Торішнього серпня, біля Малих Вежей,
Зі старим Мазаєм я бив дупелів.
Якось особливо тихо раптом стало,
На небі сонце крізь хмару грало.
Хмарка була невелика на ньому,
А вибухнула жорстоким дощем!
Прями і світлі, як прути сталеві,
У землю встромлялися струмені дощові
З силою стрімкою... Я і Мазай,
Мокрі, зникли в якийсь сарай.
Діти, я розповім вам про Мазая.
Щоліта додому приїжджаючи,
Я по тижні гощу в нього.
Подобається мені село його:
Влітку її прибираючи красиво,
Здавна хміль у ній народиться на диво,
Вся вона тоне у зелених садах;
Будиночки у ній на високих стовпах
(Всю цю місцевість вода розуміє,
Так що село навесні спливає,
Немов Венеція). Старий Мазай
Любить до пристрасті свій низький край.
Вдів він, бездітний, має лише онука,
Торною дорогою ходити йому – нудьга!
За сорок верст у Кострому прямо
Збігати лісами йому дарма:
«Ліс не дорога: по птиці, по звірі
Випалити можна». - А дідько? - "Не вірю!
Раз у куражі я їх кликав-чекав
Цілу ніч - нікого не бачив!
За день грибів назбираєш кошик,
Їж мимохідь брусницю, малину;
Увечері піночка ніжно співає,
Немов як у бочку порожню удод
Ухає; сич розлітається до ночі,
Ріжки точені, мальовані очі.
Вночі... ну, вночі я робив і сам:
Дуже вже тихо в лісі ночами.
Тихо як у церкві, коли відслужили
Службу і міцно двері зачинили,
Хіба яка сосна заскрипить,
Наче стара уві сні пробурчить...»
Дня не проводить Мазай неохоче.
Жив би він славно, не знав би турботи,
Якби не стали очі змінювати:
Почав часто Мазай пуділяти.
Втім, у розпачі він не приходить:
Випалить дідусь - заєць йде,
Дідусь пальцем косому загрожує:
«Брешеш - впадеш!» – добродушно кричить.
Знає він багато оповідань кумедних
Про сільських мисливців славних:
Кузя зламав у рушниці курок,
Сірник тягає із собою коробок,
Сяде за кущем - тетерю приманить,
Сірника до затравки додасть - і гримне!
Ходить з рушницею інший звіролів,
Носить із собою горщик вуглинків.
«Що ти тягаєш горщик із вуглинками?» -
Боляче, рідний, я зябок руками;
Якщо зайця тепер стежу,
Перш я сяду, рушницю покладу,
Над куточками руки погрію,
Та вже потім і паллю по лиходію! -
«От так мисливець!» – Мазай додав.
Я, зізнаюся, щиро реготав.
Втім, миліший анекдотів селянських
(Чим вони гірші, проте, дворянських?)
Я від Мазаю розповіді чув.
Діти, для вас я один записав.

Старий Мазай розбовтався в сараї:
«У нашому болотистому, низинному краї
Уп'ятеро більше дичини велося,
Якби мережами її не ловили,
Якби силами її не тиснули;
Зайці ось теж - їх шкода до сліз!
Тільки весняні води наринуть,
І без того вони сотнями гинуть.
Ні! ще мало! біжать мужики,
Ловлять і топлять, і б'ють їх баграми.
Де в них совість?.. Я раз за дровами
У човні поїхав – їх багато з річки
До нас у повінь навесні наганяє -
Їду, ловлю їх. Вода прибуває.
Бачу один острівець невеликий
Зайці на ньому зібралися гуртом.
З кожною хвилиною вода підбиралася
До бідних звірят; вже під ними залишилося
Менше аршина землі завширшки,
Менше сажні завдовжки.
Тут я під'їхав: лопочуть вухами,
Самі ні з місця; я взяв одного,
Іншим скомандував: стрибайте самі!
Стрибнули мої зайці, - нічого!
Тільки сіла команда коса,
Весь острівець зник під водою:
„То ж! - Сказав я, - не сперечайтеся зі мною!
Слухайте, зайчики, діду Мазаю!
Так гуторячи, пливемо в тиші.
Стовпчик не стовпчик, зайчик на пні,
Лапки схрестивши, стоїть, бідолаха,
Взяв і його - тягар не великий!
Щойно почав працювати веслом,
Дивись, біля куща копошиться зайчиха -
Ледве жива, а товста як купчиха!
Я її, дуру, накрив зипуном -
Дуже тремтіла... Не рано вже було.
Повз колоду суковата пливла,
Сидячи і стоячи, і лежачи пластом,
Зайців із десяток рятувалося на ньому
„Взяв би я вас – та потопіть човен!“
Жаль їх, однак, та шкода і знахідку -
Я зачепився багром за сучок
І за собою колоду поволок…
Було потіхи у баб, дітлахів,
Як прокотив я селом зайчиків:
„Глян-ко: що робить старий Мазай!“
Гаразд! милуйся, а нам не заважай!
Ми за селом опинилися в річці.
Тут мої зайчики точно збожеволіли:
Дивляться, на задні лапивстають,
Човен качають, веслувати не дають:
Берег побачили шахраї косі,
Озиму, і гай, і кущі густі!
До берега щільно колоду я пригнав,
Човен причалив – і „з богом!“ сказав…
І на весь дух
Пішли зайчики.
А я їм: „У-х!
Живіше, звірятко!
Дивись, косий,
Тепер рятуйся,
А цур взимку
Не трапляйся!
Прицілюсь - бух!
І ляжеш… У-у-у-х!..“
Миттю команда моя розбіглася,
Тільки на човні дві пари залишилося.
Сильно вимокли, ослабли; у мішок
Я їх поклав – і додому приволок.
За ніч мої хворі відігрілися,
Висохли, виспалися, щільно наїлися;
Виніс я їх на галявину; з мішка
Витрусив, ухнув - і дали стрічка!
Я провів їх тим самим порадою:
„Не трапляйтеся взимку!“
Я їх не б'ю ні навесні, ні влітку,
Шкура погана, - линяє косою ... »

Аналіз вірша «Дід Мазай та зайці» Некрасова

У творчості Некрасова особливе місцезаймають твори для дітей Поет з великою любов'ю ставився до підростаючого покоління, особливо теплим було ставлення до селянським дітям. Некрасов вважав, що у дворянській сім'ї дитина багато втрачає. У своїх віршах він хотів показати величезний природний світ, Зв'язок з яким міські діти давно втратили Яскравим прикладомє твір «Дідусь Мазай та зайці».

Автор описує своє спільне полювання з сільським жителем- Дідом Мазаєм. Він уособлює собою справжнього мисливця, який чудово вивчив усі закони природи та звички звірів. Мазай чудово орієнтується у лісі, він просто створений для такого життя. Поет з великим інтересом слухає його розповіді та захоплюється ними. Він зазначає, що «анекдоти селянські» анітрохи не гірші за «дворянські». Тому він хоче передати читачам одну з таких оповідань.

Далі оповідання йде від самого дідуся Мазая. Некрасов прагнув передати все багатство і різноманітність влучного народної мови. Сюжет у тому, що Мазай під час повені врятував на човні безліч зайців. Для міського мешканця така історія має повну фантастику. Тим більше дідусь барвисто описує поведінку зайців, які нагадують людей, що зазнають лиха. Розповідь набуває рис чарівної казки. Мазай протягом усієї розповіді розмовляє із зайцями, висловлює їм своє співчуття.

Для людини, яка прожила все життя в лісі, така ситуація виглядає цілком правдоподібною. Некрасов хотів показати, що сільські люди ще втратили зв'язку з природою. Їхнє спілкування з тваринами засноване не на примітивних забобонах, а на визнанні їх багато в чому рівними людині. Дід Мазай каже, що ніколи не бачив лісовиків («не вірю!»). Але це не заважає йому розмовляти із зайцями та вважати, що вони чудово його розуміють.

Мазай все одно залишається мисливцем. Він допомагає зайцям у важкій ситуації, але, відпускаючи їх на волю, попереджає: "Не трапляйтеся взимку!" Некрасов не хоче, щоб діти сприймали світ як спокійну ідилію. Поет був реалістом і прагнув зобразити реальну реальність. Людина є царем природи, але саме тому має підтримувати справедливість та порядок. Шляхетний вчинок Мазая повинен навчити дітей добру та милосердя до всіх істот.

Найзнаменитіший персонаж російської літератури - це не Євген Онєгін і не Наташа Ростова, а нещасний песик Муму. Про неї знають навіть ті, хто книжки не читає.

Так само відомий і рятівник зайців дід Мазай, герой вірша Н.А.Некрасова. Про причини цієї популярності буде сказано трохи нижче.

Н.А.Некрасов, крім того, що був видатним поетом, виявився не менш талановитим видавцем. У 1846 році він купив журнал "Сучасник". Видання цього журналу затіяв ще А.С.Пушкін. За десять років свого існування "Сучасник" ніякого прибутку власникам не приносив. Працями ж Н.А.Некрасова в короткий строк"Сучасник" став найпопулярнішим (а, отже, і найприбутковішим) журналом у тодішній Росії. І не тільки через те, що до співпраці в ньому були залучені найталановитіші письменники. Поруч із турботою про якісному змісті номерів Н.А.Некрасов відкрив широке коло нових, " своїх " , читачів. З цими читачами журнал говорив їхньою мовою і не соромився обговорювати "гарячі" для них теми. Звідси - неймовірна популярність і навіть культовість. Не можна сказати, що Н.А.Некрасов писав на замовлення, але так зване "соціальне замовлення" він почув. Як досвідчений і щасливий картяр (яким, до речі сказати, Микола Олексійович, був), побачивши, що "карта пішла", він вміло використав можливість зірвати куш. Викривальні вірші про важку частку російського селянина йшли ніби гарячі пиріжки, змушуючи забувати читачів, що вони написані поміщиком-кріпосником з норовом зовсім не ліберальним.

Мені та моїм сучасникам не важко уявити за рахунок чого і яким чином зросла популярність того, некрасовського, "Сучасника". На нашій пам'яті наприкінці 1980-х років подібний кульбіт зробив журнал "Вогник", коли його редактором став В.Коротич.

"Верхнім чуттям" картежника, мисливця та журналіста поет Н.А.Некрасов відкрив ще одного "свого" читача. Дитячої літератури як такої в тодішній Росії не існувало, діти ж, природно, були. І Некрасов почав писати вірші для дітей. З кількох таких віршів історія про те, як дідусь Мазай рятував зайців – найкраща.

Як бачимо, і в цьому питанні поет-мисливець не дав промаху. Вірш про дідуся Мазая російським малюкам читають їхні батьки, вихователі та вчителі ось уже сто п'ятдесят років. Тому серед героїв російської літератури за популярністю старий Мазай посідає друге місце і якщо поступиться його колись, то хіба що Чебурашке.

Внутрішня рима в назві "Дідусь МаЗАЙ і ЗАЙЦІ" змушує подумати, що ця історія придумана поетом від початку і до кінця, а Мазай - вигаданий персонаж. Але некрасівники стверджують, що це не так. Н.А.Некрасов описав справжню подію.

Почнемо з місця дії, яке згадується вже у перших рядках вірша:

Торішнього серпня, біля Малих Вежей

Зі старим Мазаєм я бив дупелів.

Дупель - це невеликий болотяний птах на зразок бекасу. А Малі Вежі – село неподалік Костроми. Звідси до садиби Н.А.Некрасова в Карабісі - кілометрів 60, але мисливця це гак. Тож поет у Малих Вежах бував неодноразово.

Село знаходилося в міжріччі Волги та річки Костроми. Місце низинне, і щовесни його затоплювала весняна повінь. Щоб урятуватися від повеней села, тут будували на пагорбах. Також, на пагорбі, тіснилися і Малі Вежі. Тіснилися, бо місця на пагорбі було мало. А оскільки повінь іноді накривала і пагорб, будинки тут ставили на стовпи. Про що теж написано у вірші:

Вся вона тоне у зелених садах;

Будиночки у ній на високих стовпах

Весняні незручності під час розливу окупалися сторицею влітку. У заливних луках вставала височена трава. Крім того, до самої спекотної пори в заплаві залишалося безліч озер, що кишили рибою. Місцеві жителі не лише самі себе цією рибою годували, а й ще торгували нею у Костромі. Та й боліт із дупелями та бекасами в районі села, де жив Мазай було достатньо. Недарма приїжджав сюди полювати Н.А.Некрасов!

Зараз Малих Віж немає. Всю низовину між річкою Костромою і Волгою в 1955 році затопило Горьківське водосховище, що утворилося в результаті будівництва Горьківської ГЕС. Мешканці села перебралися до сусіднього села Спас.

Тепер про головного героя. Н.А.Некрасов, наїжджаючи у ці краї неодноразово полював разом із жителем Малих Веж Іваном Савичем Мазайхіним. Народився той у 1801 році, а помер десь у 1860-х роках. Тож під час зустрічей із Некрасовим його сільське прізвисько, "дід Мазай", цілком відповідало істині: дідом він і був.

Втім, безоглядно довірятися поетові годі було. По Н.А.Некрасову Мазай самотній, лише маленький онук живе із нею. У реального І.С.Мазайхіна була велика сім'я: двоє синів та безліч онуків. Нащадки його мешкали в селі аж до затоплення у 1950-ті роки. Двоповерховий будинок Мазайхіних вважався місцевою пам'яткою.

Костромське село Спас-вежі

Вірш «Дідусь Мазай та зайці»

У червні 1870 Некрасов вперше прибув до Ярославля на поїзді (залізничний рух від Москви до Ярославля відкрився в лютому 1870). Вперше разом з ним приїхала його громадянська дружина Зінаїда Миколаївна, з якою поет зійшовся нещодавно.

На думку А. Ф. Тарасова, Некрасов приїхав у Карабіху в середині червня 384 Але, ймовірно, це сталося на рубежі другої та третьої декад місяця *** .

Незабаром після приїзду в Карабіху Некрасов написав чи не найзнаменитіший свій вірш «Дідусь Мазай і зайці», який одразу послав М. Є. Салтикову-Щедріну до його підмосковної садиби Вітенево. Вже 17 липня 1870 року той відповів: «Вірші ваші чарівні» 385 . Отже, вірш написано приблизно в період між 25 червня і 10 липня 1870 (а опубліковано воно було в січневому номері «Вітчизняних записок» за 1871).

На жаль, вірш «Дідусь Мазай і зайці» практично не вивчався з погляду історії його виникнення. А. Ф. Тарасов вважає, що влітку 1870 разом із Зінаїдою Миколаївною Некрасов «через Грешневе (...) вирушив у костромські місця» 386 . Підтвердженням цього, на його думку, є те, що нариси вірша «Як святкують боягуз», де йдеться про відвідування поетом Грешнева («Вранці ми наше село відвідували, де я народився і виріс»), «перебувають на звороті аркуша з чорновими начерками» Дідуся Мазая...” (II, 732)» 387 . А. Ф. Тарасов припускає, що в 1870 Некрасов з Зіною відвідав і Шоду. Вище вже писалося, що ми сумніваємося в приїзді поета в 1870 році в Шоду: син Гаврила Яковича, Іван Гаврилович, у своїх оповіданнях, напевно, згадав би, що одного разу Некрасов відвідав Шоду з дружиною. Сумнівним нам здається і сама поїздка Некрасова «в костромські місця» влітку 1870 р. Доказів того, що Некрасов із Зінаїдою Миколаївною тоді їздили далі за Грешнєва, немає. Очевидно, поштовхом до написання «Діда Мазая...» послужили інші обставини (про них трохи нижче).

Нам невідомо, коли і як Некрасов познайомився із прототипом свого Мазая. Однак деякі дані щодо цього є. У Пушкінському будинку зберігся листок з чорновими нотатками Некрасова, у якому зроблено такі записи: «Дідусь Мазай і зайці» і «Заєць сірий як онуча» 388 . М. В. Теплинський припустив, що ці нотатки відносяться до періоду між 1866 та 1870 pp. 389 Про запис «Дідусь Мазай і зайці» дослідник зауважив: «Назва відомого вірша Некрасова, написаного 1870 року. Думка про вірш і його могли зародитися в Некрасова і раніше, що підтверджується такими міркуваннями. Згадуване у вірші село Малі Вежі перебуває у тій же Мисковської волості Костромської губернії, де Некрасов полював Гаврилою, якому присвятив “Коробейников” (1861). Поет полював у цих місцях на початку 60-х років, і саме тоді він міг виникнути задум вірша (...)» 390 .

В. Н. Осокін припустив, що дідусь Мазай фігурує у Некрасова у вірші про зайців. За його припущенням, розповідь Мазая покладено і в основу вірша «Бджоли» (1867 р.), що є розповіддю неназваного на ім'я старого пасічника. На думку В. Н. Осокіна, старий-пасічник і дід Мазай - одна і та ж особа. «До цього висновку приходиш, – пише він, – звіряючи мову діда Мазая з промовою старого пасічника з “Бджіл”. Пасічник – це дід Мазай» 391 . З цим припущенням не можна не погодитися (докладніше про це трохи нижче). Вірш «Бджоли» датований 15 березня 1867 року і, отже, можемо припустити, що Некрасов познайомився з Мазаєм пізніше літа 1866 р.

Крім «Дідуся Мазая і зайців», село Вежі, в якому жив Мазай, Некрасов згадав у чернетках поеми «Кому на Русі жити добре», де говориться:

У Вежах у базарний день (III, 560).

Назва Вежі надто рідкісна, щоб можна було засумніватися, що мається на увазі саме те село, де жив Мазай. Однак ця згадка нам нічого не дає. Вежі згадані в чернетках останньої частини поеми «Бенкет на весь світ», над якою поет працював у 1876-1877 рр., тобто через 6-7 років після написання вірша про Маза. Таким чином, Некрасов, швидше за все, познайомився з прототипом дідуся Мазая в 1865 або 1866 (у 1864 Некрасов їздив за кордон, і в Карабіху не приїжджав) і тоді ж почув від нього розповідь, як він рятував у весняний розлив зайців. Чому ж вірш про дідуся Мазаї було написано лише 1870 року? Можливо, як вважає А. Ф. Тарасов, поет відвідав цього року Вежі, ще раз зустрівся з прототипом Мазая, і, згадавши історію про зайців, написав своє знаменитий вірш? Однак, швидше за все, справа була інакша. Некрасов, зважаючи на все, давно збирався написати вірш про Мазая, але, мабуть, вирішальним поштовхом до його написання послужив задум М. Є. Салтикова-Щедріна випустити книжку для дітей, що складається з його оповідань та віршів Некрасова 392 (чому закінчений вірш поет одразу і послав йому). Судячи з усього, саме цьому задуму, що залишився нездійсненим, ми і зобов'язані появою вірша «Дідусь Мазай і зайці». Як знати, якби не М. Є. Салтиков-Щедрін, в останні роки життя у Некрасова до «Дідуся Мазая...» руки, можливо, так і не дійшли.

Зарецький край – земля дідуся Мазая

Якщо Гаврило Якович Захаров жив на півночі Місковської волості, то завдяки віршу про дідуся Мазая до російської літератури увійшла Південна частинацієї волості, що становить значну частину Костромського Заріччя. Заріччям (Зарецьким краєм, Зарецькою стороною) називалася західна частина Костромського повіту, що лежить за річкою Костромою, яку місцеві жителі здавна (щоб не плутати з однойменним містом) найчастіше називали «просто Річка» 393 . Близько 10 тисяч років тому після відступу останнього льодовика тут, на низинних просторах між майбутніми містами Костромою та Ярославлем, утворилося величезне озеро, яке послужило одним із джерел виникнення великої водної артерії, яку ми називаємо Волгою. Поступово озеро зникло, залишивши після себе низовинний край з безліччю озер, річок і боліт, про яке геолог А. А. Красюк писав на початку XX ст.: «...оригінальна місцевість, що виділяється своєю своєрідністю не лише в районі Костромського краю, але і всього Верхнього Поволжя (...)» 394 .

Історично Костромське Заріччя ділилося на дві нерівні частини: більшу – «монастирщину» і меншу – «панщину», назви яких відбивали історію краю. З XV-XVI століть значна частина Заріччя належала Іпатіївському монастирю, що знаходиться біля впадання у Волгу річки Костроми, а з кінця XVI століття і московському Чудовому монастирю (останній перебував у Московському Кремлі). Після секуляризаційної реформи 1764 року місцеві селяни з монастирських стали державними і не знали влади поміщиків (крім району с. Петрилова). Однак за традицією аж до початку XX століття селища, які колись належали Чудову та Іпатіївському монастирям, називалися «монастирщиною» * (у місцевій вимові – «монастиршиною»), а район Петрилова – «панщиною» («баршиною») 397** . Село Вежі, де жив дід Мазай, належало до «монастирщини».

Головна особливість низовинного Зарецького краю полягала в тому, що у весняну повінь вона заливалася водами Волги та Костроми, і розлив тримався місяць-півтора. Зберігся ряд описів тих, хто бачив цю по-справжньому величну картину розливу. А. А. Красюк: «Пійма заливається верст на 30 завширшки і до 70 верст на північ від гирла річки Костроми. У квітні весь цей простір є великою водною поверхнею, яка в бурхливу погоду представляє вельми значну картину. З піднесеного корінного берега на заплаву відкриваються чудові краєвиди, особливо після спаду води, коли наприкінці травня весь заплавний простір покривається яскраво-зеленим килимом лугової рослинності; серед лугів розкидані плями чагарникових чагарників та дубових гаїв, що виділяються своїм темно-зеленим забарвленням» 399 . А. В. Федосов: «Навесні під час повені вся ця місцевість знаходиться під водою. Волга і Костромка розливаються верст на тридцять п'ять, затоплюючи луки, і весело буває бігти на маленькому пароплаві, що йде з Костроми до міста Буя, прямо луками повз села Шунги, Саметі, Мискова, дивитись, як стирчать з води верхівки напівзатоплених лісів, як неохоче з неї цілі косяки прогонових гусей, як дзвінко свистять крилами швидкі табунки чирків і шилохвості, як сиротливо, тісною купою стовпилися на палях і обплетених насипних пагорбах потемнілі хати і лазні рідкісних сіл і як яскраво і свято. тремтить вдалині нагріте весняне повітря» 400 . Л. П. Піскунов: «Надзвичайно своєрідний був весняний розлив. Уся низина від Іпатіївського монастиря до с. Глазова на р. Соті в Ярославській області (з півдня на північ) та від с. Бухалова до п. Прибережного (із заходу Схід) з кінця березня по середину травня затоплювалася водою. Величезні лісові масиви поринали у воду, залишаючи рідкісні острівці суші. Хто бував у цей час у затопленому лісі в сонячний день на човні, той все життя не забуде принади природи, наповненої співом птахів, кряканням качок, кваканням жаб, криками чайок, воркуванням тетерки, ворочанням величезних ікраних щук у залитих водою. Ліс чистий і прозорий, листа ще немає. Тільки на вербах та червоноталі з'явилися баранчики» 401 .

Специфіка Зарецького краю давалася взнаки особливо планування його селищ і в унікальній своєрідності місцевих будівель * .

У зв'язку з тим, що місцеві селища знаходилися на невеликих пагорбах, де будинки з-за тісноти будувалися впритул один до одного, господарські будівлі, зокрема лазні, ставилися на місцях, що заливаються навесні, на високих палях. У Зарецькому краї був і, здається, єдиний у Росії дерев'яний храм на палях – церква Преображення Господнього у с. Спас-Вежі (Спас).

Регулярні розливи удобрювали ґрунт, і на заплавних заріченських луках заготовлялося велика кількістьпрекрасного сіна ** .

Велика кількість озер, річок і боліт сприяло полюванню та рибальству. Більшу частинусіна, риби та дичини місцеві жителі збували в Кострому, що знаходиться поруч.

У самому центрі Заріччя знаходилися три розташовані поблизу один від одного селища – с. Спас (Спас-Вежі), д. Вежі та д. Ведерки *** , що утворювали одну церковну парафію.

В ході археологічних розкопок, що велися з 1995 року на невеликому острівці, що залишився від села Вежі на Костромському водосховищі, з'ясувалося, що на місці Вежів люди жили вже в епоху неоліту (V тис. до н. е.), а постійно оселилися тут з XII ст. 406 Про походження назви "Вежі" існують різні версії. Філолог С. Єрьомін у 20-ті роки. століття писав: «Назва села Вежі народ веде від рибальського куреня (населення тут здавна рибалки), хоча існує й інший варіант – “років 800 тому оселився тут близько побіжної і побудував собі башню для житла (в околиці знаходять різні черепки та кістки) , Потім, коли утворився нанос, будівництво перенесли на місце села”» 407 . У мові наших предків слово «вежа» мало низку значень: легка житлова споруда, фортечна вежа, господарська споруда, рибальське угіддя з спорудами 408 . Враховуючи, що, аж до затоплення села у 50-ті роки. XX ст., рибальство було одним із головних занять її жителів, найімовірніше, назва селища походить саме від останнього значення терміна «вежа» – рибальське угіддя з спорудами.

Село Вежі стояло на лівому березі річки Іледомки * (Притока річки Соть). Ця річка була невелика: вона випливала з Іледомського (Ідоломського) озера і через чотири версти впадала в річку Соть. За спогадами місцевих старожилів, у вузьких місцях ширина Іледомки становила близько 30 метрів, у широких – близько 70. Іледомка пов'язувала між собою всі три селища, що стоять поблизу один від одного: Вежі стояли на лівому її березі, Ведерки – на правому, Спас – на лівому. .

Як і більшість селищ у Зарецькому краї, село Вежі являло собою невеликий бугор, що височив серед лук, (або – «гриву», як кажуть місцеві старожили), щільно забудований житловими будівлями. У 1858 році у Вежах проживало 56 сімей або 368 осіб 410 . У центрі села стояла дерев'яна каплиця. 411 . Нам не вдалося знайти документальних даних про те, якому святому чи святу вона була присвячена. Проте, враховуючи, що престольним святом Вежей був Ільїн день (20 серпня ст. ст.), коли у селі проходив торжок 412 , можна цілком впевнено сказати, що каплиця у Вежах була збудована та освячена в ім'я святого пророка Іллі.

Примітно, що до революції Вежі офіційно іменувалися не селом, а цвинтарем. У списку населених місць, що вийшов 1877 р., значиться: «Вежі (цвинтарь Вежі), д. при річ. Ільдомке» 413 - Т. е. д. Вежі (цвинтарь Вежі). В аналогічному виданні, опублікованому в 1907 р., сказано: «Вежі пог.» 414 , Т. е. цвинтар Вежі. У метричних книгах Преображенської церкви села Спас (Спас-Вежі), які дійшли до нас, починаючи з 1879 р., Вежі жодного разу не названі селом, але завжди – цвинтарем. Л. П. Піскунов свідчить: «Наші села: Вежі, Ведерки та Спас – називали Погостьє. Говорили: "Приїхали з Погостя", або: "Пішли в гості в Погостя"» 415 . Те, що село Вежі аж до початку XX століття офіційно вважалося як цвинтар, зрозуміло, не випадково. У Вежах здавна існувало переказ у тому, що спочатку церкву хотіли будувати над Спасі, а Вежах. Л. П. Піскунов пише: «...існує легенда про місце її будівництва. Спочатку її хотіли влаштувати в д. Вежі; розповідалося, що навозять лісу-колоду до місця будівництва, а за тиждень-два цей ліс зникає в одну ніч. І не залишалося жодних слідів від його зникнення, казали: як у повітрі відлітав. І опинявся у Спасі – на місці, де пізніше стояла церква; ліс вивозили знову до Вежі. Привозили з лісу ще нового, і знову через тиждень-два все зникало і знову опинялося на тому місці, де потім була побудована церква. Так було три рази, і баштани відступилися, сказали: “Це Боже наказ, нехай буде так”» 416 . На порожньому місці такі легенди, звісно, ​​не народжуються. Можливо, що спочатку за старих часів храм дійсно стояв у Вежах, а вже потім був перенесений до Спасу. Мабуть, у минулому центр Візького цвинтаря, власне цвинтар, знаходився в майбутньому селі Вежі, а потім, швидше за все, у зв'язку з весняними розливами, храм перенесли до майбутнього села Спас.

Село Вежі з усіх боків було оточене річками, озерами та болотами. Крім Ідоломки поблизу села протікали річки Соть і Узокса. Соть протікала Любимським і Данилівським повітами Ярославської і Костромського повіту Костромської губерній, неподалік Вежів, прийнявши в себе Ідоломку, вона впадала у Велике озеро * .

Річка Узокса випливала з Великого озера і впадала в річку Кострому трохи вище за гирло. Влітку жителі Вежів зазвичай добиралися до м. Костроми на човнах водному шляху: Ідоломка, Соть, Велике озеро, Узокса, нар. Кострома.

У радіусі однієї-трьох верст навколо села знаходилися озера: Візьке (Вежевське), Іледомське, Першине, Семенівське, та Велике, що лежало на межі Костромської та Ярославської губерній. Всі ці озера мали по 1-2 версти завдовжки і по 0,5 версти завширшки; найбільшим було Велике (більше двох з половиною верст завдовжки, і більше за версту завширшки) 418 .

На такій же відстані Вежі оточували болота: Вежівське, Єчеїнське та Острякове. У 6-7 верстах – за Сотью, вже біля Ярославської губернії, сягало величезне Засотське болото.

За верстою на схід від Вежів лежало село Спас-Вежі (Спас). У документах XVI – XX ст. воно називалося по-різному - Спас під Вежами ** , Спас що у Вежах, Спас-Вежі, Спас. До кінця XIX століття у села було дві назви: старіша – Спас-Вежі та нова – Спас. На початку 70-х років. XIX століття у Спасі було 43 двори 420 . Село було центром місцевого приходу, тут височіло дерев'яний Преображенський храм, що стояв на палях. Коли тут з'явився перший храм, невідомо. Вперше цвинтар Вежі на річці Іледомці згадується у 1581 р. 421 , коли цар Іван Грозний серед інших поселень Зарецької сторони завітав цвинтар Чудову монастирю * . Слід нагадати, що слово «цвинтар» у XVI-XVII ст. ще зберігало своє давнє значення- Центр сільського округу (і одночасно - назва цього округу). У документах XVI-XVII ст. Вежинський (Візький) цвинтар часто згадується як назва сільського округу. 422 . Парафіяльна церква на цвинтарі Вежі вперше згадується в писцевій книзі 1629-1630 рр., коли тут стояли два дерев'яні храми - наметовий на честь Преображення Господнього (літній) і клетський «з трапезою» в ім'я преподобних Зосими та Савватия Соловецьких. На початку XVIII століття наметовий Преображенський храм згорів. Незабаром «на старому погорілому церковному місці» було збудовано новий дерев'яний Преображенський храм, який восени 1713 року освятив настоятель Іпатіївського монастиря архімандрит Тихон. 423 . Як, найімовірніше, і його попередник, новий Преображенський храм стояв на високих дубових палях (по-місцевому – «глухих кутах»). Зважаючи на все, теплий Зосимо-Савватиєвський храм не постраждав від пожежі і простояв поруч із Преображенським до другої половини XVIIIстоліття, коли і він, мабуть, згорів. Його не стали відновлювати: ймовірно, він згорів після 1764 р., коли у Чудова монастиря були відібрані всі вотчини, у тому числі й цвинтарі Вежі, а у самих парафіян, які з монастирських селян стали державними, сил на будівництво нового зимового храму, мабуть, не вистачило. Судячи з усього, тоді ж, тобто в другій половині ст., біля Преображенської церкви побудували високу шатрову дзвіницю, що окремо стояла на дубових палях (мабуть, раніше дзвіниця була прибудована до Зосимо-Савватіївської церкви і згоріла разом з нею). «Про спорудження церкви та її будівельників, – пише І. В. Маковецький, – існує багато переказів та легенд. В одному переказі про будівництво церкви згадуються майстри, що будували її, брати Мулієви – два знаменитих у Поволжі тесляра, родом з Ярославля. Вони самі вибрали ліс, самі вели його заготівлю, а рубали ліс вони за шість кілометрів від , вгору по річці Костромі. Досі в цьому заповідному лісі дорога, що йде від д. Овінці до річки, називається стежкою Мулієвих. Брати були великі на зріст і мали незвичайну силу. Вони удвох піднімали колоду і закочували її на зруб церкви. На згадку про роботу вони вирубали свої прізвища на верхньому вінці зрубу, під самим коником церкви. Напис цей бачив тесляр Василь Андрійович Новожилов з д. Відерки 95 років від народження, який обшивав церкву після пожежі в 1876 р. (крім нього ніхто не наважився піднятися на таку висоту)» 424 .

Преображенський храм ставився до так званих клетських церков (від слова «кліть», тобто зруб). Він складався з центрального четверика з високою двосхилим покрівлею, до якої було прирубано ще два зруби: трапезна (із заходу) та п'ятигранний вівтар (зі сходу). Круту покрівлю четверика вінчала оббита осиновим лемешом главку на невеликому чотиригранному зрубі, врізаному в середину ковзана покрівлі. З трьох боків церкву оточували висячі галереї. Храм стояв на дубових палях триметрової висоти. Поруч із ним знаходилася монументальна шатрова дзвіниця, що окремо стояла, традиційного типу «вісімик на четверику», увінчана високим восьмигранним наметом. Дзвіниця, як і храм, була піднята над землею на восьми дубових кряжах-глухих кутах. Оточували церкву горбики парафіяльного цвинтаря з дерев'яними хрестами.

Те, що храм стояв у місцевості, що заливається у весняну повінь, надавало богослужінню в ньому неповторну своєрідність. Як правило, на час розливу припадало свято Великодня. У великодню ніч люди приїжджали до храму на човнах. На човнах же – під дзвін дзвонів, зі співом святкового тропаря, з вогниками свічок, що теплилися, в руках прочан – відбувався і традиційний хресний хід опівночі навколо церкви.

На човнах навесні після приходу відбувалися і хресні ходи. Л. П. Піскунов пише: «Наприкінці минулого, та й у більш ранні часи(старі та батьки розповідали) під час великих підйомів води, коли починало підтоплювати деякі будинки, священики організовували своєрідні хресні ходи – на великих човнахвстановлювали ікони-хоругві, і, в руках тримаючи ікони, ціла флотилія з кількох човнів об'їжджала з молебнем навколо сіл, просячи Божої милості, щоб не сталося пожежі, бурі, мору. Священик стояв у човні і, розмахуючи кадилом, співав молитви, а диякон, хористи, і всі парафіяни підспівували. Так об'їжджали на човнах довкола тричі. Потім вилазили з човнів, йшли до каплиці, що стояла посеред нашого села Вежі, і там молебень продовжували. Так було і у Ведерках, Спасі – там теж стояли посеред села каплиці. У цей час, поки йшов молебень, псаломщик дзвонив у дзвін на дзвіниці у селі Спасі. У тиху погоду по воді дзвін був чутний за 10-12 кілометрів» 425 .

Не викликає сумніву, що все життя дідуся Мазая було пов'язане з Преображенським храмом: у ньому його хрестили, він вінчав, тут відбулося його відспівування, і тут же, на цвинтарі біля стін храму, завершився його земний шлях.

У 1855-1865 р.р. настоятелем Преображенської церкви у Спас-Вежах служив священик о. Євлампій Юницький * , якого дідусь Мазай, звісно, ​​добре знав.

В одній версті на північний схід від Вежів знаходилася д. Ведерки. На місці Ведерок люди жили вже в давнину. У 2000 році в результаті археологічного обстеження на острові, що залишився від села, було знайдено кам'яні знаряддя - наконечники стріл і дротиків, проколки і т.д. 428 . Пізніше на невеликому пагорбі виникло село, яке спочатку називалося «Ведерниця» 429 . Чому сталася назва села, сказати важко. Зрозуміло, що його корінням є слово «відро», можливо, таке прізвисько носив первопоселенець. Вперше село Ведерниця згадується у 1581 р., у жалуваній грамоті Івана Грозного. На початку 70-х років. XIX століття у Ведерках було 47 дворів 430 .

Як відомо, Некрасов пише про село Мазая:

Будиночки у ній на високих стовпах (II, 321).

Виходячи з цих слів, в ілюстраціях до вірша митці нерідко малюють будинки в селі Мазая на стовпах. Однак це не зовсім правильно. Більшість житлових будинків у Вежах, як і скрізь, щільно стояли землі. Правда, як пише Л. П. Піскунов, до 30-х років XX століття в Спасі, Вежах і Ведерках було кілька житлових і громадських будівель, що знаходилися з краю селищ, що стояли на стовпах 431 . Цілком можливо, що такі будинки у Вежах були й у некрасовські часи. Але найбільше вежевское «погость» відоме своїми лазнями на палях, які, звичайно, насамперед, і мав на увазі Некрасов.

Лазні на палях оточували Спас, Вежі, Відерки та низку інших селищ Заріччя. В. І. Смирнов, який працював у цих місцях у 1926 р., писав: «Поблизу селищ (200-250 метрів) були розкидані на лузі, там, де посушіше, купками пальові лазні. Здалеку така група лазень, розкидана без жодного порядку і плану, на покриваних, розставлених, ніби на кроках ногах, палях, представляє дивну картину хатинок на курячих ніжках» 432 . Архітектор І. В. Маковецький, який побував тут 1949 р., залишив яскравий опис лазень у Спаса. «Картина, яка відкрилася перед нашими очима, – писав він, – коли ми під'їхали до дер. Врятував * , була дійсно надзвичайна і на людину, яка вперше потрапила в цю місцевість, справляла сильне враження. Серед плакучих верб химерної форми і незвичайних розмірів, на рівні пташиних гнізд, на високих чотириметрових стовпах, що нагадують швидше сухі стовбури дерев, повисли в повітрі рубані хатинки з маленькими волоковими віконцями, зі спускаючимися на землю вузькими і довгими сходами, відрами води, зв'язками хмизу, а нагорі, на помості, сиділи, бовтаючи ногами, дітлахи і пробували дістати довгою гілкою галас, що проходив під ними. Це були лазні, що мальовничо розкинулися великими групами навколо села і оживали щосуботнього вечора, коли їх починали топити» 433 . У 1926 році у Віжах було 30 пальових бань. 434 .

Особливістю Костромського Заріччя було те, що заповзятливі місцеві селяни займалися вирощуванням хмелю, що приносив їм чималий дохід. Некрасов пише про село Мазая:

Влітку її прибираючи красиво,

Здавна хміль у ній народиться на диво ... (II, 321).

Через весняні розливи жителі Заріччя не могли займатися хліборобством і тому були змушені шукати інші засоби для існування. «Умови ґрунту, – писав о. Яків Ніфонтов, – насамперед змусили звернутися до хмелярства, яке, будучи розвинене тут до значних розмірів, служить не лише засобом до життя, а й становить джерело стану місцевих селян, отже ті селища, де розвинене хмелярство, відрізняються особливим достатком, який не важко помітити і їх зовнішній обстановці. Будинки у цих селищах великі, просторі, не без претензії на чепуруну; одяг жителів не тільки охайний, але частково багатий і розкішний» 435 . Коли місцеві селяни почали займатися хмелярством, невідомо. Як вважають, хмелярство з'явилося тут «з часу заснування селищ. Даними для цього припущення служать самі хмельники. Для огородження їх від бур та досі існують ще величезні старі дуби, в'язи, берези та осики, розташовані по околицях хмельників рядами. У такому порядку вони не могли вирости самі, і, очевидно, посадили; тому що тепер, при розведенні нових хмільників, їх обсаджують завжди деревами» 436 . Говорячи про поширення хмелю в Заріччі, о. Яків Ніфонтов у 1875 році писав: «В даний час хмелярство поширене тільки в одній Мисковській волості, – у селах Мискові, Жарках, Кунікові, Спас-Вежі та в селах Вежах, Ведерках та Овінцях; але останніх хмелярство негаразд значно, як у перших» 437 . У другій половині XIX століття хміль із Заріччя «великими партіями» відправляли на ярмарки в Рибінськ, Ростов Великий, Бежецьк, Весьогонськ, Вологду, Грязовець та ін. 438

Торішнього серпня, біля " Малих Вежей " ,
Зі старим Мазаєм я бив дупелів.

Якось особливо тихо раптом стало,
На небі сонце крізь хмару грало.

Хмарка була невелика на ньому,
А вибухнула жорстоким дощем!

Прями і світлі, як прути сталеві,
У землю встромлялися струмені дощові

З силою стрімкою... Я і Мазай,
Мокрі, зникли в якийсь сарай.

Діти, я розповім вам про Мазая.
Щоліта додому приїжджаючи,

Я по тижні гощу в нього.
Подобається мені село його:


Вся вона тоне у зелених садах;
Будиночки у ній на високих стовпах

Влітку її прибираючи красиво,
Здавна хміль у ній народиться на диво,


(Всю цю місцевість вода піднімає,
Так що село навесні спливає,

Немов Венеція). Старий Мазай
Любить до пристрасті свій низький край.

Вдів він, бездітний, має лише онука.
Торною дорогою ходити йому – нудьга!

За сорок верст у Кострому прямо
Збігати лісами йому дарма:

"Ліс не дорога: по птиці, по звірі
Випалити можна". - А дідько? - "Не вірю!

Раз у куражі* я їх кликав-чекав
Цілу ніч - нікого не бачив!
*(У куражі - у запалі.)
За день грибів назбираєш кошик,
Їж мимохідь брусницю, малину;

Увечері піночка ніжно співає,
Немов як у бочку порожню удод

Ухає; сич розлітається до ночі,
Ріжки точені, мальовані очі.


Вночі... ну, вночі боявся я й сам:
Дуже вже тихо в лісі ночами.

Хіба яка сосна заскрипить,
Наче стара уві сні пробурчить..."

Дня не проводить Мазай неохоче.
Жив би він славно, не знав би турботи,

Якби не стали очі змінювати:
Почав часто Мазай пуделять*.
*(Пуделяти - стріляти повз ціль.)
Втім, у розпачі він не приходить:
Випалить дідусь - заєць йде,


Дідусь пальцем косому загрожує:
"Брешеш - впадеш!" – добродушно кричить.

Знає він багато оповідань кумедних
Про сільських мисливців славних:

Кузя зламав у рушниці курок,
Сірник тягає із собою коробок,

Сяде за кущем - тетерю приманить,
Сірника до затравки додасть - і гримне!

Ходить з рушницею інший звіролів,
Носить із собою горщик вуглинків.


"Що ти тягаєш горщик із вуглинками?" -
Боляче, рідний, я зябок руками;

Якщо зайця тепер стежу,
Перш я сяду, рушницю покладу,

Над куточками руки погрію,
Та вже потім і паллю по лиходію!

"Ось так мисливець!" – Мазай додав.
Я, зізнаюся, щиро реготав.

Я від Мазаю розповіді чув.
Діти, для вас я один записав...

Старий Мазай розбовтався в сараї:
"У нашому болотистому, низинному краї
Уп'ятеро більше дичини велося,
Якби мережами її не ловили,
Якби силами її не тиснули;
Зайці ось теж, - їх шкода до сліз!
Тільки весняні води наринуть,
І без того вони сотнями гинуть.
Ні! ще мало! Біжать мужики,
Ловлять і топлять, і б'ють їх баграми.
Де в них совість?.. Я раз за дровами
У човні поїхав – їх багато з річки
До нас у повінь навесні наганяє, -


Їду, ловлю їх. Вода прибуває.
Бачу один острівець невеликий
Зайці на ньому зібралися гуртом.
З кожною хвилиною вода підбиралася
До бідних звірят; вже під ними залишилося
Менше аршина землі завширшки,
Менше сажні завдовжки.


Тут я під'їхав: лопочуть вухами,
Самі ні з місця; я взяв одного,
Іншим скомандував: стрибайте самі!
Стрибнули мої зайці, - нічого!
Тільки сіла команда коса,
Весь острівець зник під водою.