Проблема людини, її сутності і походження, її сьогодення і майбутнього належить до вічних. Людина - найскладніше у світі, унікальна істота, що втілила у собі єдність природи та історії. Процес його розвитку підпорядкований суспільним законам і законам природи, які мають свою внутрішню логіку і водночас опосередкований вплив суспільства. У людині втілені результати як біологічної еволюції, і розвитку суспільства, тому не просто частина природи, та її вищий продукт особливого роду. Висунуте Марксом принципово важливе положення про те, що людина - діяльна природна істота, що дозволяє зрозуміти, що на відміну від тварин вона не тільки продукт навколишнього середовища, а й її творець.
Дослідження синтезу соціального та природного в людині – самостійна проблема науки, що має філософський аспект. Сутність людини, що є сукупністю всіх суспільних відносин, Соціальна; з іншого боку, його природа як біологічна істота пройшла складний шлях еволюційного розвитку. Вивчення взаємодії біологічного та соціального - вихідний пункт будь-якого наукового дослідженнялюдини, що має важливе значення для медицини, представляючи найважливішу передумову розробки медичної теорії, і навіть лікарської діяльності.
Проблема людини надто складна, щоб можна було задовольнитись її вивченням у межах анатомії. Успішне вирішення цієї проблеми можливе лише шляхом комплексного дослідженняпри взаємодії суспільних та біологічних наук. Вже з початку виникнення релігії це одна з гострих проблемідеологічної боротьби, що зберегла свою актуальність на сучасному етапі науково-технічної революції. Уяснение ролі соціального у процесі як становлення людини і суспільства, і його онтогенетичного розвитку- важлива передумова забезпечення умов оптимального розвитку людини у ході його індивідуального життя, а й у життя цілих поколінь.
Основи наукового розумінняспіввідношення біологічного та соціального в людині розроблено марксизмом. Марксистсько-ленінською філософією встановлено, що соціальне життя є найвищою формою руху матерії, тобто біологічні закони підпорядковуються соціальним закономірностям. Ось чому сучасна людина як біологічна істота не піддається законам природного відбору. Співвідношення біологічного та соціального, таким чином, підпорядковане загальнодіалектичним принципам зв'язку нижчого та вищого рівнів організації матерії.
Взаємодія біологічного та соціального може бути розглянута стосовно суспільства як самоорганізуючої системи у його взаємовідносинах з живою природою, до різних структурних рівнів людського організму та особистості, до різним етапамйого онтогенетичного та філогенетичного розвитку. У цьому контексті можна виділити три аспекти соціально-біологічної проблеми: соціально-філогенетичний, соціально-онтогенетичний та соціально-екологічний. Історично вихідним серед них є соціально-філогенетичний аспект, у межах якого виявляється співвідношення біологічних та соціальних закономірностей у період антропосоціогенезу та в умовах сформованого суспільства. Походження людини від вищих антропоїдних предків, що було розкрито Дарвіним, і формування суспільства зі стада тварин (Енгельс) насправді-двоєдиний процес, який створив людину.
У походження людини вирішальною умовою була праця. Маркс стверджував, що праця - «... вічне природна умовалюдського життя» Напрям змін, які призвели до формування специфічно людської біології, пов'язане з включенням людини в систему суспільства як складової частини продуктивних сил. Саме приналежність його до нового рівня організації – соціального – призводить до соціальних перетворень його біології, до суттєвих морфологічних перетворень та формування нових способів поведінки. Енгельс писав: «Коли після тисячолітньої боротьби рука, нарешті, диференціювалася від ноги і встановилася пряма хода, то людина відокремилася від мавпи, і була закладена основа для розвитку мовлення і для потужного розвитку мозку, завдяки чому прірва між людиною і мавпою стала з тих пір непрохідною. Спеціалізація руки означає поява зброї, а знаряддя означає специфічно людську діяльність, що перетворює зворотний вплив людини на природу – виробництво».
Питання початку людської історії, визначенні рубежів і причин бурхливого розбіжності двох видів антропоїдів на дистанцію двох різних форм руху матерії можна вирішити, з положення Енгельса про формує роль праці. Праця, на його думку «... перша основна умова всього людського життя, і до того ж такою мірою, що ми у певному сенсі повинні сказати: праця створила саму людину» Груд - той якісно нова ознака, який властивий людині і є універсальною умовоюстановлення його розвитку. Людина на відміну тварин не може адаптувати організм до природи, а своєю працею пристосовує природу. Ця обставина накладає відбиток на біологічну еволюцію, яка припинилася. Людина пов'язана з природою не безпосередньо, як всі інші живі істоти, а опосередковано через трудову діяльність.
Початковий процес гомінізації відноситься до періоду, що віддаляється від нас більш ніж на мільйон років, коли антропоїдні предки набули здатності працювати. Праця стала силою, що породила до життя абсолютно нові соціальні закони та соціальність людини, маючи принципове значення для зміни характеру взаємин людини та природи. Ставлення людини до середовища завдяки праці істотно перетворюється, виготовлення знарядь праці дозволило людині впливати на неадекватне середовище у бік пристосування його потреб.
Трудова діяльність з перших етапів антропогенезу мала колективний характер, тобто виготовлення та використання знарядь вели до посилення взаємодопомоги та згуртованості. За висловом Маркса, праця, будучи у своєму вихідному значенні засобом забезпечення життя, стає способом життя людини, суттєвою формою її життєдіяльності, її відносин до середовища та важливою основою відносин між людьми. В.І.Ленін зазначав, що праця стає потребою здорової людини.
Зростаючий масштаб трудової діяльностівимагав удосконалення процесу пізнання, що стимулювало розвиток мозку людини; колективний характер праці сформував такий засіб соціального спілкування як мова. Перетворення первісного стада людей на людське суспільство супроводжувалося становленням та виникненням людини «розумної».
Встановити різницю, що існує між людиною і найближчими її предками, можна тільки на підставі комплексного критерію. Численні відкриття останніх десятиліть у сфері антропології, археології, палеонтології, палеопсихології та інших. дозволили дійти невтішного висновку, що з трудовим критерієм може бути пов'язано дещо більше ознак, ніж передбачалося раніше. Трудовий критерій повинен бути доповнений морфологічним, а також вимагає обліку змін, що відбуваються в поведінці людей, що формуються, і, нарешті, зміни екологічних відносинз середовищем у результаті швидшого, ніж перетворення довкілля, розвитку продуктивних сил. У свою чергу морфологічні відмінності, що дозволяють провести межу між тваринами та людиною, також є унікальним комплексом, який називається в антропології «гоміноїдною (або гомінідною) тріадою». Цей системний морфологічний критерій включає такі суттєві ознаки, як прямоходіння (біпедність або ортоградність), своєрідна верхня кінцівка, пристосована до точного маніпулювання, та розвинена асоціативна діяльність центральної нервової системи. У ході антропогенезу насамперед удосконалюється прямоходіння, пізніше відбувається розвиток кисті у напрямку тонкого маніпулювання та високорозвиненого щодо великого мозку.
Діалектичний характер становлення соціальних закономірностей, що витісняють біологічні, розкритий широко поширеною в сучасній науці теорією двох стрибків, двох якісних рубежів в антропогенезі. Перший рубіж, віддалений приблизно 2 млн. років (є дані, що первісний людина виник 3 млн. років тому вони), пов'язані з початком виготовлення перших знарядь. Він знаменує перехід від тварин-попередників до стадії людей, що формуються, і означає появу соціальних закономірностей. Другий рубіж подолано близько 100 тис. років тому, коли на зміну неандертальцю прийшла людина сучасного фізичного типу- Homo sapiens. З цього моменту встановлюється панування соціальних закономірностей, біологічні закономірностіпрактично зникають. Формуюча дія механізму природного відбору на людину припиняється, корінних перетворень фізичного типу людини не відбувається, хоча висловлюються припущення про можливість деяких змін у рамках «історичного філогенезу». Існування людини визначається матеріальним виробництвом, а не пристосовністю його до природи. Такі взаємовідносини з середовищем означають, що істотних перетворень структури людини не відбувається, але мається на увазі, що в онтогенетичному розвитку людини соціальні детермінанти все ж таки відіграють вирішальну роль, визначаючи як його загальні контури, так і основні його деталі. Підпорядкування біологічного соціального індивідуальний розвитоктакож представляє вихідну істотну детермінанту матеріальної системи.
Онтогенез людини детермінується дією трьох родів програм (систем детермінуючих факторів), що мають у людини деякі особливості: генетичних, індивідуальних і соціально-екологічних. Генетичні програми людини включають видові ознаки Homo sapiens, у тому числі ознаки роду, загону тощо, расові, статеві та індивідуально-типові.
Крім генетичних програм, онтогенез детермінований також соціально-екологічною програмою, або умовами соціального та природного середовища. При цьому середовище впливає на онтогенез подвійно: по-перше, воно забезпечує реалізацію генетичних програм онтогенезу; по-друге, різні сукупності факторів середовища створюють такі структурно-функціональні (морфофізіологічні) зміни, які протягом тривалих періодів або навіть протягом усього життя індивіда певним чином детермінують його подальший розвиток. Внаслідок цього можна також говорити про індивідуальні онтогенетично складні програми, розуміючи під ними системну сукупність зовнішніх факторів, які є не просто умовою реалізації генетичних програм, а індивідуальними детермінантами онтогенезу, що діють, звичайно, за допомогою внутрішніх індивідуальних програм.
Взаємодія всіх трьох пологів програм онтогенезу в людини має унікальні особливості. Істотною частиною середовища життя є суспільство зі своїми внутрішніми законами розвитку, певним чином впливає природу. Тому соціальні закони мають центральне, провідне значення стосовно середовища життя. Соціальні умови життя суттєво впливають на життєдіяльність, структуру, онтогенез людини, що визначає працездатність, здоров'я та функціональні можливості людини. Це ще раз підкреслює, що людина – не лише біологічна, а й соціально-суспільна істота.
Людина – істота біосоціальне, отже підпорядковано законам двох світів: світу біологічного та світу соціального.
Людина, на відміну тварини, живе одночасно у цих двох світах, а чи не в одному, природному.
Але чого ж у нас більше? І у чому природа біосоціальності людини?
Біологічногоу людині досить багато - це:
- анатомія та фізіологія: кровоносна, та ; потреба у їжі, русі;
- і найцікавіше — наші інстинкти.
Соціальногоу людині також не мало:
- людина нерозривно пов'язаний із суспільством і стає самим собою лише за цього нерозривного зв'язку;
- мислення;
- здатність до цілеспрямованої діяльності;
- і (вінець всього) – творчість.
Таким чином, можна виділити основні відмінності людини від тварини: людська мова, свідомість, здатність виробляти знаряддя праці та творча активність
Процес індивідуального розвитку людини заснований на накопиченні біологічної та соціальної інформації.
Біологічна інформація відбиралася та зберігалася у процесі еволюції, вона зафіксована у вигляді генетичної інформаціїДНК. Завдяки цій інформації в індивідуальному розвитку людини складається унікальний комплекс структурних та функціональних ознак, що відрізняють людину від інших живих істот. Другий вид інформації представлений сумою знань умінь навичок (ЗУН), що створюються, зберігаються та використовуються поколіннями людей у процесі становлення людського роду. Освоєння цієї інформації відбувається в ході розвитку, виховання та навчання індивіда протягом усього його життя.
Зазначимо дуже важливу річ:
успадковуються не мова, мислення, дії, а лише потенційна можливість їхнього подальшого придбання та розвитку
Генетичні можливості реалізуються лише за умови, що дитина виховується у певних умов, з наочним прикладом тієї чи іншої поведінки, інакше кажучи якщо з ним займаються та спілкуються.
Історія про Мауглі з однойменної казки Р. Кіплінга, про повернення людського дитинчати у свою зграю – це лише міф, гарна казка, що не має під собою нічого спільного із реальним життям.
Дитина позбавлена людського спілкування в ранні (сензитивні) періоди свого розвитку назавжди втрачає багато можливостей та здібностей свого становлення.
Якщо пропустити сензитивний період розвитку тієї чи іншої психічної функції – втрати будуть практично непоправні.
Сучасна людина- це продукт взаємодії біологічних та соціальних факторів.
Дуже наочно поєднання та взаємодія біологічного та соціального в людині показує піраміда потреб А. Маслоу.
Ми, що базові, біологічні, тваринні потреби перебувають у основі піраміди, будучи її базисом. Потреби соціальні (любов, спілкування, пізнання і самореалізація) йдуть вгору по наростаючій, чим вище духовно і моральніше розвинена людина, тим вищий рівень реалізації своїх потреб він займає. Але варто враховувати, що без задоволення нижчих потреб (сон, їжа, рух) неможливий рух нагору.
Таким чином, без біологічної складової не можлива поява Homo, але без суспільства, без соціуму, неможливе становлення людини як Homo Sapiens.
На завершення хочеться відзначити, що й у тваринному світі зустрічається багато соціальних моментів. Вивчення соціальної поведінки серед тварин - це насамперед вивчення.
Не всі види тварин можуть «співпрацювати». Так метелики, що прилетіли на світ і обертаються навколо нього, швидше за все, просто залучені яскравим джерелом, їхня поведінка розрізнена, а не єдина. Але наприклад шпаки перед своїм ночівлею, роблять деякі «напівобрядні» маневри в повітрі, слідуючи один за одним в правильному порядкущо схоже на надприродне спілкування.
Найяскравішим типом соціального співробітництваміж особами є залучення однієї особини іншої, а також бійки, шлюбні ігри та «спілкування» у процесі всього цього представників тваринного світу.
Так само відзначимо, що у тварин існує і поділ праці: як правило, самець полює, самка - охороняє потомство, але іноді буває і навпаки, а іноді партнери змінюють один одного.
Але найяскравішим і найулюбленішим прикладом соціальності серед тварин є, звичайно ж, дельфіни!
Вченими доведено, що звуки, які видають ці ссавці є засобом спілкування між ними!
Згадайте
Питання 1. Що таке людина як біологічний вид?
З біологічної точкизору сучасна людина відноситься до типу хордових, підтипу хребетних, класу ссавців, підкласу плацентарних, загону приматів, підряду вищих людиноподібних приматів (антропоїдів), секції вузьконосих антропоїдів, надсімейства гомоїдів, роду гомінід, роду розумний сучасного типу(Homo Sapiens). В даний час цей підвид є єдиним представником свого роду і сімейства, інші відомі науці тільки з копалин.
Питання 2. Як вплинуло соціальне середовище на еволюцію людини?
На формування людської особистостівпливають зовнішні та внутрішні, біологічні та соціальні фактори. Соціалізація є процес, з якого індивідом засвоюються норми його групи в такий спосіб, що з формування власного Я проявляється унікальність даного індивіда чи особистості. Соціалізація особистості може набувати різних форм. Наприклад, спостерігається соціалізація через наслідування, облік реакцій інших людей, спілкування різних формповедінки.
Запитання 3. Яким видам тварин властиві деякі форми соціальної поведінки?
Соціальна поведінка зустрічається у мурах, термітів, бджіл та ін.
ПИТАННЯ ДО ПАРАГРАФУ
Запитання 1. У чому полягає біологічна природа людини?
Біологічна природа людини – приналежність до живої природи, де діють біологічні закони.
Запитання 2. Чому людина вважається біосоціальним видом?
Подібність людини з іншими видами пояснюється її біологічним походженням, приналежністю до світу живої природи, де діють біологічні закони А його відхилення від них визначаються приналежністю саме до людського суспільства, де діють закони суспільні, соціальні. Ця двоїстість властива лише людині, яка є єдиним на нашій планеті біосоціальним видом.
Запитання 3. Що таке адаптація?
Адаптація - процес пристосування до зовнішніх умов, що змінюються.
Адаптацію людини до нових природних та виробничих умов можна охарактеризувати як сукупність соціально-біологічних властивостей та особливостей, необхідних для стійкого існування організму у конкретному середовищі.
Питання 4. Яке значення має адаптація у житті?
Життя кожної людини можна розглядати як постійну адаптацію, але наші здібності до цього мають певні межі. Існують різні види адаптацій. Наприклад, під фізіологічною адаптацієюрозуміють досягнення людиною стійкого рівня функціонування організму та її частин, у якому можлива тривала активна діяльність (включаючи трудову активність у змінених умовах існування), і навіть здатність до відтворення здорового потомства. Здатність адаптуватися до нових умов у різних людей неоднакова, тому можна говорити про індивідуальну адаптацію.
ПОДУМАЙТЕ
Чому ми можемо стверджувати, що вплив людини на довкілля незрівнянно за своєю потужністю і швидкістю її наростання з впливом на неї інших живих організмів?
Оскільки тільки людина має розум і інтелект, вона може активно перетворювати навколишнє середовище. Людина винайшла різні машини і технічні засобиякі йому в цьому допомагають.
» — загальне поняття, Що означає приналежність до людського роду, природа якого, як зазначалося вище, поєднує біологічні та соціальні якості. Інакше кажучи, людина постає у своїй сутності як біосоціальна істота.
Сучасна людина від народження являє собою біосоціальну єдність. Він народжується з неповністю сформованими анатомофізіологічними властивостями, які дорозвиваються за його життя соціумі. У той же час спадковість забезпечує дитину не тільки суто біологічними властивостями та інстинктами. Він спочатку виявляється власником власне людських якостей: розвиненою спроможністюдо наслідування дорослим, цікавості, здатності засмучуватися та радіти. Його усмішка («привілей» людини) має вроджений характер. Але повністю в цей світ вводить людину саме суспільство, яке наповнює її поведінку соціальним змістом.
Свідомість не є нашим природним надбанням, хоча природа створює фізіологічну основу. Свідомі психічні явищаформуються протягом життя в результаті активного оволодіння мовою, культурою. Саме суспільству людина завдячує такими якостями, як перетворювальна гарматна діяльність, спілкування за допомогою мови, здатність до духовної творчості.
Набуття соціальних якостей людиною відбувається у процесі соціалізації: те, що властиво конкретної особистості, є результатом освоєння культурних цінностей, які є в конкретному суспільстві. Одночасно і вираз, втілення внутрішніх можливостей особистості.
Природна та соціальна взаємодія людини та суспільства суперечливо.Людина - суб'єкт суспільного життя, він реалізує себе лише у суспільстві. Однак він є і продуктом середовища, що відображає особливості розвитку біологічних та соціальних аспектів суспільного життя. Досягнення біологічної та соціальної гармоніїсуспільства та людини на кожному історичному етапі постає як ідеал, прагнення якого сприяє розвитку як суспільства, так і людини.
Суспільство та людина невіддільні один від одного і в біологічному, і в соціальному плані. Суспільство таке, які утворюють його люди, воно виступає як вираз, оформлення, закріплення внутрішньої сутності людини, способу її життєдіяльності. Людина вийшла з природи, але існує як людина лише завдяки суспільству, формується в ньому та формує його своєю діяльністю.
Суспільство визначає умови як соціального, а й біологічного вдосконалення людини. Ось чому в центрі уваги суспільства мають бути питання забезпечення здоров'я людей від їх народження і до старості. Біологічне здоров'я людини дозволяє йому брати активну участь у житті суспільства, реалізувати свої творчі потенції, створювати повноцінну сім'ю, ростити і виховувати дітей. У той же час людина, позбавлена необхідних соціальних умовжиттєдіяльності, втрачає свою «біологічну форму», опускається як морально, а й фізично, що може бути причиною антисоціального поведінки й злочинів.
У суспільстві людина реалізує свою природу, але й сама змушена підкорятися вимогам та обмеженням суспільства, бути відповідальною перед ним. Адже суспільство — це всі люди, включаючи кожну людину, і, підкоряючись суспільству, він утверджує вимоги власної сутності. Виступаючи проти суспільства, людина не просто підриває основи загального добробуту, а й деформує власну природу, порушує гармонію біологічного і соціального начал.
Біологічні та соціальні фактори
Що дозволило людині виділитися із тваринного світу? Основні чинники антропогенезу можна розділити так:
- біологічні фактори- Прямоходіння, розвиток руки, великий і розвинений мозок, здатність до членороздільного мовлення;
- основні соціальні чинники- Праця і колективна діяльність, мислення, мова та моральність.
З перелічених вище чинників зіграв провідну роль процесі становлення людини; на його прикладі проявляється взаємозв'язок інших біологічних та соціальних факторів. Так, прямоходіння звільнило руки для використання та виготовлення знарядь, а будова руки (віддалений великий палець, Гнучкість) дозволило ефективно використовувати ці знаряддя. У процесі спільної праці складалися тісні відносини між членами колективу, які призвели до налагодження групової взаємодії, піклування про членів племені (моральність), необхідність спілкування (поява мови). Мова сприяла, висловлюючи все більше складні поняття; розвиток мислення своєю чергою збагачував мову новими словами. Мова також дозволила передавати досвід із покоління до покоління, зберігаючи та примножуючи знання людства.
Таким чином, сучасна людина – продукт взаємодії біологічних та соціальних факторів.
Під його біологічними особливостямирозуміють те, що зближує людину з твариною (за винятком факторів антропогенезу, які стали підставою для виділення людини з царства природи), — спадкові ознаки; наявність інстинктів (самозбереження, статевого та ін.); емоції; біологічні потреби (дихати, харчуватися, спати тощо); подібні з іншими ссавцями фізіологічні особливості(наявність однакових внутрішніх органів, гормонів, постійна температуратіла); можливість використати природні предмети; пристосування до довкілля, продовження роду.
Соціальні особливостіхарактерні виключно для людини - здатність виробляти знаряддя праці; членороздільна мова; мова; соціальні потреби (спілкування, прихильність, дружба, кохання); духовні потреби ( , ); усвідомлення своїх потреб; діяльність (трудова, художня тощо) як здатність перетворювати світ; свідомість; здатність мислити; творчість; творення; цілепокладання.
Людину не можна зводити виключно до суспільних якостей, оскільки для її розвитку потрібні біологічні передумови. Але не можна звести його і до біологічних особливостей, оскільки особистістю можна стати лише у суспільстві. Біологічне та соціальне нероздільно злито в людині, що робить його особливим біосоціальнимістотою.
Біологічна та соціальна в людині та їх єдність
Ідеї про єдність біологічного та соціального у становленні людини сформувалися не відразу.
Не заглиблюючись у далеку давнину, нагадаємо, що в епоху Просвітництва багато мислителів, диференціюючи природне та суспільне, розглядали останнє як "штучно" створене людиною, включаючи сюди практично всі атрибути суспільного життя - духовні потреби, соціальні інститути, моральність, традиції та звичаї. Саме в цей період широкого поширення набувають такі поняття, як "природне право", "природна рівність", "природна мораль".
Природне, чи природне розглядалося як фундамент, підстави правильності суспільного устрою. Немає необхідності наголошувати, що соціальне виконувало ніби другорядну роль і знаходилося у прямій залежності від природного середовища. У другій половині ХІХ ст. значного поширення набувають різні теорії соціального дарвінізму, суть яких полягає у спробах поширити на суспільне життя принципи природного відборута боротьби за існування в живій природі, сформульовані англійським натуралістом Чарлзом Дарвіним. Виникнення суспільства, його розвиток розглядалися лише рамках еволюційних змін, які відбуваються незалежно від волі людей. Природно, що все, що відбувається у суспільстві, зокрема соціальна нерівність, жорсткі закони соціальної боротьби, розглядалися ними як необхідні, корисні як суспільства загалом, так його окремих індивідів.
У XX ст. спроби биологизаторского " пояснення " сутності людини та її соціальних якостей не припиняються. Як приклад можна навести феноменологію людини відомого французького мислителя та дослідника природи, до речі, священнослужителя П. Тейяра де Шардена (1881-1955). Згідно Тейяру, людина втілює і концентрує у собі весь розвиток світу. Природа в процесі свого історичного розвитку набуває свого сенсу в людині. У ньому вона досягає як би свого вищого біологічного розвитку і водночас він виступає своєрідним початком її свідомого, а, отже, соціального розвитку.
В даний час у науці утвердилася думка про біосоціальну природу людини. При цьому соціальне не лише не принижується, але відзначається його вирішальна роль у виділенні Homo sapiens зі світу тварин та його перетворення на соціальну істоту. Зараз навряд чи хтось наважиться заперечити біологічні передумови виникнення людини. Навіть не звертаючись до науковим доказам, а керуючись найпростішими спостереженнями та узагальненнями, неважко виявити величезну залежність людини від природних змін - магнітних бур в атмосфері, сонячної активності, земних стихійта лих.
У становленні, існуванні людини, і про це вже було сказано раніше, величезна роль належить соціальним факторам, таким як праця, взаємини між людьми, їх політичними та соціальними інститутами. Жоден з них сам по собі, окремо не міг би призвести до виникнення людини, її виділення зі світу тварин.
Кожна людина унікальна і це теж зумовлено її природою, зокрема, неповторною сукупністю генів, що успадковуються від батьків. Необхідно також сказати і про те, що фізичні відмінності, що існують між людьми, передусім визначені біологічними відмінностями. Це насамперед відмінності між двома статями — чоловіками і жінками, які можна віднести до найбільш істотних відмінностей між людьми. Існують і інші фізичні відмінності – колір шкіри, очей, будова тіла, які обумовлені головним чином географічними та кліматичними факторами. Саме цими факторами, а також нерівними умовами історичного розвитку, системою виховання значною мірою пояснюються відмінності у побуті, психології, соціальному стані народів різних країн. І тим не менше, незважаючи на ці досить фундаментальні відмінності за своєю біологією, фізіологією та розумовими потенціями люди нашої планети загалом рівні. Досягнення сучасної науки переконливо свідчать, що немає жодних підстав стверджувати про перевагу будь-якої раси над іншою.
Соціальне у людині— це насамперед гарматно-виробнича діяльність, колективістські форми життя з поділом обов'язків між індивідами, мова, мислення, громадська та політична діяльність. Відомо, що Homo sapiens як людина та особистість не може існувати поза людськими спільнотами. Описано випадки, коли маленькі діти чинні різних причинпотрапляли під опіку тварин, “виховувалися” ними і коли вони після кількох років перебування у тваринному світі поверталися до людей, їм потрібні були роки, щоб адаптуватися до нового соціального середовища. Нарешті, соціальне життя людини неможливо уявити без її суспільної та політичної активності. Власне кажучи, як уже зазначалося раніше, саме собою життя людини є соціальним, оскільки він постійно взаємодіє з людьми — у побуті, на роботі, під час дозвілля. Як же співвідноситься біологічне та соціальне щодо сутності та природи людини? Сучасна наукаоднозначно відповідає на це лише в єдності. Дійсно, без біологічних передумов важко було б уявити появу гомінід, але без соціальних умов неможливо було становлення людини. Вже ні для кого не секрет, що забруднення навколишнього середовища, довкілля людини створює загрозу біологічному існуванню Homo sapiens. Підсумовуючи, можна сказати, що зараз, як і багато мільйонів років тому, фізичний станлюдини, її існування визначальною мірою залежить стану природи. В цілому ж можна стверджувати, що зараз, як і за появи Homo sapiens, його існування забезпечується єдністю біологічного та соціального.
1. Людина та природа. Концепція природи. Географічна середовище, її впливом геть розвиток суспільства. Природне (біологічне) та соціальне в людині
Велике місце в усвідомленні місця людини світу має усвідомлення її відносини з природою та географічним середовищем. Що таке людина? Частина природи? Її цар? Чи її раб? Хто все ж таки вища людина чи природа? Ці питання неминуче виникають у кожного, особливо вони є важливими для усвідомлення загального ходу розвитку людської спільноти. Саме від цього залежить взаємодія людини із навколишнім природним світом?
Поняття природи неоднозначне. Найчастіше ми використовуємо слово «природа» як протиставлення місту, сучасної індустріальної цивілізації. «Поїхали на природу» – значить поїхали там, де немає машин, заводів, де зелена трава та свіже повітря. А повітря за вікном міської квартири не є природою? А живність, яка живе у нас під вікнами? І нарешті сама людина – це не природа?
Природа у сенсі - це матеріальне, об'єктивно існуюче, включаючи суспільство. Суспільство виділилося з природи в процесі антропогенезу - походження та становлення людини та соціогенезу - виникнення суспільних відносин людей. Виділившись із природи людина однаково нерозривно пов'язані з географічним середовищем. Географічна середовище - це сукупність природних, природних чинників, із якими люди безпосередньо взаємодіють, здійснюючи свою життєдіяльність. Наука виділяє та досліджує також літосферу (ґрунти), гідросферу (води) та атмосферу (повітря) як основні компоненти біосфери.
У результаті своєї праці людина зумів створити дуже розгалужену " другу природу " , тобто. світ речей та процесів, які ніде у природному середовищі у готовому вигляді не зустрічаються. Це вже є "олюднена" природа, яка існує за соціальними законами. Одним з найважливіших елементів"Другою природою" є техносфера. Вона включає численні і дуже різноманітні знаряддя праці, техніку і машини, будівлі, комунікації та інші штучні споруди. Технічний світ - це один із найяскравіших і вражаючих проявів унікальності людини як істоти розумної, творчої.
У XX столітті науковий обігувійшло поняття "ноосфера" (Е. Леруа, П. Тейяр де Шарден, В. І. Вернадський). Під нею розуміється найтонша розумна оболонка Землі, її "мислячий пласт". Ноосфера -. це якісно новий стан біосфери, результат діяльності людини, плід її знань та праці.
Яке значення для людини і суспільства має природа? По-перше, природа - це наша мати ("початок, що народжує"). Породивши людський рід у ході своєї еволюції, природа присутня у кожному з нас як біологічна складова наших сутнісних сил. Ось чому розрив із природою завжди означає для людини смерть, бо ми можемо існувати лише всередині природи, у її лоні.
По-друге, природа є джерелом всіх споживчих благ, що "живить початком". Їжа, одяг і житло, енергія (водна, повітряна, атомна), корисні копалини-все це отримано людиною з природи. У цьому сенсі вона є гігантською майстернею, простір господарської діяльностілюдини. Природа є також найважливішим джерелом фізичного здоров'ядля людей (сонце, свіже повітря, ліс, вода і т.д.), що особливо важливо у наш час. Виснаження природних ресурсів означатиме велику проблемута трагічну ситуацію для людського роду, позбавлення можливості існування для майбутніх поколінь людей. Очевидно, що природа істотно впливає на спосіб життя людей, розміщення ними своїх продуктивних сил і поділ суспільної праці, переміщення народів, темпи розвитку знарядь праці.
По-третє, природа виступає також і як об'єкт естетичного споглядання та милування, насолоди та натхнення ("прекрасний початок"). Природа – це геніальний художник, грандіозний храм та чудове видовище в одній особі. Не дивно, що образ природи незмінно присутній у художній літературі, у живописі та інших видах мистецтва. Її зображували у своїх полотнах знамениті художники І.К.Айвазовський та І.І.Левітан. Нею захоплювалися російські поети А.С.Пушкін та С.А.Єсенін. Про неї розмірковували Ч. Айтматов, С. П. Залигін та інші письменники. Спілкування з природою облагороджує людину, розвиває в ній найкращі якості - почуття краси, ніжність та милосердя, фантазію, працьовитість, турботливість.
Географічна середовище задає певні умови існування. Оскільки географічне середовище у людства неоднорідне, то прояви його впливу багатогранні. Географічна середовище може проводити фізичні дані людини. Найпростіший приклад: раси. Чому на африканському континенті живуть люди з чорною шкірою та кучерявим волоссям? Під палючим промінням сонця людина зі світлою шкірою просто не вижила б. Також природне середовище зумовлює рід занять. Так кочівники монголи-татари могли займатися лише кочовим скотарством, а слов'яни могли собі дозволити осілий спосіб життя.
Степи, в яких мешкали монголи-татари не придатні для скотарства, а слов'яни мали цілком родючі грунти. Постійна нестача харчування в Китаї. Бідність природних ресурсів зумовила всеїдність китайської кухні. Слов'янам, у яких у лісі водилося багато дичини, не було потреби їсти змій, хробаків, щурів. Навіщо? Це все мало калорійно, коли можна забити одного великого кабана і всі будуть ситі. Саме нестача не тільки продуктів харчування, але деревини зумовила, що в китайській кухні все дрібно ріжеться, щоб швидше засмажилося або зварилося. Спекотний клімат зробив індійську кухню гострою. Також географічне середовище впливало і на суспільний та державний устрій людей. У Стародавньому Єгиптібули чудові умови для землеробства за винятком одного – нестача води. Потрібно було будувати іррагаційні споруди. Це було важким ділом, вимагало зусиль всіх людей. Щоб сконцентрувати людські ресурси, потрібна була сильна державна влада, тому держава в Єгипті утворює на кшталт східної деспотії. У Стародавню Греціюбагато сонця, а й води вистачало. Землеробством міг займатися кожен одноосібно, тому там стало можливим створення міст-полісів з набагато демократичнішими традиціями. Давнє слов'янитеж не могли жити поодинці, підсічно-вогнева система вимагала спільних зусиль. Тому для Київської Русі характерним є об'єднання вільних людей у громаду.
Чи означає це, що географічне середовище є вирішальним фактором у розвитку людини та суспільства? Відповідь на це питання у філософії неоднозначна. Прихильники географічного детермінізму вважають, що географічне середовище є вирішальним чинником. Наприклад, прихильником такої позиції був Лев Мечников, брат відомого вченого-фізіолога – Іллі Мечникова. Монтеск'є вперше починає осмислення відмінності державності в цивілізаціях Заходу та Сходу, які він визначає як Північ та Південь. Він вважає, що холодний клімат Півночі виховує в людях звичку до постійного руху та фізичної напруги, а це формує такі риси характеру, як мужність, впевненість у собі, почуття переваги над природою та сусідами. Північний клімат виховує у людях індивідуалізм, що робить їх здатними жити за умов демократії.
Спекотний клімат Півдня, навпаки, виховує колективізм. Він народжує в людях звичку до фізичної розслабленості і такі риси характеру, як боязкість, невпевненість у собі, прагнення немає праці, а насолод, надмірну пристрасність. У мешканців південних країнзнижується рівень активності та цікавості до навколишнього світу, за яким слідує зниження рівня моралі, зате зростає рівень підступності, лицемірства та жорстокості.
Вони отримують задоволення не від діяльності, спрямованої на пізнання та перетворення навколишнього світу, а від споглядальної пасивності та лінощів, навіть якщо це призводить до злиднів і рабства. Замість індивідуалізму Півдні панує колективізм як передумова підпорядкування людей деспотичної влади.
Якщо говорити про людину та природу, то важливо визначити про поєднання природного та соціального в ньому. Людина з одного боку частина природи, з іншого боку – істота соціальна. Можна говорити, що він є біосоціальним. У ньому поєднується два початку - біологічне та соціальне.
Під біологічним (від природи даним) у людині прийнято розуміти анатомію (будову) його тіла, фізіологічні процеси та функції у ньому. Це також центральна нервова системаз мозком як головним "дзеркалом" навколишнього світу Сюди і генофонд, що є носієм спадкової інформації. Від природи дано статеві характеристики людей - чоловіче та жіноче начала. Взяте у своїй сукупності біологічне утворює природні сили людини як живої істоти. Воно активно впливає на процеси дітонародження, період дитинства та юності, загальну тривалість життя. Біологічне позначається на індивідуальності людини (тип темпераменту, особливості мислення), розвитку її деяких здібностей - спостережливість, реакцію зовнішній світ, силі волі. Природні сили, в основі своїй, передаються дітям від батьків у вигляді народження, проте вони дають людині лише можливість існування у світі як людини. Біологічне - це форма, будова організму та психосоматичні реакції, що забезпечують видове та індивідуальне пристосування людини до зовнішнього середовища.
Під соціальним у людині філософія розуміє передусім його здатність мислити та практично діяти. До нього і духовність, тобто. світ почуттів та думок, здатність любити і ненавидіти, радіти, засмучуватися та страждати. Соціальне - це також самосвідомість та світогляд людини, вміння ставити питання "Хто я є в цьому світі?" та давати на нього відповідь. Важливою складовою соціальних якостей людини є його ставлення до зовнішнього світу, громадянська позиція у житті. Все це разом взяте і складає соціальні сили людини. Вони формуються у громадському середовищі через механізми соціалізації, тобто. залучення людини до світу культури як кристалізації духовно-практичного досвіду людства і реалізуються в ході різноманітної діяльності. Соціальне - сформовані з урахуванням трудовий діяльності система зв'язків і відносин, необхідні реалізації здібностей і можливостей людини.
Як же співвідносяться соціальне та біологічне? У вирішенні цього питання у науковій літературі найбільш поширені три позиції. Перший підхід - це биологизаторские (натуралістичні) трактування людини (З.Фрейд та інших.). Основними в людині пропонується вважати його природні якості, які нібито мають визначальний вплив на її поведінку. Вважається, що людина спочатку є слугою кількох панів - свого несвідомого і норм культури, які є "ворогами" та "гнобителями" людини. Вони ніби пригнічують природне початок у людині, наприклад - встановлюють якісь заборони та обмеження. Біологізаторського трактування людини дотримувався і засновник євгеніки англійський вчений Ф. Гальтон. Він вважав, що поведінка та соціальні дії людей причинно зумовлені їхніми спадковими генетичними даними. Великий резонанс у науці набуло вчення відомого італійського вченого Ч. Ломброзо про нібито наявність у людини "гена злочинності", яка, мовляв, передається у спадок і визначає поведінкову програму.
Другий підхід є переважно соціологізаторськими (соціоцентристськими) трактуваннями людини. Його прихильники або начисто заперечують біологічний початок у людині, або недооцінюють його значення. Елементи такого підходу були, наприклад, утопічному соціалізмі(Г. Мор, Т. Кампанелла), який проголошував завдання формування "нової людини" у майбутньому комуністичному суспільстві та сподівався на "всесилля" виховання. Певною мірою соціологізаторство міститься і в класичному марксизмі, який тяжіє до переоцінки ролі соціального початку в людині. Відомо, наприклад, що російські більшовики на чолі з В. І. Леніним ставили завдання формування комуністичного типу особистості, яка звільнилася б від спадщини та пережитків буржуазного суспільства.
Третій підхід вирішення біосоціальної проблеми заснований на бажанні уникнути названих вище крайнощів. Ця позиція представлена, зокрема, у роботах сучасних вітчизняних учених (Н.П.Дубінін. І. Т.Фролов та ін.) та характеризується прагненням розглядати людину як складний синтез, переплетення біологічного та соціального начал. Такий підхід відкриває простір дослідження людини засобами і природничих, і громадських наук - як єдине живе ціле.
Визнається, що людина одночасно живе за законами двох світів – природного та соціального. Але підкреслюється, що основні якості його природи (здатність мислити і творчо діяти) мають все ж таки соціальне походження. Ці якості не дано людині при народженні, що цілком очевидно. Їх ще належить сформувати, адже інакше людина так і залишиться, за влучним висловом Е.В.Ільєнкова, лише "шматком м'яса". Здатність мислити і фактично діяти дані людині при народженні лише формі задатків, тобто. передумов існування як людини. Біологічне та соціальне в людині нашарувалися один на одного і виконують свої специфічні функції. Під впливом соціалізації природне стає культурним, "шляхетним". Відомо, наприклад, що їжа сучасною людиною відбувається " по-людськи " , тобто. за певними правилами. При виношуванні та народженні дитини широко застосовуються соціальні технології. Все це в результаті робить людину не тільки цивілізованою істотою, а й дає їй додаткові шанси на виживання в навколишньому світі.
Біологічне є передумовою появи та реалізації соціального. Біологічне проявляється раніше у людині. З якого віку людина пам'ятає себе? Зазвичай із трьох-п'яти років. А з якого віку людина усвідомлює себе? Зазвичай із двох років. Коли дитина починає говорити про себе "я" - це найважливіший момент, який найчастіше батьки не усвідомлюють. "Ти, ти, збирайся швидше". Біологічні здібності. Тобто. природні нерідко визначають можливість людини займатися чимось. Наприклад, не зможе стати музикант, той у якого ведмідь на вухо настав. Або в когось немає здібностей до малювання не зможе стати художником. Навіть якщо є такі здібності, їх треба розвивати якомога раніше. У дорослому віці навчитися малювати набагато складніше. Проте, стати членом суспільства людина може лише у процесі соціалізації. Опанувати мову, лист, навіть навчитися ходити на двох ногах він може тільки в суспільстві собі подібним. Наведемо класичний приклад – Мауглі. Лише у казці він зміг стати членом суспільства. У реальному житті, якщо діти опинялися у суспільстві тварин, потрапивши у суспільство віці 5-7 років так не змогли стати людьми у сенсі цього терміну. На жаль, такі випадки бувають і в нашій країні. Якось довелося бачити репортаж про дівчинку 10-12 років. Яка жила в будці з собакою. Батькам вона не була потрібна. Дівчинка бігала рачки, їла з миски. Потрапивши в дитячий будинок вона насилу перейшла на прямо ходіння. Великих зусиль варто її привчити користуватися ложкою. Ще одну дитину виховувала кішка. Час батьки пили горілку. Дитина теж замість людської мови стала нявкати. Процес соціалізації дуже складний включає багато складового: від освоєння статевих ролей до політичної соціалізації. Велику роль у соціалізації грає гра, наприклад, гра в дочки-матері. Гра в ляльки не є пустощами, порожнім проведенням часу. Вона вчити дитину соціальним роль: мама, тато. При цьому дитина повторять те, що є у сім'ї. 2. Суспільство та його структура. Підсистеми суспільства: економічна, духовна, соціальна, політична.
Філософські вчення про суспільство почали виникати в міру зародження самого філософського знання. Так, у філософії Індії та Китаю буддизм, конфуціанство та інші течії) існували вчення про суспільний устрій, соціальну структуру, місце та роль держави в суспільстві, про людину та її взаємини з суспільством і державою. У Стародавній Греції став зароджуватися науковий підхід до вивчення суспільства, який виявив себе у творчості відомих істориків Геродота та Фукідіда. Цікаво, що антична філософія вже вивчала суспільство з різних боків. Наприклад, Демокріт намагався розглянути походження суспільного життя під час трудової діяльності людей. Сократ започаткував дослідження теми людини як суб'єкта суспільного та морального життя. Діоген та Епікур звернули увагу на різні форми способу життя людини в суспільстві. З усіх давніх філософів найбільший внесок у теорію суспільства зробили Платон та Аристотель. Так, Платон розробив вчення про так звану "ідеальну" (досконалу) державу, де будуть представлені три соціальні групи -виробники, воїни та правителі, а формою державного устрою стане аристократична республіка. Що ж до Аристотеля, він створив вчення про політику і досліджував різні форми структурі державної влади у суспільстві - аристократію, республіку, демократію, політію та інші. Цей грецький мислитель відомий також як автор ідеї природності рабства як системи відносин та інститутів у суспільстві.
У середні віки склалося і панувало теологічне (релігійне) розуміння суспільства та його структури. Підкреслювалася ідея створеності людини та суспільства Богом (Аврелій Августин, Хома Аквінський). Вважалося, що Бог дав першим людям вільну волю, але вони не зуміли розумно розпорядитися. В результаті вся історія людства стала історією гріхопадіння та вічної боротьби сил Добра та Зла. Філософія на той час вважала церква вищим інститутом влади у суспільстві, а духовенство - особливої соціальної групою. Окремі мислителі середньовіччя вважали, що історія суспільства, як життя індивіда, теж має періоди - народження, розквіт і смерть. Висловлювалася переконаність у тому, що фіналом людської історії все ж таки стане перемога сил добра і утвердження такого собі Царства Божого, як це задумав Творець.
В епоху Відродження та Нового часу суспільство поступово почало сприйматися як щось природне, що склалося в ході тривалої еволюції природи на Землі, як один із можливих світів у Всесвіті. У соціально-філософських навчаннях того часу проводилася думка про те, що суспільство - це складна системавідносин та інститутів, що виникла марксисти проголосили комунізм як ідеальне суспільство, справедливо і розумно організована асоціація вільних трудівників.
Історія філософії показує, що тема суспільства традиційно присутня у ній і займає значне місце. Розділ філософії, в якому розглядається суспільство як специфічне та унікальне явище Космосу, називається соціальною філософією, або філософією суспільного життя. Об'єктом пізнання для неї є суспільство як цілісна, суперечлива та динамічна система (соціальне буття), джерела та рушійні сили, механізми функціонування та розвитку суспільства, а предметом – загальне в цій системі. Коротко кажучи, соціальна філософія - це загальна теорія життя, її основ та найважливіших форм прояву.
Соціальна філософія дуже тісно пов'язана з такою наукою як соціологія. Якщо соціальна філософія є теорією вищого ступеня узагальнення знань про суспільство, то соціологія - це теорія "середнього" рівня узагальнення цих знань. Соціологія вивчає функціонування та розвитку окремих соціальних (не-природних) систем (наприклад, соціологія сім'ї, соціологія науки, культури тощо.), а соціальну філософію цікавить суспільство як єдине ціле, соціальний універсум. Названі нами дві галузі знання органічно взаємопов'язані та доповнюють одна одну. Разом з іншими галузями наукового знання (археологія, історія, політологія, етнографія та інші) вони створюють у результаті цілісний портрет суспільства як особливий реальності. Філософське дослідження суспільства відрізняється великою специфікою. Справа в тому, що людську історію роблять живі та дуже різні люди. Тому громадське життя завжди різноманітне, заплутане, а нерідко навіть непередбачуване, насичене випадковостями. Вона гранично багата своїми проявами, за якими часом нелегко виявити їхню внутрішню сутність, закони та закономірності функціонування та розвитку. У цьому сенсі пізнання суспільних явищ (а вони завжди неповторні та невідтворювані в науковому експерименті) не зможуть допомогти навіть найдосконаліші прилади. Тут потрібно велика силалюдського розуму, скрупульозні роздуми над безліччю фактів. Справа ще й у тому, що пізнання суспільства протікає під час гострого суперництва різних світоглядних та ідеологічних підходів. Однак кожен із них несе в собі лише частину істини, хоч і претендує на її повне вичерпання. У соціальній філософії істинність тих чи інших припущень і теорій відкривається далеко ще не відразу, лише через значний період. Не дивно, наприклад, що найважливіші закони суспільства та його історії були відкриті та осмислені лише у XIX – XX ст., що сталося завдяки творчості таких гігантів думки, як Г.Гегель, К.Маркс. П.А.Сорокін та інших відомих вчених.
Соціальна філософія, як галузь знання, виконує низку важливих функцій. До них відносяться, перш за все, світоглядна та методологічна, ідеологічна, аксіологічна. Найголовніше у тому, що соціально-філософське знання допомагає формувати цілісний теоретичний портрет суспільства як надскладного соціального організму. Вона досліджує субстанцію та структуру суспільства, розкриває місце та роль людини в ньому, відносини між людьми та соціальними групами, найважливіші форми діяльності людини у суспільстві. Суспільствознавство як комплекс наук про соціальну форму руху матерії, образно можна порівняти з деревом, що росте. Його окремими гілками є приватні суспільні науки (політологія, психологія, демографія тощо). Сам же стовбур дерева - це і є соціальна філософія як стрижень, котра несе конструкція всієї системи суспільствознавства. Вона покликана давати відповідь на дуже важливе світоглядне питання про те, що таке суспільство як специфічне явище світобудови та світ буття людини, відповісти на інші питання, що складають проблемне поле соціально-філософського дослідження.
Ставлячи питання сутності суспільства ( " Що це таке? " ), соціальна філософія робить цим перший крок шляху його теоретичного розуміння. Можна сказати, що суспільство - це структура, що саморозвивається, цілісність якої визначається в першу чергу виробничо-трудовими і духовними відносинами людей.
Що ж притаманно суспільству як унікального явища Космосу?
У соціальної філософіїсуспільство (соціальне буття, соціум) характеризується як найвища формарух матерії серед усіх відомих сучасної науці. Початком і вирішальним чинником його становлення стала праця, яка є гарматною діяльністю людини. Завдяки праці людина змогла поступово створити принципово іншу, ніж природа, реальність. Цей новий світ, створений працею людини (включаючи духовну сферу), і є суспільство. Про це у віршованій формі сказано в словах поета Н.А.Заболоцького: "Два світу є в людини: / Один, який нас творив, / Інший, який ми від віку / Творимо в міру наших сил". Праця зіграла і відіграє особливу роль у суспільному житті. Він є початок та субстанція (основа) суспільства. Та й вся Всесвітня історія- це не що інше, як, кажучи словами К.Маркса, " породження людини людською працею " , становлення людини як творчого діяча.
Соціальна філософія зазначає також, що суспільство є надскладним організмом. Носієм усіх форм та проявів суспільного життя є людина. Він - творець суспільства та його історії, центральна точка у просторі та часі суспільного життя. У соціальному світі людина водночас є автором, режисером і актором своєї власної драми, тобто. життєвого шляху. "Весь світ - театр, усі жінки, чоловіки у ньому - актори", - так образно висловився про це В.Шекспір. Суспільство являє собою дуже строкатий світ, єдність різноманітного: потреб та інтересів людей, їх ідеалів та форм діяльності, соціальних інститутів. Вона є єдність великих і малих соціальних груп, особистостей видатних і непомітних, суперечлива єдність політики та економіки, науки та релігії, моралі та права, минулого, сьогодення та майбутнього. Незважаючи на хаотичність, суспільство все ж є системою з упорядкованими зв'язками і відносинами, логікою функціонування та розвитку. Характеризуючи суспільство, соціальна філософія виділяє у ньому низку основних сфер, чи областей свого буття.
По-перше, це економічна сфера, чи "світ матеріального виробництва". Тут відбувається створення людиною необхідних їй матеріальних благ (їжа, одяг, житло тощо) за допомогою знань та навичок, спеціальних знарядь праці, техніки та технологій. Економіка є основною умовою існування суспільства, рушієм його прогресу.
По-друге, у суспільстві є соціальна сфера, або "світ соціальних груп". Вона виникла і існує завжди на природному та конкретно- історичній основі. Ця сфера є сукупність великих і малих соціальних груп (спільностей) людей зі своїми потребами, інтересами та взаємовідносинами. Економічна сфера - це економічне простір, у якому організується господарське життя країни, здійснюється взаємодія всіх галузей економіки, а як і міжнародне економічне співробітництво Матеріальне виробництво, тобто. створення необхідних споживання людьми предметів, які у готовому вигляді у природі, зазвичай, не зустрічаються (їжа, одяг, житло тощо.), є найважливішим ознакою життя. Все, що є в суспільстві, створено, зрештою, в результаті праці різних формахйого прояви. Тварини, в найкращому разі, збирають, тоді як люди вміють виробляти, вони – трудівники та творці. Основними критеріями економічної сфери є: розвиненість знарядь виробництва, механізація та автоматизація виробництва, наявність нових технологій, максимальна реалізація професійної підготовкиспеціалістів, матеріальний рівень життя людей. У кожному суспільстві матеріальне виробництво має свою специфіку, яка обумовлена географічним становищем, кліматом, сировинними та енергетичними ресурсами, народонаселенням, історичними традиціями та іншими факторами.
Матеріальне виробництво здійснюється в ході праці, який є доцільною гарматною діяльністю людини, спрямовану на перетворення природи у своїх інтересах і цілях. Роль праці житті людини і суспільства настільки велика і багатогранна, що необхідно характеризувати його як соціокультурне явище і процес. Праця - це необхідна умова людського життя, "батько" всіх створюваних у суспільстві багатств. Крім того, перетворюючи зовнішню природу, людина вдосконалює і саму себе - будову свого тіла, органи почуттів, розумові та інші здібності. У міру становлення та ускладнення суспільства ускладнювалася і сама праця, її характер, форми та засоби. Зокрема, виник розподіл праці, тобто. розподіл між людьми тих чи інших функцій та умов їх виконання. Склалися праця аграрна та промислова, управлінська та виконавська, військова діяльність.
До кожного рівня розвитку характерний свій спосіб виробництва. Спосіб виробництва - те, чим як обробляється природа, і як взаємодіють люди під час матеріального виробництва. Знаряддя, предмети праці та техніка, взяті разом, становлять засоби виробництва. Їх можна називати також речовим компонентом способу матеріального виробництва. Особливе місце серед них займають знаряддя праці - спеціальні інструменти для обробки природного матеріалу людиною (лопата, свердло, відбійний молоток і розподіл і споживання матеріальних і духовних благ, що створюються в суспільстві, про вирішення протиріч, що виникають із соціального розшарування суспільства, про соціальний захист відповідних верств населення Мається на увазі регулювання всього комплексу соціально-класових та національних відносин, що стосуються умов праці, побуту, освіти та рівня життя людей.
Як бачимо, функціонування соціальної сфери пов'язані з задоволенням особливого кола соціальних потреб. Можливості їх задоволення обумовлені соціальним становищем людини чи соціальної групи, і навіть характером існуючих суспільних відносин. Ступінь задоволення зазначених потреб визначає рівень та якість життя тієї чи іншої людини, сім'ї, соціальної групи тощо. Це – узагальнюючі показники досягнутого рівня добробуту людей та ефективності функціонування його соціальної сфери. На це має бути спрямована соціальна політика держави. Політична сфера є простір політичної діяльностікласів, інших соціальних груп, національних спільностей, політичних партій і рухів, різного роду громадських організацій. Їх діяльність відбувається на грунті політичних відносин, що склалися, і спрямована на здійснення їх політичних інтересів.
Ці їхні інтереси стосуються насамперед політичної влади, а також реалізації їхніх політичних прав та свобод. На користь одних суб'єктів - зміцнення існуючої політичної влади. Інших – її усунення. Треті прагнуть поділити політичну владу з іншими суб'єктами. У результаті, всі хочуть у тій чи іншій формі впливати на політичні процеси у своїх інтересах.
Для цього кожен із суб'єктів, що діють у політичній сфері, чи то клас, політична партія чи окрема особистість, прагне розширити свої політичні права і свободи. Це розсуває межі їхньої політичної діяльності, створює великі можливості для реалізації їхніх політичних інтересів та втілення їхньої політичної волі.
Сучасні політичні процеси суттєво політизують свідомість багатьох людей та підвищують їхню політичну активність. Це посилює роль та значення політичної сфери у житті суспільства. _
Духовна сфера - це сфера відносин людей з приводу різноманітних духовних цінностей, їх створення, поширення та засвоєння всіма верствами суспільства. При цьому під духовними цінностями маються на увазі не тільки, скажімо, предмети живопису, музика чи літературні твори, а також; знання людей, наука, моральні норми поведінки тощо, словом, усе те, що становить духовний зміст суспільного життя чи духовність суспільства.
Духовна сфера життя складається історично. Вона втілює географічні, національні та інші особливості розвитку суспільства, все те, що відклало! свій відбиток у душі народу, його національному характері* Духовне життя суспільства складається з повсякденного духовного спілкування людей і з таких напрямів їхньої діяльності, як пізнання, в тому числі наукове, освіта та виховання, з проявів моралі, мистецтва, релігії. Все це становить зміст духовної сфери, що розвиває духовний! світ людей, їх уявлення про сенс життя у суспільстві. Це надає вирішальний вплив формування духовних начал у тому діяльності і поведінці.
Велике значення в даному відношеннімає діяльність установ, що виконують функції освіти та виховання – від початкових шкіл до університетів, а також атмосфера сімейного виховання людини, коло її однолітків та друзів, усе багатство її духовного спілкування з іншими людьми. Важливу роль формуванні духовності людини грає самобутнє народне мистецтво, і навіть професійне мистецтво - театр, музика, кіно, живопис, архітектура тощо.
Одна з фундаментальних проблем розвитку сучасного суспільства полягає в тому, як сформувати, зберегти та збагатити духовний світ людей, залучити їх до справжніх духовних цінностей та відвернути від хибних, які руйнують людську душута суспільство. Все говорить про те, що значення духовної сфери у розвитку сучасного суспільства, для його сьогодення та майбутнього, важко переоцінити. До дослідження процесів, що тут відбуваються, все частіше і наполегливіше звертаються вчені, філософи, релігійні діячі, інші представники духовної культури.
Далі або Показати весь розділ
Loading...