Віра православна – анафема. Анафема – це що таке? Тлумачення фразеологізму зрадити анафемі

Згадаймо проклятих правителів історії.

Невизнана королева

До прокляття Єлизавету I Тюдор призвела її спадковість. По відношенню до церкви вона продовжила політику свого отця Генріха VIII, який зрікся католицтва і створив власну англіканську конфесію з примхи особистого примхи – щоб розлучитися з першою дружиною, і взяти за дружину майбутню матір королеви-дівниці, сумно відому Анну Болей. Треба сказати, римський Папа сам не залишив Єлизаветі вибору, він відмовився визнавати її законною дочкою англійського короля, оскільки Ватикан не визнав повторного шлюбу Генріха. Тому Єлизавета була хрещена за протестантським обрядом і залишилася вірною реформаторській церкві, щоправда, якихось релігійних гонінь щодо англійців-католиків при ній не спостерігалося. Тим не менше, Пій V не міг змиритися з втратою своїх англійських підданих і 25 лютого 1570 видав буллу «Regnans in excelsis» про відлучення англійської королеви від церкви: «на підставі влади римського понтифіка над усіма народами і царствами, і внаслідок того, що Єлизавета узурпувала церковну владу, накликала загибель на своє королівство і чинила безбожні обряди Кальвіна, вона відлучається від Тіла Христового і позбавляється свого престолу, а всім її підданим відпускається принесена ними клятва вірності». Цей крок започаткував довгу війну Англії та папства, що призвела не тільки до конфліктів з Іспанією, розгрому Великої Армади, страти Марії Стюарт, а й до геноциду ірландських католиків.

Імперія проти папства

Тюдори були першими, хто звернув він гнів верховного понтифіка. Започаткував «славну традицію» король Священної римської імперії Генріх IV ще в XI столітті. За часів класичного середньовіччя Папа вважався не лише главою церкви, а й владикою світських правителів. Молодий правитель наважився посягнути на святе – прибрати до рук право призначати та скидати самого Папу. Звинувативши Папу Григорія VII у пожадливості, Генріх оголосив про його повалення. Але у папства тоді було набагато більше впливу, аніж у період Реформації. Подібно до того, як у XVI столітті Папа Пій V зрадить анафемі Єлизавету і оголосить її незаконною узурпаторкою, Григорій відлучив Генріха та всіх його підданих від церкви. У ті часи відлучення було аж ніяк не порожнім звуком – із «проклятою» державою його сусіди могли припинити будь-які стосунки, у тому числі й торгові. До того ж, роль релігії у суспільстві була сильною – відлучення від причастя означало духовну смерть, якої боялися не менше фізичної. Щоб заспокоїти підданих і при цьому не втратити корону, гордовитому імператорові Генріху довелося три дні на босоніж стояти біля Канносової брами, випрошуючи у Папи вибачення. Король був відновлений у правах, але незабаром був звинувачений у подружніх зрадах і зв'язках з малолітніми дітьми та повторно відлучений від церкви, так і залишившись до самої смерті проклятим.

Самозванець

На Русі теж проголошували анафему, щоправда, робив це не Папа, а Митрополити і Патріархи. Першому не пощастило Гришку Отреп'єву, відомому також як Лжедмитрій I. Незважаючи на те, що під самозванцем бачили стриманого ченця, до православної церкви «колишній послушник» ставився не дуже терпимо – сам був хрещений у Польщі за католицьким обрядом, і збирався встановити католи Русі принаймні обіцяв це Папі. Монахів він вважав неробами і не соромився їх обкрадати. За спогадами сучасників – Лжедмитрій дозволяв полякам входити до церкви зі зброєю, ніколи не молився перед їжею і не дотримувався постів, рідко бував на богослужіннях і ніколи не причащався, навіть у такий урочистий день, як вінчання на царство. Мабуть, головним ворогом його залишався Патріарх Іов. Тому, коли образ законного спадкоємця похитнувся, Лжедмитрія не лише по-звірячому вбили, а й зрадили анафемі, яка не знята, і досі.

Клятвозлочинець

Мабуть, найскандальнішою анафемою в історії Росії стало відлучення гетьмана Мазепи. Причина була суто політичного характеру - зрада Петра I, який безмірно довіряв своєму колишньому союзнику, і перехід його на бік шведського короля Карла XII під час Північної війни. Джерела передають нам такі слова Мазепи: «Без крайньої, останньої потреби я не зміню моєї вірності до царської величності. Поки не побачу, що царська величність не в змозі захищатиме не лише України, а й усієї своєї держави від шведської потенції». Петро був вражений вчинком Івана Степановича, про перебіжжя якого говорили ще з 1689 року. Відповідь розгніваного царя не забарилася, 12 листопада 1708 року Київський митрополит Йосаф публічно «зрадив вічному прокляттю Мазепу та його прихильників». Анафема супроводжувалася «стратою» гетьмана, точніше його опудало, яке розтоптали ногами, а рештки повісили. Спеціально для гетьмана Мазепи Петро наказав виготовити Орден Юди.

Гонителі церкви

За часів Червоного терору суттєво постраждала Російська православна Церква: її позбавили всіх капіталів та земель. У країні панувала мовчазна згода на церковне мародерство, 1918 року було введено заборону на викладання Божого Закону. Влітку того ж року почалася наруга святинь і святих мощей, що супроводжується стратою представників духовенства, під приводом їхнього співчуття білим. 25 січня 1918 року було вбито Київського митрополита Володимира, 4 червня до смерті закатовано архієпископа Андроніка Пермського, 23 серпня в Москві розстріляно єпископа Єфрема Селензького. Список жертв можна продовжувати і надалі.
У цих умовах глава церкви – Патріарх Тихон видав три історичні акти, найважливішим з яких було анафематування «гонителів церкви». Незважаючи на те, що громадська думка приписує це прокляття більшовикам, вони самі названі не були, тому конкретний адресат «прокляття» досі невідомий.

1. Що таке анафема

Анафема(від грец. ana – далеко; tihein – ставити) – відокремлення, відлучення від Церкви, від спілкування з вірними і від святих обрядів, що здійснюється в ім'я християнської любові з метою навчити і виправити винного і застерегти, захистити вірних християн від небезпеки спокуси.

Анафема – це соборно проголошене свідоцтвоЦеркви про відпадання від неї грішників, що впали в брехню чи розкол.

Анафема проголошується після неодноразових умовлянь, що залишилися марними спроб викликати у злочину покаяння і з надією на його покаяння і повернення в церковне спілкування, і, отже, з надією на його порятунок. Передання анафемі не є прокляттям, що безповоротно закриває шлях до повернення до Церкви і до спасіння. При покаянні анафема можна зняти.

Єпископ Никодим Мілошу тлумаченні на 5 правило святих апостол пояснює, що таке анафема:

«Повне вилучення з церкви або велике відлучення (παντελής άφορισμός, excommunicatio omnimoda sive major) полягає в тому, що відомий член церкви за тяжкий церковний злочин, явний і доведений, зовсім позбавляється церковного єднання, тобто втрачає:
а) право спільної молитви з вірними,
б) право участі в будь-якому церковному богослужінні, і найменше в божественній літургії,
в) право здійснення над ним будь-якого обряду або церковного обряду, та
г) право бути відспівуваним та похованим на православному цвинтарі після смерті.
З особою, яка зазнала повного відлучення, жоден вірний не повинен мати жодного релігійного спілкування, а духовні особи не повинні з ним мати і приватного спілкування».

Ієромонах Іов (Гумерів):

«Церковне поняття анафема (від грец. ana – далеко; tihein – ставити) означає відлучення, відділення. У правилах Вселенських Соборів та Помісних соборів, а також святих отців воно зустрічається 31 раз.

У апостола Павла - це формула, яка виражає суд Божий над невірними (Гал. 1, 8; 1 Кор. 16, 22). "Хто не любить Господа Ісуса Христа, анaфема, маран - афá" (1 Кор. 16, 22), - каже Павло. Коли він каже: "Я хотів би сам бути відлученим від Христа за братів моїх, рідних мені за тілом, тобто Ізраїльтян, яким належить усиновлення, і слава, і завіти, і "законоложення, і богослужіння та обітниці" (1 Рим. 9, 3-4), він уточнює, що анафема для християнина – це відлучення від Христа.

Злочинець проти Христа сам відлучає себе від Нього, але Церква Христова може вдатися до соборного анафематствування як до вищої церковної кари за тяжкі гріхи, насамперед за зраду Православ'ю та ухилення в єресі та розколи. Анафема соборно проголошується і полягає у відлученні християнина від спілкування з вірними та від святих обрядів. Так як передання анафемі не є прокляттям і при покаянні та достатніх підставах анафема може бути знята, за життя або після смерті, соборне анафематство також служить крайнім заходом напоумлення».

Священномученик Володимир (Богоявленський), митрополит Київський та Галицький:

«…ми отримаємо таке визначення його: воно є відторгненням від зовнішнього та внутрішнього спілкування з Церквою, засноване на природному і Божественному праві, скоєне позбавлення всіх засобів до спасіння, набутих у св. Хрещення, відсікання від живого тіла Ісуса Христа і низведення відлученого в стан невикупленої людини; воно є найтяжче з усіх церковних покарань, яке вживається з метою виправити винного, підтримати честь та гідність церковного суспільства та запобігти від інших членів його небезпеки спокуси та зарази».

2. Суд кохання

Анафема – це суд коханняу Христі Ісусі. Вона проголошується для того, щоб допомогти тим, хто вперто грішає схаменутися і звернутися до рятівного покаяння, а також і для того, щоб захистити християн, які можуть спокуситисянеправедними вченнями, від згубної отрути єресей та розколів.

Проф. І. М. Андрєєв:

«Кожен акт відлучення від Православної Церкви – завжди є актом Божественного гніву Любові. Мета всякого церковного відлучення - сприяння порятунку людської душі, що гине.. Коли ніщо не діє для розуміння заблудлого - може допомогти страх. «І будьте милостиві до одних, з розглядом, а інших страхом рятуйте» (Юд.1:22-23). Так чинить Свята Христова Церква».

Пише, що анафема

«випливає не з почуття ненависті та злості, а з християнської любові, співчуття та милосердя,і щодо гуманності стоїть незрівнянно вище всіх ухвал нового кримінального уложения».

пише, що «Суд, який вимовляє нині Церква, - суд кохання»:

« І до одних будьте милостиві, з розглядом, а інших страхом рятуйте, вириваючи з вогню.
(Юд. 1, 22-23).

Чи не це саме, браття, здійснює нині Свята Церква? Деякі з членів її попустили обійняти себе згубному полум'ю єресей богопротивних - і ось вона підносить, як трубу, голос свій і вражає їх страхом анафеми. «Чи не дасть їм Бог покаяння до пізнання істини, щоб вони звільнилися від сіті диявола» (2 Тим. 2, 25-26). Засіб до виправлення, воістину, один із найдійсніших! Одна думка, що подібні нам люди викидаються з суспільства віруючих, поза яким немає і не може бути порятунку - одна ця думка мимоволі стрясає серце і приводить у рух почуття.

Тим скоріше, брати, для Церкви, що почуття спасительного страху, яке вона намагається навіяти своїм чадам за допомогою священного обряду, що нині вчиняється, нерідко спотворюється, а іноді й зовсім пригнічується іншими поганими почуттями. … Інші впадають у протилежну крайність: почуття страху при слуханні анафеми, з'єднаючись з почуттям жалю до вражених нею, перетворюється на їхнє серце на таємне ремствування проти уявної суворості церковних правил. "Для чого, - мислять такі, - Церква застосовує нині настільки схожий їй голос кохання на прокльони жахливі?" Це люди маловірні, які мають слабкість думати, що Церква Христова може коли-небудь чинити всупереч закону любові, що є головною основою всіх її правил і узаконень.

…суд, який нині промовляє Церква, є суд, сповнений любові: цим буде заспокоєно маловір'я тих, які думають бачити в ньому суворість зайву.

…Суд, який нині промовляє Церква, будучи судом страшним, є разом і суд любові. Властивість кожної дії, брати, пізнається з спонукань, які схилили до дії, коштів, у своїй вжитих, і мети, на яку воно предпринято.

Отже, що спонукає Церкву, цю велелюбну матір, яка повсякденно закликає на найперекірливіших дітей своїх благословень Божих, що спонукає її нині проголошувати прокляття? По-перше, необхідність вказати занепалим чадам своїм ту глибину злих, в яку ринуло їхнє зарозумілість. Будучи терпимими в надрах Церкви, вони могли б заспокоювати свою совість тим, що помилки їх не містять ще неминучої загибелі для їхньої душі, що образ їхніх думок ще може бути поєднаний з духом Євангелія, що вони, принаймні, не так далеко. ухилилися від загального шляху, щоб їх вважати вже зовсім заблудлими.

… Зводячи на ганьбу заблуканих, Церква цим самим забирає в оман принадність особливої мудрості, якою вони спокушають; вражаючи їх ім'ям Божим, вона забирає надію на безпеку; протиставляючи сповідання Вселенської Церкви забобону приватних людей, оголює нікчемність останнього. Нехай ті, хто заблукає, продовжують живити, якщо завгодно, свої помилки: Церква не пов'язує їх уми; але вона зробила свою справу, вказала їм ту безодню, в якій вони знаходяться, заздалегідь проголосила над ними суд, який, у разі нерозкаяності, спіткає їх за труною.

Таким чином, анафема є останнім застережливим голосом Церкви до тих, хто помиляється. Але голос застереження, брати, як би голосний не був, чи не є голосом любові?

Що ще спонукає Церкву вимовляти нині прокляття? Необхідність застерегти вірних своїх дітей від падіння. Відомо, що помилки в устах і писаннях людей загиблих (див. Ін. 17, 12) мають нерідко вигляд найпривабливіший: всі небезпечні сторони бувають прикриті вправним чином; навпаки, уявні наслідки їх, які існують тільки на словах, зображені бувають з усією привабливістю, так що розум простий мимоволі і непомітно спокушається ними. Детальні вчені спростування цих помилок, хоч і в них не бракує знаючих, були б вище розуміння багатьох членів Церкви. Після цього, що залишалося робити Церкві? Те, що вона робить тепер: виставити на ганьбу помилки в їхній огидній наготі і, представивши їх мерзенністю перед очима кожного, вразити їх прокляттям.

…анафема, навіть як страта, розчинена любов'ю християнською. У відлучених не віднімається коштів до покаяння: вони у величезній небезпеці, бо позбавлені покрову благодаті, але ще не все втрачено. Двері милосердя, які стільки разів для них даремно відчинялися, ще можуть бути відкриті. Облиш помилку, звернися зі щирим покаянням до Церкви - і вона не відкине молитов того, хто кається.

І як може Церква відкинути їх, коли в цьому саме – у зверненні заблуканих – і полягає головна мета прокльонів, які нині висловлюються?

…Церква нині з усіма своїми чадами схиляє коліна перед Господом Ісусом … власними заслугами Його благає, щоб Він дав дух покаяння тим, які за свою нерозкаяність піддаються анафемі. Бо чим починає Церква урочистий обряд, який нині відбувається? - молитвами про звернення заблудлих. Чим закінчує цей? - Тими ж молитвами. Поступаючись необхідності, як суддя, вона вимовляє осуд; підкорюючи любові, як мати, вона закликає Духа Божого на засуджених».

Прот. Максим Козлов:

"Церква... Оголошуючи комусь анафему... тим самим відкрито свідчить: ця людина, хай навіть і називає себе християнином, така, що своїм світоглядом і вчинками сама засвідчила - до Церкви Христової вона не має жодного відношення.
… анафема означає не просто відлучення, а свідчення Церкви про те, про що винний, зі свого боку, давно сам знав і був у тому затверджений: його світовідчуття, позиції та погляди з церковними аж ніяк не співпадають, анітрохи не співвідносяться.

… Анатема – це не лише свідчення церковного світу про винних, а й свідчення, звернене до них самих, до цих нещасних, що впали в красу, у горде самосліплення людям: «Одумайтесь! Граничний можливий суд землі про вас винесено. Покайтеся у скоєному і поверніться до батьківського дому, до рідної Церкви». Як не дивним це комусь здасться, але анафема є і свідченням християнської любові до вже, здавалося б, остаточно заблудлим людям, анафема все-таки не позбавляє їх шляхів до покаяння».

3. Суд Божий. Духовна сторона анафеми

Православна Церква з самого початку існування трималася і дотримується того переконання, що анафема є Божественна установаі що єпископи, визначаючи таку кару, діють в ім'я і за дорученням Бога.

Ясно і недвозначно висловлює цю думку св. Іоанн Златоуст, коли, малюючи тяжкі наслідки анафеми, каже: "Нехай ніхто не зневажає пут Церкви, бо в'яжуча тут не людина, а Христос, що дарував нам цю владу, і Господь, що сподобив людей такої великої честі".

Маючи джерелом Божу волю, анатема має для винного не лише зовнішні, видимі всім, а й внутрішні – духовні – наслідки. Він перестає бути у союзі з таємничим тілом Церкви, позбавляється благодатного заступництва Церкви і тому нічим не захищений від влади диявола над його душею.

Святитель Інокентій Херсонський та Таврійський (Борисів)також пише про це:

«Що, якби перед самим гордовитим вільнодумцем постав, як колись перед Йовом, Сам Бог і покликав його до суду Свого? (див. Йов 40,1-2). Чи не розтанув би він у страху від велелепи та слави Його? Одна думка, що Творець закликає на суд творіння, містить у собі все, що може бути для творіння разючого: суд Божий завжди страшний!

Але чий суд судить нині Церкву? Свій чи Божий? Божий, брати, Божий!

Справжня Церква ніколи не засвояла собі жодної влади, крім тієї, якою вона зодягнена від Божественного Засновника свого. Якщо вона вимовляє нині анатему на завзятих ворогів істини, то тому, що так заповідано їй Самим Господом. Ось власні слова Його: «Якщо й церкви не послухає, то нехай буде тобі, як язичник і митар» (Мт. 18,17). Засуджені нині переслухали голос Церкви, не прислухалися до її повідомлень: і ось вона, наслідуючи точно слова Господа, позбавляє їх імені християн, викидає з надра свого, як язичників. Вона пов'язує їх на землі, але в той же час, за безперечним судом Божим, вони зв'язуються і на небі. На них не накладається видимих зв'язків, але накладаються найтяжчі путі прокляття. Сумніватися в цьому може тільки той, хто не вірить словам Господа, Який сказав: Що дозвольте на землі, то дозволено буде на небі (Мт. 18,18).

…Отже, тремті, наполегливий супротивник істини! Суд, що на тебе нині вимовляється, з самого предмета свого є суд Божий! Наслідки Страшного суду цього відкриються повною мірою за межами цього життя, там засуджені Церквою пізнають у всій силі, як тяжке прокляття нареченої Христової! Але і в цьому житті слідства його такі, що можуть привести в жах всякого, хто не зовсім закоснів у засліпленні розуму. Бо уявіть, чого позбавляється людина, яка зазнала анафеми: вона втрачає, по-перше, ім'я християнина і стає язичником - велика втрата!

…Разом з іменем втрачається і річ: той, хто зазнав анафеми, вже перестає бути в союзі з таємничим тілом Церкви, він є членом відсіченим, гілка, відібрана від дерева. Втрата найбільша! Бо поза Церквою немає Таїнств, які відроджують нас у життя вічне, немає заслуг Ісуса Христа, без яких людина ворог Богові, немає Духа Божого – поза Церквою область духу злоби. У Церкві Апостольської диявол вражав видимими муками тих, які своїми пороками заслужили відлучення від Церкви: без сумніву, і нині цей ворог спасіння людського не дрімає в погубленні цих нещасних, і, коли позбавляються вони благодатного заступництва Церкви, панує над їхніми душами лютістю, хоча не так мабуть. Скажіть, чи можна без страху уявити такий стан?

…Ах, який зазнав анафеми ще в цьому житті зазнає того нещастя, яке нерозкаяним грішникам судилося зазнати за труною! Тут є священики, приноситься безкровна жертва про гріхи, але відлучені не беруть участь у цій жертві: їхнє ім'я згладжене зі списку віруючих, Церква не згадує про них у своєму молитві, вони – живі мерці!

Даремно відлучений від Церкви заспокоював би свою совість тим, що і поза Церквою немає неможливості заслужити Божу милість, що милосердя Творця безмежне, що «у кожному народі той, хто боїться Його і той, хто чинить правду, приємний Йому» (Дії 10, 35). Так! У Богу немає лицеприйняття, Він Бог християн та язичників, віддає кожному у справах. Але через те, що в Богові немає лицеприйняття, Він не може дивитися оком благовоління на того, хто вивержений з Церкви. Як? Бог за безмежним милосердям Своїм прищепив тебе (див. Рим. І, 24) тебе, як дику гілку, до життєдайної маслини - Ісуса Христа; ти, замість того, щоб усіма силами триматися на її корені і, впиваючи в себе сік життя, приносити плоди правди, відламався своєю несамовитістю від цієї маслини. Небесний Дільник потерпить тебе у вертограді Своїм? Чи не накаже кинути у вогонь? Де ж буде Його правосуддя, Його безсторонність? Не кажи, що ти, перебуваючи поза Церквою, можеш приносити плід чесноти. Де немає душі, там нема життя; душа – Ісус Христос – тільки в тілі – в Церкві: отже, ти і з твоїми уявними чеснотами мертвий перед Богом. - Все, «що не за вірою, гріх» (Рим. 14,23); а в тебе, відлучений, яка віра? Хіба бісівська (див. Як. 3,15). Язичник кращий за тебе у Бога; він не був удостоєний тих дарів, якими знехтував ти: він не був сином Церкви, а тому й не буде судимий, як злочинний син. "Єретики, - писав колись святий Кіпріан, - думають, що Бог помилує і їх. Не помилує, доки не звернуться до Церкви. Хто не має Церкву матір'ю, той не може мати отцем Бога".

Ієром. Іов (Гумерів):

Анафема має дві сторони: формально-дисциплінарну (позбавлення права церковного спілкування) та духовно-таємничу (реальну втрату благодаті, незважаючи на формальну участь у церковному житті). За словами Святителя Інокентія Херсонського: «Той, хто зазнав анафеми, вже перестає бути в союзі з таємничим тілом Церкви».

4. Чи можна скасувати анафему?

Передання анафемі не є непоправним прокляттям, не є актом, який безповоротно закриває шлях до повернення до Церкви і до спасіння. При покаянні та достатніх підставах анафема може бути знята.

Святитель Інокентій, архієпископ Херсонський та Таврійськийпише:

«…анафема є, як ми сказали, найстрашніша дія церковної влади: це у певному сенсі – страта духовна; бо хто зазнав прокляття мертвий для Церкви. Але ця страта аж ніяк не те, що страта тілесна. Після страти тілесної не воскресають для тутешнього життя, а після цієї духовної кари завжди можна воскреснути для життя духовного через істинне покаяння. Таким чином, анафема, навіть як кара, розчинена любов'ю християнською. У відлучених не віднімається коштів до покаяння: вони у величезній небезпеці, бо позбавлені покрову благодаті, але ще не все втрачено. Двері милосердя, які стільки разів для них даремно відчинялися, ще можуть бути відкриті. Облиш помилку, звернися зі щирим покаянням до Церкви - і вона не відкине молитов того, хто кається».

Ієромонах Іов (Гумерів):

Шлях до відновлення благодатної єдності з Церквою, як Тілом Христовим, лежить лише через таїнство покаяння.

5. Заснування та історія церковної анафеми

Підставою церковної анафемислужать слова Христа: «...якщо і Церкви не послухає, то нехай буде тобі як язичник і митар» (Мт. 18, 17):

15 Якщо ж згрішить проти тебе брат твій, іди та викрий його між тобою та ним одним. якщо послухає тебе, то ти придбав брата твого;
16 Якщо ж не послухає, візьми з собою ще одного чи двох, щоб устами двох чи трьох свідків підтвердилося всяке слово;
17 А якщо не послухає їх, то скажи церкві. а якщо й церкви не послухає, то нехай буде тобі, як язичник та митар.
(Мф. 18)

А також слова апостольських послань:

Хто не любить Господа Ісуса Христа, анатема, маран-афа.
(1 Кор. 16, 22)

Але якби навіть ми чи Ангол з неба став благовістити вам не те, що ми благовістили вам, нехай буде анатема.
Як ми раніше сказали, [так] і тепер ще кажу: хто благовістить вам не те, що ви прийняли, нехай буде анатема.
(1 Гал. 8-9)

Священномученик Володимир (Богоявленський), митрополит Київський та Галицькийпише про це:

«Але як ясно вручив Господь апостолам та їхнім наступникам право і владу хрестити і таким чином вводити до Церкви гідних, так ясно ж уповноважив Він їх і відлучати від неї недостойних. Ясна вказівка на дарування Господом Церкви цього останнього повноваження знаходиться в заповіді Його, записаній в Євангелії від Матвія: «Аж коли згрішить до тебе брат твій, іди і викрий його між тобою і тим єдиним, якщо тобі послухає, придбав ecu брата твого» (Мт. 18, 15). Такі перші слова цієї заповіді; вони означають, що якщо ближній твій образить тебе словом чи ділом або завдасть якоїсь шкоди, то не переноси цієї справи в суд відразу ж, але стань перш віч-на-віч з кривдником, поясни йому його неправоту і постарайся сам особисто схилити його до світу , каяттю та виправленню. Якщо встигнеш у цьому, то ти врятував його, вчинив у ньому моральний переворот і повернув на шлях добра; бо, як каже св. ап. Яків, «зворотний грішника від помилки шляху його, врятує душу від смерті і покриє безліч гріхів» (Як. 5, 20) – «Якщо тобі не послухає, зрозумій з собою ще одного чи два; та при успіху двома чи трьома свідками стане всяке дієслово» (Мф. 18, 16), – продовжує Господь; тобто якщо перша спроба твоя до звернення грішника залишиться без наслідків, то посили свої умовляння, постав справу гласно, зроби кривднику настанову при свідках, щоб слова твої в їх присутності мали більше сили, і він, бачачи їх однодумність з тобою, тим швидше прийшов до свідомості свого гріха та виправлення; бо "Спаситель, – як каже св. Іоанн Златоуст, – шукає користі не ображеного тільки, а й образив". – «Але ж не послухає їх, повіж Церкви» (Мф. 18, 17), тобто якщо і перед лицем свідків залишиться він непохитним, а твої переконання до виправлення без успіху, то ти маєш право заявити про цю обставину представникам Церкви, щоб ці останні, у присутності суспільства, ще публічніше й переконливіше зробили йому розуміння і наполегливіше вимагали від нього виправлення. - «Але ж і Церква переслухає, буди тобі як язичник і митар» (Мф. 18, 17); тобто якщо він настільки виявиться закоснелим у своєму порочному напрямку, що знехтує і священним авторитетом церковних представників, чинитиме їм явний і завзятий опір, тоді вже представники Церкви мають право відлучити його як завзятого і невиправного від свого суспільства і звести його на ступінь таких. людей, які зовсім не належать до Церкви”.

Прот. Максим Козлов:

«Вже в апостольських посланнях йдеться про передання анафемі тих, хто не сповідує Христа Сином Божим, вважаючи Його лише мудрим учителем моральності або якимось ідеальним пророком. Святий апостол Павло писав: «Як ми раніше сказали, так і тепер ще кажу: хто благовістить вам не те, що ви прийняли, нехай буде анатема». Анафеми оголошувалися, звісно, і Вселенських Соборах. Так, у IV столітті було засуджено пресвітера Олександрійської церкви Арія, який заперечував, що Син Божий у всьому дорівнює Батькові. У V столітті така ж доля спіткала константинопольського патріарха Несторія, який хибно навчав про поєднання Божественної та людської природи у Христі. Такі церковні суди були аж до VII Вселенського Собору, на якому були віддані анафемі іконоборці».

Вперше термін «анафема» в постановах Церкви був офіційно застосований у канонах Ельвірського Собору (після 300), а канонічна формула «якщо будь-хто… нехай буде анафема» утвердилася в церковних канонах починаючи з Гангрського Собору (бл. 340). Надалі термін «анатема» вживався у канонах Лаодикійського собору (29, 34, 35); II Вселенського (1); Карфагенського (11, 81 (92), 109 (123), 110-116 (124-130)); ІІІ Вселенського (7); Трульського (1); VII Вселенського (1); Константинопольського (879г.) (3) та інших соборів.

У лютому 1901 року Святішим Синодом від Церкви було відлучено письменника графа Лева Миколайовича Толстого, як «лжевчителя», який проповідує «повалення всіх догматів Православної Церкви і самої сутності віри християнської», який, «лаючись над самими священними предметами віри православного народу, не згорнув під вірою православного народу. найбільше з Таїнств – святу Євхаристію. …Бувши ж до його напоумлення спроби не увінчалися успіхом. Тому Церква не вважає його своїм членом і не може вважати доки він не покається і не відновить свого спілкування з нею». Замість слова «анатема» у Визначенні Синоду вжито висловлювання «відторг себе сам від будь-якого спілкування з Церквою Православною», «відпадання його від Церкви». 4 квітня 1901 р. гр. Толстой виступив з відповіддю на Визначення Святішого Синоду, в якому заявив: «Я дійсно зрікся Церкви, перестав виконувати її обряди і написав у заповіті своїм близьким, щоб вони, коли я помиратиму, не допускали до мене церковних служителів… Те, що я відкидаю незрозумілу Трійцю і байку про падіння першої людини, історію про Бога, що народився від Діви, що викуповує рід людський, то це абсолютно справедливо» (Духовна трагедія Льва Толстого. М., 1995. С. 88).

Антирелігійна політика влади наприкінці 50-х років викликала в 1959 р. Постанову Патріарха і Священного Синоду «Про публічно похулили Ім'я Боже»: священнослужителів, які вчинили цей злочин, колишнього протоієрея Олександра Осипова, колишнього священика з Павла Дарманського позбавленими всякого церковного спілкування», «Євграфа Дулумана та інших колишніх православних мирян, які публічно похулили Ім'я Боже, відлучити від Церкви».

8 жовтня 1993 р. під час збройного протистояння Білого Дому в Москві Святіший Патріарх Алексій II, Священний Синод та ієрархи виступили зі Зверненням, в якому, не називаючи конкретних імен, засудили тих, хто пролив безневинну кров ближніх своїх, – «ця кров кричить до Неба і, як попереджала свята Церква, залишиться незмивною каїновою печаткою на совісті їх.

У 1994 р. Архієрейський Собор РПЦ у Визначенні «Про псевдохристиянські секти, неоязичництво та окультизм» відлучили від Церкви тих, хто поділяє вчення сект, «нових релігійних рухів», язичництва, астрологічних, теософських, спіритичних товариств. Церква Христова.

У 1997 р. Архієрейський Собор РПЦ відлучив від Церкви ченця Філарета (Денисенко). Позбавлений всіх ступенів священства на Архієрейському Соборі 1992 р., попереджений Архієрейським Собором 1994 р. про те, що у разі продовження розкольницької діяльності він буде анафематований, він продовжував здійснювати «богослужіння», лжехіротонії; «не маючи священного сану, монах Філарет, на спокусу багатьох, зухвало назвав себе «патріархом Київським і всієї Русі-України»», своїми злочинними діяннями він продовжував завдавати шкоди Православ'ю.

У 1997 р. Архієрейський Собор РПЦ засудив антицерковну діяльність Гліба Павловича Якуніна, позбавленого священного сану Визначенням Священного Синоду від 8 жовтня. 1993 р. і попереджений Архієрейським Собором 1994 р.: «У разі продовження безчинного носіння ієрейського хреста та священичих шат… буде порушено питання про відлучення його від Церкви». Г. П. Якунін не прислухався до зверненого до нього заклику про покаяння і припинення безчинств. Собор виходячи з Правил Ап. 28, Карф. 10, Сардік. 14, Антіох. 4, Двокр. 13, Васил. 88 визначив: «Відлучити Гліба Павловича Якуніна від Церкви Христової».

6. Чин анафематизмів у Тиждень урочистостей Православ'я

Чин Урочистості Православ'я був встановлений у Греції в IX ст., на згадку про остаточну перемогу над ворогами православ'я - іконоборцями.

Ієром. Іов (Гумерів):

«У 842 р. після смерті останнього імператора-іконоборця Феофіла св. цариця Феодора та Константинопольський патріарх св. Мефодій остаточно відновили шанування ікон, підтверджене ще VII Вселенському Соборі (787г.). На святковому богослужінні в Соборі святої Софії в Константинополі першої неділі Великого посту 19 лютого 843 р. було урочисто відновлено Православ'я. Тоді ж були вимовлені анафеми на всі єресі та всіх єретиків. Поступово ця служба розширилася. У чині цьогорічного богослужіння тижня Урочистості Православ'я названо реально всі єресі. Світ, який за словами св. апостола Іоанна Богослова «лежить у злі» (1Ін. 5, 19), продовжує спокушати людей різними «новими» лжевченнями. Але все це – лише старі брехні у нових личинах».

Урочистість Православ'я відбувається в перший Тиждень (неділя) Великого посту.Ця служба є торжеством церкви над усіма колись існували єресями і розколами. У ній утверджується не лише православне вчення про іконопочитання, а й усі догмати та постанови семи Вселенських Соборів. Благословляються не тільки іконошанувальники, але і всі, хто живе і відійшов до Господа у вірі та благочестя отців. Особливе місце у цій службі займає чин анафемування. Анафема проголошується соборно не лише іконоборцям, а й усім, хто вчинив тяжкі гріхи перед Церквою.
Чин Православ'я в Російській імперії відбувався в кафедральних соборах після прочитання годинника або перед закінченням Літургії на середині храму перед іконами Спасителя і Божої Матері, що лежали на аналої. Чин містив у собі читання Символу віри, проголошення анафеми відступникам від Православ'я та проголошення вічної пам'яті всім захисникам Православ'я. Дванадцять анафематств, як вони проголошувалися кліром від імені церкви до 1917 року, наведено нижче.

Дванадцять анафематств

1. Заперечуючим буття Боже і стверджуючим, що цей світ є самобутнім і вся в ньому без промислу Божого і з нагоди буває: анатема.

2. Ті, що проголошують Бога, не бути духом, а тілом; чи не бути Його праведною, милосердною, премудрою, всезнаючою і подібною до хуління вимовляючим: анатема.

3. Ті, що дбають про те, що Син Божий не єдиносущний і не рівночесний Батькові, також і Дух Святий, і сповідуючи Отця, і Сина, і Святого Духа не єдиного бути Бога: анатема.

4. Божевільне, що каже, що не треба бути до спасіння нашого і до очищення гріхів пришестя в світ Сина Божого в тілі, і Його вільне страждання, смерть і воскресіння: анатема.

5. Неприйнятним благодаті спокути євангелією проповідованого, як єдиного нашого на виправдання перед Богом засоби: анатема.

6. Дерзаючим глаголати, бо Пречиста Діва Марія не була перед Різдвом, в Різдві і по Різдві Діва: анатема.

7. Невіруючим, бо Дух Святий умудри пророків і апостолів і через них звести нам правдивий шлях до вічного спасіння, і стверди це чудесами, і нині в серцях вірних і істинних християн живе і наставляє їх на всяку істину: анатема.

8. Хто відміщує безсмертя душі, смерть віку, суд майбутній і відплату вічну за чесноти на небесах, а за гріхи осуд: анатема.

9. Хто відміщує всі таїнства свята, Церквою Христовою є вміст: анатема.

10. Хто відкидає собори святих Отець і їх перекази, Божественному Одкровенню згодна, і Православно-Кафоличною Церквою благочесно зберігається: анафема.

11. Ті, хто думає, що православні Государі зводяться на престоли не за особливим про них Божим благоволенням і при помазанні на царство дарування Духа Святого до проходження великого цього звання на них не виливаються: і таким, що дерзає проти них на бунт і зраду: анатема.

12. Ті, що лають і зневажають святі ікони, яких Свята Церква на спогад справ Божих і угодників Його, заради збудження тих, що дивляться на оні на благочестя, і до них наслідування приймає, і тим, що промовляють оні бути ідоли: анатема.

[грец. ἀνάθεμα - відлучення від Церкви], відлучення християнина від спілкування з вірними і від святих обрядів, що застосовується як вища церковна кара за тяжкі гріхи (насамперед за зраду Православ'ю і ухилення в брехню або розкол) і соборно проголошувану. відлучення) не слід змішувати з «відлученням» (ἀφορισμός), яке являє собою тимчасове вилучення індивіда з церковної громади із забороною брати участь у обрядах і (для духовних осіб) обіймати церковні посади. Називається іноді також «малим відлученням», воно на відміну від А. служить покаранням за менші провини, напр.: крадіжка, розпуста (Ап. 48), участь в отриманні церковної посади за допомогою хабара (Ап. 30) і т.п. , не вимагає соборного рішення та не потребує соборного проголошення для набрання чинності.

Термін

Греч. термін ἀνάθεμα (ἀνάθημα) позначав у язичницьких авторів (Гомер, Софокл, Геродот) «щось присвячене богу; дар, приношення до храму» (тобто щось відокремлене, далеке від звичайного вживання). Він був використаний у грец. перекладі Біблії (Септуагінте) для передачі давньоєвр. терміна - щось прокляте, знедолене людьми і приречене знищення (Числ 21. 2-3; Лев 27. 28 і сл.; Втор 7. 26; 13. 15 (16), 17; 20. 17; Нав 6. 17 сл. 7. 11 сл.; Зах 14. 11; та ін). Під впливом давньоєвр. термін "А." отримав специфічні негативні відтінки і став означати «те, що відкинуто людьми, приречене знищення» і тому «проклятий».

У цьому сенсі вживається термін у посланнях св. ап. Павла: 1 Кор 12. 3; 16. 22; Гал 1. 8-9; Рим 9. 3. Ап. Павло в одному місці використовує особливу форму прокляття: «Хто не любить Господа Ісуса Христа, анатема, маран-афа» (1 Кор 16, 22). Додавання "маран-афа" (арам.- Господь близько) вказує на буд. пришестя Христа, Який тільки й може остаточно вирішити долю грішника.

У правосл. богослужбовій традиції з 843 р. (відновлення іконопочитання існує особливий чин «Урочистості Православ'я» - щорічне проголошення рятівних догматів віри, А. єретикам, «Вічної пам'яті» покійним та багатоліття вірним (див. Православ'я тиждень).

А. у позацерковних цілях

Оскільки А. є найвищим церковним покаранням, її використання у позацерковних (зокрема, політичних) цілях не вважається канонічним: воно не має підстав у канонічному праві. Однак в умовах тісного зближення церковної та світської влади у правосл. д-вах іноді мала місце А. політичного характеру. В історії Візантії відомі випадки переказу А. бунтівників і узурпаторів імп. влади: у 1026 р. за участі імп. Костянтина VIII було прийнято соборну постанову про А. організаторів та учасників заколоту. Аналогічні визначення видавалися і наступними імператорами (1171 і 1272). (У 1294 р. Патріарх Іван XII Косма та єпископи не допустили видання аналогічної постанови на користь Михайла IX Палеолога). До «політичного» використання А. вдавалися у Візантії також у період громадянської війни у 40-х рр. ХХ ст. XIV ст. Однак і тоді ця практика зустріла різку відсіч з боку таких провідних каноністів і богословів, як Патріарх Філофей Коккін і Матвій Ангел Панарет, які спиралися у своїй аргументації на вже розглянутий трактат, що приписується свт. Іоанну Золотоусту, і думка Феодора Вальсамона. Противники «політичної» А., крім того, справедливо вказували на те, що узурпаторами були правосл. візант. імператори, імена яких брало, слідів., повинні були бути викреслені з диптихів і не згадуватися на літургії, чого, однак, не відбувалося. В історії Руської Церкви аналогічний випадок мав місце на Соборі 1667, коли виникла суперечка між грец. та русявий. єпископами щодо допустимості А. для змовників, які намагаються повалити існуючу владу. Греки, посилаючись на якесь Олександрійське патріарше «збори законів», наполягали на А. для таких осіб, проте русявий. архієреї, визнаючи законність А. для єретиків та розкольників, не бачили підстав відлучати від Церкви осіб, які виступають не проти церковної, а проти світської влади (Синайський, прот. С. 58-59).

За імп. Петре I, за умов повного контролю д-ви над Церквою, відомий випадок А. держ. злочинцеві, накладеної не собором єпископів, а імп. указом (відлучення від Церкви бунтівника Стефана Глєбова за указом від 23 серпня 1718).

До апотропеічного вживання, тобто відвертає від небажаних дій, А. відносяться написи на численних середньовіччя. надгробки, що загрожують А. тому, хто розриє могилу. Переписувачі-копіїсти часто поміщали на першій або останній сторінці рукопису письмові А. за можливу крадіжку книги, щоб відлякати викрадачів. Прокляття іноді закликалися на голову тих, хто наважиться змінити текст книги, хоча в останньому випадку не можна говорити про «позацерковну мету», бо подібне вживання А. містить і текст Свящ. Писання (пор.: Об'явл 22. 18-19).

Духовні та юридичні наслідки А.

Офіц. проголошення когось А. (або над кимось А.) призводить до виключення цієї особи з церковної громади, відлучення від святих обрядів, заборони відвідувати церкву і претендувати на христ. поховання. На Заході найпізніше з ІХ ст. А. покладалася і на спілкування з особами, відданими А. (закріплено 3-м прав. Латеранського II Собору 1139). Відданий А. був обмежений у праві виступати позивачем та свідком на суді, а його вбивство не каралося у звичайному законному порядку.

Зняття А.

Переказ А. не є актом, який безповоротно закриває шлях до повернення до Церкви і в кінцевому рахунку до спасіння. Зняття А. як вищого церковного покарання відбувається за допомогою складної юридичної дії, що включає а) покаяння анафемованої особи, яка проводиться в особливому, як правило, публічному порядку; покаяння приноситься безпосередньо через звернення до органу церковної влади, що наклав А., або через особу, ним призначену (напр., через духовника); для інших членів Церкви) прийняття рішення органом, який виніс стягнення, про прощення цієї особи. А. може бути знята і після смерті - у цьому випадку знову допускаються всі види поминання покійного.

У 1964 р. в Єрусалимі з ініціативи Афінагора, Патріарха К-польського (1886-1972), відбулася його зустріч із папою Римським Павлом VI. Це була перша зустріч такого рівня з часу Флорентійської унії 1439 (див. Ферраро-Флорентійський Собор). Результатом зустрічі стало скасування взаємних А., що існували з 1054 р. Важливе значення для Російської Церкви має скасування А. розкольникам старообрядцям Собором РПЦ 1971 р.

А. у Російській Православній Церкві

Застосування А. в Російській Церкві має низку істотних особливостей порівняно з давньою Церквою. В історії РПЦ, на відміну від візант. Церква не мала такої кількості єресей, вона майже не знала випадків явного відпадання від християнства в язичництво чи інші релігії. У домонг. епоху виникла низка правил, спрямованих проти язичницьких обрядів, - так, прав. 15 і 16 Іоанна II, митр. Київського (1076/1077-1089), оголошують «чужими нашої віри та відкинутими від соборної Церкви» всіх, хто приносить жертви на вершинах гір, біля боліт та колодязів, не дотримується встановлення христ. шлюбу і не причащається хоча б раз на рік. За прав. 2 Кирила II, митр. Київського (бл. 1247-1281), відлучення від Церкви загрожувало тим, хто в церковні свята влаштовував галасливі ігри та кулачні бої, причому загиблі в таких боях віддавалися прокляттю «в цей вік і в майбутнє» (Бенешевич В. Н. Давньослов'янська керманич XIV титулів без тлумачень Софія, 1987. Т. 2. С. 183). Крім того, має рацію. 5 мітр. Іоанна відлучає від Церкви тих, хто не причащається і вживає м'ясо і «погане» у Великий піст, правий. 23 – осіб, які продають християн у рабство «поганим», прав. 25 і 26 - які вступили в кровозмішувальні шлюби (Там же. С. 79, 85-86).

Серед населення зап. окраїн Російського д-ви траплялися ухилення в католицтво чи протестантство, проте проти співвітчизників, які вступили в унію з Римом або перейшли в протестантство, РПЦ ніколи не застосовувала А., вона молилася про возз'єднання їх з правосл. Церквою. Характерною рисою РПЦ у боротьбі з єресями, сектами та розколами було, як правило, обережне та зважене застосування А. – вона проголошувалась непримиренним розкольникам та єретикам відповідно до канонічного права. У 1375 р. були відлучені від Церкви стригольники - новгородсько-псковська єресь стригольників була чи не єдиною русявою. єрессю. Вона продовжилася в XV – поч. XVI ст. в новгородсько-московській єресі «жидівство» (див. т. РПЦ. С. 53, 69-71), А. «жидівство» пішли в 1490 і 1504 рр.. Своєрідним явищем Російської Церкви став старообрядницький розкол 1666-1667 рр., що виник на ґрунті незгоди з виправленням церковних книг та обрядів з грецьк. зразком - А. розкольникам старообрядцям проголошено на Соборах 1666-1667 рр. У «Духовному регламенті» Петра I (1720) також міститься А. панам, які укривають у своїх маєтках розкольників (Ч. 2. Мирські особи. 5).

У «Духовному регламенті» докладно йдеться про те, в яких випадках, за які злочини виноситься А. («...але хто виразно хулить ім'я Боже або Святе Письмо, або Церква, або явно грішник є, не соромлячись справи своєї, але й тим більше чванячись, або без правильної провини покаяння і святі Євхаристії більше року не приймає, або що-небудь інше творить з явним закону Божого лайкою і посміянням, такий, за повтореним покаранням, впертий і гордий перебуваючи, гідний судиться дещицею страти, бо не просто за гріх. підлягає анафемі, але за явну і горду зневагу суду Божого і влади церковні з великою спокусою немічних братів...» - Ч. 2. Про єпископів. то єпископ і тоді не приступить ще до анафеми, але перш за все те, як діялося, напише до Духовного Колегіум, а від Колегіум отримавши визволення на листі, надасть явно грішника анафемі ... »-Там же), які наслідки А. для анафематованого та його сім'ї («...саму точку одноосібно анафемі цій підлягає, але ні дружина, ні діти...» - Там же) і умови дозволу від А., якщо «вивержений» покається і захоче принести покаяння, якщо ж не покається і «вчить ще лаяти анафему церковну», то Духовний Колегіум просить суд мирської влади. А. відсікається людина від Тіла Христового, Церкви, перебуваючи вже нехристиянином і «відчужена спадщина всіх благ, смертю Спасителевою нам набутих» (Там же).

А. були віддані єретики-іконоборці Д. Тверітінов та його прихильники в ході судового процесу над ними 1713-1723 рр. Покарання єретиків і розкольників у Патріарший період не обмежувалося А. - вона, як правило, доповнювалася або тілесними (в т. ч. членошкідницькими) покараннями, або вигнанням і ув'язненням, а найчастіше і стратою через спалення (остання застосована до «жидівство») 1504, по відношенню до розкольників старообрядців узаконена царським указом від 1684).

Церковне відлучення проголошувалося також проти осіб, які чинили тяжкі злочини проти д-ви - самозванців, бунтівників, зрадників. У всіх цих конфліктах зі світською владою був присутній, однак, елемент виступу і проти Православ'я - або у формі змови з єретиками (перехід самозванця Григорія Отреп'єва на бік польськ. інтервентів на поч. XVII ст., зрада гетьмана Малоросії Івана Мазепи в 1709 р., під час війни зі шведами), або як прямих гонінь на Церкву, як під час селянських воєн XVIII в.

Чин «Урочистості Православ'я», що прийшов у Російську Церкву після хрещення Русі, поступово зазнавав тут змін і доповнень: у кін. XV ст. до нього були включені імена ватажків «жидівство», в XVII ст. - імена зрадників і самозванців «Гришки Отреп'єва», «Тимошки Акіндінова», бунтівника Стеньки Разіна, розкольників Авакума, Лазаря, Микити Суздальця та ін., у XVIII ст.- ім'я "Івашки Мазепи". Чин, який допускав зміни з боку єпархіальних єпископів, з часом втратив однаковість, тому Святіший Синод у 1764 р. запровадив його нову, виправлену редакцію, обов'язкову всім єпархій. У 1801 р. чин Православ'я було значно скорочено: у ньому перераховані лише самі єресі, без згадки імен єретиків, та якщо з імен держ. злочинців залишено (вже в виправленій формі) «Григорій Отреп'єв» та «Іван Мазепа». Пізніше, у редакції 1869 р., ці імена також були опущені - замість них у чині з'явилася загальна фраза про «дерзаючих на бунт» проти «православних государів». З часом, т. о., при анафематствуванні відомих осіб Російська Церква поступово скорочувала їх число, уникаючи називати імена і позначаючи цих осіб узагальнено, за причетністю до тієї чи іншої догматичної чи дисциплінарної помилки, і навіть до держ. злочину.

Великий резонанс у російському об-ві поч. XX ст. отримало відлучення від Церкви письменника гр. Л. Н. Толстого, здійснене Святішим Синодом (20-23 февр. 1901). У Визначенні Синоду гр. Толстой названий «лжеучителем», який проповідує «повалення всіх догматів Православної Церкви і самої сутності віри християнської», який, «лаючись над самими священними предметами віри православного народу, не здригнувся піддати глумленню найбільше з Таїнств - святу Євхаристію. ...Коли були ж до його напоумлення спроби не увінчалися успіхом. Тому Церква не вважає його своїм членом і не може вважати доки він не покається і не відновить свого спілкування з нею». Замість слова "А." у Визначенні Синоду вжито висловлювання «відторг себе сам від будь-якого спілкування з Церквою Православною», «відпадання його від Церкви». 4 квіт. 1901 гр. Толстой виступив з відповіддю на Визначення Святішого Синоду, в якому заявив: «Я дійсно зрікся Церкви, перестав виконувати її обряди і написав у заповіті своїм близьким, щоб вони, коли я помиратиму, не допускали до мене церковних служителів... Те, що я відкидаю незрозумілу Трійцю і байку про падіння першої людини, історію про Бога, що народився від Діви, що викуповує рід людський, це абсолютно справедливо» (Цит. по: Духовна трагедія Льва Толстого. М., 1995. С. 88) . У лют. 2001 р. правнук письменника В. Толстой звернувся до Святійшого Патріарха Алексія II з листом, в якому просив зняти відлучення з гр. Толстого. У відповіді кореспондентам із цього питання Святіший Патріарх сказав: гр. Толстой відмовився бути правосл. християнином, відмовившись бути членом Церкви, ми не заперечуємо, що це геній літератури, але в нього є явно антихрист. твори; чи вправі ми через 100 років нав'язувати людині те, чого він відмовився?

Святіший Патріарх Тихон двічі анафематствував «творців беззаконня і гонителів віри і Церкви Православної»: у 1918 р. у зв'язку з гоніннями, що почалися, і в 1922 р. у зв'язку з вилученням з церков священних предметів під приводом допомоги голодуючим (Акти свт. Тихона). 82-85, 188-190). Антиреліг. політика влади у кін. 50-х – 60-х pp. (див. т. РПЦ. С. 188-189) викликала появу Постанови Патріарха та Свящ. Синоду № 23 від 30 груд. 1959 р. «Про публічно похулили Ім'я Боже»: священнослужителів, які вчинили цей злочин, бувши. прот. Олександра Осипова, колишній. свящ. Павла Дарманського, «вважати викинутими зі священного сану і позбавленими всякого церковного спілкування», «Євграфа Дулумана та інших колишніх православних мирян, які публічно похулили Ім'я Боже, відлучити від Церкви» (ЖМП. 1960. № 2. С. 27). Восени 1993 р., під час збройного протистояння Білого Дому у Москві, Свящ. Синод РПЦ звернувся із Заявою (1 жовтня), закликаючи людей одуматися, обрати шлях діалогу. 8 жовтня. Святіший Патріарх Олексій II, Свящ. Синод та ієрархи, що прибули в день пам'яті прп. Сергія Радонезького в Трійці-Сергієву лавру, виступили зі Зверненням, у якому, не називаючи конкретних імен, засудили тих, хто пролив безневинну кров ближніх своїх, - «ця кров кричить до Неба і, як попереджала свята Церква, залишиться незмивною. » на совісті їх (Православна Москва. 1993. № 5).

Архієрейський Собор РПЦ 1994р. у Визначенні «Про псевдохристиянські секти, неоязичництво та окультизм», слідуючи апостольській традиції, вимовив слова відлучення (А.) тим, хто поділяє вчення сект, «нових релігійних рухів», язичництва, астрологічних, теософських, спіритичних об-в і т.п. ., що оголошують війну Церкви Христової. Архієрейський Собор РПЦ 1997р. відлучив від Церкви мон. Філарета (Денисенко). Позбавлений всіх ступенів священства на Архієрейському Соборі 1992 р., попереджений Архієрейським Собором 1994 р. про те, що у разі продовження розкольницької діяльності він буде анафематований, він продовжував здійснювати «богослужіння», лжехіротонії; «не маючи священного сану, монах Філарет, на спокусу багатьох, зухвало назвав себе «патріархом Київським і всієї Русі-України»», своїми злочинними діяннями він продовжував завдавати шкоди Православ'ю. Собор, ґрунтуючись на Ап. 28, Сардік. 14, Антіох. 4, Васил. 88, визначив: «Відлучити ченця Філарета (Михайла Антоновича Денисенка) від Церкви Христової. Хай буде він анатема перед усім народом». Собор попередив, що беруть участь у злочинній діяльності. мон. Філарета закликав їх до покаяння - інакше вони будуть відлучені від церковного спілкування через анафематство. Собор сповістив Предстоятелів Помісних правосл. Церков про анафематування колишніх. мон. Філарета (Денисенко) (ЖМП. 1997. № 4. С. 19-20). Архієрейський Собор РПЦ 1997 р. засудив антицерковну діяльність Гліба Павловича Якуніна, позбавленого священного сану Визначенням Свящ. Синоду від 8 жовт. 1993 р. і попередженого Архієрейським Собором 1994 р.: «У разі продовження безчинного носіння ієрейського хреста та священичих шат... буде порушено питання про відлучення його від Церкви». Г. П. Якунін не прислухався до зверненого до нього заклику про покаяння і припинення безчинств. Собор виходячи з Ап. 28, Карф. 10, Сардік. 14, Антіох. 4, Двокр. 13, Васил. 88 визначив: «Відлучити Гліба Павловича Якуніна від Церкви Христової. Хай буде він анатема перед усім народом» (Там же. С. 20).

Kober F . Der Kirchenbann nach den Grundsätzen des Kanonischen Rechts dargestellt. Tübingen, 1857; Суворов Н.В. Про церковні покарання: Досвід дослідження з церковного права. СПб., 1876; Микільський К . Анафематство, або Відлучення. СПб., 1879; Успенський Ф. І. Синодик у Тиждень Православ'я. Одеса, 1892; Петровський А. Ст. Анафема // ПБЕ. Стб. 679-700; Turner C. H. History and Use of Creeds and Anathemas in the Early Centuries of the Church. L., 1906; Синайський А., прот. Про занепалих і відлучених у давньохристиянській Церкві та російській. СПб., 1908; Преображенський А.А. Церковне відлучення (анафема) у своїй історії та у своїх осново-мотивах. Каз., 1909; Ширяєв Ст. Н. Релігійні злочини. Ярославль, 1909; Троїцький А. Д. Церковне відлучення та його наслідки. До., 1913; Amanieu A. Anathème // Dictionnaire de droit canonique. 1935. Vol. 1. P. 512-516; Мошин Ст. А., прот. Сербська редакція Синодика// ВВ. 1959. Т. 16. С. 317-394; 1960. Т. 17. С. 278-353; ̓Αλιβιζάτος Α . ̓Ανάθεμα // ΘΗΕ. Т. 2. Σ. 469-473; Gouillard J. Le Synodicon de l'Orthodoxie // Travaux et Mémoires. 2. Centre de Recherches d Hist. et Civ. Byzant. P., 1967; Doens I., Hannick Ch. Das Periorismos-Dekret des Patriarchen Methodios I. gegen die Studiten Naukratios und Athanasios // JÖB. 1973. Bd. 22. S. 93-102; Beck H.-G. Nomos, Kanon und Staatsraison in Byzanz. W., 1981, S. 51-57; Darrouz é s J . Le patriarche Méthode; Ράλλη Κ . Μ. Ποινικὸν δίκαιον τῆς ̓Ορθοδόξου ̓Ανατολικῆς ̓Εκκλησίας. Θεσσαλονίκη, 19933; Fögen M . Th. von. Rebellion und Exkommunikation in Byzanz // Ordnung und Aufruhr im Mittelalter: Historische und juristische Studien zur Rebellion. F. / M., 1995. S. 43-80; Паламарчук П. (Сост.) Анафема: Історія та XX століття. [М.], 1998; Maksimovi č K . Patriarch Methodios I. (843-847) und das studitische Schisma (Quellenkritische Bemerkungen) // Byz. 2000. T. 50/2. P. 422-446.

К. А. Максимович

– Найчастіше анафемі люди самі себе зраджують,–наголошує керівник історичного відділу Вінницької єпархії ієрей Назарій Давидовський.

Це страшне слово "анатема". Що це за інструмент і для чого він потрібний Церкві? Що відбувається з людиною, відданою анафемі, і чи має можливість змінити ситуацію? Чи може Церква скасувати анафему через обставини, що розкрилися, або нового бачення?

В. Суріков. Перший Вселенський собор. Ескіз до розпису Храму Христа Спасителя

Все залежить від тяжкості гріха та провини

У Церкві є певні дисциплінарні стягнення, і вони стосуються всіх членів громади. Залежно від тяжкості скоєних гріхів до християн застосовують різні дисциплінарні заходи.

Наприклад, для мирян це єпитим'я – заборона на певний термін приступати до Таїнства Святого Причастя. В історії відомі випадки, коли через тяжкий гріх людей залишали без Причастя, але вони могли причащатися не Тіла і Крові Христових, а їсти антидор і агіасму.

Все залежить від тяжкості гріха та провини. Як говориться в Писанні, «Якщо згрішить проти тебе брат твій, іди та викрий його між тобою та ним одним: якщо послухає тебе, то придбав ти брата твого; якщо ж не послухає, візьми з собою ще одного чи двох, щоб устами двох чи трьох свідків підтвердилося всяке слово; якщо ж не послухає їх, скажи церкві; а якщо й церкви не послухає, то нехай буде тобі, як язичник і митар» (Мт. 18:15–17). Тому анафема може бути накладена, якщо людина сильно упирається в якийсь гріх, не прислухається до поради Церкви, до її голосу.

Анафема – це відлучення від Церкви. Церковна громада – як сім'я. І якщо хтось у сім'ї постійно порушує якісь правила, то спочатку його неодноразово карають, а потім уже кажуть: «Це не є членом нашої родини, він не належить до нас». І анатема – це не прокляття, а свідчення того, що ця людина не належить до Церкви.

У давнину церква зраджувала анафемі єретиків. Як практика анафема виникла V столітті, з часів Халкідонського Собору.

На твердій дієті

Однак випадків, коли Церква проголошує анафему, не так багато. Найчастіше анафемі люди самі себе зраджують. Вони самі йдуть із Церкви – у секту чи нікуди. І більше не належать до Церкви. Спілкування розривається – людина є членом церковної громади.

Анафема оборотна, якщо людина покається, понесе покуту. У деяких складається уявлення, що покута – своєрідна каторга. І слово якесь лякаюче: якщо священик накладе покуту, то все – як на заслання відправляють. Це неправильне розуміння. Епітім'я - не тільки загладжування своєї провини, а засіб для виховання людини, формування її свідомості. Це вправу, яка дається людині на певний період.

Наведемо медичну аналогію: при підвищеній кислотності шлунка можлива поява гастриту. Людина не дотримується початкової дієти, і в неї виникає виразка. Щоб видужати, він повинен перейти на жорстку дієту, їсти дуже мало і в обмеженій кількості. Але це потрібно робити певний час - для того, щоб кровотеча зупинилася, а слизова оболонка зарубцювалася і загоїлася. Поступово людина може повернутись до звичайного ритму.

Так і у духовному житті. Іноді починається загострення, яке може висловитися або в хронічній духовній «хворобі», або ще в чомусь, і тоді накладається покута.

А анафема – свідчення того, що людина відкинута – вона була серед нас, а тепер її немає з нами, немає спілкування з нею. Фізично він є, нікуди не зник, ніхто його не проклинає і не бажає йому зла. Тому що будь-який християнин не може бажати зла іншій людині, згідно з євангелією. Христос, перебуваючи на хресті, молився за своїх розпиначів.

Важке питання

Філарет здійснив розкол. Церква кликала його до себе – треба було змиритись, можливості надавалися. Священнослужитель, не тільки чернечий, і будь-який мирянин повинен давати собі якусь обітницю смирення. Філарета кілька разів повідомляли: відлучення від священнослужіння, позбавлення сану, потім чернецтва, а в результаті проголосили анафему, відлучивши від Церкви. Звичайно, це було досить складне питання, але його рішення виявилося однозначним.

Константинопольський, Єрусалимський та Румунський патріархати не визнають анафему Мазепи. Більше того, ще в 1918 році патріарху Тихону надходило звернення з проханням розглянути питання про зняття анафеми з Мазепи, про що Святіший Патріарх повідомив на нараді єпископів у рамках Помісного Собору Православної Російської Церкви, що проходив тоді в Москві. І хоча рішення з цього питання тоді не було ухвалено, ніхто не відкидає можливості повернутися до його розгляду.

Проголосити та скасувати

Анафему знімають. Це оборотна дія. Але для цього потрібно, щоб людина покаялася. Якщо людина померла, не покаявшись, то результат плачевний. Звісно, є різні канонічні порушення. Мазепа, кажуть, давав церковну клятву на Євангеліє та допустив на російську землю шведів. Таких прикладів можна навести багато, але немає чітких критеріїв, за якими можна визначити, чи людина заслуговує на анафему. Кожен випадок – це певний набір чинників, і доцільність анафеми встановлюється индивидуально.

Рішення про анафему ухвалює церковна влада. У ході історії управління Церквою було різним: у давнину одне, в Російській Православній Церкві – патріарше правління у допетровські часи, за Петра Першого – Святіший Урядовий Синод, який приймав колегіальне рішення. Нині цю функцію виконує Священний Синод, який очолює Предстоятель. Далі, згідно з канонічним правом, рішення про анафему приймається Архієрейським Собором.

1971 року Собор РПЦ зняв анафему зі старообрядців. Собор зробив діяння «про скасування клятв на старі обряди і на них», тому що ситуація була досить загостреною. А накладена ця анафема була Великим Московським Собором ще 1667 року. Тож це приклад того, як змінилася думка Церкви до певної міри.

Під час відпадання Католицької церкви у 1054 році Папа Лев IX та Константинопольський Патріарх Керуларій проголосили одна одній анафеми. Скасовано їх було лише 1965 року, коли Папа Павло VI і Вселенський Патріарх Афінагор зустрілися у Єрусалимі. Таким чином, анафеми і проголошувалися, і скасовувалися.

Потрібно знімати напругу

Може таке ж загострення і з Київським патріархатом? Це моя особиста думка, і я ні до чого не закликаю, але рано чи пізно це питання буде вирішувати. Роз'єднання православних церков в Україні є ненормальним. Хочеться, щоб усі ми були єдиними не лише у своїй державі, а й у духовному плані, щоби у нас не відбувалося таких протистоянь. Останнім часом наші стосунки напружені. З боку розкольників часто звучать агресія та різного роду звинувачення.

Архімандрит Кирило, який викладає в Єльському університеті, у 2009 році був одним із засновників комісії з діалогу між нашою Церквою та Київським патріархатом, а також учасником симпозіуму всіх гілок українського православ'я, що проходив у Канаді у 2014 році. Він сказав, що, незважаючи на велику кількість чинників, що розділяють, нас багато що об'єднує. Наша Церква, Київський патріархат, католицизм, протестантські деномінації – у всіх нас різні поняття та юрисдикції. Це те, чим ми відрізняємось. Але при вирішенні проблем гомосексуалізму, наркоманії, відсутності миру в усьому світі та інших соціальних питань християни, незважаючи на свої особисті погляди, мають бути одностайними.

Потрібно знімати напругу, спокійно розмовляти один з одним. Ми маємо спільно продовжувати та розвивати київську богословську традицію, вести діалог у її дусі. І в результаті, можливо, зникне існуюча загостреність, а сторони досягнуть компромісу. Звісно, питань дуже багато. Потрібно спілкуватись. Ми закликаємо: "Давайте об'єднуватися на канонічних підставах". І нехай це не станеться миттєво, не цього року, але згодом побачимо результат. Наша Церква веде діалог зі старообрядцями, з католиками. Ми не поділяємо думку християнських деномінацій, які визнають одностатеві шлюби тощо. Але є й інші, які обрали справжні шляхи. І під час цього діалогу можна щось робити суспільству. Тому що християнин не повинен воювати з іншими, йому слід боротися зі своїми пристрастями та гріхами.

Анафемою ми людину не знищуємо

«Чи потрібна християнам анафема?» На це питання легко відповісти. Запитаємо батьків: «Чи треба карати дітей за провини?» Звичайно, дитина має навчитися відповідати за скоєне. Я колись був на конференції, присвяченій вихованню дітей і одна психолог припустила, що треба не боятися бити дітей по обличчю. Але це приниження для людини, правда? А інша вийшла і сказала, що не можна...

І вона має рацію – людину треба карати, але не принижувати. Це різні речі.

Анафемою ми людину не знищуємо. Інквізиції не треба проводити, але анафема як дисциплінарний засіб має проголошуватись Церквою у тому випадку, коли всі інші умовляння ні до чого не привели. Зраджувати анафемі не можна з політичних міркувань чи під впливом емоцій.

Людина сама обирає

Льва Толстого мала можливість покаятися – його опонентом був Іоанн Кронштадтський. Але письменник виступив проти вчення Церкви. Творча спадщина людини, її потенціал та світогляд часто треба розглядати крізь призму різних факторів. Ще приклад: Мазепа був відданий анафемі, а дзвіниця Софійського собору збереглася досі. Та й будівництво Києво-Печерської лаври він спонсорував. Ми з цим живемо, дзвіницею милуємось. І Філарет свого часу будував церкви і висвячував у духовенство. Тому питання про різні аспекти анафеми досить складне, і на нього важко відповісти однозначно. Так, бувають політичні нюанси та інше, але людина сама обирає: бути в Церкві чи відлучитися від неї. Тільки не у всіх цей вибір відбувається галасливо і з оповіщенням.

Записала Марина Богданова

Багато хто думає, що це страшне прокляття, яке може накласти батюшка на голову невірного грішника. Інші - що це старовинний церковний ритуал, що забувається... Давайте ж розберемося, що це означає, і чи тільки в минулих століттях практикувалося публічне зречення церкви?

У перекладі з грецької це слово означає "накладання" або "відлучення". У давнину їм позначали посвяту себе божеству, жертву богам за обітницею. Трохи пізніше (а саме - на початку 4 століття нашої ери) воно набуло діаметрально протилежного значення - відокремлення людини від церковної громади. У широке вживання термін увійшов ще пізніше - у 5 столітті.

У наші дні церковна анафема означає, що людину відлучають від відвідування церкви, спілкування з правовірними. Його не хреститимуть, відспівуватимуть, ховатимуть на церковній (освяченій) землі. Не треба плутати її з покутом, під час якої християнин теж не може ходити до церкви - покута це тимчасове зречення, а анафема - вічне (за рідкісними винятками).

Цікаво, що не лише окрема людина може «удостоїтися честі» потрапити під таку немилість церкви. Анафемі віддавалися нігілізм, натуралізм, соціалізм, комунізм. А в 15 столітті римський папа зрадив анафемі ціле місто - чеський Жатець. Причина: підтримка Гуса та гуситського руху.

Чи можна зняти з людини анафему: думка православної церкви

Так! Якщо відданий анафемі щиро покається у своїх гріхах, орган, який відлучив його від церкви, може скасувати своє рішення. У світовій історії траплялися яскраві приклади цього (детальніше про них ви можете прочитати нижче). Так що анафема – це не остаточний та безповоротний вирок. Хоча, звичайно, це - дуже і дуже серйозне рішення церкви.

Які правителі «спромоглися честі» бути відданими анафемі?

Король Німеччини Генріх Четвертий(1050-1106 рр.). Цей вінценосний правитель хотів сам призначати єпископів, що Ватикану дуже не сподобалося, і тато відлучив норовливого короля від церкви. На той час це було дуже сильне покарання, яке могло б коштувати Генріху престолу. Йому довелося вирушати за прощенням гріхів (пішки!), кілька днів чекати на аудієнцію… Анафему було знято.
Фрідріх Другий Гогенштауфен(1194-1250 рр.). Цей правитель простягнув руки до земель, що належали Ватикану. Правителя зрадили анафемі кілька разів, ще й назвали антихристом. Спочатку він ніяк не реагував, але під натиском віруючих вельмож вирішив зробити Ватикану приємне - очолив 4-й Хрестовий похід, бажаючи зайняти Єрусалим. І він зробив це, причому цілком мирним способом – шляхом переговорів. Щоправда, від анафеми це не врятувало.
Англійський король Генріх Восьмий(1491-1547 рр.). Він виявився дуже велелюбним, одружившись 6 разів. Перше ж його розлучення так не сподобалося святим отцям, що папа римський відлучив його від церкви. Король відповів досить жорстко, заборонивши Англії католицизм. Його співвітчизники католицького віросповідання, яким не сподобалося рішення короля, зазнали переслідувань. Щоправда, у політичному плані країна стала незалежнішою, адже у ній з'явилася власна церква.
Запорізький гетьман Мазепа(1639-1709 рр.). Він повів своїх козаків проти Петра Першого, уклавши союз із шведським королем. Ця дія була не протирелігійною, а мирською, політичною, але підпорядкована Петру російська церква проголосила гетьмана відщепенцем і зрадила анафемі, причому з великою помпою та прокльонами.
Революціонер, кубинець Фідель Кастро(1926-2016 рр.). Ватикан боровся з комунізмом, і Фідель теж потрапив під їхню «руку». Втім, на Кубі більшість революціонерів були справжніми католиками. Вони не палили церков, не розстрілювали священиків, Кастро навіть зустрічався з понтифіком. Загалом, швидше за все, ця анафема тривала довго.

І не правителі, але теж відомі люди

Є думка, що від церкви відлучали Дмитра Донського, героя Куликівської битви Історики навіть доводять, що перед битвою його не благословляв Сергій Радонезький, який підтримує Кіпріана (він і зрадив майбутнього героя всім відомої битви анафемі). Цікаво, що в наші дні зарахований до лику святих.
Отреп'єв, Пізніше названий Лжедмитрієм Першим. Побіжний чернець, який назвав себе сином Івана Грозного, що став царем, пізніше вбитий. Відлучений від церкви у 1604 році, ще за життя.
Разін(1671). У немилість церкви цей донський козак і отаман потрапив через те, що підняв бунт проти чинної влади, причому козаки поводилися досить жорстоко.
Омелян Пугачов(анафема – 1775, знята перед стратою повстанця цього ж року).
Лев Толстой. Так-так, цей письменник. Один із його романів, «Воскресіння», особливо не сподобався церковником через критику вдач, що панують у сучасних автору храмах. Відлучення відбулося 1901 року, його проголосив Священний синод. Щоправда, у російських храмах проголошення не було.
Марків, математик, що вивчав теорію чисел, ймовірності та матаналізу. Відлучення відбулося 1912 року. Причина: вчений заступався за Льва Толстого, протестуючи проти відлучення письменника.

Щодо католиків, вони зраджували анафемі Жанну Дарк (войовницю), Мартіна Лютера (богослова, протестанта), Джордано Бруно (філософа), Яна Гуса (проповідника). Щоправда, із 1983 року цей термін католики більше не використовують.

А на кого повстала РПЦ у наші дні?

Євграф Дулуман, головний атеїст країни, який зманив на свій бік багато віруючих і навіть деяких священиків. Його відлучили у 1959 році. До речі, цих атеїстів зрадили анафемі за компанію з Євграфом.
(Він відданий анафемі в 1970 році). Причина: гоніння на церкву. Собор РПЦ оголосив своє рішення, перебуваючи за кордоном.
Прихильники екуменізму, які бажають об'єднати всі церкви в одну. Відлучення відбулося 1983 року.
Київський Патріарх Філарет, Предстоятель Української православної церкви (у світі Денисенка), відданий анафемі РПЦ у 1997 році, а також вивержений із сану. Втім, він залишився в УПЦ, заявляючи, що анафема зроблена за політичними мотивами.
Якунін, дисидент, Протопресвітер Апостольської православної церкви Анафемі відданий того ж 1997 року. Ще раніше, 1993-го, він був позбавлений сану, оскільки взяв участь у виборах (а це не личило духовній особі). Але це церковне покарання не завадило Глібу стати депутатом.
Дементьєв, журналіст, атеїст. «Знайдено час честі» у 2009 році, за критичні статті про жіночий монастир.

Але як саме виглядає «процедура» передання анафемі? Це наочно покаже коротке відео, зняте у церкві: