остродійні амфори.
До чоловічих поховань, мабуть, відносяться чотири невеликі золоті ковпачки. Призначення їх невідоме. Деякі дослідники вважали, що їх могли використовувати як наконечники, інші - що вони є приналежністю костюма або зброї. Найбільший інтерес викликає ковпачок із карбованими фігурами воїнів у костюмах меотського типу (інші ковпачки гладкі). Тут двічі повторюється композиція з двох воїнів, що вхопилися однією рукою за держак списа, встромленого вістрям у землю. У другій руці в одного з воїнів меч, інший тримає за волосся відрубану чоловічу голову. Сюжет є унікальним та повністю не розшифровується. Можливо, пов'язаний, як вважає Л.К.Галаніна, з меотським героїчним епосом.
У північній камері, як вище було сказано, було поховано знатну жінку, найвірніше дружину померлого вождя. Тут були знайдені дорогі посудини зі скла, срібла та бронзи, чорнолакові античні глиняні флакончики, розкішні прикраси та всілякі амулети – обереги, предмети жіночого туалету та приладдя домашнього вогнища. Прикраси утворюють найчисленнішу групу інвентарю та відрізняються різноманітністю форм та художньої обробки. Чудова золота гривня – шийна прикраса, кінці якої завершуються голівками антилоп. Намиста і підвіски, що складали намисто, зроблені із золота, напівдорогоцінного каміння - сердоліка, агата, гагата, а також з бурштину, кольорового скла. У ногах покійниці стояла бронзова скринька - скринька, що служила для зберігання коштовностей. У ній лежали халцедонова гема з чудовим за тонкістю виконання орлиноголовим грифоном, скляний перстень із зображенням танцівниці, виконаний із золота, теракотові позолочені кружки з головою Медузи, що служили оберегами, золоті ажурні ланки поясних застібок. І разом із цим багатством були покладені мало чим примітні, на наш погляд, зуби викопної акули. У давнину вони були амулетами. Крім персня, що знаходився в скриньці, знайдено ще три персня. До приладдя жіночого туалету належать і дзеркала. Одне дзеркало було потужне, позолочене, привезене з античних колоній, інше - місцевого виробництва.
Дрібні золоті бляшки, знайдені у кургані, відрізняються різноманітністю форм та сюжетів. Це фігурки крилатої богині, жіночі головки, розетки, зірочки та ін. В основному вони служили прикрасою одягу.
Різноманітний бронзовий та срібний посуд, який включає предмети античного середземноморського виробництва. Тут були знайдені дворучна ситула - відерце, напівсферична бронзова чаша з позолотою, бронзовий глечик з ручкою, чоловічою бородатою головою, що закінчується, бронзовий кований котел, уламки срібного килика. Але особливо цікавим є бронзовий таз із двома рухомими ручками, укріпленими у шестигранних втулках. У давнину таз стояв на трьох ніжках, які не збереглися. Під ручками прикріплено накладні рельєфи з міфічними сценами з троянського циклу. На одній композиції зображено грецького героя Телефа з маленьким Орестом, сином Агамемнона, в руках, що схопився на домашній жертовник і погрожує вбити немовля. На іншому рельєфі представлений Агамемнон, цар Мікен. Темою композиції для художника послужив епізод із життя Телефа, сина Геракла та дочки тегейського царя Авги. Такого типу привізні тази використовувалися меотами для бенкетних і ритуальних цілей.
Ритуальне значення мала й унікальна на території СРСР залізна очажна підставка, виявлена в жіночому похованні і пряме відношення до культу домашнього вогнища.
Дуже цікаві знайдені у Курджипському кургані скляні судини. До рідкісних археологічних пам'яток належать дві відлиті з товстого світлого прозорого скла чаші (піали). Нижня частина тулуба чаш оздоблена багатопелюстковою розеткою. Чаші збереглися в повному обсязі. Складність техніки виливки та декорування предметів із прозорого скла робила їх особливо дорогим начинням. Дослідники вважають, що місцем виробництва їх могли бути Дворіччя, Сирія чи Єгипет.
Крім чаш, був знайдений багатобарвний туалетний флакончик - амфориск із двома ручками та на низькій ніжці. Посудина виготовлена з темно-синього скла, що просвічує, і прикрашена по тулубу жовтим зигзагом по блакитному тлі. Фриз обрамлений двома жовтими смугами вгорі та внизу. Флакони ці служили в жіночому туалеті для зберігання пахощів і запашних масел, що замінювали в давнину духи. Виготовлялися такі судини у Сирії, Єгипті, а також на островах Родос та Кіпр.
У похованнях зустріли і місцевий сіроглиняний посуд, кухонні ліпні горщики.
У Курджипському кургані поховано представників родоплемінної знаті одного з меотських племен, що заселяли долину річки Курджіпса. Датується курган останньою чвертю IV ст. до н.е.
Державний музей мистецтв народів Сходу під керівництвом А.М.Лєскова відновив розкопки курганів поблизу аула Уляп (колишній аул Ульський). У 1982 р. було розкопано десятий Ульський курган V в. до н.е. з групи курганів, досліджених Н.І.Веселовським у 1898, 1908, 1909 рр. У 1981-1982 pp. А.М.Лєсковим досліджувалась група курганів, що налічує близько тридцяти насипів, розташована за кілометр на схід від Ульських курганів, названа на відміну від них Уляпськими. Між курганами відкрито два ґрунтові меотські могильники. Один із них (між курганами № 12-16) містив близько двохсот поховань VI-IV ст. до н.е., другий - поблизу кургану № 4 (за його західною, північною та східною статями), налічував до шістдесяти поховань IV ст. до н.е. Поховання супроводжувалися значною кількістю предметів - зброя, глиняний посуд, у тому числі давньогрецький привізний, прикраси, предмети кінського убору. В Уляпському кургані № 1, розкопаному в 1981 р. і що відноситься до епохи бронзи, у верхній частині насипу виявлено поховання кількох покійників з великою кількістю речей. Частину людських скелетів було порушено, поруч лежали скелети коней та корови. Дослідник кургану А.М.Лєсков вважає це похованням, а святилищем. Серед знахідок - шість простих гостродонних давньогрецьких амфор для вина, глиняні меотські судини, два бронзові котли, бронзовий античний дворучний таз, такий же глечик з крученою ручкою, срібний кубок, оздоблений рослинним орнаментом, виконаним гравцем. та ін), предмети озброєння. Дуже цікаві великі золоті пластини, що зображають оленя, що гордо крокує, з довгими стилізованими рогами, що представляють зразок місцевого меотського звіриного стилю. Чудовими предметами стародавнього мистецтва є знайдені тут дві скульптурних навершия. Це скульптура оленя, що лежить, і фігура кабана. Передня частина оленя – голова, груди, шия з листового золота, срібні пластини становили тулуб (вони збереглися дуже погано). Голову оленя увінчали масивні срібні роги, що вставлялися в спеціально зроблені отвори. Цілком правий дослідник, коли вважає, що «ця скульптура, безперечно, є видатним зразком місцевої художньої майстерності».
Штампована пластина від головного убору
Друга скульптура зображує кабана, що лежить на підтиснутих ногах, з витягнутою мордою. Вона порожня, виготовлена з масивних срібних пластин із золотою інкрустацією очей, вух та іклів.
Найбагатші та найяскравіші знахідки пов'язані з дослідженням у 1982 р. кургану № 4. У насипу центральної частини кургану на глибині близько півметра знайдено дві фрагментовані панафінейські амфори V ст. до н.е. Ближче до центру кургану виявлено найбагатший комплекс. Тут було знайдено понад два десятки золотих бляшок у вигляді фігури оленя, що лежать, лосів, качечок, масивна лита гладка золота гривня, срібна фіала, орнаментована квітами, що чергуються, і бутонами лотоса, бронзові таз, фляги і два ритони. Один із них золотий зі скульптурним зображенням голови лева на кінці. Серед ритон підперезаний широкою золотою пластиною з геометричним орнаментом, виконаним золотим дротом.
Другий срібний ритон з позолотою, античної роботи. Пряме високе тулово, плавно згинаючи, переходить у протому (передню частину) крилатого коня Пегаса. Крила, грива, ремені оголов'я та повідець у Пегаса позолочені. Віночок ритону оперізує накладна позолочена пластина, прикрашена тисненням та багатим рослинним орнаментом, нанесеним гравіюванням. Нижче по тулубу йде ряд позолочених накладних пальмет. Під пальметами ритон оперізує позолочена пластина, на якій високим рельєфом зображено шість протиборчих пар, що ілюструють давньогрецький міф про боротьбу богів із гігантами (гігантомахія).
Уляпський ритон із протомою Пегаса є видатним творінням античного майстра.
Loading...