Склад, структура та господарсько-економічні функції білоруської сім'ї змінювалися залежно від конкретних історичних умов та розвитку виробничих відносин. Ще в середині ХІХ ст. серед селянства Білорусії була поширена патріархальна велика сім'я, коли батьки жили зі своїми одруженими чи заміжніми дітьми та його потомством. У разі капіталізму до кінця XIX- початку XX в. переважаючою стала мала сім'я, що складається зазвичай із батьків та його неодружених дітей. Малою сім'єю була і така сім'я, в якій при старих-батьках залишався один одружений син (зазвичай молодший) з невісткою або, рідше, заміжня дочка із зятем-приймачем та їхніми дітьми. У тих місцях, куди капіталістичні відносини проникали менш інтенсивно, наприклад, у Могилевській та південній частині Мінської губернії, у селянському середовищі зберігалася велика, нерозділена сім'я. За даними перепису населення Росії 1897 р., середній кількісний склад сім'ї у білоруських губерніях коливався від шести до дев'яти осіб.
Селянська сім'я була основним економічним осередком у сільському господарстві Білорусії. У господарській діяльності селянської сім'ї існував традиційний статево-розподіл праці. Усі господарські роботи зазвичай ділилися на чоловічі та жіночі. Оранка, посів, борона, косьба, молотьба, заготівля дров, догляд за кіньми, вивезення в поле та деякі інші роботи вважалися чоловічими. Приготування їжі, догляд за дітьми, пасмо, тканина, шиття, прання білизни, доїння корів, догляд за худобою та птицею, жнива, згрібання сіна, прополювання, смикання льону, збирання картоплі за плугом, догляд за городом та ряд інших робіт .
З розвитком капіталізму та руйнуванням патріархальних засад сім'ї межі між «чоловічими» та «жіночими» роботами стиралися. Якщо не вистачало чоловічих робочих рук, жінки та дівчата виконували чоловічі роботи, навіть такі, як оранка та косьба. У разі потреби, особливо коли чоловіки йшли на заробітки, все робили жінки. Зате деякі жіночі роботи ніколи не виконували чоловік, який вважав їх для себе принизливими. Наприклад, чоловік ніколи не сідав за прядку або за ткацький стан, без крайньої потреби не куховарив, не доїв корів.
Розпорядником основних господарських робіт був батько, а у разі його відсутності – старший син. Жінка ставала главою сім'ї лише після смерті чоловіка, якщо у сім'ї не було дорослого сина. Всіми жіночими роботами керувала дружина господаря, він зазвичай не втручався в специфічно жіночі роботи.
Глава сім'ї мав великий авторитет. Однак найважливіші господарські справи (початок тих чи інших сільськогосподарських робіт, придбання або продаж майна, худоби тощо) вирішувалися за участю дорослих членів сім'ї, особливо чоловіків, хоча в остаточному рішенні основна роль належала главі сім'ї.
Таке обмеження влади глави білоруської селянської сім'ї пояснюється тим, що земля, знаряддя праці, худоба, посіви та зібраний урожай, господарські будівлі, меблі та домашнє начиння були спільним надбанням сім'ї. Якщо сім'ї були дорослі і особливо одружені сини, глава сім'ї було самостійно розпоряджатися цими цінностями. Особисте майно складали одяг, взуття, прикраси та деякі інші дрібні речі та знаряддя праці. Особистим майном дружини вважалося її посаг.
В умовах поміщицько-буржуазного ладу жінки-селянки терпіли подвійний гніт – соціальний та сімейний. Царський уряд не тільки не боровся зі звичаями, що пригнічували жінку, але зміцнював їх своїм законодавством. У важкій виснажливій праці проводили свою молодість дівчата та жінки. Завантажені домашньою роботою та турботами, живучи у злиднях, вони не мали змоги вчитися, залишаючись на все життя темними та забитими.
Проте дружина-господиня у білоруській селянській сім'ї була безправна. У домашньому господарстві, у вихованні дітей, у доходах від городу та у витратах по дому вона була повноправною розпорядницею. М. В. Довнар-Запольський, який спостерігав життя і побут селян Мінської губ., зазначав, що жорстоке ставлення до дружини було явищем рідкісним, навіть більше - винятковим Іншим було становище невістки (i синовай),яка у домі батьків чоловіка була пригніченою істотою. Безрадісним було і становище селянських дітей, які з п'ятирічного віку брали участь у важких роботах селянської сім'ї.
У сімейному побуті дореволюційного селянства Білорусії досить поширеним явищем було приймач, викликане соціально-економічними причинами. Молодші сини в сім'ї, для яких неможливо було виділити частину наділу, змушені були "пайсщ у прими", що означало оселитися в будинку дружини. Гірку частку приймака правдиво висловили старі «примицтві» пісні, прислів'я та приказки – «Примач- ча частка сабача».
Під час укладання шлюбу першому плані виступали міркування економічного характеру, потреба у поповненні сім'ї робітницею. Тому при виборі нареченої особливо цінувалася її працьовитість, економічний стан сім'ї її батьків та посаг. Цей момент широко відбитий у білоруському фольклорі. Прислів'я повчало: «Не вибирай собі дружину на ринку, а вибирай собі дружину на шуці» 2 .
Нареченою могла стати дівчина, яка досягла шістнадцятирічного віку, а нареченим - юнак, якому виповнилося вісімнадцять років. Зазвичай дівчата виходили заміж у шістнадцять-двадцять років. Дівчина старша двадцяти років вважалася вже засиділася, і їй загрожувала небезпека залишитися у дзеуках. До введення загальної військової повинності (1874 р.) «хлопці» одружилися у вісімнадцять-двадцять років, після введення цього закону вони обзаводилися сім'єю зазвичай після закінчення служби в армії, в двадцять чотири-двадцять п'ять років.
За звичаями, що існували, весілля справляли в певний час року - пізньої осені, тобто після закінчення польових робіт, і в зимовий м'ясоїд, а також на «сімуху» (семик). Висновку шлюбу в білоруському селі передувало тривале знайомство дівчини і хлопця. Молодь знайомилася і разом проводила час на численних «irpbiin- чах», «вячорках» чи «прадках». Спільні вечірки молоді влаштовували і сусідні села. Найчастіше це бувало під час ярмарків (тргіма-шоу) чи храмових свят (хвестау). Батьки, як правило, стежили за знайомствами, і якщо вибір сина чи доньки збігався з їхніми інтересами, засилали сватів до будинку нареченої. Проте траплялися випадки, коли до дня весілля ні наречений, ні наречена не бачили одне одного. Так траплялося, коли батьки керувалися лише господарсько-економічним розрахунком.
Шлюб закріплювався весільним ритуалом. Безпосередньо весіллю (вяселлю) передувало сватання. Сватом за традицією був хрещений батько нареченого або інший його родич, або будь-який одружений чоловік, але найчастіше для цієї ролі вибирався розбитий і балакучий чоловік - гаварун. Свати (зазвичай удвох), іноді разом із нареченим, приходили до будинку нареченої і розпочинали «дипломатичну» розмову. Його заводили здалеку та алегорично. Після сватання в деяких місцях відбувалися змовти, запоти, обручки, під час яких батьки нареченого та нареченої домовлялися про терміни весілля, про посаг тощо.
Церковне вінчання, хоч і було обов'язковим, але у весільному обряді не відігравало головної ролі і могло відбуватися за кілька днів або навіть за кілька тижнів до весілля. Весільна обрядовість, в основному єдина на всій території Білорусії, мала низку місцевих особливостей. Умовно виділяються два основні варіанти весільного ритуалу - коровайний, поширений на більшій частині Білорусії, і стовповий обряд на північному сході. У першому випадку в центрі весільного ритуалу були обряди, пов'язані з печивом і розділом короваю, а в другому – однією з найважливіших церемоній «свадьби» було благословення молодих. Воно відбувалося у припічного стовпа, якому в давнину приписувалися магічні властивості. Всі інші обряди та звичаї весільного обряду в обох випадках переважно збігалися. Це - дівич-вечір (суборна суботачка), виїзд нареченого зі своєю дружиною за нареченою, весільний стіл у будинку нареченої та в будинку нареченого, посад нареченої, розплітання її коси, зведення молодих та ін. Усі обряди супроводжувалися співом численних весільних пісень.
Слід наголосити на загальносільському характері білоруського весілля. Вона була не лише сімейним святом, а й великою урочистістю для всього села. Білоруське традиційне «свадьба», багате піснями, музикою, стародавніми обрядами, справжніми веселощами, являло собою яскраве видовище. Є. Р. Романов, нагадуючи про те, що великий А. С. Пушкін кожну російську народну казку вважав поемою, писав про білоруське весілля: «Хто був присутній на народному весіллі, у всіх її складних архаїчних подробицях, той із таким же правом може сказати , що кожне народне весілля є своєрідною оперою» 1 .
Великою сімейною урочистістю було у білорусів народження дитини. Головна роль при пологах належала сільській бабці, яка виконувала роль акушерки. Пологових будинків у сільській місцевості до революції не було, акушерка та була не в кожній волості. Економічні умови змушували жінку працювати до останнього дня, тому нерідко вона народжувала у полі чи роботі. Знахарськими прийомами бабця не тільки не полегшувала положення породіллі, але й часто ускладнювала його.
Народження дитини супроводжувалося обрядами, первісний зміст яких полягав у захисті новонародженого від злих сил та забезпеченні йому щасливої частки. Породіллю в перші дні відвідували родички та сусідки, які приносили їй подарунки, головним чином ласощі, і допомагали по дому. Незабаром родичі, кум, кума та бабка, запрошені батьками, збиралися на хрестини (хрес'бти, ксцти). Головною обрядовою стравою на хрестинках була баба каша. Її варила бабка у себе вдома з пшоняної, гречаної або ячмінної крупи. За хрестинним столом кум брав горщик, розбивав його так, щоб каша залишалася недоторканою, і при цьому вимовляв слова, які з достатньою ясністю розкривали стародавній сенс обрядового смакування «бабиної каші»: «Дай боже на діток, овечок, корівок, свинок, коників, всій худобі приплід, кумі, куму та хрещенику - здоров'я та багатство». Після цього на черепки горщика накладалася каша та лунала гостям. У відповідь гості клали на стіл дрібні гроші. Момент роздачі «бабиної каші», насичений примовками та жартами, був найвеселішим на хрестинах. Під час урочистостей співали «хресбшні» пісні, що становили особливість білоруського сімейнообрядового фольклору. У цих піснях прославлялися бабуся, куми, новонароджений та його батьки.
Родинні обряди, як і багато весільні, наприкінці XIX - початку XX в. втратили своє первісне значення і перетворилися на звичайні розваги з нагоди сімейного торжества.
Обрядами супроводжувалися в селянській сім'ї похорон та поминки. Померлого після обмивання та одягання клали в димавту, або трупу (труну), яку ставили на стіл чи на лавку, головою до «кута». За звичаєм сорочку та інший одяг «на смерць» люди похилого віку заготовляли заздалегідь і давали наказ, як їх одягнути і що покласти з ними в труну. Померлих дівчат прикрашали вінком із квітів, як наречених. Ховали зазвичай на другий або, рідше, на третій день після смерті, після численних голосень і прощань. Учасники похорону на запрошення найближчих родичів покійного того ж дня збиралися в його будинку на поминки за спеціально приготованим столом. Через шість днів після смерті проводилися шість, а через сорок днів (<сарачыны) и через год (гадавши) вновь устраивались поминки по умершему. Кроме этого, ежегодно справляли дни всеобщего поминания радзщеляу и всех умерших родственников - так называемые дзяды. Таких дней в году было четыре. Главным поминальным днем считалась радутца, отмечавшаяся во вторник после пасхальной недели. Таким образом, в семейной обрядности белорусов дореволюционного времени в некоторой степени сохранялись дохристианские верования и обряды.
Окрім сімейних свят та обрядів (весілля, батьківщини, поминки), відзначалися і всі найважливіші свята річного кола - коляди (різдво), вялтдзен (пасха), сьома (семик) та ін.
До залишків ранніх релігійних поглядів у сімейному побуті дореволюційного білоруського селянина відносилася і віра в силу змови та різні знахарські засоби. Цьому сприяли соціально-економічні умови, в яких мешкало білоруське селянство до революції, та майже повна відсутність організованої медичної допомоги на селі. Не дивно, що «медичну допомогу» прагнули монополізувати знахарі та шептухи. У білоруському фольклорі відомо безліч змов та заклинань (замоу, шептау) від різних хвороб. Поруч із широко використовувалися раціональні засоби народної медицини (лікування настоями і відварами трав і коріння тощо. буд.).
У сімейному побуті білоруського селянства до революції зберігалися деякі риси патріархального побуту феодальної епохи. З розвитком капіталізму на селі змінилися майнові відносини членів сім'ї. Відхід окремих членів сім'ї на заробітки в місто породжував у них прагнення незалежності. Патріархальні підвалини під впливом нових капіталістичних відносин поступово руйнувалися. У село інтенсивніше проникали елементи культури міста, багато пережитків зникали чи втрачали свій первісний зміст.
Білоруська робоча сім'я, що склалася в основному в епоху капіталізму, менш, ніж селянська, зазнала впливу приватновласницьких прагнень. Карл Маркс зазначав, що велика капіталістична промисловість у робочому середовищі «створює економічну основу для вищої форми сім'ї та відносини між статями» 1 . Не можна забувати про специфічні умови, в які було поставлено робочу сім'ю. Це насамперед безробіття та матеріальна незабезпеченість. «...Машини,-вказував К. Маркс, - розподіляють вартість робочої сили чоловіки між усіма членами його сім'ї» 2 . При системі капіталістичної експлуатації навіть усі працюючі члени сім'ї, включаючи жінок та підлітків, отримували рівно стільки, щоб абияк звести кінці з кінцями.
У середовищі білоруських робітників до кінця ХІХ ст., як і серед селянства, існувала мала сім'я. З батьками часто залишався жити молодший одружений син чи молодша дочка із чоловіком-приймачем. Більшість сімейних колективів складалася з трьох-шістьох осіб. Внутрішньосімейні відносини у робочому середовищі відрізнялися від селянських. Це, зокрема, давалося взнаки в тому, що становище членів сім'ї було більш рівноправним. Главою дореволюційної білоруської робочої сім'ї, зазвичай, був чоловік: батько, старший син. Жінка найчастіше стояла на чолі сімейного колективу лише там, де не було дорослих осіб чоловічої статі. Коли старший син підростав, він ставав головою сім'ї і фактично був головним добувачем, годувальником. У його безпосередньому віданні була сімейна каса. Глава робочої сім'ї під час вирішення найважливіших питань радився з усіма дорослими членами сімейного колективу. Звичайне право вимагало від нього турботи про всіх домашніх, тверезої поведінки, гуманності тощо.
Якщо становище жінки у робочому середовищі у ній було щодо більш стерпним, ніж у селянської, то господарському відношенні воно залишалося дуже важким. Жінка-робітниця повинна була дбати про домашньому господарстві, дітей за повної відсутності ясел, дитячих садків тощо. п. Політичних прав вона мало мала.
Адміністрація фабрик і заводів не дбала про охорону прав материнства. Народжувати в лікарні або запросити акушерку додому дружини робітників не мали змоги. Пологи приймали зазвичай повитухи. Через відсутність відпусток у зв'язку з вагітністю робітниці іноді народжували прямо біля верстата. Сімейне законодавство царської Росії визнавало лише церковний шлюб. Подружжя, яке жило «без вінця», переслідувалося, які діти вважалися «незаконнонародженими» і позбавлялися багатьох громадянських прав. Серед дореволюційних білоруських робочих зустрічалися поодинокі факти, коли сім'я створювалася без церковного єнчання. У цьому позначалося деяке прояв атеїзму.
Придане теж мало такого вирішального значення, як в селян. Відсутність його рідко служила перешкодою для укладання шлюбу. У середовищі робітників існувало, наприклад, відоме білоруське прислів'я: «Не з годинаги (посаги) жити, а з милим людиною».
Сватання серед білоруських робітників зберігалося більше за традицією. Дочки робітників часто працювали на виробництві, меншою мірою, ніж дівчата-селянки, перебували в економічній залежності від батька і тому були самостійнішими у виборі нареченого. Весільна обрядовість білоруських робітників не була однорідною. У сім'ях спадкових робітників спостерігалося менше рис традиційного селянського весілля. Іноді її справляли у вигляді товариської гулянки. Більше елементів традиційного білоруського «весілля» можна було виявити серед робітників, які зберегли зв'язок із селом. Тут весілля зазвичай не обходилося без сватів, обдарування молодих та інших традиційних обрядів весільного циклу. Вінчання було звичайним явищем. Весільне бенкет частіше влаштовували у недільні чи інші святкові (у тому числі і релігійні) неробочі дні. Найбільш передові робітники зрідка приурочували весілля до революційних свят, особливо до дня 1 Травня.
Обрядовість, пов'язана з народженням та похороном, була багато в чому аналогічна селянській. У нащадкових пролетарських сім'ях нерідко ховали без попа. У цьому виявлялися революційні традиції та атеїзм передової, найбільш революційної частини робітників. «Нерідко доводилося,- згадує один старий білоруський робітник,- проводжати в останній шлях борців за справу народу. Ховали їх по-робочому, без попа, зі співом «Ви жертвою впали», з жалобним мітингом біля труни» 1 .
На формування сімейної обрядовості білоруського робітника крім селянських звичаїв та обрядів помітний вплив мали традиції російських та українських робітників. Пролетарів згуртовували спільну працю на виробництві, загальна класова боротьба проти експлуататорів та самодержавства. Тому відносини у робітничих сім'ях будувалися на основі взаємодопомоги, дружби та товариства.
За роки Радянської влади докорінно змінився сімейний побут білоруського селянства та робітників, підвищився культурний рівень сім'ї, змінилися багато сімейних звичаїв та обрядів.
© Валерій Георгійович Анішкін, 2016
© Людмила Валеріївна Шманьова, 2016
ISBN 978-5-4483-5395-6
Створено в інтелектуальній видавничій системі Ridero
У цій книзі представлено палацове життя російських царів, звичаї та побут царських дворів та російського народу з найдавніших часів до початку XX століття, включаючи правління останнього російського царя.
У книзі також можна знайти відомості про армію, торгівлю, державний устрій, релігійні відносини і т.д., а матеріал книги розташований так, що дозволяє легко знайти ту інформацію, яка цікавить читача.
Книга містить великий тематичний матеріал і призначена для широкого кола читачів.
Передмова
У Росії завжди був високий інтерес до своєї історії, до своїх національних традицій, звичаїв, побуту. Але останнім часом не менший інтерес викликає тема моральності. Ми втрачаємо моральні підвалини стосовно сім'ї, один до одного. А падіння моральності призводить до виродження суспільства.
Зараз нам як ніколи важливо знати, якими ми були, щоб зрозуміти, які ми є і чому такими стали. Це дозволить правильно оцінити себе, не повторювати помилок наших предків і не почуватися ізгоями, інтегруючись у співтовариство цивілізованих держав.
Якщо звичаї – це загальноприйнятий порядок чи традиційні правила соціального поведінки, а побут – загальний життєвий уклад, тобто. наше повсякденне життя, то моральність – це правила людської поведінки, духовні та душевні якості, необхідні людині у суспільстві.
Моральність неможливо відокремити від народного побуту та звичаїв, але вона залежить і від багатьох інших факторів. Це і економічні відносини, і закони, і суди та форми управління державою. Моральність також тісно пов'язана з філософією, політикою, ідеологією та релігією, яка відіграє особливу роль у формуванні моральних норм.
Усе це знайшло свій відбиток у книзі і представлено у вигляді найцікавіших історичних фактів.
Велику увагу в книзі приділено таким страшним для Росії подіям, як татаро-монгольське ярмо, смутний час і польсько-шведська інтервенція, війна з Наполеоном та ін. важче, тим сильнішим ми стаємо. У найважчі для Росії часи, коли вона опинилася на краю загибелі, народ піднімався та рятував її. Для цього Росії потрібна була лише тверда рука та надія.
Пані де Сталь, яка відвідала Москву в 1812 році перед навалою Наполеона, вразив безприкладний духовний підйом російського народу, його патріотизм і жертовність в ім'я Росії.
Росія відома і своєю неповторною самобутністю. Російський історик і археолог І. Є. Забєлін дуже точно визначив це явище: «Наше стародавнє суспільство …склалося шляхом безпосереднього народження, без участі будь-яких прийшлих, чужих йому елементів.
Варязьке вторгнення, вигнання розпустилося у нашому побуті, як крапля у морі, майже залишивши сліду. Своєрідна сила нашого побуту така велика, що сама реформа і можна сказати революція Петра виявилася багато в чому безсилою». У І. Є. Забєліна є хороше визначення ще одного істинно російського явища - свавілля. «Ідея самостійності, моральної незалежності, – пише історик, – була нероздільною з ідеєю самовладдя, а ще ближче, з ідеєю свавілля та свавілля. Ось чому ми, люди іншого часу та інших понять про закони моральності, не маємо права надто суворо судити про цю незмірну і безмежну свавілля та самовладдя, яке так широко панувало в нашому допетровському та петровському суспільстві, і особливо мало маємо права засуджувати за це окремі, а тим паче історичні особистості, які завжди служать лише більш-менш сильними виразниками ідей та положень життя свого суспільства… Свавілля та самовладдя в ту епоху було моральною свободою людини; у цьому міцно та глибоко був переконаний увесь світ-народ; воно було загальним, основним складом життя».
Якщо говорити про історичні особистості, то вони, безсумнівно, дуже впливали на стан і розвиток суспільства. І якщо ми говоримо про побут і моральний стан царських дворів та Росії в цілому, то не можемо обійти і особистість самодержця, так само як і особистості героїв, якими були Мінін, Пожарський чи антигероїв, якими були Лжедмитрій, Бірон, Пугачов.
Ми мало знаємо про побут Росії до X століття, але вже в XI столітті з'являється літописець Нестор, про який німецький історик Шлецер сказав, що він «…є перший, найдавніший, єдиний, принаймні головне джерело для всієї слов'янської, літської (латиської) і литовського) і скандинавського життя…», від якого ми й отримали деякі відомості про побут, звичаї та моральну поведінку наших древніх предків. З тих пір Росія викликала постійний інтерес на Заході і в різні часи про неї писали такі класики світової літератури як Шекспір, Рабле, Сервантес, Сірано де Бержерак, Томас Мор та багато інших. ін. Росію відвідували політики, дипломати, військові, купці, лікарі, літератори практично всіх європейських країн та залишали письмові відомості про неї. Іноземців вражав суворий клімат Росії, її природні багатства, велика кількість хліба, меду, худоби, риби, своєрідність культури та віротерпимість, якої було похвалитися Захід. «Подібного багатства немає в Європі», – зазначав німецький дипломат Герберштейн.
Мемуари очевидців, які писали про Росію, були популярними на Заході, їх читали і королі, і простий народ. Не всі автори були об'єктивні стосовно Росії. Часто цьому заважало незнання мови, звичаїв і вдач російського народу, інколи ж просто упередженість чи відмінність політичних і релігійних поглядів. Так, німецький вчений і мандрівник Олеарій писав про звичаї, побут, обряди росіян XVII століття і при цьому критикував їх за нестримність, грубість, пияцтво та аморальну поведінку, забуваючи, що жителі західної Європи страждали тими ж вадами, а сам автор змушений був тікати з рідного Лейпцига від насильства п'яних солдатів, які займалися пограбуваннями. Але, критикуючи росіян, Олеарій все ж таки із захопленням говорить про простоту вдач і звичаїв московитян того часу. Те саме можна сказати про французького письменника де Кюстіна, книга якого в 30-ті роки XIX століття стала памфлетом з антиросійським напрямом. Письменник засуджував вади російського суспільства, хоча таке ж суспільство було і у Франції, якщо звернутися до літературних прототипів Стендаля, Бальзака, Жорж Санд та ін.
Ставлення де Кюстіна до Росії засудили багато європейців, а Герцен говорив, що «... слід досліджувати Росію трохи глибше тієї бруківки, якою котилася елегантна коляска маркіза де Кюстіна».
Оцінка вчинків людей з погляду моральних принципів і норм виражається у категоріях добра і зла, честі та безчестя, справедливості та несправедливості, і якщо цими категоріями вимірювати сучасного росіянина, то треба мати на увазі, що генетично ми мало змінилися, а тому й у подіях минулого можна знайти паралелі кризового стану сучасного суспільства.
На закінчення залишається сказати, що в Росії звичаї, побут і моральні підвалини порівнюються з особливостями і географічного положення, і історичного розвитку, і вони анітрохи не гірші за звичаї та вдачі будь-яких інших європейських держав з їх бідними та убогими традиціями. І не розумно озиратися на Захід, а ще менш розумно перекреслювати все, що дорого російській людині, і сліпо переносити західну культуру в російське середовище.
Розділ I. Звичаї, побут та моральний стан Русі з давніх часів до кінця XVII століття
Глава 1
ЯЗИЧНА РУСЬ ДО ПОКЛИКАННЯ ВАРЯГІВ
Вплив природних умов на вигляд та побут слов'ян. - Правління у слов'ян. - Військовий дух слов'ян. - Торгівля. - Жорстокість слов'ян. – Добродушність та гостинність. – Цнотливість російських слов'ян.. – Шлюби та багатоженство. – Побут слов'ян. - Ідолопоклонство. – Язичницькі свята та перекази. – Храми та жертвопринесення.
Вплив природних умов на вигляд та побут слов'ян
Давньогрецький історик Геродот 1
Геродот (бл.485 – 425 до н.е.) – «батько історії», грек із Галікарнасу, багато подорожував, написав історію греко-перських воєн (до 479 р.) у 9 книгах. Описуючи історію греків і персів, Р. дає опис народів, із якими вступали у зіткнення.
Після відвідування земель на північ від Чорного моря писав, що племена, які живуть у цій країні, ведуть той спосіб життя, який їм диктує їхня природа. С. М. Соловйов, погоджуючись із давнім істориком, стверджує, що це зауваження залишається вірним і через кілька століть і що «хід подій постійно підпорядковується природним умовам».
Від греків і римлян ми знаємо, що вся земля від балтійських берегів до Дніпра в середині V століття була вкрита непрохідними лісами і болотами, грунт був пустелею, зграї диких хижих тварин нишпорили по неозорому простору, а глибокі сніги жахали.
Слов'янські племена займали величезні простори, селилися на берегах великих річок. Зустрічаючись з фінськими племенами під час руху з півдня північ, вони мирно уживалися, оскільки землі було багато і місця у ній вистачало всім. Поступово слов'яни проникали на Схід, населяючи пустельні простори.
І в Н. М. Карамзіна і в С. М. Соловйова ми знаходимо міркування про те, чому народ північний, змушений жити серед суворої та менш щедрої природи, ніж південні народи, практичніший і діяльніший. «Природа, скуповуючи на свої дари, вимагає постійної та нелегкої праці з боку людини, – каже С.М. Соловйов, – тримає останнього завжди у збудженому стані: …постійно працює він розумом, неухильно прагне своєї мети; Відомо, що населення з таким характером дуже здатне покласти серед себе міцні основи державного побуту, підпорядкувати своєму впливу племена з протилежним характером ».
У суворих умовах і народ стає більш суворим, він не прагне до прикрашання, менш схильний до шанування та обожнювання жінки, а це у свою чергу формує ще суворіші звичаї.
За свідченням візантійського історика Прокопія Кесарійського 2
Прокопій Кесарійський (кінець V ст. – 562 р.) – візантійський історик, автор багатьох праць. Особливо цінні відомості про давніх слов'ян він повідомляє у праці «Історія воєн».
І візантійського письменника Маврикія Стратега 3
Маврикій Стратег (Псевдо-Маврикій) (VI - VII ст.) - Візантійський письменник VI - початку VII століть, автор військового трактату «Стратегікон». Раніше авторство приписували візантійському імператору Маврикію (582-602), якого помилково посилається історик.
Які знали слов'ян та антів у VI ст., Стародавні слов'яни, мешканці північних (північних) земель, були дуже рухливі, праця надавали перевагу відпочинку та стійко переносили суворі кліматичні умови.
Стародавні слов'яни легко переносили голод, харчуючись грубою, сирою їжею і греки дивувалися тим, з якою легкістю вони підіймалися на круті схили, як сміливо долали топкі болота та глибокі річки.
Про свою зовнішність слов'яни дбали мало, вважаючи, що головна краса чоловіка має силу тіла. Греки засуджували брудний, неохайний одяг слов'ян. Прокопій каже, що вони, подібно до масагетів. 4
Масагети – скіфське плем'я, які займали у VIII – IV ст. до н.е. низов'я Сир-Дар'ї та Амур – Дар'ї у Середній Азії. У III-I ст. до н.е. увійшли до складу інших племен і з того часу про них не згадують стародавні джерела.
Були вкриті брудом та всякою нечистотою. Однак сучасники відзначали, що слов'яни були здорові, міцні, високі на зріст, відрізнялися статтею та мужньою привабливістю. Слов'яни мали смагляву шкіру, волосся їх було довге темно-русяве волосся і зовнішністю були схожі на всіх інших європейців.
Правління у слов'ян
Стародавні слов'яни не мали державного правління, і вони не існувало правителя. У них не було рабів, але була свобода, яку вони вважали за благо і цінували.
Кожен господар будував собі окрему, подалі від інших, хатину та кожну родину було незалежно та відокремлено. Навіть у особливих випадках, коли одноплемінники збиралися разом на раду і вибирали вождів для військових походів, часто не підкорялися їм у битвах, т.к. не звикли до будь-якого примусу.
Нестор, а за ним і іноземні письменники, говорячи про звичаї та звичаї слов'ян, зазначали, що родовий побут викликав між ними ворожнечу. Нестор зауважує, що як тільки племена почали керуватися собою, у них не стало правди; у них не було статуту, який треба було виконувати, не було й влади, яка б змусила виконувати статут.
Згідно М. М. Карамзіну, через кілька століть народне правління слов'ян перетворилося на аристократичне. Першими правителями стали вожді, тобто. люди, які відзначилися військовим мистецтвом та особистою мужністю. Але вожді були лише першими серед рівних. Дружина казала: «Ми обираємо тебе у вожді і куди поведе тебе твоя доля, туди підемо і ми за тобою; але що буде придбано спільними нашими силами, то має бути розділене між усіма нами, гідно дивлячись кожного».
Влада слов'ян отримала назви боярин, воєвода, князь. "Боярин" походить від "бою" (якщо слово "боярин" виробляти від слова "болярин", то воно повинно означати "великий"), і спочатку просто позначало хороброго воїна, а потім перетворилося на гідність 5
В «Історії Росії» (відп. ред. чл.-кор. А. Н. Сахаров) термін «боярин» пояснюється як похідне від терміна з іранської мови, в якому це означає на кшталт пана.
У договорі Олега з греками в 911 р. згадуються вже великі бояри росіяни як гідність як знак військової слави, яке було введено в Росії не варягами, а древніми слов'янами. Воєводами раніше називалися лише військові начальники, пізніше це набуло більш широкого значення.
Слово «князь», за припущенням М. М. Карамзіна, могло походити від коня чи німецького Konig. Принаймні відомо, що коні у слов'ян вважалися дорогою власністю і той, хто, наприклад, мав 30 коней, вважався людиною заможною.
На противагу князю решта населення називалося «смердами». Смерд означав просту людину. Проста людина називалася також «людином». Народні справи судилися у зборах старійшин, часто у лісі, оскільки слов'яни уявляли, що бог суду, Прове, живе у тіні старих густих лісів. Ці місця, як і князівські будинки вважалися священними, туди ніхто не мав права увійти зі зброєю і навіть злочинець міг спокійно ховатися там, не побоюючись бути спійманим.
Слов'яни дотримувалися закону своїх батьків, а також стародавні звичаї, які мали для них силу писаних законів.
Військовий дух слов'ян
Згідно з грецькими літописами, у слов'ян не було одного постійного полководця, вони обирали вождів на окремий випадок.
Хоробрість слов'ян була їхньою природною особливістю. Спочатку вони уникали битв на відкритих просторах, але, зрозумівши, що швидкою і сміливою атакою можна було легко засмутити і збентежити ряди легіонів, надалі вже не відмовлялися від битв. Билися слов'яни не стрункими рядами, а розсіяним натовпом і завжди піші, нехтували обережністю і покладалися тільки на свою хоробрість.
За свідченням візантійських істориків, слов'яни особливо майстерно билися у місцях непрохідних, ущелинах, ховалися траві. Вони любили битися також у лісах, куди заманювали супротивника, ніби тікаючи від нього, а потім раптово нападали і брали ворога в полон. Той же Маврикій (див. вище) радив нападати на слов'ян узимку, коли вони не могли ховатися за голими деревами, а сніг перешкоджав бігу.
Слов'яни також могли ховатися у воді, дихаючи через порожню очеретину або видовбаний тростину. Зброєю стародавніх слов'ян служили мечі, дротики та стріли, наконечники яких змащувалися отрутою, а також великі важкі щити. Прокопій, на якого посилається С. М. Соловйов, пише, що слов'яни в VI столітті не мали латів і билися без каптанів, деякі навіть без сорочок в одних портах.
Коли слов'яни було неможливо врятувати видобуток, переслідувані римськими легіонами, вони спалювали її, залишаючи ворогам лише купу попелу. Викликає інтерес те, що ті коштовності, які вони добували, не шкодуючи своїх життів, їм не потрібні. Вони не користувалися ними, а просто закопували їх у землю.
Торгівля.
Торгівля у язичницьких слов'ян була переважно мінова і зводилася лише обміну речами; вони не користувалися грошима, але в чужоземне золото дивилися як у товар.
Арабські письменники 6
Ібн Фодлан, Ахмед (р.р. та смерті незв.) – арабський мандрівник і письменник першої половини Х ст.; пізніші арабські письменники та мандрівники Якут, ібн Абдаллах (1178 – 1229) та Ібн-Баттута, Муххамед (1304 – 1377) теж згадували про мінову торгівлю.
Залишили описи цієї мінової торгівлі болгар з цілою 7
Весь - одне з найдавніших племен, що мешкало на півночі Європейської частини Росії навколо Білого озера. У Х – ХII століттями асимілювалася з російськими племенами.
Болгарські купці їздили до народу весьна човнах вгору по Волзі та Шексні для закупівлі хутра. Вони приїжджали у певне місце, де залишали свої товари та віддалялися. Після цього інша сторона (весь) розкладала свій товар, який вважала за можливе обміняти на болгарську, після чого теж віддалялася. Болгари оцінювали товар і, якщо вважали міну вигідною, брали товар племені весь, залишали свій і, таким чином, вважалася міна. Якщо болгари вважали товар нерівноцінним своєму, то знову йшли, даючи зрозуміти, що їхній цей обмін не влаштовує і що вони вимагають збільшення. Місцеві купці додають товар доти, доки це не влаштовувало болгар
Жорстокість слов'ян
Літописці того часу наголошували на жорстокості слов'ян, але забували, що це ще була й помста за те, що греки нещадно розправлялися зі слов'янами, які траплялися їм у руки. На честь слов'ян, вони переносили муки стійко, без стогін, не називали чисельність військ, не видавали своїх планів.
Серед жорстоких звичаїв язичницьких слов'ян існував звичай, коли мати мала право умертвити новонароджену дочку, якщо сімейство стало надто численним, але вона мала берегти життя сина, народженого для військових справ. Але у слов'ян існував і ще більш жорстокий звичай, коли діти також могли умертвити батьків, які стали тягарем для сім'ї та марні для суспільства через старість і хвороби. І це при тому, що діти слов'ян славилися своєю повагою до батьків та турботою про них.
С. М. Соловйов із цього приводу каже, що така поведінка, яка приводить нас у жах, була обумовлена своєрідними поняттями про споріднене співчуття, а не через варварську жорстокість. Тут переважала суто практична сторона: слабкий вважався людиною нещасною, і вбити його було природним актом співчуття. Це більше відносилося до войовничих, західних племен, які не мали права мати у себе слабких і каліцтв, не здатних воювати. Подібні звичаї не відзначалися у мирних, землеробських народів, так само як і у східних слов'ян, які поводилися зі старими та слабкими родичами людяніше.
Добродушність та гостинність
Виявляючи жорстокість у походах, слов'яни вдома відрізнялися природною добродушністю. Своєю моральністю язичницькі слов'яни справляли на сучасників-чужинців гарне враження, і простота їх звичаїв вигідно відрізнялася від зіпсованих звичаїв інших, більш освічених народів. І З. М. Соловйов і М. М. Карамзін, посилаючись на істориків на той час, зазначають, що древнім слов'янам невідомо було ні лукавство, ні агресивність; на відміну від греків з полоненими вони обходилися дружелюбно і завжди визначали термін їхнього рабства, давали їм можливість або викупити себе і повернутися додому або залишитися з ними і жити вільно як вільні люди або друзі. Слов'яни звикли задовольнятися малим, їхній одяг та житла не відрізнялися розкішшю, вони готові були залишити свої житла за будь-якої загрози з боку ворогів, і раби в цьому випадку тільки заважали їм, тому й не мали для них особливої цінності. Серед звичаїв слов'ян літописці відзначають рідкісну для того часу гостинність. Будь-якого мандрівника вони ласкаво зустрічали, пригощали та проводжали з добрим напуттям. Якщо хтось не міг забезпечити безпеку гостя та вберегти його від неприємності, то це вважалося образою для всіх сусідів. Двері будинків слов'яни не замикали і завжди залишали в будинку готову їжу для мандрівника. Серед слов'ян був ні злодіїв, ні розбійників, проте, якщо бідна людина у відсутності можливості добре пригостити іноземця, було дозволено вкрасти все необхідне цього в багатого сусіда, і це вважалося злочином, т.к. борг гостинності був важливішим.
Цнотливість російських слов'ян
Стародавні письменники відзначають цнотливість слов'ян. Причому ця цнотливість притаманна була не лише жінкам, а й чоловікам, які, вимагаючи доказу невинності від наречених, самі вважали себе зобов'язаними свято зберігати вірність своїм дружинам.
Слов'янські дружини вважали безчестям для себе жити після смерті чоловіка, добровільно йшли на багаття і спалювалися разом із їхніми трупами. С. М. Соловйов вважає ймовірним, що слов'яни вірили в те, що чоловік легше досягав блаженства в потойбіччя, якщо вирушав туди в супроводі жінки. З іншого боку, жінка приходила в чужий рід і єдиною людиною, яка могла дати їй заступництво в іншому середовищі, був її чоловік, а після його смерті вона позбавлялася цієї своєї опори, і її становище ставало нестерпним. Цей звичай зник лише з прийняттям християнства як варварський.
Слов'янки іноді ходили на війну разом з батьками та чоловіками (при облозі Константинополя у 626 році греки виявили серед убитих слов'ян багато жіночих трупів).
Слов'яни вважали соромним забувати образу, тому мати мала виховувати дітей як воїнів, які б помститися тим, хто образив їх ближніх. Страх перед помстою нерідко зупиняв вбивства, т.к. у цьому випадку діти вбитого мстилися не лише злочинцеві, помсти зазнавав і весь рід убивці.
Н. М. Карамзін, однак, посилаючись на Нестора 8
Нестор (м. рожд. і див. незв.) - Видатний давньоруський письменник Х1 - початку Х11 ст. Вважається автором пам'ятника давньоруського літописання – «Повісті минулих літ».
Зазначає, що це властиво звичаям російських слов'ян, оскільки поляни, наприклад, були більш освічені, більш лагідні і тихі звичаями, їхні дружини були сором'язливі, а сім'ях панував мир і згоду. Це підтверджується Лаврентьевской літописом, з якого ми дізнаємося, що «поляни свої звичаї мають лагідних і тих і сорому до невісток своїх і до сестер ... і до батьків своїх, до свекрухи і до дівер велике сором хутра, шлюбні звичаї імаху ...». Деревляни мали дикі звичаї і мешкали у темних лісах, «живаху звіриним чином, скотарськи, убиваху одне одного… і шлюбу вони бувало, але замикає дівчат…», тобто. шлюби їм не знайомі, і вони просто викрадали дівчат. Такі ж звичаї існували і в жителів півночі, родимичів, в'ятичів, які теж жили в лісах як звірі, поганословили в присутності рідних і жили в безшлюбності, тобто. без жодних обрядів.
У селянських сім'ях на Русі дітей дуже рано привчали до відповідальності та систематичної праці: це було одночасно і головним питанням виховання, та запорукою виживання. Причому погляди наших предків на цей процес навряд чи потішили б сучасних підлітків.
Найголовніше - підхід до своїх спадкоємців у народному середовищі був не просто суворим, а дуже суворим. По-перше, ніхто тоді не вважав дітей рівними батькам. І саме на перших роках життя дитини дорослі бачили запоруку того, якою людиною вона стане.
По-друге, авторитет матері з батьком у селянських сім'ях був незаперечний. Зазвичай батьки були єдині у поглядах на виховання та обов'язки чада, а якщо навіть у чомусь і не були між собою згодні, то ніколи не демонстрували цього публічно, тому дитина не мала шансів «перетягнути» одного з батьків на свій бік.
По-третє, ні з дівчатками, ні з хлопчиками не було прийнято «мигдальнічати» і балувати їх зазря. Зазвичай доручення між домочадцями розподілялися главою сімейства у наказному тоні, і ніхто не суперечив йому у відповідь. У той самий час за успішно виконане завдання дитини завжди хвалили і заохочували, всіляко підкреслюючи, що він приніс користь усій сім'ї.
Дитяча праця – залучення дітей до роботи на регулярній основі. В даний час у більшості держав він вважається формою експлуатації та, згідно з конвенцією N32 ООН «Про права дитини» та актами Міжнародної організації праці, визнаний незаконним. Нашим прадідам подібне не могло навіть наснитися. Може, саме тому вони вступали у доросле життя чудово підготовленими та адаптованими?
«Батько сина не погано вчить»
Вікові критерії для дітей були дуже чіткими, і, так само чітко поділялися їхні трудові обов'язки. Вік вимірювали семиріччями: перші сім років – дитинство чи «немовлятство». Малюків називали «дитя», «молодень», «кув'яка» (плаче) та іншими лагідними прізвиськами.
У другі сім років наставало отроцтво: дитина ставала «отроком» або «отроковицею», хлопчикам видавалися порти (штани), дівчаткам - довга дівоча сорочка.
Третя семирічка – юність. Як правило, всі необхідні навички для самостійного життя підлітки опановували вже до закінчення юнацтва. Хлопчик ставав правою рукою батька, заміною при його відлучках та хворобах, а дівчинка - повноцінною помічницею матері.
Мабуть, вимоги до хлопчиків були суворішими, ніж до дівчаток, адже саме з синів мали вирости майбутні «годувальники», «турботники» та захисники. Словом, справжні чоловіки та батьки.
У першу семирічку життя хлопчик осягав багато ази селянської праці: його вчили доглядати худобу, їздити верхи, допомагати в полі, а також - основ майстерності. Наприклад, абсолютно необхідним навичкою вважалося вміння майструвати іграшки з різних матеріалів, плести козуби і короби, і, звичайно ж, ноги, які повинні були бути міцними, теплими, непромокальними.
Багато 6- та 7-річних хлопчаків впевнено допомагали батькам при виготовленні меблів, упряжі та інших необхідних у господарстві речей. Прислів'я «Учи дитя, доки воно поперек лави лежить» була в селянських сім'ях порожнім звуком.
У другу семирічку життя за хлопчиком остаточно закріплювалися стійкі та різноманітні господарські обов'язки, причому вони набували чіткого статевого поділу. Наприклад, жоден юнак не був зобов'язаний доглядати молодших братів і сестер або займатися городом, зате він повинен був навчитися орати і молотити - до такої фізично важкої роботи дівчаток не залучали.
Нерідко вже у 7-9 років селянські хлопчаки починали підробляти «у людях»: батьки віддавали їх у пастухи за помірну плату. До цього віку вважалося, що чадо вже остаточно «увійшло в розум», і тому треба навчити його всьому тому, що вміє та знає батько.
Робота землі. У російських селах землеробство було підтвердженням повноцінного чоловічого статусу. Тому хлопчики-підлітки мали працювати у полі. Вони удобрювали землю (розкидали гній по полю і стежили, щоб його грудки не ускладнювали роботу плуга), боронували (розпушували верхній шар ґрунту боронами або мотиками), вели під вуздечку запряженого в борону коня або їхали на ньому верхи, «коли батько веде .
Якщо земля була комкуватою, то батько садив сина на борону, щоб обтяжити її, а сам вів коня під вуздечки. Підлітки брали найактивнішу участь і у збиранні врожаю. З 11-13 років хлопчика вже залучали до самостійної оранки. Спочатку йому виділяли невелику ділянку ріллі, де можна було потренуватися, а до 14 років підліток сам міг впевнено зорати землю, тобто ставав повноцінним працівником.
Догляд за худобою. Ще одна важлива складова селянського побуту, яку жінкам не довіряли (вони могли лише доїти корів чи кіз, виганяти їх у пасовищі). Годувати, прибирати гній, чистити тварин мали хлопці під суворим керівництвом старших.
Головною ж годівницею в селянській родині завжди був кінь, який цілий день працював у полі з господарем. Паслі коней уночі, і це також було обов'язком хлопчаків. Саме тому з ранніх років їх вчили запрягати коней і їздити на них верхи, керувати ними, сидячи або стоячи в возі, водити на водопій - у повній відповідності до приказки «Справа вчить, мучить, та годує».
Промислові заняття. Були особливо поширені на Російській Півночі та Сибіру, де служили надійним джерелом доходу. Дивлячись на батька та старших братів, хлопчик спочатку у формі гри переймав навички рибальства та полювання, а потім удосконалював це мистецтво.
Вже до 8-9 років отрок зазвичай умів розставляти сільці на дрібну дичину та птицю, стріляти з лука, вудити рибу чи бити її острогою. До цього переліку нерідко додавався збір грибів, ягід та горіхів, що теж було непоганою матеріальною підмогою. До 9-12 років підліток міг вступити у дорослу промислову артіль і до 14, пройшовши випробувальний термін, стати повноцінним її членом. Тоді він починав вносити значну частку сімейний бюджет і переходив у розряд дорослих «добувачів» і завидних женихов.
Отак і виростали в селянських сім'ях «добрі молодці» - батькові помічники, якими батьки по праву пишалися. Крім трудового виховання, хлопчикам прищеплювали і чіткі моральні принципи: їх вчили шанувати старших, милосердно ставитися до жебраків і убогих, гостинності, поваги до плодів своєї та чужої праці, основ віри.
Було ще два важливі правила, які будь-який юнак знав напам'ять: перше - чоловік повинен вміти захистити свою жінку і свою сім'ю, причому не тільки фізично, але і з матеріального, і з психологічного боку. Згідно з другим правилом, чоловік повинен був уміти стримувати свої емоції та завжди контролювати себе.
Року з описом характеристик та вартістю. Ціни були немаленькі і мене зацікавило питання про їхню вартість у перерахунку на сучасні гроші і хто їх міг собі дозволити у царській Росії. У результаті вивчення зарплат і цін Росії початку 20 століття народився цей пост. На початку треба було з'ясувати вартість рубля на той час у перерахунку сьогоднішній рубль. "Миколаївський" рубль прирівнювався до 0,7742 грама золота, тому провівши нехитрі обчислення ми отримуємо його вартість по відношенню до сучасного рубля - 1751 рубль. Звідси й підуть наші подальші обчислення.
Ну і звичайно кілька слів про інші послуги. Після обіду ситих і респектабельних російських громадян на виході з ресторану навперебій намагалися умовити поїхати на прольоті візники. У великих містах у ті роки єдиним міським транспортом був трамвай, як правило, ціна становила 5 копійок (87 рублів) без пересадки, і 7 копійок (122 рублі) з пересадкою. Але, звичайно, основним видом транспорту були прольотки, керовані крутими візниками. Зазвичай за поїздку до Росії на початку 20 століття всередині міста візники брали 20 копійок (350 рублів). Однак, ціна завжди була договірна і змінювалася від ступеня співвідношення попиту/пропозиції. Хоча, навіть у ті дореволюційні часи привокзальні візники були найдорожчими, які без зазріння совісті оголошували 50 копійок (875 рублів) за не дуже довгу поїздку від вокзалу до найближчого готелю. З приводу вокзалів та подорожей. Звісно, у роки переважно подорожували залізницею. Квиток першого класу до Петербурга з Москви коштував 16 рублів (28016), а сидячому вагоні можна було доїхати і за 6 рублів 40 копійок (11206). До Твері з Москви першим класом можна було доїхати за 7 рублів 25 копійок (12694), а третім - дістатися за 3 рублі 10 копійок (5430). Носії з радістю пропонували послугу піднести валізи за 5 копійок (87 рублів). Великий багаж, що займає весь візок, відвозили до поїзда або назад за максимальну плату 10 копійок (174 рубля).
2
Ну і звичайно ціни на продукти. Як видно буде вони були дуже високі. Ось список цін того часу на продукти, хоча тоді все міряли в фунтах (400 грам), вартість вказана за кілограми для зручності сприйняття:
Батон чорного черствого хліба вагою 400 грам – 3 копійки – 52 рублів.
Батон житнього свіжого хліба вагою 400 грам – 4 копійки – 70 рублів.
Батон білого здобного хліба вагою 300 грам - 7 копійок - 122 рубля
Картопля свіжий урожай 1 кілограм - 15 копійок - 262 рублі
Картопля старий урожай 1 кілограм - 5 копійок - 87 рублів
Борошно житнє 1 кілограм - 6 копійок - 105 рублів
Борошно вівсяне 1 кілограм - 10 копійок - 175 рублів
Борошно пшеничне вищого ґатунку 1 кілограм - 24 копійки – 420 рублів
Борошно картопляне 1 кілограм - 30 копійок - 525 рублів
Макарони прості 1 кілограм - 20 копійок - 350 рублів
Цукровий пісок другого сорту 1 кілограм – 25 копійок – 437 рублів
Шматковий цукор рафінад добірний 1 кілограм - 60 копійок - 1050 рублів
Пряники тульські з варенням 1 кілограм - 80 копійок - 1400 рублів
Цукерки шоколадні 1 кілограм – 3 рублі – 5253 рублі
Кава у зернах 1 кілограм – 2 рублі – 3502 рублі.
Чай листовий 1 кілограм – 3 рублі – 5263 рублі
Сіль кухонна 1 кілограм - 3 копійки - 52 рублі
Молоко свіже 1 літр - 14 копійок - 245 рублів.
Сливки жирні 1 літр - 60 копійок - 1050 рублів.
Сметана 1 літр - 80 копійок - 1400 рублів
Сир 1 кілограм - 25 копійок - 437 рублів.
Сир "Російський" 1 кілограм - 70 копійок - 1250 рублів
Сир за іноземною технологією «Швейцарський» 1 кілограм – 1 рубль 40 копійок – 2450 рублів
Олія вершкове 1 кілограм – 1 рубль 20 копійок – 2100 рублів
Олія соняшникова 1 літр – 40 копійок – 700 рублів
Курка 1 шт. - 70 копійок 1275 рублів
Яйце добірне десяток-25 копійок - 437 рублів
М'ясо телятина парна вирізка 1 кілограм – 70 копійок – 1225 рублів
М'ясо яловичина лопатка 1 кілограм – 45 копійок – 790 рублів
М'ясо свинина шийка 1 кілограм - 30 копійок -525 рублів
Риба свіжа окунь річковий 1 кілограм – 28 копійок – 490 рублів
Риба свіжа річковий судак 1 кілограм – 50 копійок -875 рублів
Риба свіжа сом 1 кілограм - 20 копійок - 350 рублів
Риба морожена горбуша 1 кілограм – 60 копійок – 1050 рублів
Риба морожена сьомга 1 кілограм - 80 копійок -1400 рублів
Риба морожена осетр 1 кілограм – 90 копійок – 1575 рублів
Ікра чорна зерниста 1 кілограм – 3 рублі 20 копійок – 5 600 рублів
Ікра чорна паюсна 1 сорту 1 кілограм – 1 рубль 80 копійок – 3150 рублів
Ікра чорна паюсна 2 сорти 1 кілограм – 1 рубль 20 копійок – 2100 рублів
Ікра чорна паюсна 3 сорти 1 кілограм – 80 копійок – 1400 рублів
Ікра червона солона 1 кілограм - 2 рублі 50 копійок-4377 рублів
Овочі капуста свіжа 1 кілограм – 10 копійок – 175 рублів
Овочі капуста квашена 1 кілограм – 20 копійок – 350 рублів
Овочі цибуля ріпчаста 1 кілограм – 5 копійок – 88 рублів
Овочі морква 1 кілограм - 8 копійок -120 рублів
Овочі помідори добірні 1 кілограм – 45 копійок – 790 рублів
Небагато про вартість речей на початку XX століття в Царській Росії:
Рубаха вихідна – 3 рублі – 5250 рублів
Костюм діловий для прикажчиків - 8 рублів - 14000 рублів
Пальто довге – 15 рублів – 26 265 рублів
Чоботи ялові - 5 рублів - 8755 рублів
Черевики літні - 2 рублі - 3500 рублів
Гармонь-7 рублів 50 копійок - 13130 рублів
Патефон-40 рублів - 70000 рублів
Рояль відомої марки - 200 рублів - 350 200 рублів
Автомобіль без додаткового оснащення - 2.000 рублів - 3502000 рублів
Альтернативний і основний засіб пересування в ті часи, природно, був кінь, який коштував
Кінь для візки -100 рублів - 175100 рублів
Кінь ломовий, робочий – 70 рублів – 122570 рублів
Хороша дійна корова - від 60 рублів - 105 060 рублів.
3
4
5
А тепер поговоримо про ціни. І почнемо із житла. Ринку купівлі продажу житла У дореволюційній Росії практично не було. Набагато ширше було поширене здавання в оренду житла домовласниками. Взагалі, в дореволюційній Росії на початку 20 століття орендоване житло в середньому коштувало 20 копійок на місяць за квадратний метр. Якщо взяти, наприклад двокімнатну квартирку в 50 квадратів, то й вартість оренди відповідно становила 10 рублів на місяць (17510). Відповідно за розкішну 4-5 кімнатну квартиру в 100 квадратів доведеться віддавати 20 рублів на місяць (35720). Крім того, жодних проблем із суборендою не було. Можна було знімати кімнату, ліжко-місце (зазвичай це 3-4 кв.м.) або навіть кут (2 кв.м.) для зовсім незаможних відповідно за 40 копійок на місяць (700 рублів). Але не варто забувати, що це середня ціна по країні. Тобто це ціни за житло припустимо. де-небудь посередині Калуги в простому будинку без вишукувань. Вартість житла в центрі Москви та Петербурга за 1 кв. м. коливалася від 60 до 80 копійок. Наприклад, зняти 5 кімнатну квартиру метражем 120 кв.м. на Ливарному У Петербурзі коштуватиме вам 75 рублів на місяць. (131 700).
6
7
8
Ну і звісно ж люди служиві. В армії офіцерські платні на початку XX століття в Російській Імперії після підвищення в 1909 були наступні. Підпоручик мав оклад 70 рублів на місяць, плюс 30 копійок на добу за вартові і 7 рублів доплату за найм житла, разом все разом 80 рублів (140080). Поручник отримував платню в розмірі 80 рублів плюс ті ж квартирні та вартові ще 10 рублів, у сумі 90 рублів (157500). Штабс-капітан отримував оклад від 93 до 123 рублів (у середньому 192 600), капітан - від 135 до 145 рублів (у середньому 245 000), а підполковник від 185 до 200 рублів на місяць (у середньому 341 400). Полковник Царської армії отримував від Государя платню у розмірі 320 рублів на місяць (560300), генерал на посаді командира дивізії мав оклад 500 рублів (875500), а генерал на посаді командира корпусу - 725 (1269500) рублів на місяць
9
10
Ну звісно ж як без розважальних закладів? У ті часи в Росії, крім класичних ресторанів, були поширені трактири та харчевні. У шинку середнього рівня можна було наїстися до відвалу за 30 - 50 копійок. (525-870 рублів). Наприклад, меню за дану суму:
Суп з курки чи качки
Котлети з горошком
Телятина смажена
Вафлі вершкові. Або:
Щи ліниві
Телячі ніжки під соусом
Пудинг із хліба
Спекотне рябчики фаршировані
Крем вершковий. Або:
Шинка обливна
Бульйон з галушками
Печеня з дичини або з свійської птиці з салатом
Пуншеве морозиво. Або:
Суп з минь
Смажені лящі, карасі, язі та інша подібна риба
Печеня яловичина з картоплею
Підсмажені сосиски
Ну і таке інше.
Але це лише їжа. Випити в шинку було недешево: за 10 копійок (175 рублів) подавали чарку горілки. Зазвичай це була чарка (120 грамів за старими заходами). Але вона була добротна, казенна подвійного очищення. Взагалі горілка в Росії продавалася двох типів: червоноголівка по 40 копійок (700 рублів) за півштоф (0,61 літра) та білоголовка - горілка подвійного очищення за 60 копійок (1050 рублів) за півштоф. Крім того, горілку продавали штофами (1,23 літра), чвертями (трохи більше 3-х літрів) і відрами (12,3 літра). Відповідно чим більше береш обсяг, тим дешевше вона виходить. Але як правило найбільш поширеною формою "оптової" купівлі горілки була чверть, у трилітрових бутлях. Ось трилітровий сулія
11
А ось і штофи
12
13
14
15
16
Вчителі старших класів у жіночих та чоловічих гімназіях отримували від 80 до 100 рублів на місяць. (140080 – 175100).
17
18
А зараз зарплати керівництва. Суми вже астрономічні. Начальники поштових, залізничних, пароплавних станцій у містах мали місячні оклади від 150 до 300 рублів (262650 - 525300). Депутати Державної Думи отримували платню у розмірі 350 рублів (612 850), губернатори мали оклади близько однієї тисячі рублів (1 751 000), а міністри і вищі чиновники, члени Державної Ради - 1.500 рублів на місяць (2 626 500).
19
Набагато більше отримували лікарі, наприклад, у земських лікарнях вони мали платню 80 рублів (140080) , у фельдшерів 35 (61285) рублів, а завідувач лікарнею отримував 125 рублів на місяць. (218875). У маленьких сільських лікарнях, де у штаті був лише один фельдшер, він отримував зарплату 55 рублів (96305).
20
21
Російське житло - це окремий будинок, а огороджений двір, у якому споруджувалося кілька будівель, як житлових, і господарських. Хата була загальна назва житлової будівлі. Слово " хата " походить від древнього " істба " , " витопка " . Спочатку так називалася основна опалювана житлова частина будинку з піччю.
Як правило, житла багатих і бідних селян у селах практично відрізнялися добротністю та кількістю будівель, якістю обробки, але складалися з тих самих елементів. Наявність таких господарських будівель, як комора, клуня, сарай, лазня, льох, хлів, вихід, мшаник та ін., залежало від рівня розвитку господарства. Всі будівлі в буквальному значенні слова рубалися сокирою від початку до кінця будівництва, хоча були відомі і застосовувалися поздовжні та поперечні пили. У поняття " селянський двір " включалися як будівлі, а й ділянка землі, де вони розташовувалися, включаючи город, сад, гумно тощо.
Основним будівельним матеріалом було дерево. Кількість лісів із прекрасним "діловим" лісом набагато перевершувала те, що збереглося зараз на околицях Саїтівки. Кращими породами дерева для будівель вважалися сосна та ялина, але сосні завжди віддавали перевагу. Дуб цінувався за міцність деревини, але він був важким і важким в обробці. Його застосовували тільки в нижніх вінцях зрубів, для влаштування льохів або в спорудах, де потрібна була особлива міцність (млини, колодязі, соляні комори). Інші породи дерев, особливо листяні (береза, вільха, осика), застосовувалися у будівництві, як правило, господарських будівель
Для кожної потреби дерева вибиралися за особливими ознаками. Так, для стін зрубу прагнули підібрати особливі "теплі" дерева, порослі мохом, прямі, але не обов'язково прямошарові. У той же час для тесу на покрівлю обов'язково вибиралися не просто прямі, а й прямошарові дерева. Найчастіше зруби збирали вже на подвір'ї чи поблизу двору. Ретельно обирали місце для майбутнього будинку
Для зведення навіть найбільших будівель зрубного типу зазвичай не споруджували спеціального фундаменту по периметру стін, але по кутах хат закладалися опори - великі валуни або так звані стільці з дубових пнів. У поодиноких випадках, якщо довжина стін була набагато більшою за звичайну, опори ставили і в середині таких стін. Сам характер зрубної конструкції будівель дозволяв обмежитися опорою на чотири основні точки, так як зруб являв собою цільнозв'язану конструкцію.
В основі переважної більшості будівель лежала "клітина", "вінець", - зв'язування з чотирьох колод, кінці яких були рубані у зв'язок. Способи такої рубки могли бути різними за технікою виконання.
Основними конструктивними типами рубаних селянських житлових будівель були "хрестовик", "п'ятистінок", будинок із прирубом. Для утеплення між вінцями колод прокладався мох упереміж із клоччям.
але призначення зв'язку завжди було одним - скріпити колоди між собою у квадрат міцними вузлами без будь-яких додаткових елементів з'єднання (скоб, цвяхів, дерев'яних штирів чи спиць тощо.). Кожна колода мала строго певне місце у конструкції. Зрубавши перший вінець, на ньому рубали другий, на другому третій і т.д., Поки зруб не досягав заздалегідь певної висоти.
Дахи у хат були в основному покриті соломою, яка, особливо в неврожайні роки, нерідко служила кормом для худоби. Іноді заможніші селяни зводили дахи тесові або з драні. Тес виготовлявся вручну. Для цього двома працівниками використовувалися високі козли та довга поздовжня пилка.
Повсюдно, як і всі росіяни, селяни Саїтівки за поширеним звичаєм під час закладення будинку клали гроші під нижній вінець у всі кути, причому червоному кутку покладалася більша монета. А там, де ставилася піч, не клали нічого, оскільки цей кут за народними уявленнями призначався для домового.
У верхній частині зрубу впоперек хати розташовувалася матка - чотиригранна дерев'яна балка, яка є опорою для стовбурів. Матка включалася у верхні вінці зрубу і часто використовувалася для підвішування до стелі предметів. Так, до неї прибивалося кільце, через яке проходив очеп (гнучка жердина) колиски (хибки). Посередині для висвітлення хати підвішувався ліхтар зі свічкою, а пізніше - гасова лампа з абажуром.
В обрядах, пов'язаних із завершенням будівництва будинку, існувало обов'язкове частування, яке називалося "матичним". Крім того, укладання самої матки, після якої залишалося досить великий обсяг будівельних робіт, розглядалося як особливий етап у зведенні будинку і обставлялося своїми обрядами.
У весільному обряді для благополучного сватання свати ніколи не проходили в будинок за матку без спеціального на те запрошення господарів будинку. У народній мові вираз "сидіти під маткою" означав "бути сватом". З маткою пов'язувалося уявлення про батьківський будинок, удачу, щастя. Так, ідучи з дому, треба було потриматися за матку.
Для утеплення по всьому периметру нижні вінці хати засипалися землею, утворюючи призьбу, перед якою встановлювалася лава. Влітку на призьбі та лавці коротали вечірній час люди похилого віку. Зверху на стелю зазвичай укладалося опале листя з сухою землею. Простір між стелею та покрівлею - горище в Саїтівці називалося ще виставкою. На ній зазвичай зберігали речі, начиння, посуд, меблі, віники, пучки трави та ін. Дітлахи влаштовували на ній свої нехитрі схованки.
До житлової хати обов'язково прилаштовувалися ґанок і сіни - невелике приміщення, яке оберігало хату від холоду. Роль сіней була різноманітною. Це і захисний тамбур перед входом, і додаткове житлове приміщення влітку, і господарське приміщення де тримали частину запасів продовольства.
Душою всього будинку була пекти. Потрібно відзначити, що так звана "російська", а найправильніше духова піч - винахід суто місцеве і досить давнє. Вона веде свою історію ще з трипільського житла. Але в конструкції самої духової печі протягом другого тисячоліття нашої ери відбулися дуже значні зміни, що дали змогу набагато повніше використовувати паливо.
Скласти гарну піч – справа непроста. Спочатку прямо на землі встановлювали невеликий дерев'яний зруб (опічок), що служив фундаментом печі. На нього настилали розколоті навпіл невеликі колоди і викладали на них днище печі - під, рівний, без нахилу, інакше хліб, що випікається, вийде кособоким. Над подом з каменю та глини споруджували склепіння печі. Бічна частина печі мала кілька неглибоких отворів, які називаються печурками, в яких просушували рукавиці, рукавиці, шкарпетки тощо. За старих часів хати (курні) топилися по-чорному - піч не мала труби. Дим йшов через маленьке волокове вікно. Хоча стіни і стеля ставали закопченими, з цим доводилося миритися: піч без труби була дешевшою в будівництві і вимагала менше дров. Згодом відповідно до правил сільського благоустрою, обов'язкових для державних селян, над хатами почали виводитися пічні труби.
Насамперед вставала "великуха" - дружина господаря, якщо була ще не стара, або одна з невісток. Вона затопляла піч, відчиняла навстіж двері та димар. Дим та холод підіймали всіх. Малих хлопців садили грітися на жердину. Їдкий дим наповнював усю хату, повз догори, висів під стелею вище за людський зріст. У стародавньому російському прислів'ї, відомому з XIII століття, говориться: "Димні прикрості не терпів, тепла не бачили". Прокопчені колоди будинків менше зазнавали гниття, тому курячі хати були більш довговічними.
Пекти займала майже чверть площі житла. Вона протоплювалася кілька годин, але, нагрівшись, тримала тепло та обігрівала приміщення протягом доби. Пекти служила не тільки для обігріву та приготування їжі, але і як лежанка. У печі пекли хліб та пироги, варили кашу, щі, гасили м'ясо, овочі. Крім того, у ній також сушили гриби, ягоди, зерно, солод. Нерідко в печі, що заміняла лазню, парилися.
У всіх випадках життя піч приходила селянинові на допомогу. І топити піч доводилося не лише взимку, а й протягом усього року. Навіть улітку треба було хоч раз на тиждень добре витопити піч, щоб спекти достатній запас хліба. Використовуючи властивість духової печі накопичувати, акумулювати тепло, селяни готували їжу щодня, вранці, залишали приготовлене всередині печей до обіду - і залишалася гарячою. Лише в літню пізню вечерю доводилося їжу підігрівати. Ця особливість духової печі справила вирішальний вплив на російську кулінарію, в якій переважають процеси томлення, варення, гасіння, причому не тільки селянську, оскільки спосіб життя багатьох дрібномаєтних дворян не сильно відрізнявся від селянського життя.
Пекти служила логовищем цілого сімейства. На печі, найтеплішому місці хати спали люди похилого віку, які підіймалися туди по сходах - пристосуванню у вигляді 2-3 ступенів. Одним із обов'язкових елементів інтер'єру були полоти - дерев'яний настил від бічної стінки печі до протилежної сторони хати. На полатях спали, залазячи з печі, сушили льон, пеньку, скіпку. На день туди закидали постільні речі та непотрібний одяг. Полати робили високі, на рівні висоти печі. Вільний край полат нерідко огороджувався невисокими перильцями-балясинами, щоби з полат нічого не падало. Полати були улюбленим місцем дітей: і як місце для спання, і як найзручніший наглядовий пункт під час селянських свят та весіль.
Розташування печі визначало планування всієї житлової кімнати. Зазвичай пекти ставили в кутку праворуч або ліворуч від вхідних дверей. Кут навпроти гирла печі був робочим місцем господині. Все тут було пристосовано для приготування їжі. Біля печі стояла кочерга, рогач, помело, дерев'яна лопата. Поруч - ступа з товкачем, ручні жорна та діжка-кваша для закваски тіста. Кочергою вигрібали золу з печі. Схопленням куховарства чіпляла пузаті глиняні або чавунні горщики (чавуни), і відправляла їх у жар. У ступі вона товкла зерно, очищаючи його від лушпиння, А за допомогою млина перемелювала на борошно. Помело і лопата були необхідні для випікання хліба: помелом селянка підмітала під печі, а лопатою садила на нього майбутній коровай.
Поруч із піччю обов'язково висів утиральник, тобто. рушник і рукомийник. Під ним стояла дерев'яна балія для брудної води. У пічному кутку також знаходилася судна лавка (судно) або прилавок з полицями всередині, що використовувалася як кухонний стіл. На стінах розташовувалися спостерігачі - шафки, полиці для нехитрого столового посуду: горщиків, ковшів, чашок, мисок, ложок. Майстрував їх із дерева сам господар будинку. У кухні нерідко можна було побачити глиняний посуд у "одязі" з берести - економні господарі не викидали тріснуті горщики, корчаги, миски, а обплітали їх для міцності смугами березової кори. Вище розміщувався пічний брус (жердина), на який ставилося кухонне начиння і вкладалися різноманітні господарські речі. Повновладною господаркою пічного кута була старша жінка в будинку.
Пічний кут вважався брудним місцем, на відміну від решти чистого простору хати. Тому селяни завжди прагнули відокремити його від решти приміщення завісою з строкатого ситця або кольорової домотканини, високою шафою або дерев'яною перегородкою. Закритий таким чином пічний кут утворював маленьку кімнатку, що мала назву "комірка". Пічний кут вважався виключно жіночим простором у хаті. Під час свята, коли в будинку збиралося багато гостей, біля печі ставився другий стіл для жінок, де вони бенкетували окремо від чоловіків, які сиділи за столом у червоному кутку. Чоловіки навіть своєї сім'ї не могли зайти без потреби на жіночу половину. Поява там стороннього чоловіка вважалася взагалі неприпустимою.
Під час сватання майбутня наречена мала перебувати весь час у пічному кутку, маючи нагоду чути всю розмову. З пічного кута вона виходила ошатно одягнена під час оглядин - обряду знайомства нареченого та його батьків із нареченою. Там же наречена чекала нареченого у день від'їзду під вінець. У старовинних весільних піснях пічний кут осмислювався як місце, пов'язане з батьківським будинком, родиною, щастям. Вихід нареченої з пічного кута в червоний кут сприймався як звільнення з дому, прощання з ним.
У той же час пічний кут, звідки є вихід у підпіллі, на міфологічному рівні сприймався як місце, де може відбутися зустріч людей із представниками "іншого" світу. Через пічну трубу, за повір'ям, може прилітати до вдови вогненний змій-диявол, що тужить за померлим чоловіком. Прийнято було вважати, що особливо урочисті для сім'ї дні: під час хрещення дітей, днів народження, весіль - до печі приходять померлі батьки - "предки", щоб взяти участь у важливій події життя своїх нащадків.
Почесне місце в хаті – червоний кут – знаходилося навскіс від печі між бічною та фасадною стіною. Він, як і піч, важливий орієнтир внутрішнього простору хати добре освітлений, оскільки обидві його стіни мали вікна. Основною окрасою червоного кута була божниця з іконами, перед якими горіла лампада, підвішена до стелі, тому його називали ще святим.
Червоний кут намагалися тримати в чистоті і чепурно прикрашали. Його прибирали вишитими рушниками, лубочними картинками, листівками. З появою шпалер червоний кут нерідко обклеювали або виділяли із решти простору хати. На полиці біля червоного кута ставили найкрасивіше домашнє начиння, зберігали найцінніші папери та предмети.
Усі значні події сімейного життя відзначалися у червоному кутку. Тут як головний предмет меблів стояв стіл на масивних ніжках, на які встановлювалися полозья. Полозья дозволяли легко пересувати стіл по хаті. Його ставили до печі, коли пекли хліб, переміщали під час миття підлоги та стін.
За ним проходили як буденні трапези, так і святкові застілля. Щодня обідньої години за столом збиралася вся селянська сім'я. Стіл був такого розміру, щоб кожному вистачило місця. У весільному обряді сватання нареченої, викуп її у подружок та брата відбувалися в червоному кутку; з червоного кута чогось будинку її відвозили на вінчання до церкви, привозили до будинку нареченого і вели теж у червоний кут. Під час збирання врожаю перший та останній стиснутий сніп урочисто несли з поля та встановлювали у червоному кутку.
"Перший стислий сніп називали іменинником. З нього починали осінню молотьбу, соломою його годували хвору худобу, зерна першого снопа вважалися цілющими для людей і птахів. Перший сніп зазвичай зажинала старша в сім'ї жінка. Він прикрашався квітами, його несли до будинку з піснями і ставили в червоний кут під ікон. Збереження перших та останніх колосків урожаю, наділених, за народними уявленнями, магічною силою обіцяло благополуччя сім'ї, будинку, всьому господарству.
Кожен, хто входив у хату насамперед знімав шапку, хрестився і кланявся образам у червоному кутку, промовляючи: "Світ дому цьому". Селянський етикет наказував гостю, що увійшов до хати, залишатися о пів на хату біля дверей, не заходячи за матку. Самовільне, без запрошення вторгнення " червону половину " , де ставився стіл, вважалося вкрай непристойним і можна було сприйняти як образа. Людина, що прийшла в хату, могла пройти туди тільки на особливе запрошення господарів. У червоний кут садили найдорожчих гостей, а під час весілля – молодих. У звичайні дні тут за обіднім столом сидів голова родини.
Останній з кутів хати, що залишилися, ліворуч або праворуч від дверей, був робочим місцем господаря будинку. Тут стояла лавка, де він спав. Під нею у ящику зберігався інструмент. У вільний час селянин у своєму кутку займався різними виробами та дрібним ремонтом: плів ноги, козуби та мотузки, різав ложки, видовбував чашки тощо.
Хоча більшість селянських хат складалося лише з однієї кімнати, не діленої перегородками, негласна традиція наказувала дотримання певних правил розміщення для членів селянської хати. Якщо пічний кут був жіночою половиною, то одному з кутів будинку спеціально відводилося місце для сну старшої подружньої пари. Це місце вважалося почесним.
Крамниця
Більшість " меблів " становила частина конструкції хати і була нерухомої. Уздовж усіх стін, не зайнятих піччю, тяглися широкі лави, тесані з найбільших дерев. Призначені вони були не так для сидіння, як для сну. Лавки намертво кріпилися до стіни. Іншими важливими меблями вважалися лави та табуретки, які можна було вільно переносити з місця на місце, коли приходили гості. Над лавками, вздовж усіх стін влаштовували полиці – "половочники", на яких зберігали предмети домашнього вжитку, дрібні інструменти тощо. У стіні вбивалися й спеціальні дерев'яні кілочки для одягу.
Невід'ємним атрибутом майже кожної хати Саїтівки був жердина - брус, вставлений у протилежні стіни хати під стелею, що посередині, навпроти простінка, підпирався двома сохами. Друга жердина одним кінцем упиралася в першу жердину, а іншим - у простінок. Зазначена конструкція в зимовий час була опорою табору для тканини рогожу та інших підсобних операцій, пов'язаних з даним промислом.
Прялка
Особливою гордістю господинь були точені, різьблені та розписні прядки, які зазвичай ставили на чільне місце: вони служили не лише знаряддям праці, а й окрасою житла. Зазвичай з ошатними прядками селянські дівчата ходили на "посидіти" - веселі сільські зборища. "Біла" хата забиралася предметами домашнього ткацтва. Полати та лежанку закривали кольорові завіси із лляної клітковини. На вікнах - фіранки з домотканої кисеї, підвіконня прикрашала мила селянського серця герань. Особливо ретельно прибиралася хата до свят: жінки мили з піском і шкрябали добела великими ножами - "косарями" - стеля, стіни, лавки, полиці, полоті.
Одяг селяни зберігали у скринях. Чим більший достаток у сім'ї, тим і скринь у хаті більше. Майстерили їх із дерева, обивали для міцності залізними смугами. Нерідко скрині мали хитромудрі врізні замки. Якщо в селянській сім'ї росла дівчинка, то змалку в окремій скрині їй збирали посаг.
У цьому вся просторі жив бідний російський мужик. Часто в зимову холоднечу у хаті утримувалися домашні тварини: телята, ягнята, козенята, поросята, а іноді й домашній птах.
У прикрасі хати давались взнаки художній смак і майстерність російського селянина. Силует хати вінчали різьблений
коник (обдурень) і покрівля ганку; фронтон прикрашали різьблені зачіли і рушники, площини стін - лиштви вікон, що найчастіше відображали вплив архітектури міста (бароко, класицизм тощо). Стеля, двері, стіни, піч, рідше зовнішній фронтон розписували.
Нежитлові селянські споруди становили господарський двір. Часто їх збирали разом і ставили під одним дахом із хатою. Будували господарський двір у два яруси: у нижньому знаходилися хліви для худоби, стайня, а у верхньому - величезний сінник, забитий запашним сіном. Значну частину господарського двору займав сарай для зберігання робочого інвентарю - сохи, борони, а також вози та саней. Чим заможніший селянин, тим більше за розміром був його господарський двір.
Окремо від будинку зазвичай ставили лазню, колодязь та комору. Навряд чи тодішні лазні сильно відрізнялися від тих, що і зараз можна зустріти - маленький зруб,
іноді без передбанника. В одному кутку – піч-кам'янка, поряд з нею – полиці або полоти, на яких парилися. В іншому кутку – бочка для води, яку нагрівали, кидаючи туди розпечене каміння. Пізніше для підігріву води в печі-кам'янки почали вбиратися чавунні котли. Для пом'якшення води до бочки додавали деревну золу, готуючи, таким чином, луг. Все оздоблення лазні освітлювалося маленьким віконцем, світло з якого тонув у чорноті закопчених стін і стель, так як з метою економії дров лазні топилися "по-чорному" і дим виходив через прочинені двері. Зверху така споруда часто мала майже плоску односхилий покрівлю, криту соломою, берестою та дерном.
Комору, а нерідко під ним і льох, ставили на очах проти вікон і віддалік від житла, щоб у разі спалаху хати зберегти річний запас зерна. На дверях комори вішали замок – мабуть, єдиний у всьому господарстві. У коморі у великих ящиках (засіках) зберігалося головне багатство хлібороба: жито, пшениця, овес, ячмінь. Недарма на селі говорили: "Яке в коморі, так і в кишені".
QR код сторінки
Більше подобається читати з телефону чи планшета? Тоді скануйте цей QR-код прямо з монітора власного комп'ютера і читайте статтю. Для цього на вашому мобільному пристрої має бути встановлена будь-яка програма "Сканер QR коду".
Loading...