з дисципліни «Культурологія»
на тему: «Римські боги»
Вступ
1.Релігія стародавнього Риму
2.Герої римського міфу
Висновок
Список використаної літератури
Досі широко поширене уявлення про те, що давньо-римська культура не є самобутньою, бо римляни намагалися наслідувати недосяжні зразки класичної грецької культури, все переймаючи і практично не створюючи нічого свого. Однак нові дослідженняпоказують самобутній характер культури Стародавнього Риму, адже вона є певною єдністю, що виникла в результаті поєднання оригінального із запозиченими культурними інноваціями. Не слід забувати істотного моменту, що давньоримська і давньогрецька культури формувалися і розвивалися з урахуванням античної громадянської громади. Весь її лад визначав шкалу основних цінностей, якими так чи інакше керувалися усі співгромадяни. До таких цінностей належали: ідея значущості та споконвічної єдності громадянської громади при нерозривному зв'язку блага індивіда з благом всього колективу; ідея верховної влади народу; ідея найтіснішого зв'язку громадянської громади з богами та героями, які дбають про її благо.
На ранньому щаблі розвитку під час переходу від первіснообщинного ладу до класовому суспільству релігія грала виняткову роль приватному і життя римлян. Римська релігія ніколи не мала закінченої системи. Залишки старовинних вірувань вживалися в ній з релігійними уявленнями, запозиченими у народів, що стоять на вищому щаблі культурного розвитку.
У римській релігії, як та інших італійських культах, збереглися пережитки тотемізму. Про це говорять легенди про вовчицю, яка вигодувала фундаторів Риму. З вовком же (латинською вовк – lupus) були пов'язані, невидимому, святкування луперкалій та особливе святилище Луперкал, присвячене Фавну, жрецька колегія луперкал та ін. Інші божества також мали присвячених їм тварин. Дятел, вовк і бик були тваринами, присвяченими Марсу, гуси - Юноні і т. д. Потрібно, однак, зауважити, що рис тотемістичних культів, що передбачають ототожнення тварини з прабатьком роду, в історичну епоху в Римі не спостерігалося. Ця стадія духовного розвитку вже була пройдена італійськими племенами.
Значну роль грали римської релігії родові культи. Окремі божества, покровителі пологів, набули загальноримського значення і стали уособленням різних силприроди.
У процесі історичного поступу сім'я стала у Римі первинним соціальним освітою. Цей процес знайшов своє відображення у релігії. Кожна сім'я мала свої святині, своїх богів-покровителів, свій культ. Осередком цього культу було вогнище, перед яким pater familias виконував усі обряди, що супроводжували будь-яку важливу справу, наприклад, перед вогнищем батько сімейства оголошував новонародженого своєю дитиною. Охоронцями будинку шанувалися пенати, які дбають про добробут та добробут сім'ї. Ці добрі парфуми – мешканці будинку. Поза домом про сім'ю та її майно пеклися скрині, вівтарі яких були розташовані на межах ділянок. Кожен член сім'ї мав свій «геній», який вважався виразом сили даної людини, його енергії, здібностей, вираження всієї його істоти і в той же час його зберігачем.
Геній батька сімейства вважався всіма домашніми. Це був genius familiae або genius domus. Мати сімейства також мала свого генія, який називався Юноною. Юнона вводила молоду дружину до будинку, вона полегшувала матері пологи. Всякий будинок мав багато інших божеств, що його охороняють. Особливого значення набув бог дверей Янус, який вартував і охороняв вхід до будинку.
Сім'я дбала про померлих предків. Уявлення про потойбіччя не були розвинені у римлян. Після смерті людський дух, за віруваннями римлян, продовжував жити в тій могилі, куди поклали порох померлого його рідні та на яку вони приносили їжу. Приношення ці спочатку були дуже скромними: фіалки, пиріжок, опущений у вино, жменя бобів. Померлі предки, про які дбали їхні нащадки, були добрими божествами – метами. Якщо ж небіжчиків не дбали, вони ставали злими і мстивими силами – лемурами. Геній предків знаходив втілення у батька сімейства, влада (potestas) якого отримувала, в такий спосіб, релігійне виправдання.
Коло вірувань, які стосуються сімейного життяі родової релігії, а також уявлення про потойбічне життя характеризують римську релігію як релігію в основі своєї анімістичної. Особливістю римського анімізму були його абстрактність та безособовість. Геній вдома, пенати та скрині, мани та лемури – це безособові сили, духи, від яких залежить добробут сім'ї і на яких можна впливати молитвами та жертвопринесеннями.
Землеробський побут римлян знайшов своє відображення у поклонінні силам природи, але споконвічна римська релігія далека від антропоморфізму, їй не властиве було уособлення природи у вигляді божеств, наділених людськими якостями, і в цьому відношенні вона була повною протилежністю релігії. Особливо характерними для римського анімізму були уявлення про особливі містичні сили, властиві явищам природи; ці сили і є божества (numina), які можуть приносити користь та шкоду людині. Процеси, що відбуваються в природі, як, наприклад, зростання насіння або дозрівання плоду, представлялися римлянами у вигляді особливих божеств. З розвитком суспільного і політичного життя увійшло в звичай обожнювати такі абстрактні поняття, як надія, честь, злагода і т. п. Римські божества, таким чином, абстрактні і безособові.
З багатьох богів виділилися такі, які набули значення для всієї громади. Римляни перебували у постійному взаємодії коїться з іншими народами. Від них запозичували вони деякі релігійні уявлення, але й самі своєю чергою впливали релігію своїх сусідів.
Одним із давніх римських богів був Янус. З божества дверей, пильного воротаря, він перетворився на божество будь-якого початку, попередника Юпітера. Його зображували дволиким і згодом з ним поєднували початок миру.
Порівняно рано з'явилася трійця: Юпітер, Марс, Квірін. Юпітер шанувався як божество неба майже всіма італіками. З Юпітером ж пов'язувалося уявлення про вище божество, отця богів. До його імені приєднується згодом епітет pater (батько), а під впливом етруског. він перетворюється на вище божество. Його ім'я супроводжується епітетами «Найкращий» та «Найбільший» (Optimus Maximus). У класичну епоху Марс був божеством війни, покровителем та джерелом римської могутності, але у віддалені часи і він був аграрним божеством – генієм весняної рослинності. Квірін був його двійником.
Культ Вести, охоронниці та захисниці домашнього вогнища, був одним з найбільш шанованих у Римі.
Запозичення із циклу релігійних уявлень сусідніх племен починаються досить рано. Однією з перших стала шануватися латинська богиня Цаана - покровителька жінок, богиня місяця, а також рослинності, що щорічно народжується. Храм Діани на Авентіні був побудований, за переказами, за Сервії Туллії. Порівняно пізно почиталася інша латинська богиня – Венера – покровителька садів та городів і водночас божество розмаїття і процвітання природи.
Великою подією в історії римської релігії була споруда на Капітолії храму, присвяченого трійці: Юпітеру, Юноні та Мінерві. Традиція приписує будівництво храму, створеного за етруським зразком, Тарквіній, а освячення його відносить до першого року Республіки. З цього часу римлян з'являються зображення богів.
Юнона спочатку також була споконвічною італійською богинею, вона вважалася генієм-охоронцем жінки, була прийнята в Етрурії під ім'ям Уні, а повернувшись до Риму, стала однією з шанованих богинь. Мінерва також була італійською богинею, запозиченою етрусками; у Римі вона перетворилася на покровительку ремесел.
Поряд з капітолійською трійцею до римлян перейшло від етрусків шанування інших божеств. Деякі з них спочатку були покровителями окремих етруських пологів, потім набули загальнонародного значення. Так, наприклад, Сатурн спочатку шанувався в етруському роді Сатрієв, потім здобув загальне визнання. У римлян він шанувався як божество посівів, ім'я його було з латинським словом sator – сіяч. Він перший дав людям їжу і спочатку правив світом; його час був золотим віком для людей. На святі Сатурналій усі ставали рівними: був ні панів, ні слуг, ні рабів. Створена згодом легенда була, невидимому, осмисленням свята Сатурналій.
Вулкан шанувався спочатку в етруському роді Velcha-Volca. У Римі він був божеством вогню, та був покровителем ковальського ремесла.
Від етрусків римляни запозичували ритуал і своєрідну систему забобонів і ворожінь, яка була відома під назвою disciplina etrusca. Але вже в ранню епохувпливали на римлян та грецькі релігійні уявлення. Вони були запозичені з грецьких міст Кампанії. Грецькі уявлення про ті чи інші божества поєднувалися з латинськими іменами. Церера (Ceres – їжа, плоди) асоціювалася з грецькою Деметрою і перетворилася на богиню рослинного царства, а також у богиню мертвих. Грецький богвиноробства, вина та веселощів Діоніс став називатися Лібером, а грецька Кора, дочка Деметри, перетворилася на Ліберу. Трійця: Церера, Лібер та Лібера шанувалися за грецьким зразком і були плебейськими божествами, тоді як храми капітолійської трійці та Вести були патриціанськими релігійними центрами. Від греків перетворюється на Рим шанування Апполлона, Гермеса (у Римі – Меркурія) та інших божеств.
Римський пантеон не залишався замкнутим. Римляни не відмовлялися приймати до нього та інших богів. Так, неодноразово під час воєн вони намагалися дізнаватися, яким божествам моляться їхні противники, щоби привернути цих богів на свій бік.
Ряд свят знаходився у зв'язку з сімейною та громадським життям, з поминанням померлих, із сільськогосподарським календарем. Потім з'являються спеціальні військові свята і, нарешті, свята ремісників, торговців, мореплавців.
Одночасно зі спорудженням Капітолійського храму або невдовзі після цього в Римі за етруським зразком почали справлятися ігри (ludi), що спочатку перебували в ританні на колісницях, а також у змаганнях атлетів.
У римських релігійних обрядах та звичаях знайшли своє відображення найдавніші стадії релігійного розвитку. Ряд релігійних заборон сходить до найдавніших табу. Так, під час богослужіння Сільвану (божество лісу) не могли бути присутніми жінки, на свята Доброї богині (Bona dea) не допускалися, навпаки, чоловіки. Деякі жрецькі посади були пов'язані з найрізноманітнішими заборонами: фламін Юпітера не міг дивитися на озброєне військо, носити кільце та пояс; порушення деяких заборон, наприклад обітниці безшлюбності дівами-весталками, каралося смертю.
Основою етичного канону римлянина, і домінуючою рисою, що визначає героїзм історичної особи стає його готовність діяти на благо держави. Пафосність римської культури – це пафос, передусім, римського громадянина.
Важливим складником римського міфу були ідеалізація бідності та засудження багатства. У державі, що вела безперервні війни, нагромадила нечувані скарби і ставила суспільний поступ людини в пряму залежність від його цензу, тобто. від його вміння збагачуватися, засудження користолюбства мало виглядати неприродною нісенітницею. Мабуть, але, мабуть, так не виглядало. Високий ценз був не лише перевагою, а й обов'язком стягненої долею людини більше віддавати державі – позбавлення казенного коня, який, наприклад, вимагав великих витрат, проте сприймався не як полегшення, а як ганьба.
З того моменту, як багатство Риму стало очевидним фактором державного життяі до кінця Республіки, періодично приймалися закони, робили обов'язковим обмеження особистих витрат. Їхня повторюваність показує, що вони не виконувались, але щось змушувало їх систематично приймати. Моралісти та історики прославляли древніх героїв Риму за їхню бідність; прийнято було говорити, зокрема, що їхній земельний наділ становив сім югерів. На тлі маєтків площею тисячі югерів це виглядало не більше ніж повчальною байкою; Проте за виведення колоній, як з'ясовується, обсяг наданих ділянок був орієнтований приблизно ті самі сім югерів, тобто. цифра ця була не вигаданою, а відображала деяку норму - психологічну і водночас реальну.
Очевидно, безперечні неодноразово засвідчені демонстративні відмови полководців використовувати військовий видобуток для особистого збагачення – безсрібництво могло, отже, відігравати роль як ідеалу, а й у певних випадках і регулятора практичної поведінки– одне було невіддільне від іншого.
Зрозуміло, що, хоча Рим перетворився з невеликого міста-держави на гігантську імперію, його народ зберіг старі церемонії та звичаї майже незмінними. У світлі цього не викликає подиву те масове роздратування, яке викликала демонстрація багатства, що епатує, укладена у використанні деякими римлянами лектик (носинок). Воно корениться не так у політиці чи ідеології, як у тих потаємних, але незаперечно живих верствах суспільної свідомості, де віковий і на поверхні зжитий історичний досвід народу відлився у форми повсякденної поведінки, у несвідомі смаки та антипатії, у традиції побуту.
Наприкінці республіки та в 1 ст. н.е. у Римі зверталися фантастичні суми грошей. Імператор Вітелій за рік «проїв» 900 млн. сестерцій, тимчасовий правитель Нерона і Клавдієв Вібій Крісп був багатшим за імператора Августа. Гроші були головними життєвою цінністю. Але загальне уявлення про моральне і належне, як і раніше, коренилося в натурально-общинних формах життя, і грошове багатствобуло бажаним, але водночас і якимось нечистим, ганебним. Дружина Августа Лівія сама пряла шерсть в атрії імператорського палацу, принцеси проводили закони проти розкоші, Веспасіан заощаджував за грішми, Пліній славив давню ощадливість, і вісім сирійців-лектикаріїв, з яких кожен мав коштувати не менше півмільйона сестерців. але зрозумілі кожному уявлення про пристойне і допустиме.
Справа не лише в багатстві. Вільнонароджений римський громадянин проводив більшу частину свого часу в натовпі, що заповнив Форум, базиліки, терми, що зібралася в амфітеатрі або цирку, що втекла на релігійну церемонію, яка розмістилася за столами під час колективної трапези. Таке перебування в натовпі не було зовнішньою і вимушеною незручністю, навпаки, воно відчувалося як цінність, як джерело гострої колективної. позитивної емоції, бо гальванізувало почуття общинної солідарності та рівності, що майже вже зникли з реальних суспільних відносин, що ображається щодня і щогодини, але гніздилося в самому корені римського життя, що вперто не зникало і тим більше владно вимагало компенсаторного задоволення.
Сухий і злісний Катон Старший танув душею під час колективних трапез релігійної колегії; Серпень, щоб підвищити свою популярність, відродив збори, церемонії та спільні трапези мешканців міських кварталів; сільський культ «доброї межі», що об'єднував кілька днів січня, у перерві між польовими працями, сусідів, рабів і господарів, вистояв і зберігся протягом усієї ранньої імперії; циркові ігри та масові видовища розглядалися як частина народної справи та регулювалися посадовими особами. Спроби виділитися з натовпу і стати над нею ображали це архаїчне і неминуще почуття римської, полісної, громадянської рівності, асоціювалося з звичаями східних деспотій. Ненависть Ювеналу, Марціала, їхніх співвітчизників та сучасників до вискочок, багатіїв, гордець, що пливли у відкритих лектиках над головами співгромадян, дивлячись на них «з висоти своїх м'яких подушок», зростала звідси.
Так само і з ще однією стороною римського міфу. Війни тут велися завжди і мали грабіжницький характер, договори і право тих, хто здався добровільно, на збереження життя часто-густо не дотримувалися – такі факти засвідчені неодноразово і сумнівів не викликають. Але Сципіон Старший стратив трибунів, що допустили пограбування міста, що здалося, і позбавив видобутку всю армію; римський полководець, який досяг перемоги тим, що отруїв колодязі в землях ворога, до кінця життя був оточений загальною зневагою; ніхто не став купувати рабів, захоплених під час взяття італійського міста. Удачливий полководець вважав собі обов'язковим побудувати рідного міста водогін, храм, театр чи бібліотеку, випадки ухилення від вельми обтяжливих обов'язків у міському самоврядуванні відзначаються лише з ІІ. н.е., та й то переважно на грекомовному сході. Уславлювану Республіку обкрадали, але залишаним на століття результатом життя римлянина був cursus, тобто. Список того, що він досяг на службі тієї ж Республіці, і т.д.
Праця Тита Лівія «Історія Риму від заснування Міста» – найбагатше джерело легенд та достовірних відомостей про римську історію. Ця праця може вважатися майже епічним твором, оскільки містить інформацію про більшість історичних особистостей, відомих і сьогодні. Книга рясніє тими сторінками, які назавжди увійшли до культури Європи і які й сьогодні беруть за душу: великі, різко окреслені фігури – перший консул Брут, Камілл, Сципіон Старший, Фабій Максим; сповнені глибокого драматизму сцени – самогубство Лукреції, розгром і ганьба римлян у Кавдинській ущелині, страта консулом Манлієм свого сина, що порушив військову дисципліну; промови, що надовго запам'ятовуються – трибуна Канулея до народу, консулярія (так називали в Римі людину, яка одного разу вже була консулом) Фламініна до еллінів, полководця Сципіона до легіонів.
Як приклад, можна навести опис Тітом Лівієм ворожнечі між римлянами та сабінянами, викликане викраденням жінок. Один із поширених епічних сюжетів, що описує героїзм жінок, що запобігли сутичці між двома племенами: «Тут сабінські жінки, через які і почалася війна, розпустивши волосся і розірвавши одяг, забувши в біді жіночий страх, відважно кинулися просто під списи і стріли навперейми бійцям щоб розібрати два лади, вгамувати гнів ворогуючих, звертаючись з благанням то до батьків, то до чоловіків: нехай не плямують вони - тести і зяті - себе нечестиво пролитою кров'ю, не осквернюють батьковбивством потомство своїх дочок і дружин. «Якщо ви соромитеся властивості між собою, якщо шлюбний союз вам гине, на нас зверніть свій гнів: ми – причина війни, причина ран і загибелі наших чоловіків і батьків; краще помремо, ніж залишимося жити без одних чи інших, вдовами чи сиротами». Розчулені були не тільки воїни, а й вожді; все раптом замовкло й завмерло. Потім вожді вийшли, щоб укласти договір і не просто примирилися, але з двох держав склали одну. Царювати вирішили спільно, осередком всієї влади зробили Рим. Так місто подвоїлося, а щоб не прикро було і сабінянам, по їхньому місту Курам громадяни одержують ім'я «квіритів». На згадку про цю битву місце, де Курцієв кінь, вибравшись із болота, ступив на тверде дно, прозване Курцієвим озером. Війна, така сумна, скінчилася раптом радісним світом, і тому сабінянки стали ще дорожчими чоловікам і батькам, а перш за все – самому Ромулу, і коли він став ділити народ на тридцять курій, то куріям дав імена сабінських жінок».
Таким чином, очевидно, що римський героїчний епосскладався під впливом ідеології зміцнення держави, неухильне зростання мощі Риму.
Наприкінці V ст. Стародавній Рим як світова імперія перестав існувати, проте його культурна спадщина не загинула. Сьогодні воно є важливим інгредієнтом Західної культури. Римська культурна спадщина надала форму і було втілено у мисленні, мовах та установах Західного світу.
Римляни спочатку були язичниками, поклонялися грецьким і меншою мірою етруським богам. Пізніше міфологічний період змінився захопленням язичницькими культами. Нарешті, на завершення еволюції перемогу здобуло християнство, яке у IV столітті, після поділу Римської імперії на Західну та Східну, набуло конкретних обрисів католицизму. Найдавніші релігійні уявлення римлян були пов'язані із землеробськими культами обожнювання природи, культом предків та іншими магічними ритуалами, що виконуються главою сімейства. Потім держава, взявши на себе організацію та проведення ритуалів, створила офіційну релігію, яка змінила колишні уявлення про богів. Етика громадянськості стала центром римського епосу.
Певний вплив давньоримської культури проглядається як у класичній архітектурі громадських будівель, так і в науковій номенклатурі, сконструйованій з коріння латинської мови; багато її елементів важко вичленувати, настільки міцно вони увійшли до плоті та крові повсякденної культури, мистецтва та літератури. Ми вже не говоримо про принципи класичного римського права, що лежить в основі правових систем багатьох західних держав і католицької церкви, побудованої на основі римської адміністративної системи.
1. Гуревич П.С. Культурологія - М: Знання, 1998.
2. Єрасов Б.С.Соціальна культурологія: У 2-х ч. Ч.1 - М: АТ «Аспект Прес», 1994. - 384 с.
3. Історія Стародавнього Риму / За ред. В.І. Кузиціна. - М., 1982.
4. Кнабе Г.С. Стародавній Рим – історія та сучасність. - М., 1986.
5. Культура Стародавнього Риму / За ред. О.С. Голубцова. - М., 1986. Т. 1, 2.
6. Культурологія. Курс лекцій за ред. А.А. Радугіна Вид. "Центр" Москва 1998р.
7. Культурологія / Под ред. А. Н. Маркової М., 1998р.
8. Полікарпов В.С. Лекції з культурології. М.: "Гардарікі", 1997.-344 с.
9. Ілюстрована історія релігій. Т.1,2 – М.: Изд-во Валаамського монастиря, 1992.
10. Пономарьова Г.М. та ін. Основи культурології. - М., 1998.
Репетиторство
Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?
Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.
Сторінка 1 з 5
Список імен богів, героїв та особистостей Стародавньої Греції та Риму
Довідник містить практично всі імена богів, міфологічних персонажів, героїв та історичних особистостей Стародавньої Греції та Стародавнього Риму.
А
СЕРПЕНЬ ОКТАВ ІАН(63 до Р. Х. – 14 н. е.) – онуковий племінник Юлія Цезаря, його офіційний спадкоємець, перший римський імператор (з 27), за правління якого відбулося Різдво Спасителя. У 43 р. спільно з М. Антонієм та Е. Лепідом склав другий тріумвірат. Після розгрому флоту М. Антонія біля мису Акцій (31) фактично став одноосібним правителем Римської імперії, засновником системи принципату, який поєднав у своїй особі вищі жрецькі, державні та військові посади римської держави.
АГАМЕМНОН- у грецькій міфології цар Мікен, син Атрея та Аеропи, чоловік Клітемнестри, брат спартанського царя Менелая, ватажок ахейського війська в Троянській війні, вбитий дружиною.
АГЕСІЛАЙ(444-360) - спартанський цар (399-360), успішно воював проти персів та антиспартанської коаліції під час Коринфської війни, досяг останнього максимального розквіту Лакедемона до його остаточної поразки від фіванців у битві при Левктрах (371).
АГРИПАМарк Віпсаній (64/63-12 до Р. Х.) - римський полководець і політичний діяч, сподвижник Октавіана Августа, ряд військових перемог якого насправді належав А.: морські битви при Мілах і Навлосі (36), Акції (31), придушення повстання іспанських племен (20-19). А. виконував дипломатичні доручення Августа, брав участь у розбудові Риму, автор деяких творів.
АДОНІС- у грецькій міфології коханий Афродіти, божество фінікійсько-сирійського походження. Особливо шанувався в епоху еллінізму як вмираюче і воскресаюче божество.
АДРАСТІЯ(«Невідворотна») - див. Немесіда.
АДРІАНПублій Елій (76-138) – римський імператор (з 117) з династії Антонінов, усиновлений Траяном. Заохочував розвиток грецької культури біля імперії, хоча за нього відбувається активна романізації більшості провінцій. В галузі зовнішньої політики А. перейшов до оборонної тактики, зміцнював бюрократичний апарат, уніфікував преторське право, вів широку будівельну діяльність.
АІД(Гадес, Плутон, отожд. з римськ. Орком) - у грецькій міфології бог підземного царства мертвих, син Кроноса та Геї, брат Зевса.
АКАДЕМ- у грецькій міфології афінський герой, який вказав Діоскурам, де була прихована їхня сестра Олена, викрадена Тесеєм. За переказами, Академ був похований у священному гаюна північний захід від Афін.
АЛАРІХ(Пом. 410 н. Е..) - Вождь вестготів. За імператора Феодосії командував загонами найманців. У 398 р. спустошив Фракію та Грецію, потім вторгся до Паннонії та Італії. У 402 р. зазнав поразки від римських військ при Полленції і Вероні, потім зайняв Іллірію, звідки почав наступ на Рим, який тричі тримав в облозі і нарешті взяв 24 серпня 410 р.
ОЛЕКСАНДР- Ім'я македонських царів: 1) А. III Македонський (356-323) - цар Македонії (з 336), син Пилипа II, блискучий полководець, дипломат і політик, організував похід на Схід проти перського царя Дарія III (334-323), в результаті якого виникла величезна держава, що об'єднала грецький і східний світ, що започаткувала епоху еллінізму (III-I ст.); 2) А. IV (323-310) – цар Македонії, син Олександра Македонського, реально царські повноваження не отримав. Був убитий разом зі своєю матір'ю Роксаною під час воєн діадохів.
ОЛЕКСИД(ст. до Р. Х.) – найбільш значний грецький комедіограф періоду Пізньої класики, автор понад 200 творів.
АЛКЕСТИДА- у грецькій міфології дружина легендарного царя Фер Адмета, яка добровільно віддала своє життя заради порятунку чоловіка. Геракл, захоплений подвигом Алкестиди, видер її з рук бога смерті Таната і повернув чоловікові.
АЛКІВІАД(бл. 450 – бл. 404) – афінський політичний діяч і воєначальник, вихованець Перікла, учень Сократа. Фактичний організатор сицилійської експедиції (415-413) у роки Пелопоннеської війни. Часто змінював свою політичну орієнтацію, переходив на бік Спарти. Загинув у вигнанні.
АМАЗОНКИ- у давньогрецької міфологіївойовничі жінки, що жили по берегах Меотиди (Азовського моря) або ж по берегах нар. Термодонт. А. постійно вправлялися у військовому мистецтві і для зручності стрільби з лука випалювали собі праві груди.
АМВРОСІЙАврелій Медіоланський (Міланський) (бл. 337-397) – святитель, богослов, автор екзегетичних та догматичних творів, єпископ м. Медіолана родом із Тревізи (Італія). Здобув риторичну та юридичну освіту, був намісником областей Лігурії та Емілії з резиденцією в Медіолані (бл. 370), де був посвячений у єпископи (374), боровся з язичництвом, вплинув на церковне та політичне життя свого часу. Пам'ять 7/20 грудня.
АМФІТРИТ- у грецькій міфології персоніфіковане море, дружина бога морського простору Посейдона.
АНАКСАГОР(бл. 500-428) - грецький філософ з Клазомен (Мала Азія), який стверджував, що матерія вічна.
АНАНКА(Ананке, отожд. з римськ. нецеситатою) - у грецькій міфології богиня неминучості, смерті, дочка Афродіти, мати богинь долі мойр.
АНАХАРСІС(VI ст. до Р. Х.) - один із найбільш відомих у грецькому світі скіфів царського роду, друг афінського законодавця Солона. Багато подорожував Грецією, вивчаючи місцеві звичаї та порядки. Повернувшись на батьківщину, спробував запровадити новації у скіфів, за що був убитий одноплемінниками. За античною традицією, один із семи мудреців давнини.
АНДРОГІЙ- у грецькій міфології син критського царя Міноса. Андрогей здобув перемогу на Панафінейських іграх, чим накликав на себе заздрість афінського царя Егея, який, бажаючи занапастити А., відправив його на полювання за марафонським биком, який роздер юнака.
АНІТ(Кін. V ст. до Р. Х.) - багатий афінянин, видний політичний діяч, який брав участь у поваленні «тиранії тридцяти», головний обвинувач на процесі проти Сократа.
АНКМарцій (втор. пол. VII ст. до Р. Х.) – римський цар, онук Нуми Помпілія, зробив культові нововведення, заклав порт Остію, вважався засновником плебейського роду Марцієв.
АНТЕЙ- в грецькій міфології велетень, син Посейдона і Геї, був невразливий доти, доки торкався матері-землі. Геракл здолав Антея, відірвавши від землі і задушивши повітря.
Антіопа- у грецькій міфології: 1) дочка фіванського царя Ніктея, одна з коханих Зевса, мати Амфіона та Зе-та; 2) Амазонка, дочка Ареса, захоплена в полон Тесеєм і народила йому сина Іполита.
АНТІОХ- ім'я сирійських царів еллінізму з династії Селевкідів: 1) А. III Великий (242-187) - сирійський цар (223-187), відомий своєю агресивною політикою, воював з Єгиптом, захопив Мідію і Бактрію (212-205) 203), розширив свою державу до меж Індії, вів так звану Сирійську війну з римлянами (192-188), але зазнав остаточної поразки в битві при Магнесії (190). Вбитий своїми наближеними; 2) Антіох XIII Філадельф (пер. пол. - Сер. I до Р. Х.) - Останній цар з роду Селевкідів, в 69 р. До Р. Х. був визнаний Лукулла сирійським царем, але в 64 р. До Р. Х. Х. був позбавлений трону Помпеєм, який перетворив Сирію на римську провінцію. Згодом страчений.
АНТИПАТР(пом. 319 до Р. Х.) - Македонський полководець при Філіппі II і Олександрі. Під час Східного походу був заступником Македонії. При А. загинув промовець Демосфен.
АНТИСФЕН(бл. 444-366) – грецький філософ, учень Сократа, засновник школи кініків. Стверджував, що абсолютним благом є фізична праця та чесна бідність.
АНТОНІЙМарк (82 -30 до Р. Х.) - римський політичний і державний діяч, полководець, прихильник Юлія Цезаря, чоловік Клеопатри VII, консул 44 р., учасник другого тріумвірату спільно з Октавіаном та Е. Лепідом (43), пізніше один з головних суперників Октавіана в громадянських війнах 30-х pp. У 31 р. розгромлений Октавіаном біля мису Акцій, наклав на себе руки.
АНТОНІНПій («Благочестивий») (86-161) - римський імператор (з 138), засновник династії Антонінов, прийомний син Адріана, продовжив його політику, пов'язану зі збереженням та зміцненням досягнутих кордонів. Пізніше вважався римлянами як зразковий правитель.
АНФІМ(пом. 302/303 н. е.) - священномученик, єпископ Нікомедійський, був, як і багато християн, звинувачений у підпалі Нікомедійського палацу, під час гонінь ховався для управління паствою і писав послання, проте був виявлений і зазнав мученицької кончини. Пам'ять 3/16 вересня.
АНХІЗ- у грецькій та римській міфологіях батько Енея, коханий Афродіти. У ніч падіння Трої був винесений Енеєм на плечах із палаючого міста, помер під час шляху до Аркадії біля гори Анхізія (за іншою версією, у Південній Італії чи Сицилії).
АПОЛЛОН(Феб) - у грецькій і римській міфології бог сонця, світла і гармонії, покровитель мистецтв, протилежність Діоніса, син Зевса і Літо, брат Артеміди, шанувався як покровитель мандрівників, мореплавців і як цілитель. З іншого боку, з Аполлоном пов'язувалися і темні стихійні сили, які несуть хворобу та смерть.
АПОЛОНІЙ(пом. 90-і рр. I ст. н. е.) - грецький філософ, виходець із заможної родини м. Тіани (Мала Азія), здобув широку освіту, багато мандрував, проповідував неопіфагорійську релігійну містику, був близький до двору імператорів, можливо, виявився причетним до змови проти Доміціана, у зв'язку з чим був страчений. За життя шанувався язичниками як чудотворець та мудрець.
АРАТ(бл. 310-245) – грецький письменник родом із міста Соли (Кілікія). Жив в Афінах та при дворах царів у Македонії та Сирії. Його перу належить астрономічна поема «Феномени» у 1154 гекзаметрах, написана на кшталт стоїчної філософії. В епоху середніх віків цей твір служив навчальним посібником з астрономії.
Арахна- в грецькій міфології лідійська дівчина, майстерна ткаля, яка зухвало викликати Афіну на змагання в мистецтві ткацтва, була переможена і перетворена на павука.
АРЕС(Арей, отожд. з римськ. Марсом) - у грецькій міфології бог несправедливої і віроломної війни, і навіть бурі та негоди, син Зевса і Гери.
АРІАДНА- у грецькій міфології дочка критського царя Міноса та Пасіфаї, онука бога сонця Геліоса. Закохана в Тесея, дала йому клубок ниток, яким герой знайшов вихід із лабіринту, бігла разом із Тесеєм з Криту і була їм пізніше кинута чи викрадена Діонісом.
АРІОВІСТ(I в. до Р. Х.) - німецький вождь, запрошений кельтської знаті в Галію як імператор, але пізніше набув самостійного значення. У 59 р. був визнаний Цезарем «другом римського народу», а 58 р. вигнаний ним із Галлії.
АРИСТИД(Пом. бл. 468до Р.Х.) -афінський політичний діяч, сприяв Клісфену у проведенні його реформ, був один зі стратегів у Марафонській битві (490) і битві при Платеях (480). Прославився своєю справедливістю та непідкупністю.
АРКАДІЙФлавій (377-408) - перший правитель Східної Римської імперії (з 395), син Феодосія IВеликого, його співправитель з 383 р., перебував під впливом власного оточення та дружини Євдоксії, вів оборонні війни з німцями, організував гоніння на язичників і.
АРМІНІЙ(бл. 16 до Р. Х. – 21 н. е.) – нащадок королівського німецького роду, служив у римських військах, заманив у пастку та розгромив легіони Квінтілія Вара у Тевтобурзькому лісі (9 н. е.). А. очолював повстання проти римлян у Німеччині, загинув у результаті чвар серед керівництва повсталих.
АРАДЕЙ(Філіп III) (пом. 317 до Р. Х.) - незаконний син Філіпа Македонського, відрізнявся слабоволством і недоумством, був епілептиком. Вбито за наказом вдови Філіпа Олімпіади.
АРТЕМІДА(Отожд. з римськ. Діана) - у грецькій міфології богиня полювання і живої природи, дочка Зевса і Літо, сестра-близнюк Аполлона. Була символом незайманої чистоти і іноді ототожнювалася з Місяцем.
АСКЛЕПІЙ(Отожд. з римськ. ескулап) - в грецькій міфології бог лікування, син Аполлона, учень кентавра Хірона.
АСТИДАМАНТ(втор. пол. V ст. до Р. Х.) - афінський поет з роду Есхіла, учень Ісократа. Був відомий тим, що на поставленій йому у театрі статуї написав собі хвалу.
АСТРЕЙ- у грецькій міфології син титану Кроноса, чоловік богині ранкової зорі Еос, батько чотирьох вітрів.
АСТРЕЯ(часто ототожнювалася з богинею правди та справедливості Діке) - у грецькій міфології богиня справедливості, дочка Зевса та Феміди, сестра Соромливості, яка жила серед людей за часів «золотого століття». Через зіпсованість людських вдач «золоте століття» скінчилося, і А. покинула Землю, перетворившись на сузір'я Діви.
АТЛАНТ(Отожд. з римськ. Атласом) - в грецькій міфології титан, брат Прометея, який тримав на своїх плечах небозвід.
АТТАЛПріск (пом. після 410 н. е.) - префект Риму, який на вимогу вождя вестготів Аларіха був проголошений імператором (409). Незабаром Аларіх посварився з А. та позбавив його імператорського титулу, після чого захопив Рим (410).
Атіла(пом. 453 н. е.) - вождь гуннських і союзних з ними племен (434-445 - разом із братом Бледою, з 445, після вбивства Бледи, правил одноосібно), об'єднав під своєю владою племена варварів: гунів, остготів, аланів та ін., в 447 р. спустошив Фракію та Іллірію, в 451 р. вторгся в Галію і зазнав поразки від римлян та їх союзників у битві на Каталаунських полях, у 452 р. розорив Північну Італію.
АТТІС(отожд. з фригійськ. меном) - коханий і жрець богині Кібели, в епоху еллінізму шанувався як вмираючий і повсталий з мертвих бог.
АФАНАСІЙ(295-373) - святитель, один із найзнаменитіших єпископів Олександрійських (з 328), богослов, апологет, здобув класичну освіту в Олександрії, учасник I Вселенського Собору в Нікеї (325), був непримиренним ворогом аріанства, за що п'ять разів виганявся з своєї кафедри. Пам'ять 2/15 травня.
АФІНАПаллада (отожд. з римськ. Мінервою) - у грецькій міфології богиня мудрості, справедливої війни, покровителька наук, дочка Зевса та Метіди. Вважалася як діва, яка не мала чоловіка.
АФРОДИТА(Отожд. з римськ. Венерою) - в грецькій міфології богиня кохання та краси, дочка Зевса або Урана та океаніди Діони.
Ахілл(Ахіллес) - у грецькій міфології один із найбільш хоробрих і непереможних героїв Троянської війни, син Пелея та Фетіди. Вшановувався як невразливий у всі частини тіла, крім п'яти, воїн. Воював на боці ахейців, був убитий пострілом з лука в п'яту Парісом, якому допоміг Аполлон.
АЕЦІЙФлавій (бл. 390-454) - воєначальник при імператорі Валентиніані III (з 425), один із останніх захисників Західної імперії, командував римським та союзним військом у битві на Каталаунських полях (451). Зрадницьки вбито за наказом імператора.
Б
БАРСИНА(втор. пол. IV ст. до Р. Х.) - дочка перського намісника Фригії, захоплена Олександром Македонським після взяття Дамаска. Була фактичною дружиною Олександра до його офіційного шлюбу з Роксаною. Вбита зі своїм сином Гераклом під час воєн діадохів.
Бахус- Див. Діоніс.
БЕЛЛОНА- давньоримська богиня війни. У її храмі приймали полководців і іноземних послів, які здобули перемогу, тут же відбувався обряд оголошення війни.
БРІАРІВ- у грецькій міфології син Урана та Геї, один з титанів, чудовисько з 50 головами та сотнею рук, учасник титаномахії на боці Зевса.
БРУТ(«тупиця») – прізвисько членів плебейського римського роду: 1) Б. Децим Юній Альбін (I ст. до Р. Х.) – претор 48 р., полководець Цезаря, учасник змови проти нього 44 р.; 2) Б. Луцій Юній (VI ст. до Р. Х.) - легендарний засновник Римської республіки, брав участь у вигнанні останнього римського царя Тарквінія Гордого (509), загинув у поєдинку з його сином; 3) Б. Марк Юній (85-42 до Р. Х.) – римський державний та політичний діяч, прихильник Цицерона, можливо, незаконнонароджений син Юлія Цезаря. З 46 р. намісник провінції Цизальпійська Галія, з 44 р. претор, брав участь у змові проти Цезаря. Наклав на себе руки після поразки в битві з сенатськими військами при Філіппах (42).
БУСІРІС- у грецькій міфології цар Єгипту, син Посейдона чи Єгипту та Лісіанаси. Приносив у жертву Зевсу всіх чужинців, які прибували до Єгипту. Вбитий Гераклом, що прямував до саду Гесперид.
ВАВІЛА(пом. 251 н. е.) - священномученик, єпископ Антіохійський (238-251), зазнав мученицької кончини при імператорі Деції. Пам'ять 4/17 вересня.
ВАКХ- Див. Діоніс.
ВАЛЕНТИНІАН IIIФлавій Плацид (419-451) – імператор Західної Римської імперії (з 425), до 454 р. перебував під впливом полководця Аеція. При В. ІІІ відбувався подальший розпад Західної імперії внаслідок навали варварських племен. Загинув від рук прихильників Аеція після вбивства останнього.
ВАЛЕРІАНПублій Ліціній (бл. 193 - після 260) - римський імператор (253-259), походив із сенаторського прізвища, був воєначальником у провінції Реція, був проголошений імператором своїми військами, організував гоніння на християн (257-258). імперія досягла найвищої точки. Помер у полоні у перського царя.
ВАРКвінтілій (бл. 46 до Р. Х. - 9 н. е.) - римський полководець, що походив з патриціанської прізвища, консул 13 р. до Р. Х., потім намісник Сирії, придушив повстання євреїв у 6-4 рр. до Р. Х., був головнокомандувачем римськими військами в Німеччині, зазнав від німців важкої поразки в Тевтобурзькому лісі (9 н. е.) і покінчив життя самогубством.
ВЕНЕРА- Див. Афродіта.
ВЕСПАСІАНТіт Флавій (9-79) - римський імператор (з 69), засновник династії Флавієв, перший імператор несенатського походження, під його командуванням почалося придушення повстання в Юдеї (66-73). У правління Ст була проведена фінансова реформа, йшли війни в Німеччині та Британії.
ВЕСТА- римське божество домашнього вогнища та вогню. Найдавніший релігійний культ у Римі долатинського походження. У храмі Вести жрицями-весталками підтримувався вічний вогонь.
ВІКТОРІЯ- Див. Ніка.
ВУЛКАН- Див. Гефест.
Міфи та Легенди * Боги Стародавньої Греції та РимуБоги Стародавньої Греції та Риму
Вікіпедія
Олімпійські боги (олімпійці) в давньогрецькій міфології - боги третього покоління (після первісних богів і титанів - богів першого та другого поколінь), вищі істоти, що мешкали на горі Олімп.
Традиційно до олімпійських входило дванадцять богів. Списки олімпійців не завжди збігаються.
До олімпійців входили діти Кроноса і Реї:
* Зевс - верховний бог, бог блискавки та грози.
* Гера - покровителька шлюбу.
* Деметра - богиня родючості та землеробства.
* Гестія - богиня домашнього вогнища
* Посейдон - бог морської стихії.
* Аїд - бог, владика царства мертвих.
А також їхні нащадки:
* Гефест - бог вогню та ковальського ремесла.
* Гермес - бог торгівлі, хитрості, швидкості та крадіжки.
* Арес – бог війни.
* Афродіта - богиня краси та кохання.
* Афіна – богиня справедливої війни.
* Аполлон - охоронець стад, світла, наук та мистецтв. Також бог – лікар і покровитель оракулів.
* Артеміда - богиня полювання, родючості, покровителька всього живого Землі.
* Діоніс – бог виноробства, продуктивних сил природи.
Римські варіанти
До олімпійців входили діти Сатурна та Кібели:
* Юпітер,
* Юнона,
* Церера,
* Веста,
* Нептун,
* Плутон
А також їхні нащадки:
* Вулкан,
* Меркурій,
* Марс,
* Венера,
* Мінерва,
* Феб,
* Діана,
* Бахус
Джерела
Найдавніший стан грецької міфології відомий з табличок Егейської культури, записаних Лінійним листом Б. Для цього періоду характерна нечисленність богів, багато з них іменуються алегорично, у ряду імен є жіночі аналоги (наприклад, di-wi-o-jo - Diwijos, Зевс і жіночий аналог di-wi-o-ja). Вже крито-микенский період відомі Зевс, Афіна, Діоніс та інших, хоча їх ієрархія могла відрізнятися від пізнішої.
Міфологія «темних століть» (між занепадом крито-мікенської цивілізації та виникненням античної грецької цивілізації) відома лише за пізнішими джерелами.
Різні сюжети давньогрецьких міфів постійно фігурують у творах давньогрецьких письменників; напередодні еллінізму виникає традиція створювати на їх основі власні алегоричні міфи. У грецькій драматургії обігруються і розвиваються багато міфологічних сюжетів. Найбільшими джерелами є:
* «Іліада» та «Одіссея» Гомера
* «Теогонія» Гесіода
* «Бібліотека» Псевдо-Аполлодора
* «Міфи» Гая Юлія Гігіна
* «Метаморфози» Овідія
* «Дії Діоніса» - Нонна
Деякі давньогрецькі автори намагалися пояснити міфи з раціоналістичних позицій. Евгемер писав про богів як людей, чиї вчинки були обожнювані. Палефат у творі «Про неймовірне», аналізуючи події, описані у міфах, передбачав їх результатами недорозуміння чи досотворення деталей.
Походження
Найдавніші боги грецького пантеону тісно пов'язані із загальноіндоєвропейською системою релігійних вірувань, є паралелі і в іменах - так, індійський Варуна відповідає грецькому Урану, і т.д.
Подальший розвиток міфології йшов кількома напрямами:
* приєднання до грецького пантеону деяких божеств сусідніх чи завойованих народів
* обожнювання деяких героїв; героїчні міфи починають тісно зливатися з міфологією
Відомий румуно-американський дослідник історії релігії Мірча Еліаде дає наступну періодизацію давньогрецької релігії:
* 30 - 15 ст. до зв. е. - Крито-мінойська релігія.
* 15 - 11 ст. до зв. е. - архаїчна давньогрецька релігія.
* 11 - 6 ст. до зв. е. - Олімпійська релігія.
* 6 - 4 ст. до зв. е. - Філософсько-орфічна релігія (Орфей, Піфагор, Платон).
* 3 - 1 ст. до зв. е. - Релігія елліністичної епохи.
Зевс, згідно з легендою, народився на Криті, а Мінос, яким названа крито-мінойська цивілізація, вважався його сином. Однак та міфологія, яку ми знаємо, і яку потім перейняли римляни, органічно пов'язана з грецькою народністю. Про виникнення цієї народності можна говорити з приходом першої хвилі ахейських племен на початку ІІ тис. до н. е. 1850 року до н. е. вже були побудовані Афіни, названі на ім'я богині Афіни. Якщо прийняти ці міркування, то релігія стародавніх греків виникла десь у районі 2000 року до зв. е.
Релігійні уявлення стародавніх греків
Основна стаття: Давньогрецька релігія
Олімп (Майков Микола Аполлонович)
Релігійні уявлення та релігійний побут стародавніх греків перебували у тісного зв'язкуз усією їх історичним життям. Вже в найдавніших пам'ятникахгрецької творчості ясно позначається антропоморфічний характер грецького політеїзму, що пояснюється національними особливостямивсього культурного розвитку на цій сфері; конкретні уявлення, взагалі кажучи, переважають над абстрактними, як і в кількісному відношенні людиноподібні боги та богині, герої та героїні переважають над божествами абстрактного значення (які, у свою чергу, набувають антропоморфічних рис). У тому чи іншому культі, у різних письменників чи художників із тим чи іншим божеством поєднуються різні загальні чи міфологічні (і міфографічні) уявлення.
Ми знаємо різні поєднання, ієрархії генеалогії божественних істот - "Олімп", різні системи "дванадцятибожжя" (наприклад, в Афінах - Зевс, Гера, Посейдон, Аїд, Деметра, Аполлон, Артеміда, Гефест, Афіна, Арес, Афродіта, Гермес). Подібні з'єднання пояснюються не лише з творчого моменту, а й з умов історичного життя еллінів; у грецькому політеїзмі можна простежити і пізніші нашарування (східні елементи; обожнювання - навіть за життя). У загальнорелігійній свідомості еллінів не існувало, мабуть, якоїсь певної загальновизнаної догматики. Різноманітність релігійних уявлень знаходило собі вираз і в різноманітності культів, зовнішня обстановка яких тепер дедалі більше усвідомлюється завдяки археологічним розкопкамта знахідкам. Ми дізнаємося, які де шанувалися боги чи герої, і де який шанувався переважно (наприклад, Зевс — у Додоні та Олімпії, Аполлон — у Дельфах і Делосі, Афіна — в Афінах, Гера на Самосі, Асклепій — в Епідаврі); знаємо шановані всіма (або багатьма) еллінами святині на кшталт дельфійського чи додонського оракула чи святині ділової; знаємо великі та дрібні амфіктіонії (культові спільноти).
Можна розрізнити культи державні та приватні. Всепоглинаюче значення держави позначилося і релігійній сфері. Античний світ, взагалі кажучи, не знав ні внутрішньої церкви як царства не від цього світу, ні церкви як держави в державі: «церква» і «держава» були в ньому поняттями, що поглинають або зумовлюють один одного, і, наприклад, жрець був той ж державний магістрат.
Це правило не скрізь, проте, могло бути з безумовною послідовністю; практика викликала окремі відхилення, створювала ті чи інші комбінації. Якщо відоме божество вважалося головним божеством відомої держави, то держава визнавала іноді (як і Афінах) водночас деякі інші культи; поряд із цими загальнодержавними культами існували й окремі культи державних поділів (наприклад, афінських демів), і культи приватноправового значення (наприклад, домашні чи сімейні), і навіть культи приватних товариств чи осіб.
Оскільки переважав державний принцип (який переміг не скрізь одночасно і рівномірно), всякий громадянин був зобов'язаний крім своїх приватно-правових божеств почитати богів своєї «громадянської громади» (зміни принесла епоха еллінізму, що взагалі сприяла процесу нівелювання). Це шанування виражалося суто зовнішнім чином - посильною участю в відомих обрядахта святах, що здійснюються від імені держави (або державного поділу), — участю, до якої запрошувалося в інших випадках і негромадянське населення громади; і громадянам, і не громадянам надавалося, як хто міг, хотів і вмів шукати задоволення своїм релігійним потребам. Треба думати, що взагалі шанування богів було зовнішнім; внутрішня релігійна свідомість була наївною, і в народній масі забобон не зменшувалася, а зростала (особливо в пізніший час, коли вона знайшла собі їжу, що йшла зі Сходу); зате в освіченому суспільстві рано почався просвітницький рух, спочатку боязкий, потім все більш енергійний, одним кінцем своїм (негативним) зачепив і масу; релігійність мало слабшала загалом (а іноді навіть – хоч і болісно – височіла), але релігія, тобто старі уявлення та культи, поступово – особливо в міру поширення християнства – втрачала і свій зміст, і свій зміст. Приблизно така, загалом, внутрішня та зовнішня історія грецької релігії за час, доступний глибшому вивченню.
У туманної області первісної, споконвічної грецької релігії наукова робота намітила лише деякі загальні моменти, хоча вони ставляться зазвичай із зайвою різкістю і крайністю. Вже давня філософія заповідала трояке алегоричне пояснення міфів: психологічне (або етичне), історико-політичне (не зовсім так зване євгемеричним) і фізикальне; виникнення ж релігії вона пояснювала з індивідуального моменту. Сюди приєдналася і вузькотеологічна точка зору, і по суті на цій же підставі була побудована «Символіка» Крейцера («Symbolik und Mythologie der alt. Volker, bes. der Griechen», нім. Kreuzer, 1836), як і багато інших систем та теорії , що ігнорували момент еволюції
Поступово, проте, приходили до свідомості, що давньогрецька релігія мала своє складне історичне походження, що сенс міфів слід шукати позаду, а них самих. Спочатку давньогрецьку релігію розглядали тільки в ній самій, побоюючись заходити по той бік Гомера і взагалі за межі суто еллінської культури (цього принципу досі тримається «кенігсберзька» школа): звідси локалістичне тлумачення міфів — з фізикальної (наприклад, Forkcha тільки з історичної точки зору (наприклад, Карл Мюллер, нім. К. О. Muller).
Одні звернули головну увагу на ідеальний зміст грецької міфології, зводячи його до явищ місцевої природи, інші — на реальне, вбачаючи у складності давньогрецького політеїзму сліди місцевих (племінних тощо) особливостей. Згодом довелося так чи інакше визнати і споконвічне значення східних елементів у грецькій релігії. Порівняльне мовознавство викликало «порівняльну індоєвропейську міфологію». Це досі переважне у науці напрям було плідно у тому відношенні, що ясно показало необхідність порівняльного вивчення давньогрецької релігії і зіставило великий матеріал цього вивчення; але — не кажучи вже про крайню прямолінійність методичних прийомів і крайню поспішність суджень — воно займалося не стільки дослідженням грецької релігії за допомогою порівняльного методу, скільки дослідженням її основних моментів, що сягають пори загальноарійської єдності (причому лінгвістичне поняття індоєвропейських народів. ). Щодо основного змісту міфів («хвороби мови», за К. Мюллером), то воно надто виключно зводилося до явищ природи — переважно до сонця, або місяця, або до гроз.
Молодша школа порівняльної міфології вважає небесні божества результатом подальшого, штучного розвитку початкової «народної» міфології, яка знала лише демонів (фольклоризм, анімізм).
У грецькій міфології не можна не визнати і пізніші нашарування, особливо у всій зовнішній формі міфів (як вони дійшли до нас), хоча їх не завжди можна визначити історично, як не завжди можна виділити суто релігійну частину міфів. Під цією оболонкою криються і загальноарійські елементи, але їх часто стільки ж важко виділити від грецьких, як і взагалі визначити початок суто грецької культури. Не менш важко скільки-небудь точно з'ясувати основний зміст різних еллінських міфів, безсумнівно, вкрай складний. Природа з її властивостями та явищами грала тут велику роль, але, можливо, переважно службову; поряд з цими природничо-історичними моментами слід визнавати і моменти історико-етичні (бо боги взагалі жили не інакше і не краще, ніж люди).
Не без впливу залишилося місцеве та культурне розчленування еллінського світу; безперечно також присутність східних елементів у грецькій релігії. Надто складним і надто важким завданням було б пояснити історично, хоч у найзагальніших рисах, як поступово вживалися між собою всі ці моменти; але деяких знань і в цій галузі можна досягти, виходячи особливо з переживань, що збереглися і у внутрішньому змісті, і в зовнішній обстановці культів, і вважаючись при цьому по можливості з усім найдавнішим історичним життям еллінів (шлях у цьому напрямі вказав особливо Куртінс у своїх "Studien z. Gesch. d. griech. Olymps", в "Sitzb. d. Berl. Akad.", Нім. E. Curtins, 1890). Знаменно, наприклад, ставлення до грецької релігії великих богів до божеств дрібним, народним, і надземного світу богів до підземного; характерним є шанування померлих, що виразилося і в культі героїв; цікаво містичний зміст грецької релігії.
При написанні цієї статті використовувався матеріал з Енциклопедичного словникаБрокгауза та Єфрона (1890-1907).
Списки богів, міфологічних істот та героїв
Списки богів та генеалогія відрізняються у різних античних авторів. Нижче наведені списки компілятивні.
Перше покоління богів
Спершу існував Хаос. Боги, що з'явилися з Хаосу - Гея (Земля), Нікта/Нюкта (Ніч), Тартар (Безодня), Ереб (Мрак), Ерос (Любов); боги, що з'явилися від Геї - Уран (Небо) та Понт (внутрішнє Море).
Друге покоління богів
Діти Геї (батьки - Уран, Понт і Тартар) - Кето (володарка морських чудовиськ), Нерей (спокійне море), Тавмант (морські чудеса), Форкій (вартовий моря), Еврібія (морська сила), титани та титаніди. Діти Нікти та Ереба - Гемера (День), Гіпнос (Сон), Кери (Нещастя), Мойри (Доля), Мом (Зламова і Дурість), Немезіда (Відплата), Танатос (Смерть), Еріда (Розбрат), Ерінії (Помста) ), Ефір (Повітря); Ата (Обман).
Титани
Титани: Океан, Гіперіон, Іапет, Кей, Кріос, Кронос.
Титаніди: Тефіда, Мнемозіна, Рея, Тейя, Феба, Феміда.
Молодше покоління титанів (Діти титанів)
* Астерія
* Літо
* Астрей
* Перс
* Паллант
* Геліос (персоніфікація сонця)
* Селена (персоніфікація місяця)
* Еос (персоніфікація ранкової зорі)
* Атлант
* Менетій
* Прометей
* Епіметей
Олімпійці
Рада богів (Рубенс)
Склад пантеону змінювався протягом століть, тому богів більше, ніж 12 років.
* Аїд - головний бог. Брат Зевса, рим. Плутон, Гадес, Орк, Діт. Владика підземного царства мертвих. Атрибути: триголовий пес Цербер (Кербер), вила (двузубець). Дружина - Персефона (Прозерпіна).
* Аполлон - грец. Феб. Бог сонця, світла і правди, покровитель мистецтв, наук і лікування, бог - віщун. Атрибути: лавровий вінок, цибуля зі стрілами.
* Арес - рим. Марс. Бог кровожерної, несправедливої війни. Атрибути: шолом, меч, щит. Коханець чи чоловік Афродіти.
* Артеміда - рим. Діана. Богиня місяця та полювання, покровителька породіль. Богиня-дівина. Атрибути: сагайдак зі стрілами, лань.
* Афіна - грец. Паллада; рим. Мінерва. Богиня мудрості, справедливої війни, покровителька міст Афіни, ремесел, наук. Атрибути: сова, гадюка. Одягнена як воїн. На грудях емблема у вигляді голови Горгони Медузи. Народилася із голови Зевса. Богиня-дівина.
* Афродіта - рим. Кіпріда; рим. Венера. Богиня любові та краси. Атрибути: пояс, яблуко, дзеркало, голуб, троянда.
* Гера - рим. Юнона. Покровителька сім'ї та шлюбу, дружина Зевса. Атрибути: полотно тканини, діадема, куля.
* Гермес - рим. Меркурій. бог торгівлі, красномовства, провідник душ померлих у царство мертвих, посланець Зевса, покровитель купців, ремісників, пастухів, мандрівників та злодіїв. Атрибути: крилаті сандалії, шолом-невидимка з крильцями, кадуцей (посох у вигляді двох переплетених змій).
* Гестія - рим. Веста. богиня домашнього вогнища. Атрибути: смолоскип. Богиня - незаймана.
* Гефест - рим. Вулкан. бог ковальської справи, покровитель усіх ремісників та вогню. Хром. Дружина - Афродіта. Атрибути: кліщі, ковальське хутро, пілос (шапочка майстрового).
* Деметра - рим. Церера. богиня землеробства та родючості. Атрибути: палиця у вигляді стебла.
* Діоніс - грец. Вакх; рим. Бахус. бог виноградарства та виноробства, землеробства. Покровитель театру. Атрибути: вінок із виноградної лози, чаша з вином.
* Зевс - головний бог. Рим. Юпітер. бог неба та грому, глава давньогрецького Пантеону. Атрибути: однозубець, орел, блискавка.
* Посейдон - головний бог. Рим. Нептун. владика морів. Атрибути: тризуб, дельфін, колісниця, дружина - Амфітріта.
Боги та божества водної стихії
* Амфітріта - богиня моря, дружина Посейдона
* Посейдон - бог моря
* Тритони - оточення Посейдона і Амфітріти
* Тритон - водний бог, вісник глибин, старший син і полководець Посейдона
* Протей - водний бог, вісник глибин, син Посейдона
* Рода - богиня води, дочка Посейдона
* Лімнади - німфи озер і боліт
* Наяди - німфи джерел, джерел і річок
* Нереїди - морські німфи, сестри Амфітріати
* Океан - персоніфікація міфологічної світової річки, що омиває Ойкумену
* Річкові боги - боги річок, сини Океану і Тефіди
* Тефіда - титаніда, дружина Океану, мати океанід і річок
* Океаніди - дочки Океану
* Понт - бог внутрішнього моря і води (син Землі та Неба, або син Землі без батька)
* Еврібія - втілення морської стихії
* Тавмант - підводний велетень, бог морських чудес
* Нерей - божество мирного моря
* Форкіс - страж бурхливого моря
* Кето - богиня морської безодні і морських чудовиськ, що мешкають у глибинах морів
Боги та божества повітряної стихії
* Уран - уособлення Неба
* Ефір - втілення атмосфери; бог-уособлення повітря та світла
* Зевс - бог-володар небес, бог грому
Вітри в давньогрецькій міфології
* Еол - напівбог, повелитель вітрів
* Борей - уособлення північного бурхливого вітру
* Зефір - західний сильний вітер, вважався також вісником богів, (у римлян став уособлювати ласкавий, легкий вітер)
* Нот - південний вітер
* Евр - східний вітер
* Аура - персоніфікація легкого вітру, повітря
* Небула - німфа хмар
Боги смерті та підземного світу
* Аїд - бог підземного царства мертвих
* Персефона - дружина Аїда, богиня родючості та царства мертвих, дочка Деметри
* Мінос - суддя царства померлих
* Радамант - суддя царства померлих
* Геката - богиня мороку, нічних видінь, чарівництва, всіх чудовиськ і привидів
* Кери - демони-жінки смерті
* Танатос - втілення Смерті
* Гіпнос - бог забуття і сну, брат-близнюк Танатоса
* Онір - божество віщих і брехливих сновидінь
* Еринії - богині помсти
* Меліноя - богиня спокутних пожертв для померлих людей, богиня перетворення і перетворення; володарка темряви і привидів, які, при смерті, перебуваючи в стані жахливого гніву або жаху, не змогли потрапити в царство Аїда, і приречені вічно блукати світом, серед смертних (дочка Аїда і Персефони)
Музи
* Каліопа - муза епічної поезії
* Кліо - муза історії в давньогрецькій міфології
* Ерато - муза любовної поезії
* Евтерпа - муза ліричної поезії та музики
* Мельпомена - муза трагедії
* Полігімнія - муза урочистих гімнів
* Терпсихора - муза танцю
* Талія - муза комедії та легкої поезії
* Уранія - муза астрономії
Кіклопи
(часто «циклопи» - у латинській транскрипції)
* Арг - «блискавка»
* Бронт - "грім"
* Стероп - «блиск»
Гекатонхейри
* Бріарів - сила
* Гієс - рілля
* Котт - гнів
Гіганти
(деякі з приблизно 150)
* Агрій
* Алкіоній
* Гратіон
* Клітій
* Мімант
* Паллант
* Полібот
* Порфіріон
* Тоон
* Евріт
* Енкелад
* Ефіальт
Інші боги
* Ніка - богиня перемоги
* Селена - богиня місяця
* Ерос - бог кохання
* Гіменей - бог шлюбу
* Іріда - богиня веселки
* Ата - богиня помилки, потьмарення розуму
* Апата - богиня обману
* Адрастея - богиня справедливості
* Фобос - божество страху, син Ареса
* Деймос - бог жаху, рідний брат Фобоса
* Еніо - богиня лютої та шаленої війни
* Асклепій - бог лікування
* Морфей - бог сновидінь (поетичне божество, син Гіпноса)
* Гімерот - бог плотської любові та любовної насолоди
* Ананке - божество-втілення невідворотності, необхідності
* Алоей - стародавнє божество обмолоченого зерна
Неперсоніфіковані боги
Неперсоніфіковані боги - боги-"множини" по М. Гаспарову.
* Сатири
* Німфи
* Ори - три богині пори року і природного порядку
Марс,лат., грец. Арес - римський бог війни та покровитель римської мощі, син Юпітера та Юнони.
На відміну від , який був у греків богом шаленої війни і не користувався особливою шаною, Марс був одним з найшанованіших римських богів, вище за нього стояв тільки Юпітер. Згідно з римськими міфами, Марс був батьком Ромула і Рема, засновників Риму. Тому римляни вважали себе його нащадками і вірили, що Марс любить їх більше за всіх інших народів і забезпечує їм перемоги у війнах. У архаїчні часи Марс шанували також як бога врожаю, полів, лісів та весни. Про це свідчить низка збережених молитов землеробів і назва першого місяця весни (березень).
Дружиною Марса була богиня Нерія (Неріо), яку відомо лише, що Марсу довелося викрасти її. Але Ромула та Рема народила йому весталка Рея Сільвія, дочка латинського царя Нумітора. У битвах Марса постійно супроводжували Паллор і Павор, Блідість і Жах, що відповідали супутникам Ареса і Фобосу. Як свого предка римляни називали його ім'ям Марс Патер або Марспітер, як бога війни, що дарує перемогу, він називався Марс Віктор. Свою прихильність до Риму Марс виявив вже в найдавніші часи, скинувши з неба свій щит, щоб він охороняв місто. За наказом царя Нуми Помпілія згодом було виготовлено одинадцять таких самих щитів, щоб зловмисник, який надумав би викрасти щит Марса, не зумів упізнати його. Цілий рік ці щити зберігалися в святилищі Марса на Форумі. Тільки 1 березня, у день народження бога, його жерці (салії) носили їх містом в урочистій процесії, під танці та співи. Священними тваринами Марса були вовк, дятел, символом – спис.
«Марс і Рея Сільвія», Рубенс
Римляни вважали Марса спеціальними святами. Окрім процесій саліїв це були, зокрема, кінські змагання (еквірії), що проходили щорічно 27 лютого та 14 березня. Однак найважливішим святом була так звана «суоветаврилія», що проходила раз на п'ять років після чергового перепису римського населення (цензу). Вона полягала в тому, що навколо римлян, що зібралися на Марсовому полі і збудувалися в бойовому порядку, тричі проводили свиню, вівцю та бика, яких потім приносили в жертву Марсу. Цією жертвою римський народ очищав себе від усіх гріхів та забезпечував собі допомогу та захист Марса на майбутнє.
Крім Марса римляни знали і шанували інших богів війни: у найдавніші часи це насамперед був, якого згодом ототожнили із засновником Риму Ромулом; шанували вони і богиню війни. Пізніше під грецьким впливом вони перенесли на свою богиню Мінерву деякі властивості, і в результаті вона також стала богинею війни. Проте культ Марса як бога війни рішуче переважав до падіння античного Риму.
«Битва Марса і Мінерви», Жак Луї Давид
На честь Марса римляни звели у своєму місті кілька храмів та святилищ. Найдавніший з них стояв на Марсовому полі (на лівому березі Тибру), де проходили військові навчання, цензорські огляди та народні збори, на яких у давнину вирішувалося питання про оголошення війни. Дуже давнім вважалося і святилище Марса на Форумі. Вирушаючи на війну, кожен полководець приходив у святилище, приголомшував щитами Марса, просив у бога допомоги та обіцяв йому частину військового видобутку. Найпрекрасніший храм був присвячений імператором Августом Марсу Мстителю (Марс Ультор) на згадку про відплату, яка спіткала вбивць його прийомного батька, Юлія Цезаря. Храм був освячений у 2 р. н. з. на новому форумі Августа, від нього збереглися кілька пошкоджених колон та заснування храмової статуї. Марсове поле в Римі зникло внаслідок забудови вже за часів імперії. Наприкінці 1 в. н. е. імператор Доміціан звелів збудувати на його місці стадіон, контури якого відповідають нинішній римській площі Навона. (Століття через нові Марсові поля виникли у Парижі, Петербурзі та інших містах - навіть у Детройті).
«Венера, Марс та грації», Жак Луї Давид
Марс давно вже помер разом з іншими античними богами, але, на жаль, людство приносить йому нові і нові жертви: Марс - найвідоміший і все ще живий символ війни. Вже у найдавніші часи Марс перейшов із міфології до астрономії як «кривава планета». У 1877 р. американський астроном А. Холл відкрив два супутники планети Марс, Деймос і Фобос, існування яких передбачав Свіфт за 150 років до відкриття. Збереглося безліч античних статуй та зображень Марса, а в новий час їх було створено ще більше (див. статтю Apec).
У низці міст місце військових оглядів називали Марсовим полем:
«Люблю войовничу жвавість
Потішних Марсових полів...»
- А. С. Пушкін, "Мідний вершник".
Римлян еволюціонували. Спочатку існувала політеїстична релігія – язичництво. Римляни вірили у багатьох богів.
Структура та основні поняття давньоримської релігії
Як і будь-яка інша політеїстична віра, римське язичництво не мало чіткої організації. По суті, це збори великої кількостістародавніх культів. Давні відповідали за різні сторони людського життя та природні стихії. У кожній родині шанували обряди – їх проводив голова сім'ї. У богів просили допомоги у домашніх та особистих справах.
Були обряди, які проводилися на рівні держави – їх у різні часипроводили жерці, консули, диктатори, претори. У богів просили допомоги у битвах, заступництва та сприяння у бою з противником. Ворожінням та ритуалам відводилася велика роль у вирішенні державних питань.
За правління з'явилося поняття «жрець». То був представник замкнутої касти. Жерці мали великий вплив на імператора, вони мали таємниці ритуалів і спілкування з богами. За часів імперії функцію понтифіка почав виконувати імператор. Характерно, як і Риму були аналогічними по виконуваним функціям - вони лише носили різні назви.
Головні риси релігії Риму
Важливими характеристиками римських вірувань були:
- великий вплив іноземних запозичень. Римляни часто контактували з іншими народами під час завоювань. Особливо тісні контакти з Грецією;
- релігія була пов'язана з політикою. Про це можна судити, з існування культу імператорської влади;
- характерне наділення божественними якостями таких понять, як щастя, кохання, справедливість;
- тісний зв'язок міфу та вірувань – визначає, але не відрізняє римську релігію від інших язичницьких систем;
- безліч культів, обрядів. Вони відрізнялися масштабністю, але охоплювали всі сторони державного та особистого життя;
- римляни обожнювали навіть такі дрібниці, як повернення з походу, перше слово немовляти та багато іншого.
Давньоримський пантеон
Богів римляни, як і греки, представляли людиноподібними. Вірили у сили природи та духів. Головним божеством був Юпітер. Його стихією було небо, він був володарем грому та блискавки. На честь Юпітера проводили Великі ігри, йому було присвячено храм на Капітолійському пагорбі. Стародавні боги Риму опікувалися різними сторонами життя: Венера - любов'ю, Юнона - шлюбними відносинами, Діана - полюванням, Міневра - ремеслом, Веста - домівкою.
У римському пантеоні були боги-батьки - найбільш шановані з усіх і нижчі божества. Вірили також у духів, які були присутні у всьому, що оточує людину. Дослідники вважають, що поклоніння духам було лише на ранньому етапі розвитку релігії Риму. Спочатку, головними богами вважалися Марс, Квірін та Юпітер. За часів появи інституту жрецтва зародилися родові культи. Вважалося, що кожному стану і знатній сім'ї опікується певний бог. З'явилися культи у роду Клавдієв, Корнелієв та інших представників верхівки суспільства.
На державному рівні відзначали Сатурналію – на честь землеробства. Влаштовували грандіозні свята, дякували покровителю за врожай.
Соціальна боротьба у суспільстві призвела до оформлення тріади богів чи «плебейської тріади» - Церера, Лібер та Лібера. Римляни виділяли також небесних, хтонічних та земних божеств. Існувала віра в демонів. Вони ділилися на добрих та злих. До першої групи належали пенати, лари та генії. Вони зберігали традиції будинку, вогнище та оберігали главу сім'ї. Злі демони - лемури та лаври заважали добрим і шкодили людині. Такі істоти з'являлися, якщо померлого поховали, не дотримуючись ритуалів.
Боги Стародавнього Риму, список яких включає понад 50 різних істот, були об'єктами поклоніння багато століть - змінювався лише ступінь впливу кожного з них на свідомість народу.
За часів імперії популяризується богиня Рома – покровителька всієї держави.
Яких богів запозичили римляни?
Внаслідок частих контактів з іншими народами римляни почали включати в свою культуру чужі вірування та обряди. Дослідники схили думати, вся релігія є комплексом запозичень. Головна причинацього римляни з повагою ставилися до вірувань народу, який завойовували. Існував ритуал, який офіційно вводив чужоземне божество до пантеону Риму. Цей ритуал іменувався евокатією.
Стародавні боги Риму з'явилися в пантеоні внаслідок тісних культурних зв'язківз підкореними народами та активного розвитку власної культури. Найбільш яскравими запозиченнями є Мітра та Кібела.
Таблиця «Боги Стародавнього Риму та грецькі відповідності»:
Міфологія Стародавнього Риму
У всіх язичницьких культурах міфи та релігійні вірування тісно пов'язані між собою. Тематика римських міфів традиційна - заснування міста та держави, створення світу та народження богів. Це один із найбільш цікавих для вивчення аспект культури. Дослідники з міфологічної системи можуть відстежити всю еволюцію вірувань римлян.
Традиційно легенди містять безліч описів чудових, надприродних подій, в які вірили. З таких оповідань можна виділити особливості політичних поглядівнароду, які приховані у фантастичному тексті.
У міфології майже всіх народів першому місці стоїть тема створення світу, космогонії. Але не в цьому випадку. Тут переважно описані героїчні події, давні боги Риму, ритуали та обряди, які необхідно проводити.
Герої мали напівбожественне походження. легендарні засновники Риму - Ромул і Рем - були дітьми войовничого Марса і жриці-весталки, які великий предок Еней - син прекрасної Афродіти і царя.
Боги Стародавнього Риму, список яких включає і запозичених та місцевих божеств, налічує понад 50 імен.
Loading...