Міфи і легенди ранньої Греції були одним із найчудовіших явищ у культурі та побуті народів середземномор'я. Але ці міфи і ця релігія з богами стародавньої Греції були такі однорідні і пройшли складну еволюцію. Вчені розрізняють у міфології три періоди:

Перший період у розвитку древніх культів із давньогрецькими богами - хтонічний, інакше його називають до олімпійським, класичним олімпійським, пізнім героїчним. Основні тенденції, які характеризують хтонічний період, з'явилися у давньогрецькому суспільстві набагато раніше, ніж відбулося дорійське завоювання XII ст. до зв. е. і навіть раніше появи найперших ахейських держав. Жодних джерел не збереглося, де б ці думки були викладені повно і по порядку. Через це виникла потреба у використанні окремих архаїчних образів у релігії богів стародавньої Греції чи міфологічних епізодів, які були випадковим чином, відображені у текстах, пізнього періоду розвитку Греції.

Сам термін "хтонічний" виник від давньогрецького слова "хтон" - земля. У сприйнятті греків земля була живою і всемогутньою істотою, яка все створює і все живить. Сутність землі виявлялася у всьому, що могло оточувати людину і в ній самій, це роз'яснює те поклоніння, з яким древні греки оточували символи божеств: незвичайне каміння, дерева і навіть звичайні дошки.

Але звичайний древній фетишизм поєднувався у стародавніх греків з анімізмом, це призвело до того, що в Стародавній Греції з'явилася з богами складна і незвичайна система вірувань. Так само, крім богів у давніх греків, були і демони. Це незвідані і жахливі сили, які не мали свого вигляду, але мали велику могутність, такі як:

Гарпії, які за переказами були дочками морського божества Тавманта та океаніди Електри, кількість яких коливається від двох до п'яти. Зазвичай вони зображуються у вигляді огидних напівптиць-напівжінок. Навіть у їхніх іменах звучить буря: Аелла - "вітер", Аеллопа - "вихор", Подарга - "швидконога", Окіпета - "швидка", Келайно - "похмура". У міфах йдеться про гарпіях як про злісні викрадачки дітей та людських душ.

Від гарпії Подарги та бога західного вітру Зефіра народилися божественні швидконогі коні Ахілла. За переказами, гарпії колись мешкали в печерах Криту, а пізніше - у царстві мертвих;

- Горгони, дочки морських божеств Форкія та Кето, онуки богині-землі Геї та моря Понта. Їх три сестри: Сфено, Евріала та Медуза; остання, на відміну старших, істота смертне. Сестри мешкали крайньому заході, біля берегів світової річки Океан, поблизу саду Гесперид. Їхній вигляд викликав жах: крилаті створіння, вкриті лускою, зі зміями замість волосся, ікластою пащею, з поглядом, що перетворює на камінь усе живе. Персей, визволитель красуні Андромеди, обезголовив сплячу Медузу, дивлячись на її відображення у блискучому мідному щиті, подарованому йому Афіною. З крові Медузи з'явився крилатий кінь Пегас, плід її зв'язку з королем моря Посейдоном, який ударом копита по горі Гелікон вибив джерело, що дарує натхнення поетам;
- Горгульї, втілення узагальненого уявлення про невизначену безформну божественну силу, злу або благосну, що визначає долю людини. Зробивши раптово, без будь-якої причини, певна дія, вона безвісти зникає. Горгульями називаються також нижчі демонічні крилаті божества, посередники між богом та людьми. У християнських уявленнях горгульї пов'язані виключно із злою силою.

Горгульї відомі як чудовиська, які прикрашають середньовічні храми. Символізували сили демонічного та населеного драконами підземного світу. Вважалося, що вони приборкані найвищою духовністю, осередком якої є храм. Про це свідчить їхнє розташування в ієрархії орнаменталістики: вони завжди підпорядковані ангельським, небесним образам і не займають центрального становища. Горгулья - образ сил хаосу, розташованого периферії світу, втілення демонічного початку, підпорядкованого вищої божественної волі. Є невід'ємною частиною уявлення про впорядковане світобудову як подолав стадію хаосу; поставлені на службу ангелам чи іншим божественним персонажам. У міфологіях інших народів горгульями називають нижчих по відношенню до богів надприродних персонажів, злих духів;

Ламія, яка, за легендами, була коханою Зевса та народила від нього дітей. Гера з ревнощів убила їх і позбавила кохану верховного бога Зевса сну.

Ламія, сховавшись у похмурому підземеллі, перетворилася на чудовисько, яке харчувалося людьми. Не маючи можливості заснути, ця істота блукала ночами і висмоктувала кров у зустрічних людей; її жертвами найчастіше ставали юнаки. Щоб заснути, Ламія виймала свої очі, стаючи на цей час найуразливішою;

Мінотавр, чудовисько з тілом людини і головою бика, яке жило в лабіринті на острові Крит. Мінотавр, справжнє ім'я якого було Астерій, народився від Пасіфаї, дружини Міноса. Його батьком був бик, що вийшов із моря, а за іншою версією - сам Посейдон. Мінос сховав сина у підземному лабіринті, спорудженому Дедалом. Лабіринт був настільки складним, що жоден чоловік, який увійшов туди, не зміг би знайти вихід.

Мінос підозрював афінського царя Егея у вбивстві одного зі своїх синів і, щоб помститися, попросив Юпітера наслати на Афіни чуму. Афіняни звернулися за порадою до оракула, який сказав їм, що епідемія припиниться лише в тому випадку, якщо вони щороку посилатимуть на Кріт на поживу Мінотавру сім юнаків та сім дівчат.

Царевич Тесей вирішив урятувати афінян від страшного жертвопринесення та знищити Мінотавра. Він замінив собою одного з молодих людей, що вирушали на Кріт. Там допомогла герою закохана в нього Аріадна, дочка Міноса. Вона дала Тесею нитку, яка мала допомогти вийти з лабіринту. Тесей увійшов до лабіринту і переміг Мінотавра;

Хімера, чудовисько, що мало три голови: одна була левова, друга - козяча, росла на спині, а третьою - зміїною - закінчувався хвіст істоти.

Передня частина тулуба у Хімери була лев'ячою, а задня – козячою. З пащі чудовиська виривався вогонь, яким воно знищувало будинки та посіви мешканців Лікії. Вважалося, що Химера мешкала у важкодоступних горах віддаленої лікійської провінції. Жоден чоловік не наважувався близько підходити до її житла, оточеного тушами обезголовлених тварин, що розкладаються. Цар Лікії кілька разів посилав свої війська, щоб знищити Хімер, але жоден воїн не повернувся живим з походу.

Син царя Коринфа Беллерофонт, осідлавши прекрасного Пегаса, підлетів до лігва чудовиська і побачив на землі істоту розміром з коня, яке вивергало полум'я і загрозливо гарчало так, що повітря довкола тряслося.

Знявши з плеча лук, Беллерофонт випустив у Хімеру всі стріли і зміг знищити грізного ворога. Після цього він спустився в долину, відрубав у Химери голови і доставив одну з них цареві Лікії.

Демони з'являлися з нізвідки, втручалися в побут людей, найжахливішими і найстрашнішими образами, а потім зникали. З демонами зазвичай у релігії стародавньої Греції пов'язували уявлення про чудовиськах, яких у цьому етапі становлення грецької культури, як і сприймали, як божественну силу.

У цих уявленнях про давньогрецьких богів і в відмінному відношенні до Землі, як до Великої Матері проглядаються відлуння задумів різних етапів становлення грецької культури - і дуже раннього часу, коли людина не відокремлювала себе від природи і створювала образи людиноподібних тварин, і періоду, коли жіноче панування у суспільстві підкріплювалися розповідями про величезну силу Землі. Але лише одне поєднувало всі думки - уявлення у тому, що давньогрецькі боги байдужі.

Другий період розвитку релігійних культів з давньогрецькими богами- класичний олімпійський. Боги у Стародавній Греції сприймалися як дуже могутні істоти, а й небезпечні, яких потрібно постійно відкуплятися, у тому, щоб здобути від богів благих справ. Таким і чіпляється один із богів давньої Греції - бог Пан, який на відміну від деяких інших давньогрецьких богів, не став монстром, а так і залишився в давній Греції богом, він був покровителем полів та лісів. Його пов'язували з дикою природою, а не з суспільством людини, і, незважаючи на схильність до розваги, може вселяти в людей страх. З ногами козла та рогами, він з'являвся, коли сонце було у своєму зеніті і все завмирало від спеки, цей час вважався таким же небезпечним, як і ніч. Бог давньої Греції - Пан, міг бути і справедливим і добрим, але все ж зустрічатися з цим богом краще не варто, він зберіг у собі звірячий образ, який йому дала сама Мати - Земля;

Розвал матріархату і початок переходу до патріархату, становлення початкових держав ахейці - всі ці фактори стали імпульсом до повної видозміни всієї міфології, до відходу від застарілих богів стародавньої Греції та виникнення нових. Як і в інших людей, богів, які були бездушними силами природи, замінюють у релігії стародавньої Греції інші боги, які у своє чергу були покровителями окремих людських груп. Групи були об'їдені по різним ознакам: становим, класовим, професійним, але в них усіх було, те, що їх поєднувало - всі ці люди не були дружні з природою, вони прагнули взяти собі її у владу, зробити з неї щось нове, примусово змусити підкоритися людині. Адже не випадково, найдавніші міфи олімпійського циклу стартують із вигнання істот, яким у ранні часипідкорялися, як богам. Божество стародавньої Греції – Аполлон вбиває велетнів і дракона, люди – напівбоги, вбивають інших істот: Хімеру, Медузу, Гідру. Саме в цей період Зевс святкує перемогу над богами стародавнього світу, він стає в релігії стародавньої Греції царем богів космосу. Образ Зевса вийшов дуже складним і сформувався не один день. Повний образ Зевса склався лише після дорійської перемоги, люди, що прийшли з півночі, звели його в абсолютні боги. У рівноважному світі у Зевса з'являлися діти від звичайних земних жінок, які завершували справу свого знаменитого батька, знищуючи потвор, які залишилися.

Діти богів у релігії та міфології древньої Греції - це герої, що символізують єдність світу простих людей і богів, зв'язок з ними та увагою, з якою боги стежать за народом. Боги сприяють героям, а під їхній гнів потрапляють недбайливі громадяни. Демони в цей період теж здобувають іншу особу, тепер вони стають духами, живуть. богу чи богині, слухаючи їхні вказівки і виконуючи їхню волю.

Третій період становлення релігії богів стародавньої Греції – пізній героїчний. Розвиток і становлення держави, суспільство стає більш складним, а з ним і відносини в суспільстві, поступово, як греки отримують уявлення про навколишній світ, у них складається відчуття трагічності, вони впевнені, що у світі твориться зло. У період, коли герої здобули найбільший розвиток, знову з'являється думка, що є сила, якій підкоряється все живе і не живе, у тому числі й самі боги міфології стародавньої Греції. Перед цією силою падає і великий Зевс, у цей час і Зевсу доводиться не солодко, йому доводиться вибивати з титану Прометея відомості про свою долю, доводиться спостерігати за тим, як його син Геракл піддається випробуванням.

Боги в релігії стародавньої Греції не дуже милостиво були налаштовані по відношенню до людей. За порушення їхньої волі покарання мали жахливий характер. Тантал, наприклад, вічно мучив від спраги та голоду, Іксіон приковував до вогняного колеса, яке оберталося.

У пізніх грецьких суспільствах релігія у світі давньої Греції поступово занепадала, висловлюючись простими виконаннями традиційних обрядів, а міфологія стала звичайною скарбницею сюжетів та образів.

та Стародавньому Римі

На становлення культури Європи значний вплив справила релігійно-міфологічну спадщину давніх греків та римлян. Грецькій та римській релігіям були властиві політеїзм та релігійний синкретизм, антропоморфізм богів, обожнювання стихій природи, видів продуктивної діяльності, сил та закономірностей космічного та соціального порядку. Ці релігії не створили священних текстів, але відбилися у багатій античній літературі – роботах Гомера ("Іліада", «Одіссея»), Гесіода ( «Теогонія»), Аполлодора («Бібліотека»), Геродота, Полібія, Овідія, Вергілія та ін..

Давньогрецька релігіямає витоки у віруваннях Крито-Мікенської цивілізації, що існувала в III-II тис. до н.на островах Егейського моря та півдні Балкан. Релігійному свідомості на той час були властиві тотемістичні уявлення, культи родючості і сил природи, шанування предків. Усвідомлення критянами кревної спорідненості з тваринним світом виражалося в культових статуетках тварин та зображення їх на печатках-талисманах. Втіленням культу виробляючих сил природи виступав священнийбик. Критяни поклонялися Великої Богині-Матері, покровителька родючості. Велике значення надавалося культу предків та похоронної обрядовості, про що свідчать монументальні гробниці критської та мікенської знаті. Одним із найпоширеніших сакральних предметів була подвійна сокира – лабріс, атрибут влади богів Прикрашений зображеннями лабрису Кноський палац, який мав безліч заплутаних ходів, був названий давніми греками лабіринтом. Вони склали легенди про Дедалі, який побудував на Криті палац-лабіринт для чудовиська – людинобика Мінотавра, сина Посейдона (Зевса), і про атичного героя Тесеє, якому дочка критського царя Міноса Аріаднавручила клубок ниток, щоб зміг вибратися з лабіринту після перемоги над Мінотавром. У мікенських текстах згадуються боги, характерні для майбутнього грецького пантеону – Зевс, Посейдон, Артеміда, Гера та ін. Мікенські документи повідомляють про релігійні свята, обряди жертвопринесення, значну роль у житті суспільства святилищ та жрецького стану.

Виникнення власне грецької релігії відносять до рубежі ІІ-І тис. до н.е.Релігійним уявленням греків було властиво загальне одухотворення природи. Велике місце у їхній релігійній свідомості займали фетишистські, тотемістичні та анімістичні уявлення, причому зберігалися вони протягом усієї античності. Найдавніші культи священного каміння, тварин і рослин надалі пов'язуються з уявленнями про богів. Так, Зевса шанували як каменю омфал («пуп землі») в Дельфах, як кам'яної піраміди – в Сикионе, як лабриса – на Криті. Божеств нерідко символізували священні рослини. Виноградна лоза була атрибутом Діоніса, лавр – Аполлона, дуб – Зевса тощо. Багато божеств супроводжувалися знаками тварин, які вважалися їх можливими втіленнями (у Афіни - змія і сова, у Аполлона - вовк, у Зевса - орел, та ін). Існували й образи надприродних зооморфних істот – кентаври, Хімера, Сфінкс, Лернейська гідра, Горгона, Тифон, Цербер тощо.

Переважно з урахуванням одухотворення зусиль і стихій природи складаються ставлення до богів, які мислилися їх неземними втіленнями і покровителями. Так, Гефест спочатку висловлював стихію вогню, Аполлон – сонячного світла, Зевс – небесної негоди, грому та дощу, Посейдон – землетрусів, Феміда – стихійних сил землі, Афіна та Афродіта – родючості тощо. Надалі, у міру ускладнення соціального життя, Змінюються і функції богів, вони стають уособленнями не стихійного, а впорядкованого і гармонійного світу. За участю Гомера та Гесіода стверджується уявлення про олімпійський пантеон, який отримав свою назву від місця перебування богів – гори Олімп.

У цілому нині грецька міфологія виділяла три покоління богів, зміна яких знаменувала собою процес упорядкування космосу. Згідно з найдавнішою космогонією, першопотенціями сущого були Хаос(Світова порожнеча), Гея(мати-земля), Тартар(надра землі) та Ерот(або Ерос– життєва сила кохання). Гея сама з себе справила Урана– небо, а від шлюбу з ним – гори, німф, море Понт, циклопів, сторуких, та друге покоління богів – титанів. Жахливі діти Урана були йому ненависні, тому він не випускав їх з утроби Геї. За научення матері молодший із титанів Кронобкопує Урана, усуваючи цим від продовження роду богів-жахів. Скинувши батька, він посідає місце верховного бога. Від Крона та титаніди Реї народжуються Аїд, Посейдон, Гестія, Деметра, Гераі Зевс. Бажаючи уникнути пророцтва про захоплення його влади сином, Крон ковтав своїх дітей. Цієї долі уникнув Зевс, замість якого Крону підклали запеленатий камінь ( омфал). Змужнівши, Зевс випускає світ своїх братів і сестер, на чолі яких здобуває перемогу у війні з титанами. Повалені титани були скинуті до Тартару, а Зевс розділив із братами владу над світом. Він став панувати на небі, Посейдон – на морях, Аїд – у царстві мертвих. Якщо архаїчні боги уособлювали катастрофічні стихії природи та грубу силу, не знали розумності та заходи, то олімпійці – героїзм та мудру гармонію космосу.

До вищих олімпійських богів греками зазвичай зараховувалися: Зевс- Верховний володар світу, цар богів та людей; Гера- Верховна богиня і покровителька шлюбу, сестра та дружина Зевса; Посейдон- Володар моря, брат Зевса; Деметра– богиня землеробства та родючості, сестра Зевса та дружина Посейдона; Гермес- Син Зевса, гонець і виконавець його волі, покровитель подорожніх, торгівлі та обману; Афіна- Богиня мудрості, справедливої війни, наук і мистецтв, дочка Зевса; Гефест– засновник ковальської справи та покровитель ремісників; Гестія- Богиня вогню та домівки, сестра Зевса; Арес- Бог руйнівних та багатостраждальних воєн, син Зевса; Афродіта- Богиня краси, любові та шлюбу, дочка Зевса; Аполлон- Бог оракулів та покровитель мистецтв, син Зевса; Артеміда– богиня полювання та живої природи, рослинності та родючості, дружина Аполлона.

Серед багатьох інших богів виділялися: Аїд- Бог потойбічного світу, брат Зевса; Персефона- Богиня душ померлих, дружина Аїда; Ерос- Бог кохання; Діоніс- Бог виноградарства та виноробства; Геліос- Бог сонця; Селена- Богиня місяця; Мойри- Богині долі, що відають ниткою людського життя; Немесіда- Богиня справедливої помсти; Феміда- Богиня права та справедливості; Мнемозіна- Богиня пам'яті; Асклепій- Бог лікування; Музи- Богині мистецтв; Пан– божество стад, лісів та полів, покровитель пастухів. Існували також божества – персоніфікації ночі ( Нікс), смерті ( Танатос), сну ( Гіпнос), дня ( Гемера), мороку ( Ереб), перемоги ( Ніка) та ін.

Боги наділялися не тільки антропоморфним виглядом, а й людськими рисами, були подібні до людей своєю поведінкою. Над ними так само панувала доля, але вони, на відміну від людей, були безсмертні і мали надлюдську силу, не знали відповідальності за свої справи і вчинки. Поруч із богами своє місце у міфології греків відводилося культурним героям ( Прометейта ін), напівбожественним ( Геракліт, Персейта ін) і смертним ( Тесей, аргонавтита ін) героям-воїнам.

В епоху еллінізму в умовах розпаду Греції та зростання скепсису по відношенню до традиційних богів посилюється релігійний синкретизм– змішання грецьких та східних культів. Особливої популярності набули єгипетська богиня Ісідата фрагійська Велика Мати Кібела, індоіранський бог Мітра. Створюється культ Серапіса– бога підземного царства, родючості, моря та здоров'я, що поєднав у собі риси Осіріса, Аїда, Апіса, Асклепія та Зевса. Прагнення універсалізму релігії призвело до будівництва пантеонів– храмів, присвячених усім богам одразу.

Величезне значення давні греки надавали культу предків. Найсуворішим обов'язком родичів був похорон із жертвопринесеннями та тризною. Вважалося, що нехтування цією традицією обернеться нещастям для душі померлого та його родичів, оскільки мрець стане нещасним мандрівником, який творить із помсти злочину живим. Думалося, що душа після смерті залишає тіло і в образі тіні (птиці) переходить у потойбічний підземний світ аїд – царство Аїда, вхід до якого охороняє жахливий пес Цербер. Душу туди наводить провідник – Гермес, а Харонперевозить її через річку, що розділяє світи. Стікс.

У обрядової діяльності переважали державні культи на вшанування богів – покровителів полісів. Для їхнього відправи зводилися прикрашені статуями богів храми. Найбільш відомі були святилища Афіни в афінському Акрополі, Гери – на острові Самос, Аполлона – у Дельфах, Зевса – в Афінах, Додоні, Олімпії. Участь в офіційних полісних культах вважалася обов'язковою.

Основні компоненти грецької обрядовості– жертвопринесення богам (криваві і безкровні – плодами, злаками тощо.), молитви, ритуальні піснеспіви (гімни), магічні обряди чаклунства та інших. , і глави сімей, і обрані полісом особи. На честь богів влаштовувалися різноманітні свята. Найбільш відомі Великі Панафінеїна честь Афіни, що складалися з нічних вистав при факелах, ритуальної ходи до Акрополя, принесення в жертву ста бугаїв, ритуального бенкету, змагань атлетів, музикантів, читців, обрядових танців тощо. Складний ритуальний комплекс мали містерії- Таємні ритуали для посвячених. Найбільш відомі стародавні містерії на честь Деметри та Діоніса (ін. – Вакх, звідси – вакханалії). Практикувалися й обряди передбачень. Найвідоміше і найшанованіше для греків місце пророцтв – святилище в Дельфах на честь Аполлона. Вважалося, що божа воля сповіщається віщунами - піфіями, які у стані екстазу промовляли знаки долі ( оракул) – фрази, які вдягалися потім у віршовану форму та підлягали тлумаченню. Крім Дельфійського оракула шанувалися й інші, передусім Додонський при храмі Зевса, де доля передбачалася шелестом листя священного дуба.

Релігія стародавніх римлян, виникнення якої відносять до VIII ст. до н.е., сформувалася на основі вірувань італійських племен при значному впливі етрусків та давніх греків. Початкова релігія римлян мала фетишистський та тотемістичний характер: шанувалися священні гаї, дерева (смоковниця, дуб) та тварини (вовк, орел тощо). Анімістичну основу мала віра в богів-покровителів природи, сільського життя та сільської праці. Вшановувалися божества неба та погоди ( Юпітер), гай ( Лукаріс), лісів ( Сільван), скотарства та землеробства ( Фавн), хлібів ( Цецера), садів ( Венера), виноградників ( Лібер), ріллі ( Деа Діа), цвітіння ( Флора) та ін.

На основі запозичень у греків та етрусків наприкінці III ст. до н.е. у Римі було затверджено офіційний пантеон із дванадцяти «згідних між собою богів». До нього увійшли Юпітер(грец. Зевс, етр. Тін) - громовержець і цар богів; Юнона(грец. Гея, етр. Уні) – покровителька шлюбу та матерів; Аполлон(Етр. Аплу) - Бог світла і життя, натхнення і пророцтв; Діана(грец. Артеміда) – богиня рослинності та родючості, полювання, дітонародження; Нептун(грец. Посейдон, етр. Нефунс) – бог морів; Мінерва(грец. Афіна, етр. Менрва) - покровителька мистецтв та ремесел; Марс(грец. Арес, етр. Маріс) - бог війни; Венера(грец. Афродіта) – богиня краси, прародителька римлян; Вулкан(грец. Гефест, етр. Сефланс) – бог вогню та ковальського ремесла; Веста(грец. Гестія) – богиня священного вогнища римської громади та будинку; Меркурій(грец. Гермес, етр. Турмс) - вісник богів, покровитель торгівлі, купців та прибутку; Цецера(грец. Деметра) – богиня землеробства, покровителька сільської громади.

Серед інших богів виділялися бог неба Сатурн(грец. Крон, етр. Сатре), бог народних зборів Квірін (Ромул), покровителька римської громади Деа Рома. Римська держава уособлювала Рома, правосуддя – Юстиція. Особливо шанувався також дволикий Янус– звернений одночасно у минуле та майбутнє бог входів та виходів, дверей та всякого початку. Велике значенняримляни надавали поняттям фатуму та удачі. Фатумуособлював зумовленість долі людини. Фортунауособлювала удачу та випадковість успіху, долю.

Богам присвячувалися статуї та вівтарі, зводилися храми. Найбільшу популярність мали римські храми на честь Юпітера, Юнони, Марса, Вести, Януса, Фортуни. На честь богів та подій державного значення влаштовувалися пишні свята, кількість днів яких у році могла доходити до двохсот. Особливістю римської релігійності було скрупульозне дотримання всіх ритуалів, що призвело до утворення численного об'єднаного в колегії жрецтва. Римські жерці були, порівняно з грецькими, більш впливовими, але вони були виборними посадовими особами. Жерці найбільш шанованої колегії понтифіківздійснювали нагляд за богослужіннями інших жерців, тлумачили звичаї та закони. Жерці фламінивідповідали за принесення жертв богам, жриці весталки– за підтримку у храмі Вести вічного вогню як символу непорушності держави. Весталки користувалися особливими привілеями: їхні свідчення в суді не вимагали присяги, образа каралася смертю, а зустріті ними засуджені на страту злочинці набули волі. Сивіліні жерціу критичних для Риму обставинах зверталися для з'ясування волі богів до книг легендарних пророчиць Сівілл. Великою популярністю користувалися запозичені в етрусків системи ворожіння. Так, жерці гаруспикиворожили по нутрощах тварин і ударам блискавок, а авгурипередбачали майбутнє з польоту та поведінки птахів.

Римляни мали шанувати богів, брати участь у відправленні офіційних ритуалів, але анітрохи не менше значення надавали сімейно-родовим культам. Свою безпеку та благополуччя вони довіряли численним божествам. Вважали, що людина користується їх заступництвом вже з народження: Ватиканвідповідав за перший крик дитини, Куба– за його перенесення з колиски до ліжка, Нундіна- За назва імені і т.п. Римляни вірили, що їхнє домашнє вогнище, господарство та сім'ю охороняють лариі пенати, двері житла – Янус, що жінок опікується Юнона, а кожен чоловік має духа-покровителя – генія. Своїми геніями наділяли також сім'ї, громади, міста та державу загалом. Вважалося, що душі померлих родичів за точного дотримання похоронного ритуалу перетворюються на добрих духів-покровителів сім'ї ( мани), а душі непохованих стають злими та мстивими лемурами.

Важлива риса давньоримської релігії – її політизований характер. В її основі лежали не космологічні міфи, як у греків, а історичні легенди та перекази. Рим мислився як заснований наперед богів, а римський народ – як обраний богами, щоб правити світом. У імператорський період історії Риму (кордон н.е. – 476 р.) з'являється культ імператора. Першим був обожнований після своєї смерті Цезар, а за Августа, удостоєного божественності вже за життя, культ імператора став центральним елементом державної релігії.

У пізній період римської історії посилюється релігійний синкретизм та вплив східних культів Кібели, Мітри, Ісіди та ін., на честь яких споруджували храми та влаштовувалися свята. Широко поширилися астрологія, окультизм, містична обрядовість. З того часу до всіх європейських мов увійшло слово « фанатизм»: римляни прозвали фанатиками (з лат. «божевільні», «шалені») жерців Белони, які при відправленні її культу бігали у несамовитості по храму, завдаючи один одному рани. У обстановці ідейних шукань І в. з'явилося безліч містиків і пророків, серед яких виділялися проповідники нової, монотеїстичної релігії – християнства, що завойовували дедалі більшу популярність серед знедолених верств суспільства.

Історія релігії: конспект лекцій Анікін Данило Олександрович

2.5. Релігія Стародавньої Греції

Давньогрецька релігіяпомітно відрізняється своєю складністю від уявлень, які складаються про неї у звичайного читача на основі знайомства з адаптованими варіантами грецьких міфів. У своєму становленні комплекс релігійних уявлень, властивих древнім грекам, пройшов кілька стадій, пов'язаних із зміною соціального устрою та народу – носія цих уявлень.

Мінойська епоха(III-II тисячоліття е.). Греки відокремилися від індоєвропейського кореня і зайняли територію, що їм належить нині, лише в II тисячолітті до н. е., прийшовши на зміну іншій, більш давній та розвиненій культурі. Ієрогліфічне лист, що зберігся від цієї епохи (яку прийнято називати мінойською), досі повністю не розшифровано, тому про релігійні уявлення попередників греків, які жили на Криті і півострові Пелопоннес, можна судити лише за пережитками, що збереглися в релігії вже самих греків. Боги у мешканців Криту носили зооморфний (звіроподібний) характер: вони зображалися у вигляді звірів і птахів, наслідком чого і з'явився, очевидно, міф про Мінотавра – істоту, яка мала тіло людини і голову бика. Цікаво, що більшість відомостей, що дійшли до нас, відноситься до божеств жіночої статі, у той час як чоловічі божества або були присутні в мінойській релігії на другому плані, або пов'язані з ними ритуали були оповиті покровом таємниці, що не допускав зайвих висловлювань. Широко поширені були і землеробські культи – саме в місцевих обителів греки пізнішої епохи запозичили уявлення про божество, що вмирає і знову воскресає, смерть і відродження якого символізували відновлення природи після періоду посухи.

Мікенська епоха(XV–XIII ст. до н. е.). Саме ця релігія виявилася збережена в найдавнішій з грецьких епічних поем, що дійшли до нас – «Іліаді» Гомера. Незважаючи на політичну роздробленість, греки в цей період зуміли зберегти культурну єдність, що сягає загальних індоєвропейських коренів, інтегрувавши в релігійні уявлення, що існували в них, окремі елементи релігії місцевого населення. Головним божеством греків у цей період, наскільки можна судити з джерел, що збереглися, був Посейдон, який виконував не тільки функцію повелителя морів, яку йому приписали греки класичної епохи, але і сушею, що розпоряджався. У джерелах згадується і Зевс, саме ім'я якого носить індоєвропейське походження (Zeus = deus, тобто в буквальному сенсі це не ім'я, а епітет, що означає приналежність божеству), але він явно грає підлеглу роль. Іншим значущим божеством мікенської епохи є Афіна, але не в звичнішій нам іпостасі богині мудрості, а як богині-покровительки, що поширює своє заступництво на окремі аристократичні пологи або цілі міста.

Щодо культової складової можна сказати, що жертвопринесення в мікенській Греції виступали звичайним атрибутом будь-якого релігійного святкування, але приносили в жертву не бранців, а худобу (найчастіше биків), причому кількість тварин, що приносяться в жертву, могла бути досить значною. Здійснювали жертвопринесення спеціальні жерці та жриці, хоча спеціальних храмів, присвячених окремим богам, мікенські греки не будували. Святилищами зазвичай виступали жертовники в священних місцяхабо оракули, в яких воля бога проголошувалась вустами верховних жерців, що впадають у містичний транс.

Класична епоха(IX-IV ст. до н. е.). Вторгнення до Греції у XII в. до зв. е. дорійських племен, що належали до іншої гілки індоєвропейських народів, спричинило за собою культурний занепад, який отримав у дослідницькій літературі назву «темних століть». Релігія, що вийшла в результаті чергового синтезу, набула загальногрецького значення, оформившись у вигляді цілісного пантеону богів на чолі із Зевсом. Всі боги, які шанувалися в окремих областях Греції (Гера, Діоніс) або носять запозичений характер (Аполлон, Артеміда), увійшли до божественного пантеону на правах дітей або братів Зевса.

У творі давньогрецького поета Гесіода (VIII ст. До н. Е..) «Теологія» («Походження богів») представлена цілісна картина створення світу. Світ не створений з нічого, він вийшов у результаті впорядкування первозданного Хаосу та виникнення кількох божеств – Геї (землі), Тартара (підземного царства) та Ероса (животворної сили). Гея, породивши Урана (небо), одружується і стає матір'ю старшого покоління богів – титанів на чолі з Кроном. Крон скидає свого батька і, намагаючись уникнути подібної ж долі, пожирає своїх дітей, яких йому народжує та сама Гея. Греки епохи еллінізму, намагаючись раціонально осмислити цей міф, співвідносили ім'я бога Крона зі словом hronos - час, стверджуючи, що в алегоричній формі їх предки намагалися висловити таку думку: час безжально по відношенню до своїх власних дітей - людей. Крона, згідно з передбаченням, скидає з престолу і відправляє в Тартар власний син Зевс, який стає повелителем суші, віддаючи своїм братам у володіння інші сфери: Посейдону – море, Аїду – підземне царство. У класичній Греції Зевс виступає як верховний бог, зберігаючи властиву йому ще в індоєвропейців функцію бога-громовержця, повелителя грози та бурі. Змінюються функції деяких інших богів: Гера з богині-войовниці стає дружиною Зевса та покровителькою сімейного вогнища; дітьми Зевса та покровителями відповідно мистецтва та полювання стають Аполлон і Артеміда, що мають малоазійське походження.

Іншим нововведенням класичної епохи стає поява культу героїв, яких зводили своє походження окремі аристократичні пологи, точніше кажучи, подібні культи існували й раніше, але тепер вони починають співвідноситися з божественним пантеоном. Герої набувають статусу напівбогів, стаючи дітьми Зевса від зв'язків зі смертними жінками, а найбільшим з них, без сумніву, проголошується Геракл, до якого зводили свій рід царі Спарти, Македонії та деяких інших областей Греції. Більш приватним проявом цього культу служили почесті, що віддаються переможцям Олімпійських ігор у їхніх рідних містах: атлету, що переміг, на кошти городян споруджувалася статуя і забезпечувалося довічне харчування, а деякі з них після смерті ставали і покровителями власного міста, набуваючи напівбожеств.

Епоха еллінізму, що почалася звитяжним завоюванням Олександром Македонським Персії та Єгипту, внесла свої нововведення в грецьку релігію: на споконвічно грецькій території затверджуються культи зайвих божеств – Ісіди, Амона-Ра, Адоніса. Знаки поваги до царя забарвлюються релігійним почуттям, у яких також можна побачити східний вплив: відбувається обожнювання постаті царя, чого греки попередніх епох навряд чи могли собі уявити. У такому видозміненому вигляді, піддаючись глузуванням з боку письменників (Лукіан) та нападкам з боку ранньохристиянських мислителів (Тертуліан), грецька релігія дожила до розпаду Римської імперії, після чого її сліди губляться.

Із книги Всесвітня історія: У 6 томах Том 1: Стародавній світ автора Колектив авторів

РОЗЦВІТ КУЛЬТУРИ СТАРОДАВНЬОЇ ГРЕЦІЇ Класична епоха - час найвищого розквіту давньогрецької культури. Саме тоді реалізувалися ті потенції, які визрівали та виникли у попередню, архаїчну епоху. Склалося кілька факторів, що забезпечували зліт

З книги Історія Стародавнього світу[з ілюстраціями] автора Нефьодов Сергій Олександрович

Розділ IV. Історія Стародавньої Греції ЗДАННЯ ЕЛЛАДИ З древка списа створив Зевс людей - страшних і могутніх. Полюбили люди Мідного віку гордість і війну, рясні стогнами ... Гесіод. Долина Нілу та долина Дворіччя були двома першими осередками цивілізації, місцем де почалася

автора Андрєєв Юрій Вікторович

3. Зарубіжна історіографія Стародавню Грецію XX в. З початку 20-х років XX ст. почався новий періоду розвитку зарубіжної історіографії. На її стан чинили сильний вплив Загальні умови суспільного життяЄвропи, що склалися після руйнівної світової війни,

З книги Історія Стародавньої Греції автора Андрєєв Юрій Вікторович

Періодизація історії Стародавньої Греції I. Ранньокласові суспільства та держави на Криті та у південній частині Балканського півострова (кінець III–II тисячоліття до н.е.).1. Раннемінойський період (XXX-XXIII ст. до н. е.): панування докласових родових відносин.2. Середньомінойський

З книги Стародавня Греція автора Ляпустін Борис Сергійович

НАРОДИ І МОВИ СТАРОДАВНЬОЇ ГРЕЦІЇ Балканський півострів та острови Егейського моря були заселені ще в епоху палеоліту. З того часу цією територією прокотилася не одна хвиля переселенців. Остаточно етнічна карта егейського регіону склалася після розселення

З книги Стародавня Греція автора Миронов Володимир Борисович

Коли жителі при вторгненні дорійців бігли з Греції, вони розселялися вздовж західного узбережжя Малої Азії. Місця одержали найменування Іонії. Розповідь про грецьку наукову думку можна розпочати із згадки імені Прометея. Легенда свідчить,

З книги Стародавня Греція автора Миронов Володимир Борисович

Історики та географи Стародавню Грецію Сенека вважав, що основною наукою античності є філософія, бо тільки вона «досліджує весь світ». Але філософія без історії все одно, що душа без тіла. Зрозуміло, одні лише міфи та поетичні картини історичного процесупри

З книги Історія світової культури у художніх пам'ятниках автора Борзова Олена Петрівна

Культура Стародавньої Греції Пропілеї афінського Акрополя. Стародавня Греція (437-432 рр. до н.е.) Пропілеї афінського Акрополя, архітектор Мнесікл (437-432 рр. до н.е.), Стародавня Греція. скарбниця Делоського

З книги Том 1. Дипломатія з давніх віків до 1872 р. автора Потьомкін Володимир Петрович

1. МІЖНАРОДНІ ЗВ'ЯЗКИ СТАРОДАВНЬОЇ ГРЕЦІЇ У своєму історичному розвитку Стародавня Греція, або Еллада, пройшла ряд суспільних укладів, що змінювали один одного. У гомерівський період еллінської історії (XII-VIII століття до нашої ери), в умовах рабовласницького, що складався

З книги Голосуйте за Цезаря автора Джонс Пітер

Громадянство в Стародавній Греції Сьогодні ми беззастережно визнаємо за кожною людиною, незважаючи на походження, її невід'ємні права. Нещастя у цьому, що гідна концепція прав людини має бути універсальна, тобто. застосовна до всіх областей людської

Із книги Всесвітня історія. Том 4. Елліністичний період автора Бадак Олександр Миколайович

Дипломатія стародавньої Греції Найдавнішою формою міжнародних зв'язків та міжнародного права у Греції була проксенія, тобто гостинність. Проксенія існувала між окремими особами, пологами, племенами та цілими державами. Проксен даного міста користувався в

З книги Античність від А до Я. Словник-довідник автора Грейдіна Надія Леонідівна

АВІЦЕННА (лат. форма від Ібн Сіна - Avicenna, 980-1037 рр.) - Найвпливовіший представник ісламської рецепції античності. Був придворним лікарем і міністром за перських правителів. Йому належать понад 400 робіт з усіх розділів наукових та

З книги Ми – арії. Витоки Русі (збірка) автора Абрашкін Анатолій Олександрович

Розділ 12. Арії у Стародавній Греції Ні, мертві не померли для нас! Є старе шотландське переказ, Що тіні їх, незримі для очей, Опівночі до нас ходять на побачення ... . . . . . . . . . . . . . . . Ми казками переказу кличемо, Ми глухі вдень, ми дня не розуміємо; Але в сутінках ми казками

автора

Розділ ІІІ Історія Стародавньої Греції

Із книги Загальна історія. Історія Стародавнього світу. 5 клас автора Селунська Надія Андріївна

Глава 6 Культура Стародавню Грецію «Але що найбільше тішило афінян… це чудові храми, нині єдине свідчення те, що минуле був казкою». Давньогрецький автор Плутарх Храм бога Гефеста в

З книги Загальна історія релігій світу автора Карамазов Вольдемар Данилович

Релігія Стародавню Грецію Загальний нарис. Найдавніші культи і божества Завдяки джерелам, що збереглися, давньогрецька релігія вивчена всебічно. Численні та добре вивчені археологічні пам'ятки – деякі храми, статуї богів, ритуальні судини збереглися

У давньогрецькому світі релігія була особистою, прямою та присутньою у всіх сферах життя. З формальними ритуалами, які включали жертви та виливання тварин, міфи, що пояснюють походження людства і дають богам людське обличчя, храми, які домінували у міському ландшафті, міських фестивалях та національних спортивних та мистецьких конкурсах, релігія ніколи не була далека від розуму давньогрецька. У той час як індивід міг скласти свою думку про ступінь своєї релігійної віри, а деякі, можливо, були повністю скептичні, деякі основи мали бути досить поширеними для того, щоб грецький уряд і суспільство функціонували: існували боги, вони могли впливати на людей і вони вітали та відгукнулися на дії благочестя та поклоніння.

БОГИ
Політеїстична грецька релігія охоплювала безліч богів, кожна з яких була певною межею людського стану, і навіть абстрактні ідеї, такі як справедливість і мудрість, могли мати власне уособлення. Проте найважливішими богами були боги олімпійців, очолювані Зевсом. Це Афіни, Аполлон, Посейдон, Гермес, Гера, Афродіта, Деметра, Арес, Артеміда, Аїд, Гефеїс та Діоніс. Вважалося, що ці боги мешкають на горі. Олімпос і були б визнані по всій Греції, хоч і з деякими місцевими варіаціями і, можливо, з особливими атрибутами та асоціаціями.

У грецькій уяві, літературі та мистецтві богам давалися людські тілаі персонажі - як добрі, і погані - як і звичайні чоловіки й жінки, вони виходили заміж, мали дітей (часто через незаконні справи), воювали й у розповідях грецької міфології, вони безпосередньо втручалися у людські справи. Ці традиції були вперше перераховані лише в усній формі, оскільки в грецькій релігії не було священного тексту, а потім були зроблені спроби написати цю усну традицію, зокрема, Гесіодом у його Теогонії та більш опосередковано у роботах Гомера.

Боги стали покровителями міст, наприклад, Афродитою для Корінфа та Геліоса для Родосу, і були покликані на допомогу у певних ситуаціях, наприклад, Аресу під час війни та Гері для весілля. Деякі боги були завезені з-за кордону, наприклад, Адоніс, і включені до грецького пантеону, тоді як річки та джерела могли взяти на себе дуже локалізовану персоніфіковану форму, таку як німфи.

ТЕМПИ, РИТУАЛИ І ПРАВА
Храм (naos - сенс житла щодо віри у те, що бог жив у цьому місці чи, по крайнього заходу, тимчасово відвідувався під час ритуалів), був місцем, де у випадках релігія приймала більш формальний тон. Богам поклонялися на священних місцях і храмах у всіх великих грецьких громадах у церемоніях, які проводили священики та їхні слуги.

Спочатку священні місця були просто простим вівтарем у зазначеній області, але згодом масивні храми стали будуватися на честь конкретного бога, й у яких зазвичай знаходилася культова статуя божества, найвідоміша величезна статуя Афіни в Парфенон з Афін чи Зевс в Олімпії. Згодом у головному храмі міг виникнути цілий комплекс храмів для менших богів, створюючи великий священний комплекс, часто збудований на акрополі, що домінує над містом чи околицею. Ця священна область (temenos) була відокремлена від решти спільноти символічною брамою або пропілоном, і насправді вважалося, що цей район належить певному божеству, про яке йдеться. Священні місця також отримували фінансові пожертвування та посвячення статуй, фонтанів і навіть будівель від віруючих, часто, щоб відсвяткувати велику військову перемогу та дякувати богам, а у більших святилищах також були постійні опікуни (неокорої), які відповідали за зміст сайту.

Проте храм не використовувався під час релігійних практик, оскільки вони проводилися на призначеному вівтарі за межами храму. Стародавні автори часто демонструють небажання входити до явних подробиць релігійних обрядів і обрядів, начебто вони були надто священними, щоб їх публікували у письмовому слові. Те, що ми знаємо, полягає в тому, що найпоширенішими релігійними практиками були жертвопринесення та позбавлення ливань, все це супроводжувалося молитвами на честь бога. Тварини, яких приносили в жертву, зазвичай були свині, вівці, кози або корови і завжди були тим самим сексом, що і бог, який був удостоєний честі. Потім м'ясо або повністю спалювалося, або готувалося, а частина пропонувалася богу, а решта була з'їдена кимось або всіма шанувальниками або вивезена, щоб її з'їли пізніше. Фактичне вбивство тварини здійснювалося м'ясником або кухарем (megeiras), тоді як молода дівчина посипала насіння на голову тварин, можливо, символізуючи життя та відродження в момент смерті тварини. Інші такі ритуали включали вивчення надр жертвоприношень тварин, щоб виявити ознаки, які б допомогти передбачити майбутні події.

Тоді священики організували релігійні церемонії та промовили молитви. Позиція, як правило, була відкрита для всіх і одного разу взяла на себе роль, особливо коли вона носила священне оголов'я, тіло священика стало недоторканним. Священики служили конкретному богу, але не обов'язково були релігійними експертами. З богословських питань громадянин міг проконсультуватися з екзегетами, державними чиновниками, які знають релігійні справи. Жінки також можуть бути священиками, що, можливо, дивно, враховуючи їхню відсутність будь-якої іншої суспільної ролі в грецькому суспільстві. Часто, але завжди, священик був тієї самої статі, як і бог, якого вони представляли. Жриці мали додаткове обмеження, яке вони найчастіше обирали, тому що вони були незайманими або поза менопаузою. З іншого боку, віруючі можуть бути обома статями, а ті ритуали з обмеженнями можуть виключати або чоловіків, або жінок.

ТАЄМНИЦІ ТА ГОРЯКИ
На додаток до офіційних та громадських релігійних обрядів було також багато обрядів, які були відкриті та відомі лише ініціатором, який їх виконував, найвідомішим прикладом якого були Таємниці Елеусісу. У цих закритих групах члени вважали, що певні видидіяльності приносили духовні вигоди, у тому числі найкращі післязавтра.

Місця також могли набувати божественного зв'язку; великі оракули, такі як Аполлон у Дельфах і Зевсе в Додоні, цілком могли розпочатися як місця, які вважалися особливо добрими, щоб отримувати знаки від богів. Такі місця стали надзвичайно важливими центрами з їхніми священними оракулами, з якими консультувалися як окремі особи, так і міста-держави, щоб досить розпливчасті та двозначні прокламації могли допомогти у керівництві їхньою майбутньою поведінкою.

ФЕСТИВАЛИ ТА ГРИ
Атлетичні ігри та конкурси в музиці (особливо в кітарі та лірі) та в театрі (як трагедія, так і комедія) проводилися під час таких фестивалів, як Афінська міська Діонісія та Панелліанські ігри на найважливіших священних ділянках Олімпії, Дельфи, Немей та Істмія , щоб почитати конкретного бога. У цих заходах взяли участь гості з усієї Греції, і цей досвід, можливо, був схожий на паломництво, а не простий спортивний фанат. Ілюструючи їхній священний статус, під час цих подій заборонялася війна, а паломникам гарантувалося вільне проходження через Грецію. Тим не менш, були також дрібніші фестивалі, іноді відвідувані дуже певною кількістю людей, наприклад, Архефорія в Афінах, в якій брали участь лише жриці і не більше чотирьох молодих дівчат.

ПЕРСОНАЛЬНА РЕЛІГІЯ
Незважаючи на те, що історичний звіт показує багато чого про формальні релігійні події та церемонію, ми повинні пам'ятати, що грецька релігія фактично практикувалася в будь-якому місці, у будь-який час, приватними особами дуже індивідуально. Наприклад, не лише храми, а й осередок у приватних будинках вважалися священними. Люди могли також відвідати храм у будь-який час, коли захочуть, і було прийнято говорити молитву, навіть коли вони просто проходили повз них на вулиці. Люди залишали такі пропозиції, як ладан, квіти та їжу, без сумніву, з обнадійливою молитвою чи вдячністю за минулий вчинок. Люди могли також організувати свою власну жертву, якби вони мали кошти для цього, і вони були відзначені тисячами кам'яних рельєфних маркерів, знайдених на священних місцях. Крім того, храми часто відвідували, щоб шукати зцілення, особливо на тих ділянках, які пов'язані з Асклепієм, богом медицини, особливо в Епідаврі.

Люди також шукали знаки від богів у повсякденному життіта інтерпретували ці ознаки як індикатори майбутніх подій. Такі знаки можуть бути птахами в небі або усним словом між друзями, сказаними в певний момент, або навіть простим чханням, яке може бути витлумачено як сприятливе чи несприятливе ознака.

Такі переконання і, дійсно, деякі аспекти релігії, такі як аморальність богів, що зображуються в мистецтві, піддавалися серйозній критиці з боку інтелектуалів, художників і філософів з 5 століття до нашої ери, але вони можуть або не можуть відображати загальноприйняті погляди ширшого населення , і з багатих археологічних і писемних записів важко повірити, що релігія була чимось подібним до фундаментальної частини життя для звичайних жителів давньогрецького світу.

67. Релігія греків

Хоча елліни й запозичували деякі культи у своїх сусідів, але основа їх релігійних вірувань була загальноарійська:це було поклоніння явищам і силам природи, переважно світлому небу, сонцю, грозі, що уособлювалися у вигляді окремих богів, і шанування душ предків, що померли. Ніде політеїзм не отримав такого художнього розвитку,як у Греції під впливом краси природи та вродженого еллінам естетичного почуття. Греки перші відмовилися від жахливих уявлень про богів, настільки характерних, наприклад, для країн Сходу, і стали уявляти їх собі, а потім і зображати – у вигляді істот, що мають абсолютно людську подобу і обдаровані всім тим, що тільки греки вважали особливо бажаним для людини , – силою, здоров'ям, красою, молодістю чи повною зрілістю без перспективи старості та смерті попереду. Жодна релігія не доводила тому антропоморфізм(людиноподібність) богів, настільки, як грецька. Приписуючи своїм богам людську природу, тільки зведену на ступінь ідеалу, елліни наділяли їх і всіма внутрішніми властивостями людини, не виключаючи, втім, різних людських слабкостей. Творча фантазіягреків була невичерпна в оповіданнях про життя богів і богинь, про їх взаємні відносини, їх подвиги і пригоди, а в свою чергу ці оповідання, відомі під назвою мифів, надихали поетів та художників,які черпали з народних сказань, як із багатого джерела, і образи, і сюжети своїх творів. Грецька релігія була справжнім багатобожжям (політеїзмом) і в тому сенсі, що те саме явище природи шанувалося нерідко одночасно під різними іменами, і що в окремих місцях були свої боги,яких у інших місцях не знали. Деякі божества були спільні всім еллінам, та якщо з місцевих одні так назавжди і залишалися місцевими, інші ж, навпаки, набули широкого поширення. Траплялося й так, що боги, шановані в одних місцевостях, визнавали в інших, коли там дізнавалися про їхнє існування, тільки за «напівбогів»: багато таких напівбогів або герої,як їх інакше називали, десь і колись вшановувалися, як справжні боги. Героїв вважали зазвичай синами чи онуками богів, народженими від смертних жінок, із якими, за уявленнями греків, боги брали шлюби. Крім богів та героїв, греки визнавали безліч духівчоловічої та жіночої статі, якими під назвою сатирів, німф, дріадїхня фантазія населяла ліси; струмки тощо.

68. Грецький Олімп

Головним місцем перебування богів вважалася висока зубчаста гора Олімп(у Фессалії), що відділялася Темпейськийдолиною по річці Пеніювід іншої такої ж високої гори, Оси.Звідси епітет богів – олімпійці. Тут вони жили як би однією сім'єю, щоправда, не завжди дружною, але вічно блаженні, безболісні та безсмертні, харчуючись амброзієюі впиваючись нектаром.Вони бачили звідти все, що робиться на землі, і іноді покидали Олімп, щоб втручатися в людські справи. Їм нічого не вартувало короткий часпереноситися через величезні простори, робитися невидимими, вселяти людям ті чи інші думки, керувати їх вчинками. – На чолі цієї олімпійської сім'ї стояв верховний правитель неба та землі, батько богів і людей, хмароганець та громовержець Зевс,те ж божество, яке арійці Індії вшановували ім'ям Дьяуса,римляни – під ім'ям Юпітера(Дью-пітера, т. е. Дью-батька). Дружина Зевса називалася Гера,і в нього були брати: Посейдон,владика морів, що жив у глибині вод зі своєю дружиною Амфітрита,і Гадес,або Аїд,царював з Персефоноюу підземному світі.

"Зевс із Отріколі". Погруддя IV ст. до Р. Х.

У Зевса від Гери та інших богинь було кілька дітей. Головними з них були Афінаі Аполлон.Перша народилася у всеозброєнні з голови Зевса: це була спочатку блискавка, що народжується з похмурих хмар, помічниця свого батька у боротьбі з ворогами, богиня війни та перемоги, але потім вона отримала значення богині мудрості, покровительки знання та науки. Взагалі первісне, чисто фізичне значення божеств затемнялося,і на перший план виступало значення духовне.

Статуя Афіни Діви у Парфеноні. Скульптор Фідій

Те саме сталося і з сином Зевса та Латони Аполлоном. Це був бог сонця (інші його назви Геліосі Феб),що роз'їжджав по небу в колісниці і метав звідти свої стріли, якими він вражав духів мороку і злочинців або насилав посуху з голодом і мором, але водночас посилав усієї родючості, що живе на землі. Поступово, однак, Аполлон став чистим богом. морального значення, саме богом духовного світла, що очищає від осквернення злочинами, відкриває духовні очі людей, що надихає віщунів і поетів. Тому його уявляли собі оточеним музами,покровительками окремих мистецтв.

Аполлон Бельведерський. Статую роботи Леохара. Ок. 330-320 до Р. Х.

Аполлону, як богу сонця, відповідала богиня місяця. Артеміда,сестра Аполлона і по батькові, і по матері, що вічно блукає мисливець, покровителька лісового звіра і птахів. Дітьми Зевса вважалися ще Гефест,бог вогню та небесний коваль, і Афродіта,богиня краси, яких міфологія вважала разом з тим подружжям, хоча сама Афродіта воліла свого кульгавого чоловіка богу війни Аресу.Мати-земля вшановувалась греками під ім'ям сестри Зевса Деметри(що й означало Δη μήτηρ, земля-мати), богині земної родючості, землеробства, збирання хліба. У неї була дочка Персефон,викрадена Гадесом і як його дружина, що стала царицею підземного світу; щовесни вона поверталася на землю для побачення з матір'ю, і тоді все починало рости і цвісти. Богом виноградної лози та виноробства був Діонісабо Вакх.Свята цього божества супроводжувалися розгулом, що сягав справжнього несамовитості. Міф про Вакха укладав у собі розповідь про те, що шанувальниці цього бога одного разу в екстазі розірвали його самого на частини, які потім були зібрані Зевсом, що закликав убитого бога до нового життя. Зевс, нарешті, мав особливий вісник, якого він посилав оголошувати свою волю і виконувати різні доручення. Він називався Гермесомі став вважатися богом торгівлі і навіть шахрайства.

69. Теогонія Гесіода

У кожній місцевості були свої боги та власні міфи про загальних богів. Коли греки внаслідок взаємних зносин стали знайомитися з усією цією різноманітністю релігійних уявлень, то відчули потребу зв'язати ці уявлення в одну систему,усунувши з них різні протиріччя і роз'яснивши все, що могло викликати якесь здивування, це було справою цілого ряду поетів, які почали складати родоводи богів і вирішувати питання про походження всесвіту. Найпрекраснішою і найавторитетнішою у самих греків із таких спроб була «Теогонія» беотійця Гесіодаякий жив у ІХ ст. У цій поемі Зевс є сином Кронаі Реї,які ще раз повторюються в особі батьків Крона – Урана(небо) та Геї(землі), причому Уран сам представляється сином своєї дружини, а остання вважається вийшла з Хаосу,про походження якого не ставилося питання. Зевс відібрав владу у свого батька Крона, подібно до того, як Крон у Урана. Крон пожирав своїх дітей, але Рея врятувала одного з них від такої долі; це і був Зевс, засновник царства олімпійських богів. Він вступив у боротьбу зі своїм батьком і за допомогою сторуких гігантів виверг Крона та його титанів у Тартар (підземний світ). Греки вірили, крім того, у існування ще вищої долі (Мойри),яка панує над самими богами і якої бояться навіть сам Зевс.

70. Уявлення греків про початкову історію людей

Уявлення греків про походження людей були не зрозумілі і плутані. Перш за все, на їхню думку, люди були такими ж тваринами, як і інші звірі, але їх облагодіяв титан Прометей,який викрав у богів і приніс людям на землю вогонь, за що був прикутий Зевсом до однієї з гірських вершин Кавказу, де хижий птах день і ніч клював його тіло. (Розповідали також, що Прометей зробив людину з глини, вдихнувши в неї божественну іскру, викрадену з неба). За іншим переказом, одного разу розгніваний Зевс вирішив винищити людей за їхнє беззаконня і послав на землю потоп, від якого врятувався тільки син Прометея. Девкаліоні дружина його Пірра.За порадою богів, вони почали кидати через себе каміння, яке перетворилося на людей. Міфічний прабатько греків Еллінвважався також сином Девкаліона та Пірри.

71. Культ предків та потойбічне життя

Як у всіх арійських народів, у греків було розвинуто шанування душ померлих,чи культ предків. Кожна сім'я і кожен рід, що провадив своє походження від одного предка, повинні були поминати своїх батьків, що відійшли, приносити їм жертви і робити виливи, тому що померлі, за поданням греків, потребували й за труною їжі та пиття. У своїх покійних предках вони також бачили богів – богів-покровителів того чи іншого будинку, того чи іншого роду. Це була домашня релігія,й у її обрядах могли брати участь лише члени сім'ї чи родичі. Центр культу предків був домашнє вогнище,на якому повинен був постійно горіти вогонь і який сам був предметом релігійного шанування. Поки сім'я існувала, вона повинна була приносити жертви своїм геніям-охоронцям та підтримувати вогонь на домашньому вівтарі. Турбота про душі померлих виражалася й у тому, що кожна сім'я влаштовувала їм усипальниці; могили предківдля греків були так само дорогі, як власні будинки та храми богів. Звичай спалювання трупів розвинувся пізніше і ніколи остаточно не витісняв поховання в землю. Спочатку греки вірили, що душі померлих продовжують жити тут же, у рідній родині, біля рідного вогнища, але потім у них узяло гору уявлення про особливе місце перебування померлих,хоча їхні погляди з цього приводу і були цілком певні і зрозумілі їм самих. За поняттями тієї епохи, коли складалися великі поеми «Іліада» та «Одіссея», душа після поховання потрапляє у похмуре царство Аїда,де веде сумне життя на кшталт безсилої тіні і звідки вже ні кому немає повернення. Це житло тіней містилося під землею, на далекій західній околиці світу. Лише пізніше греки стали робити різницю між загробною долею праведних і лиходіїв,причому першим обіцяли блаженство в Єлисейських полях,а другим загрожували муками Тартарів.Душі померлих у потойбіч перебуває через річку Ахеронту своєму човні Харон,а біля воріт у царство тіней зустрічає їх собака Аїда Цербер,і вона саме нікого не пускає назад. Роль загробного судді виконував або сам Гадес, або колись на землі критським царем Мінос.У зв'язку з віруванням у потойбічне життя виникли – і в деяких місцях набули особливого розвитку – таємничі обряди, відомі під назвою містерій.Таким характером відрізнялося в Аттиці свято Деметри, дочка якої Персефона була викрадена богом підземного світу і стала царицею в цьому житлі тіней. Міф про Деметра та Персефона виражав собою зміну пір року, але з цим поетичним уявленням про одне з явищ природи поєдналося і уявлення про посмертне існування людської душі. Священнодія на честь Деметри супроводжувалася співом гімнів, у яких роз'яснювалося значення церемонії та обіцялося глядачам блаженне життя за труною. Участь у містерії вважалося очищенням та викупленнямвід будь-якої провини, досконалої людиною. Потреби викуплення заради досягнення блаженства в потойбіччя була зобов'язана своїм походженням пізніша (VI ст.) секта орфіків,вірила в переселення душ,в якому вони бачили покарання за порочне життя, а також здійснювала таємничі обряди з метою відкуплення для блаженного життя за труною. (У орфіків були свої священні писання, автором яких вони вважали міфічного співака Орфея,відвідав потойбічний світ, щоб вивести звідти свою дружину Еврідіку).

72. Релігійне об'єднання греків

Культ предків мав прямо домашнійабо родовий характер,але й поклоніння тим чи іншим богам спочатку мало лише суто місцеве значення.У кожній місцевості були свої боги, свята, свої обряди. Навіть у тому випадку, однак, коли бог чи богиня в різних місцях носили одну й ту саму назву, багато хто був недалекий від думки, що все-таки це було лише загальне ім'я різних богів, з яких одному поклонялися в одному місці, іншому – в другом. З цих місцевих культів деякі потроху стали набувати популярності і користуватися великим значенням далеко за межами своєї округи.Вже дуже віддалений час прославилося в греків святилище Зевса Пеласгійського у Додоні(в Епірі): тут був старий священний дуб, і в шелесті його листя людям чувся пророчий голос бога. З іншого боку, коли відбувалося зближення між окремими маленькими державами, куди ділилися греки, то зазвичай встановлювалися спільні культи.Наприклад, іоняниМалої Азії та прилеглих островів становили релігійний союз і мали загальний храм Посейдона на мисі Мікал.Так само релігійним центром всього іонійського племені по обидва боки Егейського моря став острів Справа з,на якому особливий розвиток отримав культ Аполлон.Над подібними племінними культами помалу здійнялися культи, що отримали і прямо загальнонаціональне значення.

73. Дельфійське святилище Аполлона

Жоден із місцевих культів не досягав такого визнання з боку всієї нації, як культ Аполлона у фокідському місті Дельфах,біля підніжжя гори Парнас.Своєю славою дельфійське святилище бога сонця було зобов'язане відомому віщунку, або оракулу.Жриця Аполлона, що називалася по-грецьки піфією,сідала на триніжок біля ущелини в скелі, звідки виходили дурні пари, позбавлялася від цієї свідомості і починала вимовляти безладні слова, які вважалися за мовлення самого бога. Жерці передавали її промови присутнім і тлумачили їхній зміст. Це не були, власне кажучи, передбачення про майбутнє, але поради та настанови щодо різних підприємств приватних осіб і навіть держав. Дельфійський оракул прославився далеко за межами навіть самого грецького світу,і до нього іноді стали звертатися інші народи (наприклад, лидяни, а згодом римляни). Завдяки цьому жерці дельфійського Аполлона, з одного боку, добре знали все, що робилося у всій Греції,а з іншого, набули величезного авторитету навіть у політиці.Дельфійський оракул став також великим авторитетом і в моральних питаннях:до нього зверталися у випадках тривоги чи докорів совісті, тут же шукали спокути скоєних провин, а жерці користувалися цим, щоб викладати більш високе моральне вчення, яке поступово вироблялося у тому середовищі. У Дельфах саме і відбулося перетворення культу сонячного божества на релігію бога духовного світла та добра. Самий храм Аполлона був дуже багатий від маси приношень, що стікалися в нього з усіх боків.

74. Амфіктіонії

За дельфійського храму утворилася амфіктіонія,як називалися у греків релігійні спілки для спільного культу та з метою охорони союзних храмів. Власне, таких амфіктіоній у Греції було кілька, але найзнаменитіша була саме дельфійська, бо вона була вже не місцевою, а охоплювала кілька племен. Деякі думають, що дельфійські амфіктонії греки найбільше були зобов'язані виникненням серед них національної самосвідомості,і що звідси поширилася на весь народ назва еллінів. Кожен член амфіктіій посилав своїх уповноважених на збори, що відбувалися двічі на рік для обговорення спільних справ (зміст храму, завідування священними скарбницями, влаштування свят і т. п.). Держави, що входили до складу союзу, могли воювати одна з одною, але мали не порушувати при цьому відомих правил,як то: не руйнувати союзних міст, не відрізувати від них воду тощо.

75. Загальний характер грецьких культів

Громадське богослужіння греків складалося з жертвоприношень, піснеспівів і символічних обрядів і супроводжувалося танцями і різного роду змаганнями. Обдаровані художнім чуттям, греки особливо розвинули естетичний біксвого культу,створивши релігійну музику –спів гімнів на честь богів під акомпанемент ліри (кіфари) та кларнета чи флейти – і цілий ряд обрядів, відтворювали драматичнозгадувані події. Жертвопринесення перетворювалися на свого роду бенкету, в яких ніби брали участь сани боги, свята – на розваги з танцями, кулачними боями, біганням у запуски тощо. носили у греків ім'я агонівта користувалися великою популярністю. Вони влаштовувалися в різних місцях, але найбільшою популярністю користувалися такого роду святкування Олімпії(в Еліді), у Дельфах (піфійськізмагання), в Німе(в Арголіді) та на Коринфському перешийку (істмійські змагання). Найзнаменитішими були ігри олімпійські.