Євангеліє від Матвія 15 14. Від Матвія святе Євангелія. Про Божу заповідь та постанови людські

Коментарі до глави 15

ВСТУП ДО ЄВАНГЕЛІЯ ВІД МАТФЕЯ

СИНОПТИЧНІ ЄВАНГЕЛІЯ

Євангелія від Матвія, Марка та Луки зазвичай називають синоптичними євангеліями. Синоптичнепоходить від двох грецьких слів, які означають бачити разом.Отже, вищезгадані Євангелія отримали цю назву тому, що в них описані ті самі події з життя Ісуса. У кожному з них, щоправда, є якісь доповнення, або дещо опущене, але, загалом, вони засновані на тому самому матеріалі, і розташований цей матеріал теж однаково. Тому їх можна записати паралельно стовпцями та порівняти між собою.

Після цього стає цілком очевидним, що вони дуже близькі один до одного. Якщо, наприклад, порівняти розповідь про насичення п'яти тисяч (Мат. 14,12-21; Map. 6,30-44; Лук. 5.17-26),то це те саме розповідь, викладений майже одними й тими самими словами.

Або взяти, наприклад, ще розповідь про зцілення розслабленого (Мат. 9,1-8; Map. 2,1-12; Лук. 5,17-26).Ці три оповідання настільки схожі один на одного, що навіть вступні слова, "сказав розслабленому", стоять у всіх трьох оповіданнях у цій же формі в тому самому місці. Відповідності між усіма трьома Євангеліями настільки близькі, що доводиться або зробити висновок, що всі троє брали матеріал із одного джерела, або двоє ґрунтувалися на третьому.

ПЕРШЕ ЄВАНГЕЛІЄ

Вивчаючи питання ретельніше, можна собі уявити, що першим було написано Євангеліє від Марка, а два інших - Євангеліє від Матвія і Євангеліє від Луки - засновані на ньому.

Євангеліє від Марка можна розділити на 105 уривків, з яких в Євангелії від Матвія зустрічаються 93, а в Євангелії від Луки - 81. Лише чотири зі 105 уривків Євангелія від Марка не зустрічаються ні в Євангелії від Матвія, ні в Євангелії від Луки. В Євангелії від Марка 661 вірш, в Євангелії від Матвія 1068 віршів, і в Євангелії від Луки - 1149. В Євангелії від Матвія наведено не менше 606 віршів з Марка, а в Євангелії від Луки - 320. З 55 віршів Євангелія від Марка не відтворені у Матвія, 31 все ж таки відтворені у Луки; таким чином, лише 24 вірші з Марка не відтворено ні в Матвія, ні в Луки.

Але не тільки зміст віршів передано: у Матвія використано 51%, а у Луки – 53% слів Євангелія від Марка. І Матвій і Лука слідують, як правило, розташування матеріалу та подій прийнятому в Євангелії від Марка. Іноді Матвій або Лука мають відмінності від Євангелія від Марка, але ніколи не бувають так, щоб вони обидвавідрізнялися від нього. Один з них завжди дотримується порядку, яким слідує Марк.

Доробка євангелія від марка

Зважаючи на те, що Євангелія від Матвія і від Луки за обсягом набагато більше Євангеліявід Марка, можна подумати, що Євангеліє від Марка - це короткий переклад Євангелій від Матвія і від Луки. Але один факт вказує на те, що Євангеліє від Марка - найраніше з усіх: якщо можна так сказати, автори Євангелій від Матвія і від Луки вдосконалюють Євангеліє від Марка. Візьмемо кілька прикладів.

Ось три описи однієї і тієї ж події:

Map. 1,34:"І Він зцілив багатьох,страждають на різні хвороби; вигнав багатьохбісів".

Мат. 8,16:"Він вигнав духів словом і зцілив всіххворих”.

Цибуля. 4,40:"Він, покладаючи на кожногоз них руки, зцілював

Або візьмемо інший приклад:

Map. 3,10: "Бо багатьох Він зцілив".

Мат. 12:15: "Він зцілив їх усіх".

Цибуля. 6,19: "... від Нього виходила сила і зціляла всіх".

Приблизно така ж зміна відзначається і в описі відвідування Ісусом Назарета. Порівняємо цей опис в Євангеліях від Матвія та від Марка:

Map. 6,5.6: "І не міг зробити там ніякого дива ... і дивувався зневірі їх".

Мат. 13,58: "І не зробив там багатьох чудес через їхнє невірство".

Автор Євангелія від Матвія не вистачає духу сказати, що Ісус не мігзробити чудес, і він змінює фразу. Іноді автори Євангелій від Матвія і Луки опускають маленькі натяки з Євангелія від Марка, які можуть якось применшити велич Ісуса. У Євангеліях від Матвія та від Луки опущено три зауваження, які є в Євангелії від Марка:

Map. 3,5:"І поглянувши на них з гнівом, сумуючи про запеклі серця їх..."

Map. 3,21:"І почувши, ближні Його пішли взяти Його, бо казали, що Він вийшов із себе".

Map. 10,14:"Ісус обурився..."

Все це ясно показує, що Євангеліє від Марка написане раніше за інших. У ньому дана проста, жива і пряма розповідь, а на авторів Євангелій від Матвія і від Луки вже починали впливати догматичні та теологічні міркування, і тому вони більш ретельно обирали слова.

Вчення Ісуса

Ми вже бачили, що в Євангелії від Матвія 1068 віршів, а в Євангелії від Луки – 1149 віршів, і що 582 з них – повторення віршів з Євангелія від Марка. Це означає, що в Євангеліях від Матвія і Луки набагато більше матеріалу, ніж в Євангелії від Марка. Дослідження цього матеріалу показує, що понад 200 віршів із нього майже ідентичні у авторів Євангелій від Матвія та від Луки; так, наприклад, такі уривки, як Цибуля. 6,41.42і Мат. 7,3.5; Цибуля. 10,21.22і Мат. 11,25-27; Цибуля. 3,7-9і Мат. 3, 7-10майже однакові. Але де ми бачимо відмінність: матеріал, який автори Євангелій від Матвія і від Луки взяли з Євангелія від Марка, стосується майже виключно подій з життя Ісуса, а ці додаткові 200 віршів, загальні для Євангелій від Матвія і від Луки, стосуються не того, що Ісус робив,а те, що Він говорив.Цілком очевидно, що в цій своїй частині автори Євангелій від Матвія і від Луки черпали відомості з одного джерела - із книги висловлювань Ісуса.

Ця книга більше не існує, але богослови її назвали КБ,що означає Quelle, німецькою - джерело.У ті дні ця книга мала мати надзвичайно велике значення, тому що це була перша хрестоматія з вчення Ісуса.

МІСЦЕ ЄВАНГЕЛІЯ ВІД МАТФЕЯ В ЄВАНГЕЛЬСЬКІЙ ТРАДИЦІЇ

Тут ми підходимо до проблеми Матвія апостола. Богослови згодні з тим, що перша євангелія не є плодами рук Матвія. Людині, яка була свідком життя Христа, не треба було б звертатися до Євангелія від Марка, як до джерела відомостей про життя Ісуса, як це робить автор Євангелія від Матвія. Але один із перших церковних істориків на ім'я Папій, єпископ ієрапольський, залишив нам таку надзвичайно важливу звістку: "Матфей зібрав висловлювання Ісуса єврейською мовою".

Таким чином, ми можемо вважати, що саме Матвій написав книгу, з якої, як із джерела, повинні черпати всі люди, які бажають дізнатися, чого навчав Ісус. Саме тому, що так багато з цієї книги-джерела було включено до першої євангелії, йому було дано ім'я Матвія. Ми повинні бути вічно вдячні Матвієві, коли згадуємо, що ми зобов'язані Нагірною Проповіддю і майже всім, що ми знаємо про вчення Ісуса. Іншими словами, автору Євангелія від Марка ми завдячуємо нашим знанням про подіях життяІсуса, а Матвію – знанням суті вченняІсуса.

МАТФЕЙ-МИТАР

Про самого Матвія ми знаємо дуже мало. У Мат. 9,9ми читаємо про його покликання. Ми знаємо, що він був митарем, - збирачем податків, - і тому всі мали страшно ненавидіти його, тому що іудеї ненавиділи одноплемінників, які служили переможцям. Матвій мав бути в їхніх очах зрадником.

Але Матвій мав один дар. Більшість учнів Ісуса були рибалками і не мали таланту викладати слова на папері, а Матвій мав бути фахівцем у цій справі. Коли Ісус покликав Матвія, що сидів біля збору мит, він устав, і, залишивши все, крім свого пера, пішов за Ним. Матвій благородно вжив свій літературний талант і став першою людиною, яка описала вчення Ісуса.

Євангелія юдеїв

Погляньмо тепер на головні особливості Євангелія від Матвія, щоб при його читанні звернути на це увагу.

По-перше, і насамперед, Євангеліє від Матвія - це євангелія, написана для юдеїв.Воно було написане юдеєм, щоб навернути юдеїв.

Одна з головних цілей Євангелія від Матвія полягала в тому, щоб показати, що в Ісусі справдилися всі старозавітні пророцтва і тому Він повинен бути Месією. Одна фраза, що знову повторюється тема, проходить через усю книгу: "Так збулося, що Бог говорив через пророка". Ця фраза повторюється в Євангелії від Матвія щонайменше 16 разів. Народження Ісуса та Його ім'я – виконання пророцтва (1, 21-23); а також втеча до Єгипту (2,14.15); побиття немовлят (2,16-18); поселення Йосипа в Назареті та виховання там Ісуса (2,23); сам факт того, що Ісус говорив притчами (13,34.35); тріумфальний в'їзд до Єрусалиму (21,3-5); зрада за тридцять срібняків (27,9); і кидання жереба за одяг Ісуса, коли Він висів на Хресті (27,35). Автор Євангелія від Матвія поставив своєю головною метоюпоказати, що в Ісусі втілилися старозавітні пророцтва, що кожна деталь життя Ісуса була передвіщена пророками, і тим самим переконати юдеїв і змусити їх визнати Ісуса Месію.

Інтерес автора Євангелія від Матвія звернений насамперед до юдеїв. Його серцю ближче і найдорожче їхнє звернення. Хананеянці, яка звернулася до Нього по допомогу, Ісус спершу відповів: "Я посланий тільки загиблим вівцям Ізраїлевого дому". (15,24). Посилаючи дванадцять апостолів проповідувати добру звістку, Ісус сказав їм: "На дорогу до язичників не ходіть і в місто Самарянський не входите, а йдіть насамперед до загиблих вівців Ізраїлевого дому". (10, 5.6). Але не треба думати, ніби це євангелія всіма можливими способамивиключає язичників. Багато хто прийде зі сходу та заходу і покладеться з Авраамом у Царстві Небесному. (8,11). "І проповідане буде Євангеліє Царства по всьому всесвіту" (24,14). І саме в Євангелії від Матвія надано Церкві наказ виступити в похід: "Отже, йдіть, навчіть всі народи" (28,19). Це, звичайно, очевидно, що автора Євангелія від Матвія в першу чергу цікавлять юдеї, але він передбачає день, коли зберуться всі народи.

Іудейське походження та іудейська спрямованість Євангелія від Матвія видно також у його ставленні до закону. Ісус прийшов не для того, щоб зруйнувати закон, а щоб його виконати. Не пройде й найменша частина закону. Не треба вчити людей порушувати закон. Праведність християнина повинна перевершувати праведність книжників та фарисеїв (5, 17-20). Євангеліє від Матвія написав людина, яка знала і любила закон, і бачила, що в християнському вченні йому є місце. Крім того, треба відзначити очевидний парадокс щодо автора Євангелія від Матвія до книжників та фарисеїв. Він визнає за ними особливі повноваження: "На Мойсеєвому сідалищі сіли книжники та фарисеї; отже, все, що вони наказують вам дотримуватися, дотримуйтесь і робіть" (23,2.3). Але в жодному іншому євангелії вони не засуджуються так суворо і послідовно, як у Матвія.

Вже на самому початку бачимо ми нещадне викриття саддукеїв і фарисеїв Іоанном Хрестителем, який назвав їх за народженням єхиднини (3, 7-12). Вони скаржаться, що Ісус їсть і п'є з митарями та грішниками (9,11); вони заявляли, що Ісус виганяє бісів не Божою силою, а силою князя бісівського (12,24). Вони задумують занапастити Його (12,14); Ісус застерігає учнів берегтися не закваски хлібної, а вчення фарисейського та саддукейського (16,12); вони подібні до рослин, які будуть викорінені (15,13); вони не можуть розрізняти знамення часу (16,3); вони - вбивці пророків (21,41). У всьому Новому Завіті немає іншого такого розділу, як Мат. 23,в якій засуджується не те, чого навчають книжники та фарисеї, а їхня поведінка та спосіб життя. Автор засуджує їх за те, що вони зовсім не відповідають навчанню, яке проповідують, і зовсім не досягають встановленого ними і для них ідеалу.

Автора Євангелія від Матвія також дуже цікавить Церкву.З усіх синоптичних євангелій слово Церквазустрічається лише в Євангелії від Матвія. Тільки в Євангелії від Матвія включено уривок про Церкву після сповідання Петра в Кесарії Пилиповій (Мат. 16,13-23; пор. Map. 8,27-33; Лук. 9,18-22).Лише у Матвія йдеться про те, що суперечки мають вирішуватись Церквою (18,17). На час написання Євангелія від Матвія Церква стала великою організацією і справді найважливішим факторому житті християн.

У Євангелії від Матвія особливо позначився інтерес до апокаліптичного;іншими словами, до того, що Ісус говорив про Своє Друге Пришестя, про кінець миру і Судний день. У Мат. 24дано набагато повніший виклад апокаліптичних міркувань Ісуса, ніж у будь-якій іншій євангелії. Тільки в Євангелії від Матвія є притча про таланти (25,14-30); про мудрих і нерозумних дів (25, 1-13); про вівці та козли (25,31-46). Матвій проявляв особливий інтерес до останнього часу і до Судного дня.

Але це не сама важлива особливістьЄвангелія від Матвія. Це в вищого ступенязмістовне Євангеліє.

Ми вже бачили, що це апостол Матвій зібрав перші збори і склав хрестоматію вчення Ісуса. Матвій був великим систематизатором. Він збирав в одному місці все, що він знав про вчення Ісуса з того чи іншого питання, і тому ми знаходимо в Євангелії від Матвія п'ять великих комплексів, у яких зібрано та систематизовано вчення Христове. Усі ці п'ять комплексів пов'язані із Царством Божим. Ось вони:

а) Нагірна проповідь чи Закон Царства (5-7)

б) Обов'язок керівників Царства (10)

в) Притчі про Царство (13)

г) Велич і прощення У Царстві (18)

д) Наступ Царя (24,25)

Але Матвій не лише збирав та систематизував. Треба пам'ятати, що він писав в епоху, коли ще не було друкарства, коли книг було мало і вони були рідкісні, бо їх треба було переписувати від руки. У такий час лише порівняно небагато людей мали книжки, і тому, якщо вони хотіли знати та використовувати розповідь про Ісуса, мали запам'ятати його.

Тому Матвій завжди так має матеріал, щоб читачеві було легко запам'ятати його. Він має матеріал по трійках і сімках: три вісті Йосипа, три зречення Петра, три питання Понтія Пілата, сім притч про Царство в главі 13,семиразове "горе вам" фарисеям і книжникам у розділ 23.

Хороший приклад тому - родовід Ісуса, яким відкривається Євангеліє. Мета родоводу – довести, що Ісус син Давида. У давньоєврейській немає цифр, їх символізують букви; крім того, у давньоєврейському немає знаків (літер) для голосних звуків. Давиддавньоєврейською буде відповідно ДВД;якщо це прийняти як цифри, а не як літери, їх сума становитиме 14, і родовід Ісуса складається з трьох груп імен, у кожній з яких по чотирнадцятьох імен. Матвій робить все можливе, щоб розмістити вчення Ісуса таким чином, щоб люди могли засвоїти та запам'ятати його.

Кожен учитель має бути вдячний Матвієві, бо написане ним – це насамперед Євангеліє для навчання людей.

Євангелія від Матвія має ще одну особливість: домінуючою у ньому є думка Ісуса-Царя.Автор пише це Євангеліє, щоб показати царственість і царське походження Ісуса.

Родовід повинен від початку довести, що Ісус - син царя Давида (1,1-17). Цей титул Син Давидів вжито в Євангелії від Матвія частіше, ніж у будь-якій іншій Євангелії. (15,22; 21,9.15). Волхви прийшли подивитися на Царя Юдейського (2,2); тріумфальний в'їзд Ісуса до Єрусалиму – це свідомо драматизована заява Ісусом Своїх прав як Царя (21,1-11). Перед Понтієм Пілатом Ісус свідомо приймає царський титул (27,11). Навіть на Хресті над Його головою стоїть, хоч і знущально, царський титул (27,37). У Нагірній Проповіді Ісус цитує закон, а потім спростовує його царськими словами: "А Я говорю вам..." (5,22. 28.34.39.44). Ісус заявляє: "Дана мені всяка влада" (28,18).

В Євангелії від Матвія ми бачимо Ісуса-Людину, народженого Царем. Ісус проходить його сторінками, ніби одягненим у царські пурпур і золото.

Чистий і нечистий (Матв. 15,1-9)

Не варто багато говорити про те, що хоча цей уривок і здається нам одним із найважчих і темніших, це один із найважливіших у всій євангельській історії. У ньому показано зіткнення Ісуса з провідниками ортодоксальної іудейської релігії. Вже перша пропозиція показує нам, що книжники та фарисеї пройшли весь шлях від Єрусалиму до Галілеї, щоб поставити Ісусові свої запитання. Ці питання були поставлені зловмисно. Книжники та фарисеї не намагаються зловмисно вловити Ісуса. Вони щиро зніяковіли і незабаром були роздратовані і шоковані, тому що важливо в цьому уривку не так особисте зіткнення між Ісусом і фарисеями, як зіткнення двох різних точок зору на релігію і те, що потрібно Богу.

Між цими двома точками зору не могло бути жодного компромісу або навіть ділової угоди. Одна мала неминуче знищити іншу. Таким чином, у цьому уривку укладено одну з найбільших релігійних суперечок історії. Щоб зрозуміти його, ми повинні зрозуміти основи іудейської релігії фарисеїв та книжників.

У цьому уривку маємо вся концепція чистогоі нечистого.Ми повинні добре усвідомити, що ця ідея не має нічого спільного з фізичною чистотою, хіба що віддалено, з гігієною. Це винятково обрядова проблема. Бути чистим означало бути в такому стані, коли людина може наблизитися до Бога і почитати Його, а бути нечистою - значить, бути в такому стані, коли вона не може наблизитися до Бога, ні почитати Його. Така нечистота була наслідком зіткнення з певними людьми та предметами. Так, наприклад, нечистою вважалася жінка, коли у неї була кровотеча, навіть якщо ця кровотеча і була найнормальнішою місячною кровотечею; вона також вважалася нечистою протягом певного терміну після народження дитини; нечистим було всяке мертве тіло, і дотик до нього робив людину нечистою; нечистим був кожен язичник.

Ця нечистота могла передаватися від одного до іншого; вона, так би мовити, була заразною. Наприклад, якщо миша торкалася глиняного горщика, цей горщик ставав нечистим, і, якщо він після цього не пройшов процедуру обрядового обмивання, вважалося нечистим усе, що було в цьому горщику. Внаслідок цього кожна людина, яка потім торкалася горщика, їла або пила з того, що було в ньому, ставала нечистою; і кожен, хто торкався нечистої людини, теж ставав нечистим.

Таке уявлення властиве як юдеям: воно трапляється й інших релігіях. У уявленнях індуса, що належить до вищої касти, нечистим є кожен, хто належить до його касті. Якщо представник цієї вищої касти стає християнином, то він буде ще нечистішим в очах членів своєї касти. Індус Премананд, що сам належав до вищої касти, пише, що коли він став християнином, його сім'я вигнала його. Іноді він відвідував свою матір, серце якої було буквально розбите через його, як вона вважала, відступництво, але вона продовжувала його палко любити. Премананд каже у зв'язку з цим: "Щойно мій батько дізнався, що я відвідував мою матір вдень, коли він перебував на роботі, він наказав воротарю Рам Рапу, стійкій людині з центральних районівкраїни, ... не пускати мене в будинок ". Згодом мати Премананда змогла переконати воротаря не так суворо виконувати свої обов'язки. "Моя мати взяла гору над воротарем Рам Рапом і мені було дозволено увійти до неї. Забобони були такі сильні, що навіть слуги відмовлялися мити посуд, з якого моя мати годувала мене. Іноді моя тітка очищала місце, на якому я сидів, сприскуючи його водою з річки Ганг, або водою, змішаною з коров'ячим гноєм.

Слід зазначити, що це мало жодного стосунку до моральності. Дотик до певних речей спричиняв нечистоту, а ця нечистота виключала людину з суспільства інших людей і з присутності Бога. Навколо певних людей і речей ніби висіла хмара інфекції. Це можна краще зрозуміти, якщо згадати, що ця ідея не померла навіть у західній цивілізації, хоча вона і має головним чином зворотну дію. Є ще люди, які вважають, що чотирилистяна конюшина або якийсь дерев'яний або металевий амулет, або чорна кішка можуть принести щастя чи нещастя.

Таким чином, ця ідея бачить у релігії щось, що полягає у тому, щоб уникати зіткнення з певними людьми та речами, які вважаються нечистими; а якщо таке зіткнення все ж таки сталося - зробити певний обряд очищення, щоб очиститися від цієї нечистоти. Але простежимо це дещо глибше.

ЇЖА, ЯКУ ПРИЙМАЄ ЛЮДИНА (Мат. 15,1-9 (продовження))

Закон про чисте та нечисте широко застосовувався ще й в іншій широкій сфері. У ньому було викладено все, що людина могла їсти і чого вона їсти не могла. У широкому значенні слова чистими були всі фрукти та овочі. Але щодо живих тварин були суворі норми. Вони наведені в Лев. 11.

Ми можемо коротко викласти їх тут. З тварин у їжу можна вживати тих, у яких роздвоєно копита і які жують жуйку. Ось чому юдей не може їсти свинину, м'ясо зайця та кролика. У жодному разі не можна їсти м'ясо тварини, яка померла природною смертю (Втор. 14,21).У всіх випадках з туші має бути випущена вся кров; ортодоксальні іудеї ще й сьогодні купують м'ясо у кошерногом'ясника, який продає лише таке м'ясо. Звичайний жир і сало на м'ясі можна їсти, а жир з нирок та інших нутрощів очеревини, який ми називаємо нирковим або нутряним сало, не можна споживати в їжу. З приводу морської їжі тільки тварин у воді з плавниками та лусками можна їсти. Це означає, що молюски, як наприклад, омари, нечисті. Всі комахи нечисті, за винятком сарани звичайної. Щодо риби та тварин є, як бачимо, стандартний текст - що можна їсти і чого не можна. Щодо птахів такого тексту немає, і перелік придатних та непридатних для харчування птахів наведено в Лев 11,13–21.

І тому існували певні видимі причини.

1. Відмова від вживання в їжу трупів або м'яса померлих природною смертю тварин, міг бути пов'язаний з вірою в бісів. Можна було легко уявити, що такий біс оселився в такому тілі і таким чином проникає в тіло того, хто їсть.

2. В інших релігіях вважаються священними певні тварини, так, наприклад, в Єгипті священними були кішка та крокодил, і можна цілком природно припустити, що юдеї вважали нечистим усе, що обожнювали інші народи. У такому разі тварина вважалася б своєрідним ідолом і, отже, небезпечно нечистою.

3. У дуже корисній книзі "Біблія та сучасна медицинаРендл Шорт вказує на те, що деякі з правил про чисту і нечисту їжу були дійсно мудрі з точки зору здоров'я і гігієни. м'ясо найкраще їсти лише після ретельного приготування. Свиня дуже нерозбірлива в їжі і може бути заражена стрічковими хробаками та трихінелою, які передаються і людині. У сучасних умовахнебезпека невелика, але в давній Палестині все було інакше, і тому таку їжу краще було уникати". Заборона вживати м'ясо з кров'ю, можливо, походить з іудейського повір'я в те, що кров - це життя. мірою того, як кров витікає з тіла, йде з нього і життя, а життя належить Богу і тільки Богу, звідти ж відбувається і заборона вживати в їжу жир Жир - найдорожча частина всієї туші, а найдорожчу частину треба було віддати Богові. У деяких, хоча й у небагатьох випадках, ці заборони вживати те чи інше ґрунтувалися на здоровому глузді.

4. У багатьох інших випадках речі, тварини та звірі вважалися нечистими без жодної причини. Табу завжди неможливо пояснити; це просто забобони, у ході яких певних тварин пов'язували з успіхом чи невдачею, з чистотою чи нечистотою.

Власне, самі речі по собі не мали б великого значенняАле проблема, і пов'язана з нею трагедія, полягала в тому, що для книжників і фарисеїв все це стало питанням життя і смерті. Служити Богу, бути релігійним, означало в їхніх очах дотримуватися цих законів. Якщо на це певним чином, то видно, до чого це веде. В очах фарисеїв заборона вживати в їжу м'ясо кролика або свинину була рівнозначна заповіді Божій, що забороняє перелюб. Тобто вживати в їжу свинину або кроляче м'ясо було таким же гріхом, як спокусити жінку або вступити в протизаконний статевий зв'язок. Релігія змішалася у фарисеїв зі всілякими зовнішніми правилами і нормами, а якщо набагато легше дотримуватися правил і норм і контролювати тих, хто цього не робить, ці правила та норми сталирелігією ортодоксальних юдеїв.

СПОСОБИ ОЧИЩЕННЯ (Мат. 15,1-9 (продовження))

А тепер побачимо, як все це впливає на наш уривок. Було цілком очевидно, що неможливо дотримуватись усіх норм обрядового очищення. Людина може сама уникнути зіткнення з нечистими речами, але як могла вона знати, коли стикалася з якоюсь нечистою на вулиці? Все це ускладнювалося тим, що в Палестині були і язичники, і нечистим ставав навіть пісок, на який ступали язичникові ноги.

Для боротьби з нечистотою було розроблено ретельно продуману систему обмивань, яка дедалі більше удосконалювалася. Спершу було лише ранкове обмивання. Потім виникла ретельно розроблена система омивання рук, яка спочатку призначалася для священиків у храмі перед тим як вони з'їдали частину жертвопринесення, що випадала на їхню частку. Пізніше ортодоксальні юдеї стали вимагати ці складні обмивання від себе і всіх, хто претендував на справжню релігійність.

У книзі Едершайма "Життя та епоха Ісуса Месії" наведено найвишуканіші форми омивання. Напоготові тримали глечики з водою для обмивання перед їжею. Мінімальна кількість вживаної при цьому води становила півтори яєчні шкаралупи. Спочатку воду наливали на обидві руки, піднявши пальці вгору; вода повинна була стікати по руці до зап'ястя, після чого вода мала стікати з зап'ястя, бо тепер уже сама вода була нечистою, бо стикалася з нечистими руками і, якби вона почала знову стікати на пальцях, пальці знову стали б нечистими. Процедура повторювалася, причому тепер руки тримали у зворотному напрямку, спрямувавши пальці вниз, і потім кожну руку очищали потиранням стиснутим кулаком іншої руки. Справжній ортодоксальний іудей робив усе це перед їжею, а й між усіма стравами.

Ортодоксальні юдейські керівники поставили Ісусу запитання: "Навіщо учні Твої переступають передання старців? бо не вмивають рук своїх, коли їдять хліб".

Вони говорять про переказах старців.Для юдея закон складався з двох частин: писаного закону,що був у самому Писанні, і усного закону,який зводився до вдосконалень та доопрацювань, якось про обмивання рук тощо, які були сформульовані книжниками та іншими експертами протягом багатьох поколінь. Ось ці доопрацювання і становили перекази старців і вони шанувалися так само, якщо ще більш обов'язковими, ніж писаний закон. І знову ж таки треба зупинитися, щоб підкреслити найясніше - у розумінні ортодоксального іудея релігією і булаця ритуальна церемонія. Цього, на їхню думку, і Бог вимагав. Виконувати все це означало задовольняти вимоги Бога і бути доброю людиною. Іншими словами, вся ця метушня навколо обрядового обмивання вважалася такою ж важливою та обов'язковою, як і десять заповідей. Релігію стали ототожнювати з безліччю показних правил. Омивання рук вважалося так само важливим як і дотримання заповіді: "не побажай чужого".

ПОРУШЕННЯ БОЖОГО ЗАКОНУ Й ДОТРИМАННЯ ЗАПОВЕДІВ ЛЮДСЬКИХ (Мат. 15,1-9 (продовження))

Ісус не став відповідати прямо на запитання фарисеїв, а продемонстрував на прикладі, як взагалі функціонує усний обрядовий закон, щоб показати, що його дотримання зовсім не є дотриманням закону Божого і може навіть повністю суперечити йому.

Ісус каже, що в законі Божому сказано, що людина має шанувати своїх батьків; але, продовжує Ісус, якщо людина скаже: "Це дар (Богу)", він звільняється від обов'язку почитати батька і матір. Якщо подивитися на паралельне місце в Євангелії від Марка, то видно, що ця фраза виглядає так: корван,тобто дар Богу" [давньоєврейською: корбан]. Яке значення цього незрозумілого уривка? Він може мати два значення, тому що слово корбанмає два значення.

1. Корбанможе означати те, що присвячене Богові.Якщо у людини є батько або мати, які потребують, і, якщо бідний батько звернеться до нього за допомогою, у нього був спосіб ухилитися від обов'язку надавати їм допомогу. Він міг, так би мовити, офіційноприсвятити все своє майно та всі свої гроші Богу та Храму і тоді його майно було корбан,присвячено Богу, і він міг сказати батькові чи матері: "Жаль, але я нічого не можу вам дати: все моє майно присвячене Богу". Він міг скористатися обрядовим звичаєм, щоб уникнути виконання свого основного обов'язку почитати і допомагати батькові і матері; він міг вдатися до правила, розробленого книжниками, щоб анулювати одну із десяти заповідей.

2. Але корбанмає й інше значення, і цілком можливо, що це друге значення вжито тут. Слово корбанвживали як клятву. Людина могла сказати батькові чи матері:

"Корбан,якщо я допоможу тобі чимось із того, що в мене є". Припустимо, що у нього виникли докори совісті, і що він сказав це в гніві, в момент роздратування або збудження; можливо йому прийшли в голову інші, добріші і більш мирні думки і він відчув, що все ж таки повинен надати допомогу своєму батькові.У такому випадку кожна розсудлива людина сказала б, що ця людина щиро покаялася, і що така зміна - хороша ознака, і якщо він тепер готовий вчинити правильно і виконати Закон Божий, його треба підтримати у цьому.

А строгий книжник говорив: "Ні. Наш закон свідчить, що клятва не може бути порушена" і він цитував Числ. 30,3:"Якщо людина дасть обітницю Господеві, або присягнеться клятвою, поклавши зарок на душу свою, то він не повинен порушувати слова свого, але повинен виконати все, що вийшло з уст його". Книжник став би стверджувати, спираючись на закон: "Ти дав клятву, і ні в якому разі не можеш порушити її". Іншими словами, книжники стали б стверджувати, що людина повинна стримати необдумано дану клятву, яка змушувала його переступити вищий закон людяності, що даний Богом.

Ось що мав на увазі Ісус: "Ви використовуєте ваші тлумачення, ваші традиції та перекази для того, щоб змусити людину вчинити безчесно по відношенню до свого батька і своєї матері навіть тоді, коли вона сама покаялася і усвідомила, як має вчинити правильно".

Як це не дивно і не трагічно, але тодішні книжники та фарисеї виступали проти того, чого навчали найбільші юдейські мислителі. Рабин Елієзер сказав: "Для людини відчинені двері щодо його батька і матері", і під цим він мав на увазі, що, якщо людина, яка дала клятву, що ображає його батька і матір, а потім покаялася в цьому, вільна змінити свою думку і вчинити інакше, навіть якщо він дав клятву. Як завжди, Ісус не говорив людям невідомі їм істини, а лише нагадував про те, що Бог уже сказав їм, і що вже знали, але забули, тому що віддавали перевагу своїм хитромудрим правилам великої простоти закону Божого.

Ось розбіжність та зіткнення, ось змагання двох видів релігії та двох форм шанування Бога. Для книжників і фарисеїв релігія була дотриманням певних видимих ​​правил, і обрядів, як правильне обмивання рук перед їжею. У вченні Ісуса шанування Бога виходить із серця людини, і виявляється вона у співчутті та доброті, які стоять понад закон.

У розумінні книжників і фарисеїв богослужіння було ритуальним обрядовим законом, а в розумінні Ісуса богослужіння - це чисте серце людини і велелюбне життя. Така розбіжність має місце і сьогодні. Що таке богослужіння? Ще й сьогодні багато хто скаже, що богослужіння зовсім і не богослужіння, якщо його не здійснює священик, посвячений у сан за певною процедурою, у будівлі, освяченій певним чином і з літургією, встановленою певною церквою. Адже все це лише зовнішні, видимі моменти.

Одне з найбільших визначень богослужіння було дано Вільямом Темплом: "Богослужіння - це усвідомлення святості Божої, насичення істиною Божої, споглядання краси Божої, прийняття в серці Божої любові, і свідоме підпорядкування волі Божої". Ми теж маємо остерігатися очевидною сліпотою книжників і фарисеїв, зовнішньої обрядовості, і самим не опинитися в тих же недоліках. Справжня релігія будь-коли може бути заснована лише з обрядах і ритуалах; вона завжди повинна ґрунтуватися на особистих стосунках людини до людини та людини до Бога.

СПРАВЖНЯ ДОБРОДІЯ І СПРАВЖНЕ ЗЛО (Мат. 15,10-20)

Цілком можливо, що для юдея це було найдивовижнішим із того, що взагалі говорив Ісус, бо тут Він не лише засуджує ритуальну та обрядову релігію книжників та фарисеїв. Він насправді відкидає великі розділи Книги Левіта. Це не лише розбіжність із переказами предків; це розбіжність із самим Писанням. Це висловлювання Ісуса оголошує недійсними і закреслює всі старозавітні закони про чисту та нечисту їжу. Ці закони, можливо, можуть ще залишатися в силі у сфері здоров'я та чистоти, здорового глуздуі медичної мудрості, але вони назавжди втратили чинність у релігійній сфері. Ісус раз і назавжди заявляє, що важливим є не дотримання людиною обрядів, а стан її серця.

Не дивно, тому що книжники та фарисеї були шоковані. З-під їхніх ніг був вибитий сам ґрунт їх релігії. Заява Ісуса не просто викликала тривогу, вона була просто революційною. Якщо Ісус правий, то виявлялася помилковою вся їхня теорія релігії. Вони ототожнювали релігію і угоду Богу з дотриманням правил і норм, що стосувалися чистоти та нечистоти, з тим, що людина їла, і як вона мила руки перед їжею. Ісус ототожнював релігію зі станом людського серця. Він ясно сказав, що всі ці правила та норми фарисеїв та книжників не мають нічого спільного з релігією. Ісус сказав, що фарисеї - сліпі вожді, які не мають уявлення про шлях Божий, і що, якщо люди підуть за ними, то на них чекає лише одне - вони зіб'ються з дороги і впадуть у яму.

1. Якщо релігія полягає у зовнішніх, видимих ​​правилах і їх дотриманні, то з цього випливають два слідства. По-перше, така релігія занадто проста та легка.Набагато легше утримуватися від певної їжі та певним чином омивати руки, ніж любити неприємне і непривабливе і допомагати нужденному за рахунок свого часу та своїх грошей, жертвуючи своїм комфортом та своїми задоволеннями.

Але ми ще не до кінця зрозуміли собі цей урок. Регулярно ходити до церкви, щедро давати церкви, бути членом гуртка з вивчення Біблії – все це зовнішнє, видиме. Це засіб щодо релігії, але це не віра. Ніколи не зайве нагадати собі, що віра полягає в особистих стосунках, у нашому ставленні до Бога і до побратимів.

Далі, якщо релігія полягає у дотриманні зовнішніх правил і норм, то вона лише вводить в оману.У багатьох людей зовні абсолютно бездоганне життя, але в душі найгірші й порочні думки. Ісус навчає, що дотримання всіх зовнішніх і видимих ​​норм у світі не викупить серце, в якому панують гординя, гіркота і бажання.

2. Ісус навчає, що в людині важливе його серце. "Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога" (Мат. 5,8).

Для Бога важливо не так якми робимо, скільки чомуми так робимо; не те, що ми фактично робимо,а те, що ми хочемо зробити у глибині свого серця."Людина, - сказав Хома Аквінський, - бачить справи. Бог бачить наміри".

Ісус вчить – і Його вчення засуджує кожного з нас – що ніхто не може назвати себе добрим лише тому, що він дотримується зовнішніх, видимих ​​правил і норм; лише той добрий, хто має чисте серце. А це - кінець будь-якої гордині і тому кожен з нас може тільки сказати: "Боже! будь милостивий до мене грішнику!" (Лук. 18,13)

ВІРА ВИПРОБУВАНА І ВИПРАВДАНА (Мат. 15,21-28)

Глибокий сенс закладено у цьому уривку. Крім того, це єдиний зафіксований випадок, коли Ісус перебував за межами території Палестину. Найбільше значенняцього уривка полягає в тому, що він передбачає поширення Євангелія в усьому світі; у ньому показано початок кінця всіх бар'єрів та перешкод.

Для Ісуса це був час свідомого відходу. Він вибрав цю місцевість, знаючи, що наближався кінець і Йому потрібно було трохи спокою, коли Він міг би підготуватися до цього. Він не стільки Сам хотів підготуватися, скільки Йому потрібен час для того, щоб підготувати учнів до Свого страждання. Йому треба було сказати їм щось, що вони ще мали зрозуміти.

У Палестині не було такого місця, де Він міг би бути впевнений у тому, що ніхто не порушить Його усамітнення; куди б Він не пішов, народ усюди слідував за Ним. І тому Він попрямував прямо на північ, через Галілею, доки не прийшов на територію Сидону та Тіру, де мешкали фінікійці. Там Він міг принаймні на якийсь час бути в безпеці від злобної ворожості книжників і фарисеїв і від небезпечної популярності у народу, тому що жоден юдей не пішов би за Ним на територію язичників.

У цьому уривку ми бачимо Ісуса у пошуках спокою перед переживаннями Свого кінця. Це не треба розуміти як втечу; Він готує Себе та Своїх учнів до останньої та вирішальної битви, яка була вже так близько.

Але Ісус навіть у цих чужих краях не був вільний від наполегливих вимог нужденних людей. В однієї жінки дочка жорстоко страждала. Мабуть, ця жінка звідкись чула чудеса, які міг зробити Ісус; вона йшла за Ним і Його учнями, відчайдушно просячи допомоги. Спочатку Ісус, здавалося, зовсім не звертав на неї жодної уваги. Учні Його були збентежені Його поведінкою і попросили Його задовольнити її прохання та відпустити. Учні говорили це зовсім не з жалю; навпаки, жінка просто заважала їм і вони хотіли тільки одного - якнайшвидше позбутися її. Дати щось людині, щоб позбутися її, тому що вона стала на заваді - так роблять досить часто. Але це зовсім не відповідь християнської любові, жалю та співчуття.

Але для Ісуса тут була проблема: ми ні на хвилину не можемо сумніватися в тому, що Його переповнювало співчуття до цієї жінки, але вона була язичницею. Але вона була не тільки язичницею - вона була хананеянка, а хананеї були з давніх-давен ворогами ізраїльтян. Саме в той час, або трохи пізніше, історик Йосип Флавій писав: "З фінікійців найгірше проти нас налаштовані жителі Тиру". Як ми вже бачили, для того, щоб сила і вплив Ісуса виявилися повною мірою Він мав, подібно до мудрого генерала, обмежити Свої цілі. Він мав почати з юдеїв; а тут про допомогу просила язичниця. Ісусу треба було лише розбудити у серці жінки справжню віру.

І тому Ісус нарешті звернувся до неї: "Не добре взяти хліб у дітей та кинути псам". Назвати людину псом означало смертельно і зневажливо образити його. Іудеї з образливою зарозумілістю говорили про "псів-язичників", "невірних псів", і пізніше про "псів християн". У той час собаки були брудні тварини, які харчувалися на вулиці покидьками, худі, дикі, часто хворі. Але треба звернути увагу на таке:

Велике значення мають тон та погляд. Жорстко звучить фразу можна сказати з посмішкою, що обеззброює. Можна назвати свого друга принизливим словом з усмішкою та тоном, які позбавляють слова уїдливості та наповнюють їх любов'ю. Можна бути цілком упевненими в тому, що посмішка Ісуса та почуття співчуття в Його очах позбавили Його слова образливості та різкості.

По-друге, у грецькому оригіналі вжито зменшувальну міру від слова собаки (кунарія),а кунарія -це були маленькі домашні собачки, що відрізнялися від бездомних собак, що наповнювали гавканням і вереском вулиці, що рилися у покидьках.

Жінка була гречанкою; вона швидко зрозуміла і відповіла з грецькою дотепністю: "Правда, - сказала вона, - але й пси їдять крихти, які падають зі столу їхніх панів". А очі Ісуса загорілися радістю, побачивши таку тверду віру, і Він благословив її і дарував їй зцілення дочки.

ВІРА, що завоювала благословення (Мат. 15,21-28 (продовження))

Слід зазначити деякі факти щодо цієї жінки.

1. По-перше, і, перш за все, у її серці була кохання.Як сказав про неї один богослов: "Нещастя її дитини стало її нещастям". Вона могла бути язичницею, але в її серці була любов до дитини, яка завжди є відображенням любові Божої до своїх дітей. Ця любов штовхнула її звернутися до чужинця; ця любов змусила її бути наполегливою навіть тоді, коли вона зустріла глухе мовчання; це кохання змусило її спокійно винести, здавалося б, різку відмову; та сама любов давала їй здатність бачити за словами Ісуса співчуття. Рушійною силою в серці цієї жінки було кохання, і немає нічого, що було б сильніше, і що було б ближче Богові, ніж кохання.

2. У цієї жінки була віра.

а) Ця віра рославід спілкування з Ісусом. Спочатку вона називала Його Сином Давидовим.То справді був загальновідомий, поширений політичний титул. Цим титулом називали Ісуса, великого чудотворця, у світлі земнийсили та слави. Ця жінка прийшла, щоб випросити благовоління у великого і всевладного людини.Вона прийшла з якимось забобонним почуттям, з яким приходять до чарівника. Потім вона назвала Його Господом.

Ісус ніби змусив її подивитися на Себе, і вона побачила в ньому щось таке, що взагалі не можна висловити словами, щось справді Божественне, а саме таке почуття і хотів пробудити в ній Ісус, перш ніж виконати її наполегливе прохання. Він хотів, щоб вона побачила, що треба поводитися не з проханням до великій людині, а з благанням до Бога Живого.Можна помітити, як зростає віра цієї жінки, коли вона стоїть віч-на-віч із Христом, поки, нарешті, вона побачить, хоч і дуже віддалено, Хто Він насправді.

б) Ця віра виявилася з поклонінням.Жінка спершу йшла за Ісусом, а закінчила тим, що стала на коліна; вона почала проханням, а закінчила благанням. До Ісуса ми завжди повинні наближатися з почуттям поклоніння перед Його величчю, а лише потім звертатися до Нього зі своїми проханнями та потребами.

3. У цієї жінки була залізна наполегливість.Її нічим не можна було збентежити. Як хтось сказав, багато людей моляться лише тому, що не хочуть упустити можливість: вони не вірять по-справжньому в молитву, вони просто відчувають, що може бути щось трапиться. Ця жінка прийшла до Ісуса не тому, що вважала, що Він, можливо, допоможе їй – Він був її єдиною надією. Вона прийшла з повною надією, з гострим почуттям потреби, і відмова не могла її збентежити. Її молитва мала найвищою мірою серйозністю.Для неї молитва була не формальним ритуалом, а виливанням пекучого бажання її душі, яка відчувала, що не може задовольнитись відмовою.

4. У жінки був особливий дар бадьорості.У неї були великі проблеми та неприємності, все було дуже серйозно, і вона все ж могла посміхатися; вона була життєрадісна. Бог любить світлу, радісну віру, очі якої світяться надією, якою завжди може висвітлити морок.

Ця жінка принесла Ісусові прекрасну і сміливу любов і зростаючу віру в міру того, як вона стояла уклінно перед Ісусом, тверду наполегливість у незламній надії і неослабну бадьорість. Така віра буде почута у своїх молитвах.

ХЛІБ ЖИТТЯ (Мат. 15,29-39)

Ми вже бачили, що Ісус, вирушаючи в межі Фінікії, свідомо йшов на час із сфери юдейських буднів, щоб мати можливість підготуватися Самому і підготувати Своїх учнів до останніх днів до Свого страждання. Однією з труднощів є те, що в Євангеліях немає точних вказівок на час і дати; їх нам доводиться встановлювати самим, використовуючи всілякі натяки, які можна знайти в оповіданні. В даному випадку ми знаходимо, що відхід Ісуса з учнями з юдейських областей тривав набагато довше, ніж можна було б собі уявити при побіжному читанні.

Насичення п'яти тисяч (Мат. 14,15-21; Мар. 6,31-44)мало місце навесні, тому що в цій спекотній країні ні в який час трава не може бути зеленою (Мат. 14,19; Мар. 6,39).Після конфлікту з книжниками та фарисеями Ісус пішов у район Тиру та Сидону. (Мар. 7,24; Мат. 15,21).Сама собою ця подорож пішки була річ скрутна.

Наступну відправну точку для визначення часу та місця знаходимо у Бер. 7.31:."Вийшовши з меж Тирських і Сидонських, Ісус знову пішов до моря Галілейського через межі Десятиградія". Це дивна манера подорожувати. Сідон знаходиться до півночівід Тиру, а море Галілейське - на південьвід Тиру; Десятиграддя було об'єднання грецьких міст на східному березі Галілейського моря. Іншими словами, Ісус пішов на північ,щоб потрапити на південь:Він ніби вирушив через вершину трикутника, щоб потрапити з одного кута основи трикутника в інший кут основи. Це, як кажуть, ходити з Ленінграда до Москви через Казань чи Перм. Цілком очевидно, що Ісус навмисне затягував Свою подорож, щоб якомога довше залишатися зі Своїми учнями, перш ніж вирушити до Єрусалиму.

Нарешті, Він прийшов у Десятиграддя, де, як ми знаємо з Бер. 7,31,стався випадок, описаний у нашому уривку. Ось тут і знаходимо таку вказівку. В даному випадку Він наказав народу возлягти на землю (Епітен ген),на ґрунт; було пізнє літо і вся трава висохла, залишивши голу землю.

Іншими словами, ця північна подорож зайняла у Ісуса майже шість місяців.Ми нічого не знаємо з того, що сталося за ці шість місяців, але можна бути абсолютно впевненим у тому, що це були найважливіші місяці в житті Його учнів, тому що протягом цих місяців Ісус цілеспрямовано навчав і навчав їх для сприйняття істини. Треба пам'ятати, що учні мали шість місяців з Ісусом, перш ніж настав час випробування.

Багато богословів вважають, що насичення п'яти тисяч і насичення чотирьох тисяч - це лише різні версії однієї і тієї ж події, але це не так. Як ми бачили, події сталися в різний час: перше відбулося навесні, друге - влітку; розрізняються і місце. Насичення чотирьох тисяч мало місце в Десятиградія,грецькою Декаполіс,тобто десять міст.Десятиграддя являло собою вільне об'єднання десяти незалежних грецьких міст. При цьому мали бути присутніми багато язичників, можливо більше, ніж юдеїв. Цим фактом і пояснюється дивна фраза в 15,31: "народ... прославляв Бога Ізраїля".

В очах язичників це було виявом сили Бога Ізраїлю. Є ще одна маленька вказівка ​​на те, що це різні події. В описі насичення п'яти тисяч кошика, які були використані для збирання шматків, називаються кофіною,а в описі насичення чотирьох тисяч вони називаються сфурідес. Кофіносявляла собою кошик у формі пляшки з вузьким горлом, яку юдеї часто носили з собою і в ній свою їжу, щоб не виявитися вимушеними їсти їжу, до якої торкалися руки язичників, і яка була нечистою. Сфурідесбула більше схожа на наш кошик із кришкою; вона могла бути дуже великою – настільки, що в ній можна було носити людину. Такі корзинами користувалися язичники.

Незвичайність і чудо цього зцілення і цього насичення полягає в тому, що милосердя та співчуття Ісуса поширилися на язичників. Це своєрідний символ і передвістя того, що хліб життя призначається не тільки для юдеїв, але і для язичників, які так само повинні мати частину з тим, хто є хлібом життя.

Милосердя Ісуса (Матв. 15,29-39 (продовження))

У цьому уривку нам повною мірою відкривається милосердя і благость Ісуса Христа. Ми бачимо, як Він полегшує всіляку людську потребу.

1. Ми бачимо Його зцілюючим фізичну неміч.Кульгавих, калічних, сліпих і глухих приводили до Його ніг, і Він зцілив їх. Ісус нескінченно стурбований фізичними стражданнями світу, і ті, хто дає людям здоров'я та зцілення, роблять і сьогодні справу Ісуса Христа.

2. Ми бачимо, що Ісус піклується про втомлених.Люди втомилися, і Він хоче зміцнити їх на довгий і важкий шлях. Ісус нескінченно дбає про мандрівників і трудівників світу, чиї очі втомлені та чиї руки опустилися.

3. Ми бачимо Ісуса, що насичує голодних.Ми бачимо, що Він віддає все, що має для полегшення фізичного голоду та фізичної потреби. Ісус нескінченно піклується про тіло людини, як і про його душу.

Тут ми бачимо, як виливаються сила та співчуття Бога на задоволення численних людських потреб. У зв'язку з цим уривком було висловлено чудову думку. Усі три послідовні стадії Свого служіння Ісус закінчує насиченням Своїх людей. Спочатку це було насичення п'яти тисяч наприкінці служіння в Галілеї, тому що після цього Ісус більше ніколи не навчав, не проповідував і не зцілював у Галілеї. Друге – насичення чотирьох тисяч – наприкінці Його короткого служіння язичникам, за межами Палестини, спершу в районі Тиру та Сидону, а потім у Десятиградії. Третє і останнє - Таємна Вечеря в Єрусалимі після завершення Свого перебування в тілі.

І це прекрасна думка: Ісус завжди залишав людей, давши їм попередньо сили на дорогу; завжди збирав навколо Себе людей, щоб наситити їх хлібом життя; перш ніж піти далі. Він завжди віддавав їм Себе. І сьогодні Він приходить до нас, пропонуючи нам хліб, який наситить нашу безсмертну душу і дає силу протягом усього нашого життя.

Коментарі (введення) до всієї книги «Від Матвія»

Коментарі до глави 15

За грандіозністю концепції та силою, з якою маса матеріалу підпорядкована великим ідеям, жодне Писання Нового чи Старого Завітів, що має відношення до історичної тематики, не можна порівняти з Євангелієм від Матвія.

Теодор Зан

Вступ

I. ОСОБЛИВЕ ПОЛОЖЕННЯ В КАНОНІ

Євангеліє від Матвія є чудовим мостом між Старим і Новим Завітами. З перших слів ми повертаємося до праотця старозавітного народу Божого Авраама і до першого великомуцареві Ізраїля Давидові. За своєю емоційністю, сильним єврейським колоритом, безліччю цитат з єврейських Писань і становище на чолі всіх книг НЗ Єв. від Матвія є логічним місцем, з якого починає свій шлях християнська звістка для світу.

Що Матвій-митар, званий ще Левієм, написав перше Євангеліє, є стародавнімі загальним думкою.

Так як він не був постійним членом апостольської групи, виглядало б дивним, якби йому приписали перше Євангеліє, тоді як він не мав до нього жодного відношення.

Крім стародавнього документа, відомого під назвою "Дідахе" ("Вчення дванадцяти апостолів"), Юстін Мученик, Діонісій Корінфський, Феофіл Антіохійський та Афенагор Афінянин розцінюють Євангеліє як достовірне. Євсевій, церковний історик, цитує Папія, який стверджував, що Матвій написав "Логіку"єврейською мовою, і кожен тлумачить її, як може". Іриней, Пантейн і Оріген в основному згодні з цим. Широко поширена думка, що "єврейська" - це арамейський діалект, яким користувалися євреї за часів нашого Господа, так як це слово зустрічається в НЗ Але що таке "логіка"?Зазвичай це грецьке слово означає "одкровення", тому що у ВЗ є одкровенняБожі. У висловлюванні Папія воно не може мати такого сенсу. Є три основні точки зору на його твердження: (1) воно відноситься до Євангеліювід Матвія як такого. Тобто Матвій написав арамейський варіант свого Євангелія спеціально для того, щоб придбати євреїв для Христа та наставити християн євреїв, і лише пізніше з'явився грецький варіант; (2) воно відноситься тільки до висловлюваннямІсуса, які пізніше були перенесені до його євангелії; (3) воно відноситься до "свідченням", тобто. цитатам старозавітних Писань, щоб показати, що Ісус – Месія. Перша і друга думки вірогідніші.

Грецька мова Матвія не читається як явний переклад; але таке поширене переказ (за відсутності ранніх розбіжностей) повинно мати фактичне обгрунтування. Переказ каже, що Матвій п'ятнадцять років проповідував у Палестині, а потім подався євангелізувати чужі країни. Можливо, що близько 45 р. н. він залишив євреям, які прийняли Ісуса як свого Месію, перший малюнок свого Євангелія (або просто лекціїпро Христа) арамейською, а пізніше зробив грецькаостаточний варіант для загальногокористування. Так само вчинив Йосип, сучасник Матвія. Цей єврейський історик зробив перший малюнок своєю "Юдейської війни"арамейською , а потім остаточно оформив книгу грецькою.

Внутрішні свідченняпершого Євангелія дуже підходять благочестивому єврею, який любив ВЗ і був обдарованим письменником та редактором. Як цивільний службовець Риму, Матвій повинен був добре знати обидві мови: свого народу (арамейський) і тих, хто стояв при владі. (Римляни користувалися на Сході грецькою, а не латинською.) Подробиці щодо цифр, притчі, в яких йдеться про гроші, фінансові терміни, а також виразний правильний стиль - все це якнайкраще поєднувалося з його професією збирача податків. Високоосвічений, неконсервативний вчений сприймає Матвія як автора цієї євангелії частково і під впливом його переконливих внутрішніх свідчень.

Незважаючи на такі універсальні зовнішні та відповідні внутрішні свідчення, більшість учених відкидаютьтрадиційна думка, що цю книгу написав митар Матвій. Вони доводять це двома причинами.

Перша: якщо рахувати,що Єв. від Марка було першим письмовим Євангелієм (про яке у багатьох колах сьогодні говорять як про "євангельську істину"), то навіщо апостолу та очевидцю було використати так багато матеріалу Марка? (93% Єв. від Марка є також і в інших Євангеліях.) У відповідь на це запитання передусім скажемо: не доведено, що Єв. від Марка було написано першим. Стародавні свідчення кажуть, що першим було Єв. від Матвія, і оскільки перші християни майже всі були євреями, то в цьому полягає великий сенс. Але навіть якщо ми погодимося з так званою "Марківською більшістю" (і багато консерваторів це роблять), Матвій міг би визнати, що праця Марка здебільшогостворений під впливом енергійного Симона Петра, співапостола Матвія, як стверджують ранні церковні перекази(Див. "Вступ" до Єв. від Марка).

Другий аргумент проти того, що книга була написана Матвієм (або іншим очевидцем) - це відсутність яскравих деталей. Марка, якого ніхто не вважає свідком служіння Христа, має колоритні подробиці, з яких можна припустити, що він сам був присутній при цьому. Як міг очевидець писати так сухо? Напевно самі особливості характеру митаря дуже добре пояснюють це. Щоб дати більше місця промовам нашого Господа, Левій мав відвести менше місця непотрібним деталям. Так було б і з Марком, якби він писав першим, а Матвій бачив риси, властиві безпосередньо Петру.

ІІІ. ЧАС НАПИСАННЯ

Якщо поширена думка про те, що Матвій раніше написав арамейський варіант Євангелія (або, принаймні, висловлювання Ісуса) є вірним, то дата написання - 45 р. н. е., через п'ятнадцять років після піднесення, цілком збігається з стародавніми переказами. Своє повніше, канонічне Євангеліє грецькою мовою він, мабуть, закінчив 50-55 р., і, можливо, і пізніше.

Думка про те, що євангеліє повинно бутинаписано після руйнування Єрусалима (70 р. н. е.), має у своїй підставі, швидше, невіру в здатність Христа детально передбачати майбутні події та інші раціоналістичні теорії, що ігнорують або відкидають богонатхнення.

IV. МЕТА НАПИСАННЯ ТА ТЕМА

Матвій був хлопцем, коли його покликав Ісус. Єврей за походженням і митар за професією, він залишив все заради того, щоб піти за Христом. Однією з багатьох винагород для нього було те, що він увійшов до дванадцяти апостолів. Іншим – обрання його бути автором твору, який ми знаємо як першу євангелію. Зазвичай вважають, що Матвій і Левій - одна особа (Мк. 2,14; Лк. 5,27).

У своєму Євангелії Матвій ставить за мету показати, що Ісус - довгоочікуваний Месія Ізраїлю, єдиний законний претендент на трон Давида.

Книга не претендує на те, щоб бути повною розповіддю про життя Христа. Вона починається з Його генеалогії та дитячих років, потім розповідь переходить до початку Його публічного служіння, коли Йому було близько тридцяти років. Під керівництвом Святого Духа Матвій обирає такі аспекти з життя і служіння Спасителя, які свідчать про Нього як про ПомазаникуБожим (що означає слово "Месія", або "Христос"). Книга веде нас до кульмінації подій: страждань, смерті, воскресіння і піднесення Господа Ісуса.

І в цій кульмінації, звичайно ж, закладено основу порятунку людини.

Тому книга називається "Благовіщення" - не стільки тому, що вона прокладає грішникам шлях до отримання спасіння, скільки тому, що описує жертовне служіння Христа, завдяки якому це спасіння стало можливим.

"Біблійні коментарі для християн" ставлять собі за мету бути не вичерпними або технічно досконалими, але швидше викликати бажання особисто розмірковувати над Словом і вивчати його. І найбільше вони націлені на те, щоб у серці читача виникло сильне бажанняповернення Царя.

"І навіть я, горя все більше серцем,
І навіть я, маючи солодку надію,
Зітхаю тяжко, мій Христе,
Про годину тому, коли повернешся Ти,
Втрачаючи мужність побачивши
Палаючих кроків Твоїх прийдешніх».

Ф. У. Г. Майєр ("Святий Павло")

План

ПОЛОГОВІ ТА НАРОДЖЕННЯ МЕСІЇ-ЦАРЯ (ГЛ. 1)

РАННІ РОКИ МЕСІЇ-ЦАРЯ (Гол. 2)

ПІДГОТОВКА ДО МЕСІАНСЬКОГО СЛУЖЕННЯ ТА ЙОГО ПОЧАТОК (Гол. 3-4)

ПРИСТРІЙ ЦАРСТВА (ГЛ. 5-7)

Чудеса благодаті і сили, створені месією, і різна реакція на них (8,1 - 9,34)

РОСТУЧА ОПОЗИЦІЯ ТА ЗАТВЕРДЖЕННЯ МЕСІЇ (ГЛ. 11-12)

ЗАТВЕРДЖЕНИЙ ІЗРАЇЛЕМ ЦАР ПРОГЛАШУЄ НОВУ, ПРОМІЖНУ ФОРМУ ЦАРСТВА (Гол. 13)

НЕСТОМІЛЬНА БЛАГОДАТИ МЕСІЇ ЗУСТРІЧУЄ ВОРОЖАЛЬНІСТЬ (14,1 - 16,12)

ЦАР ПІДГОТОВЛЯЄ СВОЇХ УЧНІВ (16,13 - 17,27)

ЦАР ДАЄ НАСТАВЛЕННЯ СВОЇМ УЧНЯМ (Гл. 18-20)

ПОДАННЯ ТА ЗАТВЕРДЖЕННЯ ЦАРЯ (Гол. 21-23)

Мова царя на горі ОЛЕОНСЬКОЇ (Гол. 24-25)

Страта і смерть царя (Гол. 26-27)

ТРІУМФ ЦАРЯ (ГЛ. 28)

Д. Бруд виходить зсередини (15,1-20)

Часто легко помітити, що Матвій не дотримується хронології у початкових розділах. Але, починаючи з 14-го розділу і до кінця, події здебільшого подаються згідно з черговістю, з якою вони відбувалися.

У розділі 15 зберігається впорядкована послідовність. По-перше, тривала суперечка і лайка книжників і фарисеїв (ст. 1-20) передбачає відкидання Ізраїлем Месії. По-друге, віра жінки-хананеянки (ст. 21-28) ілюструє, як Євангеліє поширюється на язичників у нинішньому столітті.

І, нарешті, зцілення великих натовпів народу (ст. 29-31) і насичення чотирьох тисяч (ст. 32-39) вказують на майбутній тисячолітній період всесвітнього здоров'я та процвітання.

15,1-2 Книжники та фарисеїбули невідступні у своїх стараннях вловити Спасителя. З Єрусалимуприйшла їхня делегація, яка звинувачувала учнівІсуса в нечистоті, тому що вони їдять невмитими руками,порушуючи таким чином перекази старців.Для того, щоб оцінити цей інцидент, ми повинні зрозуміти згадку про чисте і нечисте і повинні знати, що саме фарисеї мали на увазі під умиванням. Загалом концепція чистого та нечистого бере початок у ВЗ. Нечистота, в якій звинувачували учнів, була абсолютно обрядовою. Якщо, наприклад, людина торкалася мертвого тіла чи їла щось, відоме як нечисте, він ставав формально нечистим - не міг за ритуалом поклонятися Богу. Перш ніж він міг наблизитись до Бога, закон Божий вимагав, щоб він пройшов обрядове очищення.

Але старійшини додали до очисних ритуалів ще й традиції. Вони наполягали, щоб єврей, перш ніж почати їсти, піддав свої руки ретельному процесу очищення: він мав не тільки кисті рук, а й руки по самі лікті. Якщо він побував на базарі, то він мав прийняти ритуальну ванну. Таким чином, фарисеї звинувачували учнів у тому, що вони недостатньо дотримувалися всієї складну системуобмивань, наказаних єврейською традицією.

15,3-6 Господь Ісус нагадав своїм критикам про те, що вони порушували заповідь Господню,а не просто традиціюстарців. Закон наказував почитатисвоїх батьків, що у разі потреби включало й фінансову підтримку. Але книжники та фарисеї (і багато інших) не хотіли витрачати свої гроші на утримання людей похилого віку батьків. Тому вони вигадали традицію, за допомогою якої уникали відповідальності. Якщо батько чи матипросили у них допомоги, їм варто було лише сказати: "Всі гроші, які я повинен би використати на допомогу тобі, вже присвячені Богутому я не можу дати їх тобі". Промовивши таку формулу, вони виявлялися вільними від відповідальності за своїх батьків у фінансовому відношенні.

Наслідуючи таку хитру традицію, вони, таким чином, анулювали Слово Боже,яке наказувало їм дбати про батьків.

15,7-9 Вправно перекручуючи слова, вони виконували пророцтво Ісаї(29,13). Вони свідчили, що шануютьБога своєю мовою, але їхнє серце далеко відстоїтьвід нього. Їхнє поклоніння Богу було марним, тому що вони віддавали більшу перевагу людським традиціям, ніж Слову Божому.

15,10 -11 Звернувшись до народу,Ісус зробив оголошення найбільшої важливості. Він заявив, що не те, що входить в уста, осквернює людину, але,швидше, то, що виходить із вуст.Ми навряд чи можемо оцінити революційний характер цієї заяви. За кодексом Левитів те, що входило в уста, осквернило людину. Євреям заборонялося їсти м'ясо будь-яких тварин, які мали нероздвоєні копита і не жували жуйку. Їм не дозволено було їсти рибу, якщо в неї не було луски та плавців. Бог дав їм детальні інструкціїщодо чистої та нечистої їжі.

Тепер Законодавець підготовляв ґрунт для скасування цілої системи церемоніальної нечистоти. Він сказав, що їжа, яку Його учні їли невмитими руками, не опоганила їх. Але лицемірство книжників і фарисеїв - ось справжня погана.

15,15 Безперечно, учні були вражені таким досконалим переворотом у відомому їм вченні про чисту та нечисту їжу. Для них воно було як притча,тобто. неясне, приховане оповідання. Петровисловив їх подив з цього питання, коли попросив пояснення.

15,16 -17 Господь спочатку здивувався їхній сповільненій спроможності розуміти, потім пояснив, що справжня погана моральна, а не фізична. По суті, їжа не буває чистою чи нечистою. Насправді, ніяка матеріальна річ сама по собі не є шкідливою; погано, коли нею зловживають. Їжа, яку їсть людина, входить до його вуст, проходить у шлунокдля перетравлення, потім незасвоєні залишки вивергаються геть.

Моральна сутність у своїй не піддається впливу, лише тіло. Сьогодні ми знаємо, що "будь-яке творіння Боже добре і ніщо не погане, якщо приймається з подякою, тому що освячується словом Божим і молитвою" (1 Тим. 4,4-5). Звичайно, цей уривок говорить не про отруйних рослин, а про продукти, створені Богом для вживання людьми. Все добре і повинне вживатися в їжу з подякою. Якщо у людини алергія на якісь продукти або вона не переносить їх, вона не повинна їх їсти; але загалом ми маємо впевнено, що Бог використовує їжу, щоб підтримати нас фізично.

15,18 Якщо їжа не опоганює, тоді що? Ісус відповів: "... що виходить з вуст - із серця виходить; це опоганює людину".Тут серце – це не орган, який хитає кров, але зіпсоване джерело людських спонукань та бажань. Ця частина моральної натури людини заявляє себе зіпсованими думками, брудними словами і злими справами.

15,19 -20 Людину осквернюють злі помисли, вбивства, перелюбства, перелюбства, крадіжки, лжесвідчення та хуління(У грецькій мові це слово означає і наклеп на інших).

Книжники та фарисеї особливо старалися у показному, педантичному дотриманні обряду омивання рук. Але їх внутрішнє життябула опоганена. Вони особливо наголошували на дрібницях і дивилися крізь пальці на питання справжньої важливості. Вони могли критикувати учнів за недотримання бездушних традицій, однак самі змовлялися вбити Сина Божого і бути винними в усьому списку гріхів, наведених у вірші 19.

Є. Язичниця отримує благословення за свою віру (15,21-28)

15,21 -22 Ісуспішов в країни Тирські та Сидонськіна березі Середземного моря. Наскільки нам відомо, це єдиний випадок під час Його публічного служіння, коли Він був поза єврейською територією. Тут, у Фінікії, жінка-хананеянка просила зцілити її одержиму дияволом дочка.

Дуже важливо розуміти, що ця жінка була не єврейкою, а язичницею. За походженням вона була хананеянкою, з аморального племені, яке Бог присвятив зникнення з лиця землі. Через непослух Ізраїлю деякі з них залишилися живими під час вторгнення ізраїльтян до Ханаану під проводом Ісуса Навина, і ця жінка була нащадком тих уцілілих. Будучи язичницею, вона не користувалася привілеями, наданими Богом обраному Ним народу. Вона була чужинкою, яка не мала надії. За своїм становищем вона не могла нічого вимагати від Бога чи Месії.

Розмовляючи з Ісусом, вона зверталася до Нього, як до Господеві, сину Давида.Це був титул, який євреї використали, говорячи про Месію. Хоча Ісус справді був сином Давида,язичники не мали права звертатися до Нього на цій підставі. Саме тому Він спочатку не відповів їй.

15,23 Учні підійшли і просили Його відправити її геть,вона дратувала їх. Для Нього вона була гарним прикладом віри і судиною, в якій засяє благодать. Але спочатку Він повинен випробувати та виховати її віру.

15,24-25 Він нагадав їй, що Його місія спрямована на загиблих овець Ізраїлевого дому,а не на язичників, тим більше хананеїв. Але така явна відмова не злякала її. Опустивши титул "Син Давидів", вона вклонилася Йому, говорячи: "Господи! допоможи мені".Якщо вона не мала права підійти до Нього як єврейка до свого Месії, то вона могла підійти як створення до свого Творця.

15,26 Бажаючи далі випробувати справжність її віри, Ісус сказав їй, що не добревідібрати їжу у дітей єврейських, щоб дати хліб язичницьким собак.Якщо для нас це звучить грубо, то ми повинні пам'ятати, що ціль цих слів - не завдати їй болю, а, навпаки, подібно до скальпеля хірурга, зцілити її. Так, вона була язичницею.

Євреї дивилися на язичників, як на брудних, бездомних собак, що блукають вулицями в пошуках їжі. Однак Ісус застосував тут слово, яке означає маленьких цуценят-улюбленців.Питання стояло так: чи усвідомлює вона, що недостойна отримати найменшу з Його милостей?

15,27 Її відповідь була прекрасною. Вона повністю погодилася з цією Ісусом характеристикою. Займаючи місце негідної язичниці, вона віддала себе на Його милість, любов і благодать. Вона сказала зрештою: "Ти правий! Я всього лише одна з маленьких собачок,що знаходяться під столом. Але я помічаю, що іноді крихтипадають зі столуна підлогу. Дозволь мені отримати трохи крихт. Я недостойна, щоб Ти зцілив мою дочку, але я благаю Тебе зробити це для одного з Твоїх, недостойних цього, творінь”.

15,28 Ісус похвалив її за велику віру.Коли невіруючі діти не мали потреби в хлібі, тут була та, яка визнавала себе "собачкою" і зі сльозами просила Його.

Віра її отримала винагороду, її дочка відразу зцілилася.Той факт, що Господь здійснив зцілення дочки язичниці на відстані, наводить нас на думку про те, що нині Його служіння праворуч Бога – дарувати духовне зцілення язичникам у віці цьому, тоді як Його древній народ обійдений як нація.

Ж. Ісус зцілює багато народу (15,29-31)

У Марка (7,31) ми читаємо, що Господь покинув Тир і пішов на північ до Сидону, потім на схід через Йордан і на південь через межі Десятиградія. Там, біля Галілейського моря, Він зцілив кульгавих, сліпих, німих, каліків та багатьох інших.Здивований народ прославляв Бога Ізраїлевого.Є тверде переконання, що це було серед язичницьких сусідніх народів. Люди, ототожнюючи Ісуса та Його учнів з Ізраїлем, зробили правильний висновок, що серед них працював Бог Ізраїлю.

З. Насичення чотирьох тисяч (15,32-36)

15,32 Неуважні читачі, які критично ставляться до Писання, плутаючи цю подію з насиченням п'яти тисяч, звинувачували Біблію в копіюванні, суперечливості та неправильному рахунку. Справа в тому, що це дві різні події, і вони швидше доповнюють одна одну, ніж суперечать одна одній.

Після триденного перебування з Господом у людейзакінчилася їжа. Він не міг відпустити їх голодними - вони могли послабшати в дорозі.

15,33-34 Знову Його учнірозгубилися перед проблемою зробити неможливе – нагодувати таку масу народу. Цього разу вони мали тільки сімхлібів та кілька рибок.

15,35-36 Як і у випадку з п'ятьма тисячами, Ісус посадив народ, віддав подяку, переломивхліба та рибу та дав Своїм учням,щоб вони роздали. Він чекає, щоб учні зробили те, що можуть, а потім втрутиться та зробить те, чого вони не можуть.

15,37-39 Коли народ наситився,зібрали сім великих кошиківїжі, що залишилася. Число тих, що їли чотири тисячі людей, крім жінок та дітей.У наступному розділі ми побачимо, що статистика щодо цих двох чудес насичення народу важлива (16,8-12). Кожна деталь біблійної розповіді сповнена сенсу. Відпустивши народ, наш Господь відплив на човнів Магдалу,розташовану на західному березі Галілейського моря.

Як користуватися даними тлумаченням 15 глави Євангелія від Матвія?

1. Великий номер – це номер вірша чи віршів, який обговорюватиметься.
2. Далі йдуть місця Писання у логічному порядку.
3. Поміркувавши над ними, і поєднавши це в логічний ланцюг, ти зрозумієш суть місця, що обговорюється, його справжній зміст.

Матвія 15:1-6

1 Тоді приходять до Ісуса книжники Єрусалимські та фарисеї, говорячи: 2 Нащо учні Твої переступають переказ старців? бо не вмивають своїх рук, коли їдять хліб. 3 Він же сказав їм у відповідь: Нащо й ви переступаєте заповідь Божу заради передання вашого? 4 Бо Бог наказав: Шануй батька та матір; і: Хто злословить батька чи матір смертю, нехай помре. 5 А ви кажете: Якщо хто скаже батькові чи матері: дар, то чим би ти від мене користувався, 6 той може й не вшанувати батька свого чи матір свою; таким чином ви усунули заповідь Божу переказом вашим.

• Як сьогодні – так і в дні Христа існували додаткові перекази, ритуали та правила, вигадані плотськими людьми, не народженими від Святого Духа. Такі віруючі не здатні розуміти СУТТЯ заповідей, даних через Мойсея. Апостол Павло – навпаки, писав про себе (і своїх побратимів) так: «А нам Бог відкрив [це] Духом Своїм; бо Дух все проникає, і глибини Божі. Що й сповіщаємо не від людської мудрості вивченими словами, а вивченими від Духа Святого, розуміючи духовне з духовним» (1Кор.2:10,13).
  У деяких випадках, «Мойсеєвий Закон» дійсно вимагав омиватися водою і випрати одяг – однак це було таким чином, що вказує на духовне очищення віруючих «водою»-Духом Бога. Виявляючи такі плоди Духа-«води», як: любов, доброта, милосердя, віру тощо. , фарисеї та його послідовники отримали б справжнє очищення, приймаючи справжній «Хліб»-Христа.
• 1 І сказав Господь до Мойсея й до Аарона, говорячи: 31 Так оберігайте Ізраїлевих синів від нечистості їхньої, щоб вони не померли в нечистості своїй, осквернивши оселю Свою, яка серед них: (Лев 15:1,31).
• 1 Тоді Ісус почав говорити до народу та Своїх учнів. 4(а) пов'язують тягарі важкі й незручні, і покладають на плечі людям, 25 Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що очищаєте зовнішність чаші та блюда, тим часом як усередині вони сповнені розкрадання та неправди. 23(в,г) і залишили найважливіше в законі: суд, милість та віру; це треба було робити, і того не кидати. (Мат 23:1,2,4(а),25,23(в,г))
• Приповісті 30:12,11,13 12 Є рід, що чистий в очах своїх, а не омитийся від нечистот своїх. 11 Є рід, що проклинає свого батька і не благословляє матері своєї. 13 Є рід, о, як зарозумілі очі його, і як піднесені вії його!

Матвія 15:7-9

7 Лицеміри! добре пророкував про вас Ісая, кажучи: 8 Наближаються до Мене люди ці устами своїми, і шанують Мене язиком, а серце їхнє далеко від Мене; 9 Але марно шанують Мене, навчаючи вчень, людських заповідей.

• 1 І сказав Господь до Мойсея, говорячи: (Вихід 25:1)
• 20 Ось Я посилаю перед тобою Ангела берегти тебе на дорозі і ввести тебе в те місце, яке Я приготував. 21 Стежи себе перед лицем Його, і слухай голосу Його. Не впирайся проти Нього, бо Він не простить вашого гріха, бо ім'я Моє в Ньому. (Вихід 23:20,21)
• 37 Це той Мойсей, що сказав Ізраїлевим синам: Пророка збудує вам Господь Бог ваш із братів ваших, як мене; Його слухайте! 38 Це той, що був у зборі в пустині з Анголом, що говорив йому на горі Синаї, і з нашими батьками, і який прийняв живі слова, щоб передати нам, (Дії 7:37,38)
• 14(а) І Слово стало тілом, і мешкало з нами, повне благодаті та істини; (Івана 1:14(а))
• 43 Я прийшов в Ім'я Отця Мого, і Мене не приймаєте. а якщо інший прийде в ім'я своє, його приймете. 44 Як ви можете вірити, коли один від одного приймаєте славу, а слави, яка від Єдиного Бога, не шукаєте? 42 Але знаю вас: ви не маєте любові до Бога. (Іван 5:43,44,42)
• 13(а,д) І сказав Господь: І їхнє благоговіння передо Мною є вивчення людських заповідей. (Ісая 29:13(а,д))
• 51(а) Благословенні! люди з необрізаним серцем та вухами! ви завжди чините опір Духу Святому, (Дії 7:51(а))

Матвія 15:10–14

10 І покликавши народ, сказав їм: Слухайте та розумійте! 11 Не те, що входить до уст, осквернює людину, але те, що виходить з уст, осквернює людину. 12 Тоді учні Його, приступивши, сказали Йому: Чи знаєш, що фарисеї, почувши це слово, спокусилися? 13 Він же сказав у відповідь: Будь-яка рослина, яку не насадив Отець Мій Небесний, викоріниться; 14 Залишіть їх: вони сліпі вожді сліпих; а якщо сліпий веде сліпого, то обоє впадуть у яму.

• Тут варто наголосити: «вони – сліпі вожді сліпих». Незважаючи на благочестивий зовнішній вигляд духовних вождів Ізраїлю, Господь говорив про те, що це «рід лукавий і перелюбний», який доповнював провину своїх батьків (Матв.23:27-36). Пророк Ісая, звертаючись до юдеїв, писав: «Слухайте слово Господнє, князі Содомські; дослухайся закону Бога нашого, народ Гоморський! (Іс.1: 10). Содомляни не прийняли двох ангелів – свідків, за що вони були вражені сліпотою (Бут.19:1,4-11). Духовні содомляни - юдеї, так само, не прийняли двох вісників: Іоанна Хрестителя і Господа Ісуса (Матв.17:12,13). З цього, той самий пророк Ісая, писав про покарання тим, що «содомляни» часу Христа духовно засліплять, втративши розум (Ісая.29:13,14. Ісая.8:14,15.).
  Друга частина нижче наведених місць Писання є застереженням для нас. Особливо тим, хто доживе до ознаки пришестя Христа; тих, хто не покаявшись, відкине проповідь істинних послідовників Господа, про яких написано: Дан.11:32-35. Об'явл.11:3-8. (*** Також див. статтю: «Християнство в останні дні – Таємниці Біблії»)
• 4 Обріжте себе для Господа і зніміть крайню плотьз серця вашого, мужі Юди та мешканці Єрусалиму, щоб гнів Мій не відкрився, як огонь, і не спалахнув невгасимо через ваші злих нахил. (Єр 4:4)
• 6 І якщо міста Содомські та Гоморські, засудивши на винищення, перетворив на попіл, показавши приклад майбутнім нечестивцям, 9 то, звичайно, знає Господь, як рятувати благочестивих від спокуси, а беззаконників до дня суду, щоб покарати, (2Пет 2:6) ,9)
• 10. Тоді мужі ті простягли руки свої і ввели Лота до себе до дому, і двері зачинили. 11 А людей, що були при вході до дому, вдарили сліпотою, від малого до великого, так що вони змучились, шукаючи входу. (Бут 19:10,11)
• 10 Слухайте Господнє слово, князі Содомські; дослухайся закону Бога нашого, народе Гоморський! (Ісая 1:10)
• 14 То ось, Я ще надзвичайно вчиню з цим народом, дивно і дивно, так що мудрість мудреців його загине, і розуму розумних його не стане. (Ісая 29:14)
• 14А Він буде освяченням і каменем спотикання, і скелею спокуси для обох Ізраїлевих домів. (Ісая 8:14(а),15)
• 11 Все це відбувалося з ними, як образи; а описано в настанові нам, які досягли останніх століть. (1Кор 10:11)
• 10 Багато очистяться, вибіляться і переплавлені будуть у спокусі; а безбожні чинитимуть безбожно, і не зрозуміє цього ніхто з нечестивих, а мудрі зрозуміють. (Дан 12:10)
• 8(а) І тоді відкриється беззаконник, 9(б,в) того, котрого пришестя, за діянням сатани, буде з усякою силою та знаменами та чудесами хибними, 10 і з усякою неправедною спокусою тих, що гинуть за те, що вони не прийняли любові істини. для свого порятунку. 11 І за це Бог пошле їм дію помилки, так що вони будуть вірити брехні, 12 нехай будуть засуджені всі, хто не вірував правді, але полюбив неправду. (
• 8 І поклоняться йому всі, хто живе на землі, яких імена не написані в книзі життя у Агнця, закланого від створення світу. 9 Хто має вухо, нехай чує. (Об'явл 13:8,9)
• 2(б) бо не в усіх віра. 3 Але вірний Господь, Який утвердить вас і збереже від лукавого. 4 Ми впевнені про вас у Господі, що ви виконуєте і виконуватимете те, що ми вам наказуємо. 5 А нехай Господь поправить ваші серця на любов Божу і на терпіння Христове. (2Фес 3:2(б)-5)

Матвія 15:14,21-28

14 Залишіть їх: вони сліпі вожді сліпих; а якщо сліпий веде сліпого, то обоє впадуть у яму. 21 І, вийшовши звідти, Ісус відійшов у країни Тирські та Сидонські. 22 І ось, жінка Хананеянка, вийшовши з тих місць, кричала Йому: Помилуй мене, Господи, сину Давидів, дочка моя жорстоко біситься. 23 Але Він не відповів їй жодного слова. І учні Його, приступивши, просили Його: відпусти її, бо кричить за нами. 24 Він же сказав у відповідь: Я посланий тільки до загиблих вівців Ізраїлевого дому. 25 А вона, підійшовши, кланялася Йому й казала: Господи! допоможи мені. 26 Він же сказав у відповідь: Недобре взяти хліб у дітей та кинути псам. 27 Вона сказала: Так, Господи! але й пси їдять крихти, що падають зі столу їхніх панів. 28 Тоді Ісус сказав їй у відповідь: о, жінко! велика віра твоя; нехай буде тобі за бажанням твоїм. І зцілилася дочка її в той час.

• 25(а) Справді кажу вам: Багато вдів було в Ізраїлі за днів Іллі, 26 і до жодної з них не був посланий Ілля, а тільки до вдови в Сарепту Сидонську; (Лук 4:25(а),26)
• 17(а,в) Після цього захворів син цієї жінки, що не залишилося в ньому дихання. 22 І почув Господь голос Іллі, і вернулась душа хлопця в нього, і він ожив. (3Цар 17:17(а,в),22)
• 27 Багато було також прокажених в Ізраїлі за пророка Єлисея, і жоден з них не очистився, крім Неемана Сиріянина. (Лук 4:27)
• 29 І прийдуть від сходу та заходу, і півночі, і на південь, і ляжуть у Царстві Божому. 30 І ось є останні, що будуть першими, і є перші, що будуть останніми. (Лук 13:30,29)
• 2 Кожного дня простягав Я руки Мої до народу непокірного, що ходив шляхом недобрим, за своїми думками, - 1(а,б) Я відкрився тим, хто не питав про Мене; Мене знайшли Мене, що не шукали. (Ісая 65:2,1(а,б))

Матвія 15:24

24 Він же сказав у відповідь: Я посланий тільки до загиблих вівців Ізраїлевого дому.

• 46 (а,б) Тоді Павло та Варнава з відвагою сказали: Вам перш було проповідувати слово Боже, (Дії 13:46(а,б)))
• 44 І сказав фараон до Йосипа: Я фараон; без тебе ніхто не рушить ні руки своєї, ні ноги своєї по всій єгипетській землі. 40 Ти будеш над домом моїм, і твого слова буде триматися весь народ мій; тільки престолом я буду більше за тебе. 46 А Йосипові було тридцять років від народження, коли він став перед лицем фараона, царя єгипетського. 47 Земля ж у сім років достатку приносила по жмені. 50 До наступу років голоду, у Йосипа народилися два сини, яких народила йому Асенефа, дочка Потіфера, жерця Іліопольського. [Йосиф - образ Христа] (Бут 41:44,40,46(а),47,50)
• 14А Ізраїль простяг праву руку свою і поклав на голову Єфремові, хоч цей був менший, а ліву на голову Манасії. 20 І поставив Єфрема над Манасією. (Бут 48:14(а),20(г))
• 31 А багато хто буде першим останнім, а останнім першим. (Марк 10:31)
• 31 Ось настають дні, говорить Господь, коли Я ув'язню з домом Ізраїля та з домом Юдиним. Новий Заповіт 6 Бо буде день, коли сторожі на Єфремовій горі проголосять: Вставайте, і підемо на Сіон до Господа Бога нашого. 9 Бо Я - батько Ізраїля, і Єфрем - Мій первісток. (Єр 31:31,6,9(в))

Матвія 15:26-28

26 Він же сказав у відповідь: Недобре взяти хліб у дітей та кинути псам. 27 Вона сказала: Так, Господи! але й пси їдять крихти, що падають зі столу їхніх панів. 28 Тоді Ісус сказав їй у відповідь: о, жінко! велика віра твоя; нехай буде тобі за бажанням твоїм. І зцілилася дочка її в той час.

• 9 Коли жатимете жнива на землі вашій, не дожинай до краю поля твого, і того, що залишилося від жнив твоїх, не підбирай, 10 і виноградника твого не вибирай дочиста, і ягід, що попадали в винограднику, не підбирай. залиши це бідному та прибульцеві. Я Господь, Бог ваш. (Лев 19:9,10)
• 17 Бо Господь, Бог ваш, 18 любить приходька, і дає йому хліб та одежу. (Втор 10:17(а),18(б,в))
• 2(а,б) І сказала Рут Моавітянка Ноеміні: Піду я на поле і буду підбирати колосся слідами того, у кого знайду вподобання. 3(б) І сталося, що та частина поля належала Воозові, що з племені Елимелехова. (Рути 2:2(а,б),3(б))
• 1 Родовід Ісуса Христа, Сина Давидового, Сина Авраамового. 5(б) Вооз породив Овіда від Рут; (Мат 1:1,5(б))
• 51 Я хліб живий, що зійшов із неба; їсть хліб цей житиме навіки; хліб же, що Я дам, є Плоть Моя, яку Я віддам за життя світу. (Іван 6:51)
• 5 І нас, мертвих за злочинами, оживотворив з Христом, благодаттю ви врятовані, 11. а отже пам'ятайте, що ви, колись погани за тілом, 13 А тепер у Христі Ісусі ви, що колись були далеко, стали близькі Кров'ю Христовою. 8 Бо ви спасені через віру благодаттю, і це не від вас, Божий дар: (Ефес 2:5,11(а),13,(8))

Матвія 15:30,31

30 І приступило до Нього безліч народу, маючи з собою кульгавих, сліпих, німих, калік та інших багатьох, і кинули їх до ніг Ісусових. і Він зцілив їх; 31 Тож народ дивувався, бачачи німих, що говорять, знівечених здоровими, кульгавих, що ходять, і сліпих, що бачать; і прославляв Ізраїлевого Бога.

• 17 Хай збудеться промовлене через пророка Ісаю, який каже: Він узяв на Себе наші немочі і зазнав хвороб. (див. Мат 8:17;)

Матвія 15:32,36,37

32 Ісус же, покликавши Своїх учнів, сказав їм: Шкода Мені народу, що вже три дні перебувають при Мені, і нема чого їм їсти; відпустити їх неївшими не хочу, щоб не ослабли в дорозі. 36 І, взявши сім хлібів та риби, віддав подяку, поламав і дав Своїм учням, а учні народові. 37 І їли всі, і наситилися. і набрали решти шматків сім кошиків повних,

• Знак з хлібами, є образом спасіння істинного, що веде до вічного життяз Богом. Євангелія вказують на те, що цей знак Господь дав двічі. У першому випадку було зібрано дванадцять кошиків хлібів, у другому – сім; і це не було випадковістю. Знак з хлібами, є способом спасіння істинного, що веде до вічного життя з Богом. Євангелія вказують на те, що цей знак Господь дав двічі. У першому випадку було зібрано дванадцять кошиків хлібів, у другому – сім; і це було випадковістю. Нижче наведені місця з Писання вказують, що Йосип, син Якова, був пророчим чином Христа-Спасителя; якого так само зрадили "брати" - але завдяки цьому врятувався Ізраїль. Йосип (як і Христос), отримав велику царську владу, покликавши до Себе дванадцять патріархів Ізраїлю та народ батька – сімдесят чоловік. І кошики з хлібами (12 і 7(Х10)) символічно вказували на те, що Небесний хліб – Христос, став «батьком вічності» небесному Ізраїлю, Своїм духовним братам, послідовникам, покликаним до царського священства.
• 48 Я хліб життя. 27 Старайтеся не про їжу тлінну, а про їжу, що перебуває в вічне життя, яку дасть вам Син Людський, бо на Ньому поклав печатку Отець, Бог. (Іван 6:48,27)
• 23 Якщо хтось має вуха чути, нехай чує! (Марк 4:23)
• 42 І зняв фараон перстень свій із своєї руки і надів його на руку Йосипа. одягнув його в вісонний одяг, поклав золотий ланцюг на шию йому; 43а звелів везти його на другий із своїх колісниць і проголошувати перед ним: схиляйтесь! 46 А Йосипові було тридцять років від народження, коли він став перед лицем фараона, царя єгипетського. (Бут 41:42,43(а),46(а))
• 6(б,в) він і продавав хліб усьому народові землі. Брати Йосипа прийшли та вклонилися йому лицем до землі. 13 Вони сказали: Нас, твоїх рабів, дванадцять братів; ми сини однієї людини в ханаанській землі, і ось, менший тепер з батьком нашим, а одного не стало. (Бут 42:6(б,в),13)
• 17 Це тінь майбутнього, а тіло в Христі. (Кількість 2:17)
• 16 А одинадцять учнів пішли до Галилеї, на гору, куди наказав їм Ісус, 17 і, побачивши Його, вклонилися Йому. (Мат 28:16,17(а),18)
• 28 Ісус же сказав їм: Поправді кажу вам, що ви, що йшли за Мною, у пакибуті, коли сяде Син Людський на престолі слави Своєї, сядете і ви на дванадцятьох престолах судитеш дванадцять племен Ізраїлевих. (Мат 19:28)
• 19 Коли Я п'ять хлібів переламав для п'яти тисяч, скільки повних коробів набрали ви шматків? Говорять Йому: дванадцять. 20 А коли сім для чотирьох тисяч, скільки кошиків набрали ви решти шматків. Сказали: сім. (Марк 8:19,20)
• 27. Усіх душ дому Якова, що перейшли до Єгипту, сімдесят. (Бут 46:27(б))
• 17(а) це тінь майбутнього, (Кол 2:17(а))
• 16І сказав Господь до Мойсея: Збери Мені сімдесят чоловіків із Ізраїлевих старших, яких ти знаєш, що вони старійшини та наглядачі його. і покладу на них, щоб вони несли з тобою тягар народу, а не один ти носив. (Чис 11:16(а,б),17)
• 5 Ось, настають дні, говорить Господь, і поставлю Давидові праведну галузь, і зацарює Цар, і буде чинити мудро, і чинитиме суд і правду на землі. 4 І поставлю над ними пастирів, які будуть пасти їх, і вони вже не боятимуться і лякатимуться, і не губляться, говорить Господь. (Єр 23:5,4)
• 11 І Він поставив одних апостолами, інших пророками, інших євангелістами, інших пастирями та вчителями, 12 до вчинення святих, на діло служіння, для творення Тіла Христового, (Еф 4:11,12)
• 1 Скликавши ж дванадцять, дав силу і владу над усіма демонами і лікуватиме від хвороб (див. Лук 9:1))
• 1 Після цього вибрав Господь та інших сімдесят [учнів], і послав їх по два перед лицем Своїм у всяке місто та місце, куди Сам хотів іти, (Лк. 10:1).

Матвія 15:36,37

36 І, взявши сім хлібів та риби, віддав подяку, поламав і дав Своїм учням, а учні народові. 37 І їли всі, і наситилися. і набрали решти шматків сім кошиків повних,

• Вірші наведені нижче, показують, що дванадцять апостолів Христа були в образному розумінні слова «ручьями живої води», через висвячення яких подавалася справжня «жива вода» - Святий Дух. Далі Псалом першого розділу вказує на пастирів істинної церкви, які приносять духовні плоди (сімдесят образних дерев, з книги Вихід 15:27). Дивись так само: Ефес.4:8,11,12. 1Пет.5: 1-4. Лук.12: 42-44.
• 27 І прийшли до Еліму; там було дванадцять джерел води та сімдесят фінікових дерев, і розташувалися там табором при водах. (Вихід 15:27)
• 3 Це буде знаменням до Ізраїлевого дому. (Єз 4:3(є))
• 33 А апостоли з великою силою свідчили про воскресіння Господа Ісуса Христа. і велика благодать була на всіх їх. (Дії 4:33)
• 23 А посвячивши їм пресвітерів до кожної церкви, вони помолилися з постом і передали їх Господеві, у Якого повірили. (Дії 14:23)
• 1 Блаженний чоловік, що не ходить на пораду безбожних і не стоїть на шляху грішних і не сидить у зборах розпусників, 2 але в законі Господа його воля, і про закон Його розмірковує він день і ніч. 3 І буде він, як дерево, посаджене при потоках вод, яке приносить плід свій у свій час, і лист якого не в'яне; і в усьому, що він не робить, встигне. (Пс 1:1-3)
• 1 Ось Цар царюватиме по правді, і князі правитимуть за законом; 2 І кожен із них буде як захист від вітру, і покрив від негоди, як джерела вод у степу, як тінь від високої скелі в спраглий землі. (Ісая 32:1,2)

Мат 15:36-38

36 І, взявши сім хлібів та риби, віддав подяку, поламав і дав Своїм учням, а учні народові. 37 І їли всі, і наситилися. і набрали решти шматків сім кошиків повних, 38 а тих, що їли, було чотири тисячі чоловік, крім жінок та дітей.

• 3 Це буде знаменням до Ізраїлевого дому. (Єз 4:3(є))
• 35А Ісус сказав їм: Я хліб життя; 51 Я хліб живий, що зійшов із неба; їсть хліб цей житиме навіки; хліб же, що Я дам, є Плоть Моя, яку Я віддам за життя світу. (Іван 6:35(а),51)
• 24 Істинно, істинно кажу вам: Якщо зерно пшеничне, впавши в землю, не помре, то залишиться одне; а якщо помре, то дасть багато плоду. (Іван 12:24)
• 33 Іншу притчу сказав їм: Царство Небесне подібне до закваски, яку жінка, взявши, поклала в три міри муки, аж поки не закисло все. 9 Хто має вуха чути, нехай чує! (Мат 13:33,9)

Про дотримання переказів старців

1 Тоді приходять до Ісуса єрусалимські книжники та фарисеї, говорячи:

2 «Навіщо Твої учні порушують переказ старців? Бо не вмивають своїх рук, коли їдять хліб».

3 Він же сказав їм у відповідь: Навіщо і ви переступаєте заповідь Божу заради передання вашого?

4 Бо Бог наказав: Шануй батька й матір і злословить батька чи матір смертю нехай помре.

5 А ви кажете: Якщо хто скаже батькові чи матері: Богуте, чим би ти від мене користувався", -

6 той може й не вшанувати батька свого чи матір свою. Таким чином ви усунули заповідь Божу переказом вашим.

7 Лицеміри! Добре пророкував про вас Ісая, говорячи:

8 Наближаються до Мене люди ці устами своїми і шанують Мене язиком, а серце їхнє далеко від Мене;

9 але марно шанують Мене, навчаючи вчень, заповідей людських».

Що опоганює людину

10 І покликавши народ, сказав їм: Слухайте та розумійте!

11 Не те, що входить до уст, осквернює людину, але те, що виходить з уст, осквернює людину».

12 Тоді учні Його, приступивши, сказали Йому: Чи знаєш, що фарисеї, почувши це слово, спокусилися?

13 Він же сказав у відповідь: Будь-яка рослина, яку не Отець Мій Небесний насадив, викоріниться;

14 Залишіть їх: вони сліпі вожді сліпих; а якщо сліпий веде сліпого, то обоє впадуть у яму».

15 Петро, ​​відповідаючи, сказав Йому: Поясни нам цю притчу.

16 Ісус сказав: Невже ви ще не розумієте?

17 Чи ще не розумієте, що все, що входить до уст, проходить у утробу і викидається геть?

18 А те, що виходить з уст, виходить із серця, і це осквернює людину,

19 Бо з серця виходять злі помисли, вбивства, перелюбства, перелюбства, крадіжки, лжесвідчення, хуління.

20 Це опоганює людину, а є невмитими руками – не опоганює людину».

Віра хананеянки

21 І, вийшовши звідти, Ісус відійшов до країн тирських та сидонських.

22 І ось жінка хананеянка, вийшовши з тих місць, кричала Йому: Помилуй мене, Господи, Сину Давидів, дочка моя жорстоко біситься.

23 Але Він не відповів їй жодного слова. І учні Його, приступивши, просили Його: Відпусти її, бо кричить за нами.

24 Він же сказав у відповідь: Я посланий тільки до загиблих вівців Ізраїлевого дому.

25 А вона, підійшовши, кланялася Йому й казала: Господи! Допоможи мені".

26 Він же сказав у відповідь: Недобре взяти хліб у дітей і кинути псам.

27 Вона сказала: Так, Господи! Але й пси їдять крихти, що падають зі столу їхніх панів».

28 Тоді Ісус сказав їй у відповідь: «О жінка! Велика віра твоя; нехай буде тобі за бажанням твоїм».І зцілилася дочка її в той час.

Зцілення безлічі людей

29 Перейшовши звідти, прийшов Ісус до моря Галілейського, і, зійшовши на гору, сів там.

30 І приступило до Нього безліч народу, маючи з собою кульгавих, сліпих, німих, калік та інших багатьох, і кинули їх до ніг Ісуса. і Він зцілив їх;

31 Тож народ дивувався, бачачи німих, що говорили, знівечених здоровими, кульгавих, що ходять, і сліпих, що бачили, і прославляв Бога Ізраїля.

1. Тоді приходять до Ісуса книжники Єрусалимські та фарисеї і кажуть:

2. Нащо учні Твої порушують переказ старців? Бо не вмивають своїх рук, коли їдять хліб.

3. Він же сказав їм у відповідь: Навіщо і ви переступаєте заповідь Божу заради передання вашого?

4. Бо Бог наказав: "шануй батька і матір"; і: «Той, хто злословить батька чи матір смертю, нехай помре».

5. А ви кажете: Якщо хтось скаже батькові чи матері: «Дар Богові те, чим би ти від мене користувався»,

6. той може й не вшанувати батька свого чи матір свою; таким чином ви усунули заповідь Божу переказом вашим.

7. Лицеміри! Добре пророкував про вас Ісая, говорячи:

8. «Наближаються до Мене люди ці устами своїми, і шанують Мене язиком, а серце їхнє далеко від Мене;

9. але марно шанують Мене, навчаючи вчень, людських заповідей».

За правилами фарисейського благочестя, перед їдою і після неї неодмінно потрібно було мити руки, причому в Талмуді точно визначено, скільки води для цього достатньо, як мити, коли саме, в якому порядку, якщо кількість присутніх перевищує п'ять. Цим правилам приписувалася така значимість, що за недотримання їх синедріон (рада старійшин) піддав відлученню від синагоги. Іудеї чомусь вірили, що Мойсей на Синайській горі одержав два закони: один, записаний ним у книгах, а інший – незаписаний, який переходив з вуст у вуста від батьків до дітей і вже був записаний у Талмуді. Цей закон називався «переданням старців», тобто давніх чоловіків, давніх вчителів-рабинів. Приписи цього неписаного закону відрізнялися великою дріб'язковістю. Так, звичай вмовлення рук, навіяний спочатку охайністю, сам по собі корисний, став забобоном, який, поряд з іншими, подібними ж, ставав порожнім і шкідливим. Так, апостоли разом зі своїм Божественним Вчителем трудилися для великої справи творення Царства Божого на землі і не мали іноді часу та хліба скуштувати (Мк.3,20), а фарисеї вимагали від них суворого дотримання всіх цих дріб'язкових переказів.

Господь вказує, що фарисеї на виконання свого переказу порушують цілком певну заповідь про шанування батьків. Передання це дозволяло дітям відмовляти у матеріальній підтримці своїх батьків, якщо вони своє майно оголошували «корваном», тобто посвяченим Богу. А посвятити в дар Богу можна було все: і дім, і поле, і тварин, причому сам присвячуючий міг продовжувати й надалі користуватися своїм майном, сплачуючи невеликий викуп у скарбницю храму, але він вважав себе вільним від будь-яких громадських повинностей, навіть від обов'язку дбати про своїх батьків, відмовляючи їм і в необхідному для них прожитку. Називаючи за це фарисеїв «лицемірами», Господь відносить до них пророцтво Ісаї (29,13), стверджуючи, що вони шанують Бога тільки зовнішньо, а серцем вони далекі від Нього: даремно думають таким шляхом догодити Богу, даремно навчають того ж й інших.

Спаситель тут не виправдовує учнів у недотриманні дріб'язкових фарисейських настанов, і припускає, що був певний рід порушення з боку Його учнів людського встановлення. Але разом з тим стверджує, що з боку книжників і фарисеїв було також порушення і набагато більшою мірою, і в порушенні цьому було винне їх переказ.

Дотриманням переказів своїх старців фарисеї та книжники хотіли догодити Богові, бо всі ці перекази, як і взагалі все єврейське законодавство, мали релігійний характер. Книжники і фарисеї думали, що, вмиваючи руки перед їдою, вони виконують релігійні вимоги, які є обов'язковими для всіх, і тим більше для таких релігійних вчителів, якими були Христос і Його учні. Недотримання переказів старців могло бути й у очах ворогів Христа й у очах народу ознакою відступу від справжніх релігійних вчень. Але вороги Спасителя не помічали, що, дотримуючись цих дрібниць, які не мали жодного відношення до релігії, вони не звертали уваги на більш важливе і порушували не перекази старців, а самі Божі заповіді. Звідси було ясно, що не релігія Христа, а їхня власна релігія була хибною. Вони наближалися до Бога лише устами своїми і язиком шанували Його.

Свт. Іоанн Златоуст каже, що книжники та фарисеї, які жили в Єрусалимі і які тепер приступили до Спасителя з докором «були набагато злішими за інших, оскільки мали більшу честь і більше надмилися. Старозавітні священикибагато вводили нового до закону, хоча Мойсей під страхом великого покарання і з багатьма погрозами забороняв їм будь-що додавати до закону або віднімати від нього (Втор.4,2). Проте вони вводили нові постанови, якими були й ті, що не повинно їсти невмитими руками, що чаші та котли треба омивати і самим омиватися. Вони побоювалися втратити владу і бажали, щоб їх боялися як законодавців. Тому справа дійшла до такого безбожності, що їхні заповіді зберігали, а Божі порушували, і така велика була їхня влада, що це не вважалося вже й злочином. Тому на них і лежала подвійна вина: за те, що вводили нові постанови, і за те, що залишали поза увагою Божі заповіді. Постанова людська не є Законом Божим, а тим більше постановою людей беззаконних. Але оскільки переказ, що наказує вмивати руки, не суперечив закону, то Христос наводить інше, протизаконне: фарисеї навчали, під виглядом благочестя, зневажати батьків. Спаситель цитує фарисеям закон, де показує, що Бог суворо вимагає поваги до батьків. Якщо, каже Він, нешанобливі на словах караються, то тим більше будете покарані ви, нешанобливі на ділі, і не тільки самі, що так вчиняють, а й інших навчають того ж. Отже, – робить висновок Златоуст, – завдавши фарисеям смертельного удару і посиливши викриття і ділом, і власним судженням, і словами пророка, Господь перестає говорити з ними, оскільки вони не могли вже виправитися, але звертається до народу з повчанням».

Блаж. Феофілакт Болгарський звертає нашу увагу на те, що Господь, викриваючи книжників і фарисеїв «словами Ісаї показує, що їхні батьки у ставленні до Отця Його були такими ж, якими вони ставляться до Нього. Бо, будучи лукавими і лукавими ділами, віддаляючи себе від Бога, вони тільки устами вимовляли слово Боже. Так, - стверджує блаж. Феофілакт, – даремно шанують Бога і вважають себе віруючими ті, хто зневажає Його лукавими справами».

10. І покликавши народ, сказав їм: Слухайте та розумійте!

11. Не те, що входить до уст, осквернює людину, але те, що виходить з уст, осквернює людину.

12. Тоді учні Його, приступивши, сказали Йому: Чи знаєш, що фарисеї, почувши це слово, спокусилися?

13. Він же сказав у відповідь: всяка рослина, яку не Батько Мій Небесний насадив, викоріниться;

14. Залишіть їх: вони сліпі вожді сліпих; а якщо сліпий веде сліпого, то обоє впадуть у яму.

15. А Петро, ​​відповідаючи, сказав Йому: Поясни нам цю притчу.

16. Ісус сказав: Невже ви ще не розумієте?

17. Чи не розумієте ви, що все, що входить в уста, проходить у утробу і викидається геть?

18. А те, що виходить з уст, - з серця виходить, - це осквернює людину,

19. Бо з серця виходять злі помисли, вбивства, перелюби, крадіжки, лжесвідчення, хуління.

20. це осквернює людину; а є невмитими руками – не опоганює людину.

Фарисеї вважали, що їжа нечиста або тільки взята нечистими руками виробляє нечистоту моральну, роблячи людину нечистою, винною перед Законом Божим. Викриваючи несправедливість цієї думки, Господь вказує, що морально нечистою робить людину тільки гріх у її серці, а їжа, що входить до уст, проходить повз душу людини і викидається геть.

Христос не скасовував закону Мойсеєвого і не говорив, що всякий рід їжі чи пиття корисний людині. Він казав тільки, що ніяка їжа і ніякі способи її прийняття не опоганюють людину.

Святитель Іоанн Златоуст звертає увагу на те, що Спаситель сказав не про їжу, яка поганить людину, а про те, що « не вхідне сквернить людину», а це можна було відносити і до невгамовування рук, щоб фарисеї нічого не могли сказати всупереч.

Блаж. Феофілакт Болгарський звертає увагу на те, що Господь Ісус Христос «з фарисеями, як невиліковними, вже не хоче більше говорити», але, звертаючись до народу, вчить, що тільки душа людини опоганюється, коли каже, чого не повинно. «Цим Господь вказує на фарисеїв, – продовжує блаж. Феофілакт, – оскверняли себе своїми заздрісними промовами. Христос говорить про викорінення переказів старечих та іудейських заповідей, а не Закону. Бо Закон є насадженням Божим, а тому Христос не говорить, щоб він викорінився. Корінь його, тобто потаємний дух, залишається, - опадає тільки листя, тобто видима літера; і ми розуміємо Закон не за буквою слова, а за духом. Оскільки фарисеї були безнадійні і невиліковні (невиправні), то Він і сказав: «Залиште їх, вони сліпі вожді сліпих».

21. І, вийшовши звідти, Ісус пішов до країн Тирських та Сидонських.

22. І ось, жінка Хананеянка, вийшовши з тих місць, кричала Йому: Помилуй мене, Господи, сину Давидів, дочка моя жорстоко біситься.

23. Але Він не відповів їй жодного слова. І учні Його, приступивши, просили Його: відпусти її, бо кричить за нами.

24. Він же сказав у відповідь: Я посланий тільки до загиблих вівців Ізраїлевого дому.

25. А вона, підійшовши, кланялася Йому й казала: Господи! Допоможи мені.

26. Він же сказав у відповідь: Недобре взяти хліб у дітей та кинути псам.

27. Вона сказала: Так, Господи! Але й пси їдять крихти, що падають зі столу їхніх панів.

28. Тоді Ісус сказав їй у відповідь: о, жінко! Велика віра твоя; нехай буде тобі за бажанням твоїм. І зцілилася дочка її в той час.

Вийшовши з Галілеї, Христос пішов у язичницьку країну Фінікію на північному заході від Галілеї з головними містами Тиром і Сидоном, що були неподалік один від одного. Самі фінікійці називали себе хананеями, а свою країну Ханааном. Можна припустити, що метою відходу Господа в місця, де проживало іновірне та іноплемінне населення, була тимчасова усамітнення для відпочинку від незліченного натовпу, що постійно супроводжував його в Галілеї, а можливо, і від непримиренної злості фарисеїв. Але Він не міг приховатись, бо почула про Нього якась жінка-язичниця, дочка якої була одержима нечистим духом. Жінка знала від юдеїв про майбутнє Месії і називала Спасителя «Сином Давидовим», сповідуючи цим свою віру в Нього. У Священному переказі хананеянка відома під ім'ям Юсти, а її дочка – Вероніки. Жінка каже: помилуй не дочку мою, а мене. Бо хвороба дочки була хворобою матері. Вона не каже: прийди та зціли, але помилуй. Випробовуючи віру хананеянки, Господь не відповів їй. На прохання Своїх учнів допомогти їй Христос відповідав, що Він посланий тільки до загиблих вівців Ізраїлевого дому, бо євреї були обраним народом Божим і тільки їм був обіцяний Божественний Викупитель і до них саме Він і повинен був в першу чергу прийти, їх рятувати і в них робити чудеса. Можливо, що Він говорив це, бажаючи виявити всю силу віри жінки-язичниці перед Своїми апостолами, вихованими в юдейському зневазі поган, тобто. на навчання їм. Знаючи, звичайно, силу віри її і продовжуючи її відчувати, Господь відмовляє їй словами, які могли б здатися вкрай жорстокими, якби не були вимовлені сповненою любові до Спасителя, що страждає людству. Сенс Його слів такий: «Я не за тим пішов з-поміж обраного народу Божого, відібравши від них Свою благодійну чудотворну силу, щоб розточити її в країні язичницької». Звичайно, ці слова були виголошені Ісусом Христом тільки для того, щоб виявити перед усіма силу віри цієї жінки і на власні очі показати, що й язичники, оскільки вони вірують, гідні милостей Божих, попри ту зневагу, яку плекали до них юдеї. Юдеї називали язичників псами через ідолопоклонство та нечисте життя. І хананеянка справді показала всю висоту своєї віри та водночас надзвичайну глибину смирення. Ця найбільша віра і глибоке смирення були відразу ж винагороджені: дочка її миттєво зцілилася. Особливість цього дива в тому, що воно скоєно здалеку, заочно, як зцілення слуги капернаумського сотника, теж язичника, віра якого також отримала особливої ​​похвали Господа.

Свт. Іоанн Златоуст звертає увагу на те, що жінка Хананеянка «не наважилася привести дочку до Вчителя, що біснувалася, але, залишивши її вдома на одрі, сама благає Його і оголошує тільки хворобу, нічого більше не додаючи. І не кличе Лікаря до дому свого, але, повідавши про своє горе і тяжку хворобу дочки, звертається до милосердя Владики і голосним голосом кричить, просячи помилування не дочки своєї, але собі самої: помилуй мене! Як би каже цим: дочка моя не відчуває хвороби своєї, а я терплю тисячі різних мук. Жінка не вважала себе гідною благодіяння і прийшла не для того, щоб вимагати належне, але просила виявити милість і виявляла тільки своє нещастя. Почувши відмову, вона ще більше посилила свої благання. Не так робимо ми. Якщо не отримуємо проханого, то перестаємо і просити, тоді як слід просити ще старанніше. Кого б не здивували слова Спасителя? Бачачи разом із собою в подиві своїх клопотань (учнів Христових) і чуючи, що прохання її не може бути виконане, можна було втратити будь-яку надію. І, проте, жінка не втратила її, але, бачачи безсилля своїх клопотань, озброїлася похвальною сміливістю, приступає ближче і кланяється, кажучи: Господи, допоможи мені, не сказала: попроси і помолися, але - допоможи мені, віруючи, що Він – Господь. Удостоївши відповіддю, Господь своїми словами ще більше вразив її, ніж мовчанням: Погано взяти хліб в дітей віком і кинути псам. Він уже не вівцями називає юдеїв, але чадами, а її псом. Але жінка в самих Його словах знаходить собі захист. Якщо я пес, каже вона, то, отже, не чужа. Якщо мені зовсім не можна користуватися їжею, то я маю, подібно до пса, крихти, що падають зі столу їхніх панів. Христос знав, що вона це скаже. Тому й зволікав (надати їй допомогу). Вона не стала суперечити, не заздрила тим, кого Господь назвав «дітьми», і не образилася власною образою. Вона називає себе псом, а юдеїв панами; і за це стало чадом. Що ж Христос? О, жінко! - вигукує Він, - велика віра твоя; нехай буде тобі за бажанням твоїм. Для того і зволікав Він досі допомогти, щоб сказати ці слова і прославити Хананеянку. Тобто віра твоя може зробити і більше за це. Сказані нею слова були не порожніми і улесливими, а виражали справжню силу віри. Найкращий доказ і свідчення цієї віри полягає в самій події, а саме дочка її відразу ж зцілилася. Зауважимо, що вона зробила те, в чому були переможені і чого не могли зробити апостоли. Така сила невідступної молитви! Бог хоче, щоб ми в потребах своїх більше просили Його, ніж інші клопотали за нас. Хоча апостоли і більше мали сміливість, але жінка показала велике терпіння».

1–20. Суперечки та вчення щодо «передання старців». – 21–28. Лікування дочки хананеянки. - 29-39. Насичення чотирьох тисяч сімома хлібами.

Мт.15:1. Тоді приходять до Ісуса Єрусалимські книжники та фарисеї й кажуть:

(Ср. Мк. 7:1).

Весь цей розділ збігається за викладом з Мк. 7:1–37, 8:1–10. Те, що це було в Генісареті, видно з Мт. 14:34, і це опосередковано підтверджується євангелістом Іваном, який, виклавши бесіду в Капернаумі, говорить, що «після цього Ісус ходив Галілеєю» (Ів. 7:1). Цілком ймовірно, що це було через деякий час після Великодня, близького до подій насичення п'яти тисяч. Книжники та фарисеї прибули з Єрусалиму, про що одноголосно свідчать Матвій та Марк. Це були люди почесніші, порівняно з провінційними, і відрізнялися сильнішою ненавистю до Христа, ніж ці останні. Ймовірно, ці фарисеї та книжники були відправлені Єрусалимським синедріоном.

Мт.15:2. навіщо учні Твої порушують переказ старців? бо не вмивають своїх рук, коли їдять хліб.

(Стор. Мк. 7:2–5).

У подальшому оповіданні Матвій відступає від Марка, який наводить докладну довідку про те, в чому саме полягали перекази іудейських старців щодо обмивання рук і за що книжники та фарисеї звинувачували Спасителя та Його учнів. Показання Марка дуже добре підтверджується наявними у нас талмудичними відомостями про ці юдейські обряди. У фарисеїв було безліч обмивань, і дотримання їх доходило до дрібниці. Розрізнялися, наприклад, різні сорти води, що мали різну очищувальну силу, числом до шести, причому точно було визначено, яка вода годиться для тих чи інших обмивань. Особливо ґрунтовними були визначення про обмивання рук. Говорячи про обмивання рук, євангелісти, і особливо Марк, виявляють вельми близьке знайомство з тодішніми звичаями іудеїв, викладеними переважно у невеликому талмудичному трактаті про обмивання рук «Ядаїм». Омивання рук, як Едершейм (1901, II, 9 і сл.) переважно виходячи з цього трактату, були законним встановленням, а «переданням старців». Іудеї так суворо дотримувалися обряду обмивання рук, що рабин Акіба, будучи посаджений у в'язницю і маючи води в кількості, ледь достатній для підтримки життя, вважав за краще померти від спраги, ніж їсти невмитими руками. За недотримання омивання перед обідом, що вважався встановленням Соломона, належало мале відлучення («нідда»). Фарисеї та книжники звинувачують учнів, а не Самого Спасителя, подібно до того, як вони зробили це при зриванні колосків.

Мт.15:3. Він же сказав їм у відповідь: Навіщо і ви переступаєте заповідь Божу заради передання вашого?

(Ср. Мк. 7: 9).

Фарисеї та книжники звинувачують учнів у порушенні переказу старців, а самі винні у порушенні заповіді Божої. Ця остання порушується «переданням вашим», які стосуються не обмивань, а зовсім іншого предмета. Згідно з Золотоустом, Спаситель запропонував це питання, «показуючи, що той, хто грішить у великих справах, не повинен з такою турботливістю помічати в інших маловажні вчинки. Вас би належало звинуватити, каже Він, а ви самі звинувачуєте інших». Спаситель розкриває оману фарисеїв у тому, що вони звертали увагу на дрібниці і упускали з уваги найважливіше в людських відносинах. Омивання рук і шанування батька та матері – протилежні полюси у людських моральних стосунках. Як Іван Златоуст, так і Феофілакт і Євфимій Зигавін кажуть, що Спаситель тут не виправдовує учнів у недотриманні дріб'язкових фарисейських установ і припускає, що був певний рід порушення з боку Його учнів людського встановлення. Але разом з тим стверджує, що з боку книжників і фарисеїв було також порушення і в набагато вищому значенні, і, що має набагато більше значення, у порушенні цьому було винне їх переказ. Господь ставить clavum clavo retundit.

Мт.15:4. Бо Бог наказав: Шануй батька та матір; і: Хто злословить батька чи матір смертю, нехай помре.

(Ср. Мк. 7:10). (Цитати з Вих. 20:12, 21:17; Втор. 5:16; Лев. 20:9).

Відповідно до святителя Іоанна Златоуста, Спаситель «не одразу звертається до вчиненого провини і не каже, що він нічого не означає, інакше Він збільшив би зухвалість викривачів, але спершу вражає зухвалість їх, поставляючи на вигляд злочин набагато найважливіший і покладаючи його на їхню главу. Він не говорить і того, що порушники постанови добре роблять, щоб не подати їм випадку до звинувачення Себе, але й не засуджує вчинок учнів, щоб не підтвердити постанови. Так само не звинувачує і старців, як людей злочинних і порочних, але, все це залишивши, обирає інший шлях і, ганьблячи, мабуть, що підійшли до Нього, стосується тих, що зробили самі постанови».

Мт.15:5. А ви кажете: Якщо хтось скаже батькові чи матері: дар Богові те, чим би ти від мене користувався,

Мт.15:6. той може й не вшанувати батька свого чи матір свою; таким чином ви усунули заповідь Божу переказом вашим.

(Стор. Мк. 7:11–12).

У Матвія майже тотожно з Марком, але з пропуском слова «Корван» і із заміною слів Марка: «Тому ви вже допускаєте нічого не робити для батька свого чи матері своєї», іншими висловлюваннями, викладеними в першій половині 6-го вірша. Конструкція вірша у Матвія менш зрозуміла, ніж у Марка. Слово «корван» є буквальним перекладом часто вживаної іудейської обітної формули, яка зазнавала багатьох зловживань.

Підстави обітничної практики були дані в Святе ПисьмоСтарого Завіту (див. Бут. 28:20–22; Лев. 27:2–4, 27:9–12, 26–29; Чисель. 6:2–3, 6:13–15, 21, 21:2 –3, 30:2–17; Згодом обітниці стали предметом іудейської казуїстики. Слово «корван» було переінакшено в «конах» «з благочестя». Почали говорити не тільки «дана річ конам», а й «конам очі мої, якщо вони спатимуть», «конам руки мої, якщо вони працюватимуть» і навіть просто «конам, що я не спатиму» та інше (див. Талмуд Пер.Переферковича, III, 183). Дар Богу по-єврейськи називався «Корван» (як у Мк. 7:11), і про нього часто згадується в Лев. 1–3 гл., де агнці, козли, тільці, принесені Богу на цілопалення, мирну жертву чи жертву гріх, називаються «корван», тобто. "жертва". Газофілакія (страховище) у храмі, куди складалися приношення від народу, метонімічно називається «Корван» або «Корван» Мф. 27:6. Обіти могли і мали часто скасовуватися, головна причина цього полягала в тому, що в них каялися («харата»), і в цьому випадку законники мали їх скасовувати. Звичай, який засуджує Спаситель, полягав у тому, що книжники дозволяли людині цією формулою присвячувати свою власність храму і таким чином ухилятися від обов'язку допомагати своїм батькам. Законницька формула, таким чином, була більш священною, ніж божественна заповідь, викладена в Писанні.

Мт.15:7. Лицеміри! добре пророкував про вас Ісая, говорячи:

Мт.15:8. Наближаються до Мене люди ці устами своїми, і шанують Мене язиком, а серце їхнє далеко від Мене;

Мт.15:9. але марно шанують Мене, навчаючи вчень, людських заповідей.

(Стор. Мк. 7:6–8).

У Марка ці слова пророка Ісаї (Іс. 29:13) були сказані Христом раніше викриття книжників та фарисеїв. Сенс цієї цитати у додатку до справжнього випадку цілком зрозумілий. Дотриманням переказів своїх старців фарисеї та книжники хотіли догодити Богові, бо всі ці перекази, як і взагалі єврейське законодавство, мали релігійний характер. Книжники і фарисеї думали, що, вмиваючи руки перед їдою, вони виконують релігійні вимоги, які є обов'язковими для всіх, і тим більше для таких релігійних вчителів, якими були Христос і Його учні. Недотримання переказів старців могло бути й у очах ворогів Христа, й у очах народу ознакою відступу від справжніх релігійних вчень. Але вороги Христа не помічали, що, дотримуючись цих дрібниць, які не мали жодного відношення до релігії, вони не звертали уваги на більш важливе і порушували не перекази старців, а Божі заповіді. Звідси було ясно, що не релігія Христа, а їхня власна релігія була хибною. Вони наближалися до Бога лише устами своїми і язиком шанували Його.

Мт.15:10. І покликавши народ, сказав їм: Слухайте та розумійте!

(Ср. Мк. 7:14).

Поставивши Своїх ворогів у безвихідь надзвичайною силою Своєю аргументами, Спаситель залишає їх і звертається з промовою до всього народу. На це і вказує προσκαλεσάμενος – «покликавши» або «покликавши» народ, який стояв тут же, можливо, тільки розступившись перед своїми вчителями та керівниками, які розмовляли з Христом.

Мт.15:11. не те, що входить в уста, осквернює людину, але те, що виходить з уст, осквернює людину.

(Ср. (Мк. 7:15) – з невеликою різницею у виразах).

Коли фарисеї звинувачували учнів у тому, що вони їли невмитими руками, Спаситель каже, що жодна їжа не опоганює людину. Але якщо їжа не опоганює, то тим більше смакування її невмитими руками. Тут було викладено зовсім новий принцип, який, хоч як простий сам собою, і досі ще розуміється багатьма добре. У ньому виражається думка, протилежна тій, що якась їжа може бути причиною духовного чи релігійного осквернення. Тут Ісус Христос мислить, очевидно, не про законне, а про моральне осквернення, яке має відношення не до того, що входить до уст (пор. 1 Тим. 4:4), а до того, що виходить з уст (аморальні промови) . Судячи з контексту, проти Мойсеєвих настанов Спаситель не говорить, але застосування Його промови до них неминуче, тому внаслідок цього закон і його панування зазнають матеріальної скасування. У відповідному місці у Марка правильно знаходять деяку двозначність. Матвій підставляє пояснювальне «з вуст» замість «з людини».

Мт.15:12. Тоді учні Його, приступивши, сказали Йому: Чи знаєш, що фарисеї, почувши це слово, спокусилися?

У Марка та інших євангелістів немає віршів, які відповідають віршам 12–14. Але у Марка (Мк. 7:17) можна знайти пояснювальну примітку, якої немає у Матвія, і на підставі його укладати, що учні приступили до Спасителя не при народі, а тоді, коли Він з ними увійшов до дому. Втім, про це можна здогадуватися і зі свідчень Матвія у віршах 12 та 15 у порівнянні з Мф. 13:36, де вживаються майже однакові вирази.

«Слово це» багато хто відносить до викладеного у віршах 3–9. Але краще з Євфимієм Зигавіном тут розуміти 11 вірш. Тому що це «слово», якщо було звернене до народу, могло здатися особливо спокусливим для фарисеїв. Фарисеї дуже спокушалися саме цими словами Христа, тому що бачили в них знищення і відкрите зневажання не лише своїх переказів, а й усієї Мойсеєвої обрядовості.

Мт.15:13. Він же сказав у відповідь: всяка рослина, яку не Отець Мій Небесний насадив, викоріниться;

Згідно Іоанну Золотоусту, Спаситель говорить це про самих фарисеїв та їхні перекази. Рослина тут служить образом фарисеїв як партії чи секти. Думка, висловлена ​​тут Христом, подібна до думки Гамаліїла (Дії 5:38).

Мт.15:14. залиште їх: вони сліпі вожді сліпих; а якщо сліпий веде сліпого, то обоє впадуть у яму.

(Ср. Лк. 6:39).

Згідно з Іваном Златоустом, якби Спаситель говорив це про закон, то назвав би його сліпим вождем сліпих. Порівн. Мт. 23:16, 24. У Луки (Лк. 6:39) подібний вислів вставлений у Нагірну проповідь.

Мт.15:15. А Петро відповів і промовив до Нього: Поясни нам цю притчу.

(Ср. Мк. 7:17).

Мова співпадає за змістом із другою половиною вказаного вірша у Марка. Відмінність від Мк. 7Мейєр називає «несуттєвим». Найкраще читання- просто "притчу", без додавання "цю". Якщо приймати слово «цю», то прохання Петра, звісно, ​​ставитиметься до 14-го вірша. Але тут питання цілком пояснюється Марком, у якого Петра, безсумнівно, ставляться до Мк. 7:15, а в Матвія, отже, до 11-го вірша. Подальша промова Спасителя підтверджує таке тлумачення.

Мт.15:16. Ісус сказав: Невже ви ще не розумієте?

(Ср. Мк. 7:18).

Сенс той, що навіть «ви», – слово, на якому особливий наголос, – що так довго зі Мною перебували і в Мене навчалися, невже навіть і ви ще не розумієте?

Мт.15:17. Чи ще не розумієте, що все, що входить до уст, проходить у утробу і викидається геть?

(Стор. Мк. 7:18–19).

У Марка набагато докладніше: «Невже і ви такі нетямущі? Невже не розумієте, що ніщо, що ззовні входить у людину, не може осквернити її? Бо не в серце його входить, а в утробу, і виходить геть». Для місця, що розглядається, зустрічається паралель у Філона (De opificio mundi, I, 29), який говорить: «Через уста, за словами Платона, входить смертне, а виходить безсмертне. Через вуста входить їжа та пиття, тлінного тіла тлінне насичення. А слова, безсмертні закони безсмертної душі, якими управляється розумне життя, виходять з вуст».

Мт.15:18. а те, що виходить з вуст – із серця виходить – це оскверняє людину,

(Ср. Мк. 7:20).

Те, що входить у людину (їжа), не опоганює її. А те, що виходить із його серця, може його оскверняти. Подальше точне пояснення дається у наступному вірші

Мт.15:19. бо з серця виходять злі помисли, вбивства, перелюбства, перелюбства, крадіжки, лжесвідчення, хуління -

Мт.15:20. це опоганює людину; а є невмитими руками – не опоганює людину.

(Ср. Мк. 7:23).

Христос не скасовував закону Мойсеєвого і не говорив, що всякий рід їжі чи пиття корисний людині. Він казав тільки, що ніяка їжа та ніякі способи її прийняття не опоганюють людину.

Мт.15:21. І, вийшовши звідти, Ісус пішов у країни Тирські та Сидонські.

(Ср. Мк. 7:24).

Як у Матвія, так і у Марка зовсім неясно слово «звідти». Ориген вважав, що з Генісарета, яким Спаситель подорожував (Мф. 14:34; Мк. 6:53); а пішов, можливо, через те, що фарисеї, що слухали Його, спокушалися з приводу мови про предмети, що оскверняють людину. Відійшовши від Ізраїлю, Ісус Христос приходить у межі Тирські та Сидонські. Іоанн Златоуст, Феофілакт та інші при тлумаченні цього місця мають багато міркувань про те, навіщо ж Спаситель говорив учням, щоб вони на шлях язичників не ходили, коли Сам іде до них. Відповідь дається в тому сенсі, що Спаситель вирушив у межі Тирські та Сидонські не для проповіді, а щоб «сховатися», хоч і не міг цього зробити.

З цих тлумачень ясно, що Спаситель, попри звичайну думку, «переступав межі Палестини» і, хоч і небагато, перебував у язичницькій країні. Якщо ми погодимося з цим, то подальша історія здасться нам дещо зрозумілішою.

Тир (по-єврейськи «цор» – скеля) був знаменитим фінікійським торговим містом. Близько часу завоювання царства Ізраїльського Салманассаром (721 р. до Р.X.) ассірійці взяли в облогу його, але не могли взяти після п'ятирічної облоги і тільки наклали на нього данину (Іс. 23). Біля часу руйнування Єрусалима (588 р. до Р.X.) Навуходоносор обклав Тир і взяв його, але зруйнував. У 332 до Р. X. після семимісячної облоги Тир був узятий Олександром Македонським, який розіп'яв 2 000 тирян за опір. Тир тепер називається Ес-Сур. З 126 р. до Р.Х. Тир був самостійним містом з елліністичним устроєм.

Сидон (рибне місто, риболовля, рибальство - корінь однаковий з [Віф]саїда) був давніший за Тира. Про Сідон часто згадується в Старому Завіті. Нині у ньому до 15 000 жителів, та його торгове значення поступається Бейруту. Сідон називається тепер Саїда.

Мт.15:22. І ось, жінка Хананеянка, вийшовши з тих місць, кричала Йому: Помилуй мене, Господи, сину Давидів, дочка моя жорстоко біснується.

(Ср. Мк. 7:25).

Розповіді, викладеної у 22-му вірші і далі у віршах 23–24, ні Марка, ні інших євангелістів немає. Марка (Мк. 7:25) зовсім інші, ніж у Матвія. Матвій і Марк називають цю жінку різними назвами: Матвій – хананеянкою, Марк – гречанкою (ἑλληνίς) та сирофінікіянкою. Перша назва – хананеянка – узгоджується з тим, що самі фінікійці називали себе хананеями, а свою країну – Ханааном. У Побут. 10:15–18 перераховуються нащадки Ханаана, сина Хама, серед яких першим є Сидон. Зі свідчення Марка, що жінка була гречанка, можна укладати, що вона називалася так тільки за мовою, якою, ймовірно, говорила. У Вульгаті це слово перекладено, втім, через gentilis – язичниця. Якщо цей переклад є вірним, то слово вказує на релігійні вірування жінки, а не на її прислівник. Що ж до назви «сиро-фінікіянка», то так називалися фінікійці, які жили в області Тира і Сідону або Фінікії, на відміну від фінікійців, що жили в Африці (Лівії) на північному її березі (Карфаген), які називалися Λιβοφοίνικες, карфагенян .poeni). Звідки ця жінка дізналася про Христа і про те, що Він – Син Давидів, невідомо, але цілком імовірно, що за чутками, тому що в Євангелії Матвія зустрічається пряма замітка, що слух про Христа поширився «по всій Сирії» (Мф. 4: 24), колишньої поблизу Фінікії. Про останню в Євангеліях не згадується. Жінка називає Христа спочатку Господом (κύριε) і потім Сином Давидовим. Назва Христа Господом у Новому Завіті зазвичай. Так називає Христа сотник (Мт. 8:6, 8; Лк. 7:6) та самарянка (Ів. 4:15, 19). Проти думки, що жінка була прозеліткою брами, говорить вірш 26 (Мк. 7:21). Але вираз «Син Давидів» може вказувати на її знайомство з іудейською історією. У переказі вона відома під ім'ям Юсти, а її дочка – Вероніки. Жінка каже: помилуй не дочку мою, а мене. Бо хвороба дочки була хворобою матері. Вона не каже: прийди і зціли, але помилуй.

Мт.15:23. Але Він не відповідав їй жодного слова. І учні Його, приступивши, просили Його: відпусти її, бо кричить за нами.

Зіставляючи розповіді Матвія і Марка, ми маємо уявити справу так. Спаситель прибув у язичницьку територію разом зі Своїми учнями і зійшов у дім, щоб «утаїтися» чи сховатися (λαθεῖν – Марк). Причини того, що Спаситель «не хотів, щоб хтось дізнався» про Його перебування у Фінікії, нам невідомі. Але тут не було нічого неприродного чи неузгодженого з Його іншими діями, тому що Він чинив так і в інших випадках, віддаляючись від натовпу і для молитви (Мт. 14:23; Мк. 1:35, 6:46; Лк. 5 і ін). Можна припускати, що в даному випадку віддалення Христа від ізраїльського суспільства відбулося через великі події, що вимагали усамітнення, про які розповідається в Мт. 16; Мт. 17 (сповідання Петра та перетворення). Крик жінки, як здавалося учням, не відповідав наміру Христа залишитися наодинці, і вони просять Його відпустити її (пор. Мт. 19:13). У слові «відпусти» (ἀπόλυσον) не виражається те, що учні просили Христа задовольнити прохання жінки.

Згідно з Марком, жінка увійшла до будинку, де був Спаситель, і там кричала про допомогу (Мк. 7– εἰσελθοῦσα), а згідно з Матвієм, це було, коли Спаситель був на дорозі. Суперечності немає, бо те й інше було можливе. Подальше пояснення у коментарях до наступного вірша.

Мт.15:24. Він же сказав у відповідь: Я посланий тільки до загиблих вівців Ізраїлевого дому.

Ключ для пояснення цього дають Іоанн Златоуст, Феофілакт і Євфимій Зигавін, які вважають, що метою відмови Христа було не випробування, а відкриття віри цієї жінки. Це потрібно точно помітити, аби зрозуміти подальше. Хоча Златоуст і каже, що жінка чула слова Христа: «посланий тільки до загиблих вівців Ізраїлевого дому», але ймовірніше, що не чула, тому що сказано: «Він не відповідав їй ні слова». Відповідь учням була і практично, і теоретично вірна, тому що Христос мав обмежити і обмежував Свою діяльність лише домом Ізраїлевим, і в цій індивідуалізації Його діяльності полягав її універсальний характер. Євангельський вираз не можна пояснювати в тому сенсі, що тут очевидно духовний Ізраїль. Якби Христос прямо відпустив жінку, як просили Його учні, то в нас не було б чудового прикладу, який пояснює, яким чином “Царство Небесне силою береться” (Мт. 11:12). Воно береться незважаючи на всі перешкоди і навіть приниження, яким зазнають або можуть бути піддані язичники.

Мт.15:25. А вона, підійшовши, кланялася Йому й казала: Господи! допоможи мені.

(Стор. Мк. 7:25–26).

У Марка докладніше повідомляється, що жінка впала до ніг Спасителя і просила Його, щоб Він вигнав демона з її дочки. Про προσεκύνει див. коментарі до Мф. 2:2. Жінка тепер не називає Христа Сином Давидовим, а тільки Господом і поклоняється Йому як Богові.

Мт.15:26. Він же сказав у відповідь: Недобре взяти хліб у дітей та кинути псам.

(Ср. (Мк. 7:27) з додаванням: «Дай перш насититися дітям»).

Буквально: "не можна (не повинно) взяти хліб у дітей і кинути псам" (у Марка - "недобре"). Думають, що Спаситель говорить тут «ex publico judaeorum affectu» (Еразм), або, що те саме, звичайною промовою іудеїв, які називали язичників псами; Ізраїльтяни ж, як чада Авраама, є синами царства (Мт. 8:12) і мають перші права на хліб благодаті та істини. Юдеї називали язичників псами через ідолопоклонство і нечисте життя.

Мт.15:27. Вона сказала: так, Господи! але й пси їдять крихти, що падають зі столу їхніх панів.

Мт.15:28. Тоді Ісус сказав їй у відповідь: о, жінко! велика віра твоя; нехай буде тобі за бажанням твоїм. І зцілилася дочка її в той час.

Мт.15:29. Перейшовши звідти, прийшов Ісус до моря Галілейського, і зійшовши на гору, сів там.

(Ср. Мк. 7:31).

Згідно з Марком, Христос, «вийшовши з меж Тирських» (так за деякими читаннями), «знову пішов» через Сидон (у російському перекладі цього немає) «до моря Галілейського», в середню частину(ἀνὰ μέσον – пор. 1 Кор. 6:5; Об'явл. 7:17) меж Десятоградія (у російському перекладі – «через межі Десятоградія»). Під горою розуміють якусь високу місцевість на березі озера, а не якусь окрему гору. З розповіді Матвія не видно, на якому боці Галілейського озера це було, але Марк каже ясно, що на східній.

Мт.15:30. І приступило до Нього безліч народу, маючи з собою кульгавих, сліпих, німих, каліцтв та інших багатьох, і кинули їх до ніг Ісусових; і Він зцілив їх;

Мт.15:31. так що народ дивувався, бачачи німих, що говорять, вічних здоровими, кульгавих, що ходять, і сліпих, що бачать; і прославляв Ізраїлевого Бога.

(Ср. Мк. 7:37).

У Марка – лише перша пропозиція 31-го вірша Матвія, виражена зовсім інакше. Потім Матвій додає слова, яких немає в інших євангелістів. Вирази «славити, прославляти Бога» зустрічаються в Новому Завіті багато разів (Мт. 9:8; Мк. 2:12; Лк. 5:25–26, 7:16; 1 Пет. 2:12, 4:11; Рим 15:9; 1 Кор. 6:20; 2 Кор. 9 та ін.). Але ніде немає збільшення «Ізраїльового», як тут. На цій підставі думають, що тепер Христос був серед язичників, які прославляли чужого їм Бога – «Бога Ізраїля» (пор. Мк. 8:3) – «деякі з них прийшли здалеку»).

Мт.15:32. Ісус же, покликавши Своїх учнів, сказав їм: Шкода Мені народу, що вже три дні перебувають при Мені, і нема чого їм їсти; відпустити їх неївшими не хочу, щоб не ослабли в дорозі.

Мт.15:33. І кажуть Йому учні Його: Звідки нам взяти в пустелі стільки хлібів, щоб нагодувати стільки народу?

(Порівн. (Мк. 8:1–4) зі значною відмінністю у виразах).

Якщо про насичення п'яти тисяч людей розповіли всі чотири євангелісти, то справжня розповідь належить лише Матвієві та Марку. За загальним змістом він настільки схожий на розповідь про насичення п'яти тисяч п'ятьма хлібами, що багато хто приймав його за варіант однієї події. Якби так, то це могло б, з одного боку, вплинути на тлумачення першого оповідання, а з іншого – дало б привід вважати обидві оповідання легендарними. Але інші тримаються інших думок. Ще в давнину звертали увагу на відмінності обох оповідань і на цій підставі стверджували, що в них зображуються дві справжні події. Так, Оріген писав між іншим: «Тепер же, після зцілення німих та інших, (Господь) милосердить про народ, який перебував біля Нього вже три дні і не мав їжі. Там учні просять про п'ять тисяч, тут же Сам Він говорить про чотири тисячі. Ті ввечері насичуються, провівши з Ним день, про ці ж говориться, що вони з Ним пробули три дні, і вони отримують хліби, щоб не послабшати на шляху. Там говорять учні про п'ять хлібів і дві риби, які були у них, хоча Господь про це не питав, тут же відповідають на запитання, що мали сім хлібів і трохи рибок. Там Він наказує народу возлягти на траві, тут же не велить, а сповіщає народу про те, щоб возлечи... Ці на горі насичуються, а ті – у пустельному місці. Ці три дні перебували з Ісусом, а ті – один день, коли ввечері наситилися». Проведенням різниці між двома насиченнями займалися також Іларій та Ієронім. Те, що це були справді дві події, рішуче підтверджується Самим Спасителем, Який вказує на це у Мф. 16:9. Припущення, що обидві події тотожні, ґрунтується на уявній труднощі питання учнів: «Звідки нам взяти в пустелі стільки хлібів?», - так швидко забули колишнє диво, але подібна повільність у вірі зустрічається серед людей та інших випадках, і приклади її повідомляються в самому Писанні (пор. Вих. 16с Числ. 11:21–22; див. Вих. 17:1–7; Елфорд). Вся ця розповідь має, мабуть, зв'язок із попередньою розповіддю про зцілення дочки хананеянки та крихтами, які падають зі столу панів псам. Диво було скоєно у Десятоградії, тобто. там, де населення складалося якщо не винятково, то переважно із язичників. Відношення чисел першого та другого насичення таке: 5000:4000; 5:7; 2: х; 12 (кількість людей, хлібів, риб і наповнених хлібами коробів).

Мт.15:34. Говорить їм Ісус: Скільки у вас хлібів? А вони сказали: Сім, і трохи рибок.

(Ср. Мк. 8:5).

Матвій додає «і трохи рибок». Слово "рибок" (ἰχθύδια) тут зменшувальне, замість колишнього "риби" (ἰχθύες) у синоптиків і ὀψάρια у Іоанна (Ів. 6:9).

Мт.15:35. Тоді наказав народу возлягти на землю.

(Ср. Мк. 8: 6).

«У всьому іншому робиться подібно до колишнього: розсаджує народ на землі і робить так, що в руках учнів не зменшуються хліби» (свт. Іоанн Златоуст). Зовні подія відрізняється тепер від колишнього лише числами.

Мт.15:36. І, взявши сім хлібів та риби, віддав подяку, переломив і дав Своїм учням, а учні народові.

Мт.15:37. І їли всі й наситилися; і набрали решти шматків сім кошиків повних,

(Стор. Мк. 8:7–8).

Додавання до оповідання «благословивши, Він наказав роздати і їх» (тобто хліби) зустрічається лише у Марка. Паралель 37-го вірша - Мк. 8:8, з деякою різницею у виразах. У Матвія додано: («сім кошиків») повних, чого немає у Марка. Замість «коробів», у які зібрані були шматки після насичення п'яти тисяч, тепер йдеться про «кошики» (σπυρίδες). Слово це, крім Євангелій, вжито ще один раз у Новому Завіті (Дії 9:25), де говориться, що апостол Павло був спущений у кошику по стіні в Дамаску. На цій підставі припускають, що то були великі кошики. Звідки їх узяли, зовсім невідомо. Можливо, вони були принесені людьми, які ходили за Христом, і спочатку наповнені провіантом. Число кошиків, наповнених шматками від хлібів, що залишилися, тепер відповідає числу заломлених і розданих народу хлібів.

Мт.15:38. а тих, що їли, було чотири тисячі людей, крім жінок та дітей.

(Ср. Мк. 8: 9).

Матвій і тут додає «крім жінок і дітей», чого немає у Марка (див. коментарі до Мт. 14:21).

Мт.15:39. І, відпустивши народ, Він увійшов у човен і прибув до меж Магдалинських.

(Мк. 8:9–10).

Замість «у межі (τὰ μέρη) Магдалінські» (згідно з російським перекладом) у Марка «у межі (τὰ μέρη) Далмануфські». Августин не сумнівається, що це те саме місце, що тільки має іншу назву. Тому що у численних кодексах і Марка також пишеться «Магедан». Але в такому разі чому ж одне й те саме місце зазначено різними назвами? Насамперед зауважимо, що правильне читання у Матвія не Магдала, а Магадан. Так у Синайському, BD, стародавніх латинських, сиро-синайському. Слово Магадан чи Магедан вважають тотожним із Магдалою (сучасний Медждель). Магдала означає «вежа». Так називалося містечко на західному березі Галілейського озера, можливо, згадуване у книзі Ісуса Навина (Нав. 19:38). Воно було батьківщиною Марії Магдалини. Чому воно називалося ще Магаданом, невідомо. Про самого Магадана, якщо він не був тотожний з Магдалою, нічого невідомо. Більшість мандрівників вважали, що Магдала знаходилася верст за п'ять на північ від Тіверіади, де тепер селище Медждель. Нині це маленьке селище. У ньому до півдюжини будинків без вікон, з плоскими дахами. Тут панують тепер лінощі та злидні. Діти бігають вулицями напівоголеними. Далмануфа, згадана в Марка, була, мабуть, десь поблизу Магдали. Якщо так, то у свідченнях євангелістів немає протиріччя. Одне місце, куди прибув Христос зі Своїми учнями на човні, називає Магаданом (Магдалою), інший вказує на містечко поблизу нього.

Знайшли помилку у тексті? Виділіть її та натисніть: Ctrl + Enter