По-перше, хлібом насущним ми називаємо звичайний хліб, тілесну їжу, що поєднується з тілесною сутністю, щоб росло і зміцнювалося тіло наше, і щоб не померти йому від голоду.
Отже, маючи на увазі хліб у цьому сенсі, не повинні ми шукати тих страв, які дадуть тілу нашому харчування та хтивість, про які говорить апостол Яків: «Просіть у Господа і не отримуєте, бо не просіть у Господа необхідного, а того, щоб використати для ваших побажань». А в іншому місці: «Ви розкошували на землі і насолоджувалися; наситили серця ваші, як на день заклання».
Але говорить Господь наш: «Дивіться за собою, щоб серця ваші не обтяжувалися об'їданням, пияцтвом і життєвими піклуваннями, і щоб той день не збагнув вас раптово».
І тому маємо просити нам лише необхідну їжу, бо Господь сходить до людської слабкості нашої і наказує нам просити тільки хліба насущного, але не надмірностей. Якби було інакше, то не включив би Він у головну молитву слова «дай нам сьогодні». А це «сьогодні» святитель Іоанн Златоуст тлумачить як «завжди». І тому ці слова мають синоптичний (оглядовий) характер.
Святий Максим Сповідник називає тіло другом душі. Приточник же наставляє душу, щоб не дбала вона про тіло обома ногами. Тобто щоб не дбала вона про нього зайве, а дбала лише «одною ногою». Але й це має відбуватися рідко, щоб не трапилося, за його словами, того, щоб наситилося тіло і повстало над душею, і щоб робила вона все те зло, яке роблять нам демони, вороги наші.
Послухаємо ж апостола Павла, який каже: «Маючи їжу та одяг, будемо задоволені тим. А бажаючі збагачуватися впадають у спокусу і в мережу диявольську, і в багато безрозсудних і шкідливих пожадливостей, які занурюють людей і ведуть їх у біду і згубу».
Можливо, деякі думають так: оскільки Господь наказує нам просити у Нього необхідну їжу, сидітиму я безтурботний, чекаючи від Бога послати мені їжу.
Тим самим відповімо ми, що одна справа турботи та піклування, а інша – праця. Турбота є відволікання і хвилювання розуму з приводу багатьох і надмірних проблем, тоді як трудитися означає працювати, тобто сіяти або подвизатися в інших працях людських.
Отож, людина не повинна бути обурюваною турботами і піклуваннями, і не повинна хвилюватися і затьмарювати свій розум, але покладати всі свої надії на Бога і довіряти Йому всі турботи свої, як каже і пророк Давид: «Поверни на Господа смуток твій, і Той переживає тебе. », тобто «Поклади на Господа турботи про їжу свою, і Він буде годувати тебе».
А той, хто покладає надії найбільше на діла рук своїх, або на праці свої та ближніх своїх, нехай почує, що говорить пророк Мойсей у Книзі Повторення Закону: «Той, хто ходить на руках своїх і сподівається і сподівається на діла рук своїх, нечистий, і той , хто впадає в багато клопотів і скорбот, теж нечистий. І той, хто завжди ходить на чотирьох, теж нечистий».
А ходить і на руках, і на ногах той, хто всі свої надії зводить на руки, тобто на ті справи, які роблять руки його, і на своє вміння, за словами святого Ніла Синайського: «Ходить на чотирьох той, хто віддався справам чуттєвим, ними займає невпинно владний розум. Багатоножна людина є той, хто звідусіль оточений тілесним і в усьому на ньому ґрунтується і охоплює його двома руками своїми і з усією силою».
Пророк Єремія каже: «Проклятий нехай буде людина, яка сподівається на людину і плоть робить своєю опорою і яка серце віддаляється від Господа. Благословенна людина, яка сподівається на Господа, і яка надія – Господь».
Люди, що ми дбаємо марно? Шлях життя короткий, як каже і пророк і цар Давид Господеві: «Ось, Господи, зробив Ти дні мого настільки малими, що пораховані вони на пальцях однієї руки. І склад мого єства ніщо є перед Твоєю вічністю. Але не тільки я, а й усе марно. Марна кожна людина, яка живе у цьому світі. Бо жахлива людина живе своє життя не по-справжньому, але нагадує життя його намальовану картину. І тому марно хвилюється він і збирає багатство. Бо не знає він насправді, для кого він збирає це багатство».
Людині, прийди до тями. Не поспішай, як божевільний, цілий день по тисячі справ. А вночі знову не сідай підраховувати диявольські відсотки та інше подібне, бо все твоє життя, зрештою, проходить через рахунки Мамони, тобто в багатстві, що походить від несправедливості. І тому не знаходиш ти навіть малого часу, щоб згадати про свої гріхи і поплакати за них. Не чуєш Господа, який каже нам: Ніхто не може служити двом Господам. «Не можете, – каже, – служити і Богові, і Мамоні». Бо хоче Він так сказати, що не може людина служити двом панам, і мати серце в Богові, а багатство – у неправедності.
Хіба не чув ти про насіння, що впало в тернині, що заглушили його тернини, і що не дало воно жодного плоду? Це означає, що впало слово Боже на людину, яка погрузлася в турботах і піклуваннях про багатство своє, і не принесла людина ніякого плоду спасіння. Чи не бачиш ти хіба то тут, то там багатіїв, що вчинили подібне до тебе, тобто зібрали велике багатство, але потім дунув Господь на їхні руки, і пішло багатство з їхніх рук, і втратили вони всі, а з ним і розум свій, і тепер тиняються вони землею, охоплені злобою і демонами. Вони отримали заслуги, бо зробили Богом своїм багатство, і приклали свій розум до нього.
Почуй, чоловіче, що говорить нам Господь: «Не збирайте собі скарбів на землі, де біль і жито винищують і де злодії підкопують і крадуть». І не мусиш ти збирати скарби тут на землі, щоб не почути й тобі від Господа тих самих страшних слів, які сказав Він одному багачеві: «Боже безумний, у ніч цю душу твою візьмуть від тебе, а кому залишиш усе, що ти зібрав?» .
Прийдемо ж ми до Бога і Батька нашого і покладемо на Нього всі турботи про життя наше, а Він дбатиме про нас. Як каже апостол Петро: Прийдемо ж до Бога, як закликає нас пророк, говорячи: «Приступіть до Нього і просвітитеся, і обличчя ваші не посоромляться в тому, що ви залишилися без допомоги».
Ось так з Божою допомогоювитлумачили ми вам перше значення насущного хліба.
Другий зміст: хліб насущний є Словом Божим, як свідчить Святе Письмо: «Не хлібом одним буде жити людина, але всяким словом, що виходить з уст Божих».Слово Боже є вчення Святого Духа, іншими словами, все Святе Письмо. І Старий Заповіт, та Новий. З цього Святого Письма, як із джерела, черпали Святі Отці і вчителі нашої Церкви, які зросли нас чистими джерельними водамисвого богонатхненного вчення. І тому книги і вчення Святих Отців ми повинні приймати як хліб насущний, нехай не помре наша душа від голоду за Словом життя ще до того, як помре тіло, як і сталося з Адамом, що порушив заповідь Божу.
Не бажають же слухати Слово Боже і не дають слухати його іншим, чи своїми словами чи поганим прикладом, який вони подають іншим, а подібним чином і ті, хто не тільки не сприяють створенню шкіл або іншим подібним починанням на благо християнських дітей, але й чинять перешкоди тим, хто бажає допомогти, успадкують слова "На жаль!" і «Горе вам!», адресовані фарисеям. А також ті ієреї, які через недбальство не вчать прихожан своїх усьому тому, що необхідно їм знати для спасіння, і ті архієреї, які не тільки не вчать паству свою заповідям Божим і всьому необхідному для її спасіння, але своїм неправедним життям стають на заваді та причині. відходу від віри серед простих християн – і ті успадкують «На жаль!» і «Горе вам!», адресовані фарисеям і книжникам, бо вони закривають Царство Небесне для людей, і ні самі не входять до нього, ні інших – тих, хто бажають увійти – не пускають. І тому люди ці, як погані управителі, втратять захист і любов народу.
До того ж і вчителі, які навчають дітей християн, також повинні наставляти їх і вести до добронравія, тобто до добрих вдач. Бо в чому користь, якщо навчити дитину грамоті та іншим філософським наукамале залишити в ньому розбещену вдачу? Яку користь може все це принести йому? І якого успіху може досягти ця людина хоч у духовних справах, хоч у мирських? Звісно ж, жодного.
Я говорю про це, щоб не сказав і нам Бог ті слова, які сказав Він і євреям устами пророка Амоса: «Ось настають дні, говорить Господь Бог, коли Я пошлю на землю голод, не голод хліба, не спрагу води, але спрагу слухання слів Господніх». Це покарання спіткало євреїв за їх жорстокі і непохитні наміри. І тому, щоб не сказав і нам такі слова Господь, і щоб не спіткало і нас це жахливе горе, нехай пробудимося всі ми від тяжкого сну недбальства і будемо насичуватися словами та вченням Божим, кожен через свої можливості, нехай не осягне душу нашу гірка та вічна смерть.
Такий другий зміст насущного хліба, настільки ж переважає за важливістю перший зміст, наскільки важливіше необхідніше життядуші життя тіла.
Третій зміст: насущний хлібє Тіло і Кров Господні, настільки ж відмінне від Слова Божого, наскільки сонце від його променів. У Таїнстві Божественної Євхаристії Уся Боголюдина, як сонце, вступає, з'єднується і стає одним цілим з усією людиною. Він висвітлює, просвітлює і освячує всі душевні та тілесні сили та почуття людини і веде його з тліну до нетління. І саме тому, головним чином, ми називаємо хлібом насущним Святе ПричастяПречистого Тіла та Крові Господа нашого Ісуса Христа, бо воно підтримує та стримує сутність душі та зміцнює її на виконання заповідей Владики Христа та на будь-яку іншу чесноту. І це є справжня їжа і душі, і тіла, бо і Господь наш каже: «Бо Плоть Моя істинно є їжа, і Кров Моя істинно є питво».Якщо ж хтось сумнівається, що хлібом насущним називається саме Тіло Господа нашого, нехай він послухає, що говорять про це святі вчителі нашої Церкви. І насамперед світоч Ніський, Божественний Григорій, який говорить: «Якщо приходить до тями грішник, подібно блудному синовіз притчі, якщо захоче він Божественної їжі Отця свого, якщо повернеться на Його багату трапезу, то він насолодиться цією трапезою, де вдосталь є хліб насущний, що живить Господніх робітників. Працівники ж є ті, хто працюють і працюють у винограднику Його, сподіваючись отримати плату в Царстві Небесному».
Святий же Ісидор Пелусіотський каже: «Молитва, яку навчив нас Господь, не містить нічого земного, але весь її зміст небесний і націлений на користь душевну, навіть того, що здається в душі малим і незначним. Багато мудрі людивважають, що Господь хоче цією молитвою навчити нас значенню Божественного Слова і хліба, що живить безтілесну душу, і незбагненним чином приходить і з'єднує з її сутністю. І тому хліб був названий і насущним, бо сама ідея сутності більше підходить душі, аніж тілу».
Святий Кирило Єрусалимський також каже: «Хліб звичайний не є насущним, а цей святий хліб (Тіло і Кров Господа) є насущним. І називається насущним, бо повідомляється всьому твоїм складом душі та тіла».
Святий Максим Сповідник каже: «Якщо ми дотримуємося в житті слів молитви Господньої, то приймемо, як хліб насущний, як життєву їжу для душ наших, але й для збереження всього, що даровано нам Господом, Сина і Слово Боже, бо Він сказав: «Я хліб, що зійшов з неба» і дає життя світові. І це відбувається в душі кожного, хто приймає Причастя, згідно з праведністю, і знанням, і мудрістю, якими він володіє».
Святий Іоанн Дамаскін говорить: «Цей хліб є початком майбутнього хліба, який є хлібом насущним. Бо слово насущний означає або хліб майбутній, тобто майбутнього віку, або хліб, що споживається для збереження нашої істоти. Отже, і в тому, і в іншому сенсі Тіло Господнє однаково пристойно називатиметься хлібом насущним».
До того ж і святитель Феофілакт додає, що «Тіло Христове є насущний хліб, про незасуджене Причастя якого має молитися».
Однак це не означає, що оскільки Святі Отці вважають Тіло Христове хлібом насущним, вони не вважають звичайний хліб, необхідний підтримки тіла нашого, насущним. Бо і він є даром Божим, і ніяка їжа не вважається зневаженою і поганою, згідно з Апостолом, якщо приймається і їсть з подякою: «Ніщо не погано, якщо приймається з подякою».
Звичайний хліб невірно, за своїм основним значенням, називається насущним, бо він зміцнює лише тіло, а чи не душу. В основному, однак, і за загальноприйнятою думкою, хлібом насущним ми називаємо Тіло Господнє і Слово Боже, бо вони зміцнюють і тіло, і душу. Про це свідчать своїм життям багато святих мужів: наприклад, Мойсей, що постив сорок днів і ночей, не їдять тілесну їжу. Також сорок днів постив і пророк Ілля. І пізніше, після людства Господа нашого, багато святих жили довгий часлише Словом Божим і Святим Причастям, не їдять іншої їжі.
І тому і ми, удостоївшись відродитися духовно в Таїнстві Святого Хрещення, повинні безперестанку приймати цю духовну їжу з гарячою любов'ю і скорботним серцем, щоб жити життям духовним і бути невразливими для отрути змія духовного – диявола. Бо й Адам, якби їв їжу, не зазнав би подвійної смерті і душі, і тіла.
Цьому духовному хлібу необхідно причащатися з належним перевготуванням, бо Бог наш зветься і обпалюючим вогнем. І тому лише тих, хто куштує Тіла Христового і п'ють Пречисту Кров Його з чистою совістю, попередньо щиро сповідавши свої гріхи, очищає, просвічує та освячує цей хліб. Горе, однак, тим, хто причащається негідно, не сповідавши попередньо священика своїх гріхів. Бо Божественна Євхаристія обпалює їх і зітльує повністю їхні душі і тіла, як сталося з тим, хто прийшов на весілля без шлюбного одягу, як говориться в Євангелії, тобто, не зробивши добрих діл і не маючи гідних плодів покаяння.
Слухаючи ж сатанинські пісні, дурні розмови і непотрібну балаканину та інші подібні безглузді речі люди робляться від цього негідними слухати слово Боже. Це ж стосується і тих, хто живе у гріху, бо не можуть вони причащатися і долучатися до життя безсмертного, до якого веде Божественна Євхаристія, бо їхні душевні сили умертвляються жалом гріха. Бо очевидно, що як члени нашого тіла, так і вмістилища життєвих сил одержують життя з душі, якщо ж почне розкладатися або засохне будь-який із членів тіла, то життя більше не зможе вступати до нього, бо життєва сила не надходить у мертві члени. Так само і душа жива, доки надходить у неї життєва сила від Бога. Згрішивши ж і переставши приймати життєві сили, вона вмирає у муках. А згодом помирає і тіло. І так гине вся людина у вічному пеклі.
Отже, ми поговорили про третій і останній сенс насущного хліба, настільки ж необхідний і корисний для нас, як і Святе Хрещення. І тому необхідно регулярно причащатися Божественних Таїнств і приймати зі страхом і любов'ю хліб насущний, якого ми просимо в молитві Господній у небесного Батьканашого, допоки триває «днесь».
Це «сьогодні» має три значення:
по-перше, воно може означати «щодня»;по-друге, все життя кожної людини;
і, по-третє, нинішнє життя «сьомого дня», яке ми завершуємо.
У майбутньому столітті не буде ні «сьогодні», ні «завтра», але все це століття буде одним вічним днем.
«І залиши нам наші борги, як і ми залишаємо боржником нашим»
Господь наш, знаючи, що в пеклі немає покаяння і що неможливо людині не згрішити після Святого Хрещення, вчить нас говорити Богу і Отцю нашому: «Залиш нам наші борги, як і ми залишаємо боржником нашим».Оскільки перед цим у Господній молитві Бог говорив про святий хліб Божественної Євхаристії і закликав усіх не сміливо причащатися йому без належного перевготування, тому і зараз він каже нам, що це перевготування полягає в тому, щоб попросити прощення у Бога і у братів наших і лише тоді приступати до Божественних Тайн, як говориться в іншому місці Святого Письма: «Отже, чоловіче, якщо ти принесеш твій дар до жертовника і там згадаєш, що брат твій має щось проти тебе, залиши там дар твій перед жертовником, і йди перш примирись з братом твоїм, і тоді прийди та принеси дар твій».
Крім усього цього, ще три інші питання стосується Господь наш у словах цієї молитви:
по-перше, він закликає праведних змиритися, про що Він говорить і в іншому місці: «Так і ви, коли виконаєте все наказане вам, кажіть: ми раби, які нічого не варті, тому що зробили, що мали зробити»;
по-друге, Він радить тим, хто грішить після Хрещення, не впадати у відчай;
і, по-третє, він виявляє цими словами, що Господь бажає і любить, коли ми маємо співчуття та милосердя один до одного, бо ніщо не уподібнює так людину до Бога, як милосердя.
І тому будемо поводитися з братами нашими так, як ми хочемо, щоб Господь поводився з нами. І не будемо говорити ні про кого, що він так засмучує нас своїми гріхами, що не можемо ми його пробачити. Бо якщо подумаємо ми, як сильно засмучуємо Бога гріхами своїми щодня, щогодини та щомиті, а Він прощає нам це, то негайно пробачимо ми тоді і братів наших.
І якщо подумати, наскільки численні й незрівнянно більші наші гріхи порівняно з гріхами братів наших, що навіть Сам Господь, Який є правда по суті Своєму, уподібнив їх десяти тисяч талантів, тоді як гріхи братів наших уподібнив Він ста динаріям, то переконаємось ми в тому, як воістину мізерні гріхи братів наших перед нашими гріхами. І тому, якщо ми відпускаємо братам нашим їхню малу провину перед нами не тільки устами, як це роблять багато, але й усім серцем нашим, і нам простить Бог великі та незліченні гріхи наші, в яких ми винні перед Ним. Якщо ж станеться нам не пробачити гріхи наших братів, марні будуть усі інші чесноти наші, які, як нам здається, ми здобули.
Чому я кажу, що марні будуть чесноти наші? Бо гріхи наші не зможуть бути прощені, за рішенням Господнім, що сказали: «Якщо ж не прощаєте ближнім своїм їхнім гріхам, то і Отець ваш Небесний не простить вам гріхів ваших». В іншому ж місці про людину, яка не простила брата свого, говорить: «Злий раб! весь борг той я пробачив тобі, бо ти впросив мене; Чи не належало й тобі помилувати товариша твого, як і я помилував тебе? І тоді, як кажуть далі, розгнівавшись, Господь віддав його мученикам, доки не віддасть Йому всього обов'язку. І потім: «Так і Отець Мій Небесний вчинить з вами, якщо не простить кожен із вас від серця свого братові своєму гріхів його».
Багато хто говорить, що гріхи прощаються у Таїнстві Святого Причастя. Інші ж стверджують протилежне: що вони прощаються, лише якщо сповідатися у священика. Ми ж говоримо вам, що і підготовка зі сповіддю є обов'язковими для відпущення гріхів, і Божественна Євхаристія, бо жодне не дає всього, ні інше. Але відбувається тут подібно до того, як виправши брудне плаття, його треба висушити на сонці від вогкості та вологи, інакше воно залишиться мокрим і згниє, і не зможе його носити людина. І як рану, очистивши від черв'яків і видаливши тканини, що розклалися, не можна залишити, не змастивши, так і змивши гріх, і очистивши сповіддю, і видаливши розкладені його залишки, необхідно прийняти Божественну Євхаристію, що висушує повністю рану і зцілює її, подібно до якоїсь цілющої мазі. Інакше, за словами Господнім, «знову впадає людина в перше становище, і останнє буває для таких гірше першого».
І тому необхідно попередньо очистити себе від будь-якої поганої сповіддю. І, перш за все, очистити себе від злопам'ятності і лише тоді підходити до Божественних Тайн. Бо треба знати нам, що як любов є виконання і закінчення всього закону, так і злапам'ятність і ненависть є скасування і порушення всього закону та будь-якої чесноти. Приточник, бажаючи показати нам всю злість злопам'ятних, каже: «Шляхи тих, хто лишається пам'яттю в смерть». А в іншому місці: «Хто злопамятний, той – беззаконник».
Саме цю гірку закваску злопамятності носив у собі окаянний Юда, і тому, щойно прийняв він хліб у руки свої, увійшов до нього Сатана.
Вбоїмося ж, браття, засудження і пекельних мук злопам'ятності і пробачимо братів наших за все, в чому вони завинили перед нами. І робитимемо це, не тільки збираючись до Причастя, але завжди, як закликає нас робити Апостол такими словами: «Гніваючись, не грішіть: сонце нехай не зайде в гніві вашому та в злості на брата вашого». А в іншому місці: "І не давайте місця дияволу". Тобто, не пускайте диявола оселитися у вас, щоб могли ви кликати з відвагою до Бога і словами Господньої молитви, що залишилися.
«І не введи нас у спокусу»
Господь закликає нас просити Бога і Батька нашого не допустити того, щоб ми зазнавали спокуси. І пророк Ісайя від імені Бога каже: «Я утворюю світло і творю пітьму, роблю мир і допускаю творитися лихам». Подібним чином говорить і пророк Амос: «Чи буває в місті лихо, яке не Господь попустив би?».Від цих слів багато хто з неосвічених і непідготовлених впадає в різні міркування про Бога. Нібито Бог Сам кидає нас у спокуси. Усі сумніви з цього питання розвіює Апостол Яків такими словами: «У спокусі ніхто не кажи: Бог мене спокушує; тому що Бог не спокушується злом і Сам не спокушує нікого, але кожен спокушається, захоплюючись і спокушаючись власною пожадливістю; хіть же, зачавши, народжує гріх, а зроблений гріх породжує смерть».
Спокуса, що приходять до людей, бувають двох видів. Один вид спокус походить від хтивості і трапляється з волі нашої, а й з научення демонів. Інший вид спокус походить від смутку, страждань та нещасть у житті, і тому ці спокуси здаються нам гіршими та сумнішими. У цих спокусах не бере участь наша воля, але помагає лише диявол.
Ці два види спокус випробували на собі євреї. Однак вони вибрали за своєю волею спокуси, що походять від хтивості, і прагнули багатства, слави, свободи в злі та ідолопоклонства, і тому Бог попустив їм випробувати все протилежне, тобто бідність, безчестя, полон і так далі. І всіма цими бідами знову лякав їх Бог, щоб вони повернулися до життя в Богу через покаяння.
Ці різні провини покарань Божих пророківназивають «лихом» і «злом». Як ми й говорили раніше, так відбувається тому, що все, що викликає у людей біль та горе, люди звикли називати злом. Але це відповідає істині. Просто саме так це сприймають люди. Ці біди відбуваються не за «вихідною» волею Божою, а за його «наступною» волею, для розуміння і на благо людей.
Господь наш, поєднуючи першу причину спокус із другою, тобто, поєднуючи спокуси, що походять від хтивості, зі спокусами, що походять від прикрощів і страждань, їм дає єдине найменування, називаючи їх «спокусами», бо ними спокушаються і відчуваються наміри. Однак, щоб краще зрозуміти все це, слід знати, що все, що відбувається з нами, буває трьох видів: добре, зле і середнє. До доброго ставиться розсудливість, милосердя, справедливість і все подібне до них, тобто якості, які ніколи не можуть звернутися в злі. До злих же ставляться блуд, нелюдські, несправедливість і все подібне до них, нездатне ніколи звернутися в добре. Середні ж є багатство і бідність, здоров'я і хвороба, життя і смерть, слава і безслав'я, задоволення і біль, свобода і рабство та інші, подібні до них, в одних випадках звані добрими, а в інших злими, відповідно до того, як ними керує намір людини.
Отже, люди ділять ці середні якості на два види, і одну з цих частин називають добром, бо саме це вони люблять, наприклад, багатство, славу, задоволення та інші. Інші ж з них вони звати злом, бо до нього вони мають огиду, наприклад бідність, біль, безчестя і таке інше. І тому, якщо не хочемо ми, щоб спіткало нас те, що ми самі вважаємо злом, не чинитимемо справжнього зла, як і радить нам пророк: «Людсько, не входь по своїй волі ні в яке зло і ні в який гріх, і тоді Ангел, що береже тебе, не дасть тобі випробувати ніякого зла».
І пророк Ісая каже: «Якщо захочете і послухаєтеся, і будете дотримуватися всіх Моїх заповідей, то будете їсти блага землі; Якщо ж зречетесь й упиратиметеся, то меч ваших ворогів пожере вас». І той самий пророк каже тим, хто не виконує Його заповідей: «Ідіть у полум'я вогню вашого, в полум'я, яке ви запалюєте гріхами вашими».
Звичайно, диявол спочатку намагається боротися з нами хтивими спокусами, бо знає, як ми схильні до хтивості. Якщо ж він зрозуміє, що наша воля в цьому підпорядкована його волі, він віддаляє нас від благодаті Бога, що охороняє нас. Тоді він просить у Бога дозволу звести на нас і гірку спокусу, тобто горе і лиха, аби повністю нас знищити, за своєю великою ненавистю до нас змушуючи нас від багатьох прикростей впасти у відчай. Якщо ж у першому випадку наша воля не піде за його волею, тобто не впадемо ми в хтиву спокусу, він знову зводить на нас другу спокусу горем, щоб змусити нас тепер уже від горя впасти в хтиву спокусу.
І тому волає до нас Апостол Павло, кажучи: «Тверезіться, браття мої, пильнуйте і пильнуйте, бо противник ваш, диявол, ходить, як рикаючий лев, шукаючи, кого поглинути». Попускає нас Бог впадати в спокуси, або за ікономією Своєю для того, щоб випробувати нас, як праведного Йова та інших святих, за словами Господніми Його учнями: «Симон, Симон оце, сатана просив, щоб сіяти вас як пшеницю, тобто трясти вас спокусами». І дозволяє Бог, щоб ми впали в спокуси з попущення Його, як він попускав і Давида впасти в гріх, і Апостола Павла зректися Нього, щоб визволити нас від самовдоволення. Однак є і спокуси, що походять від богозалишення, тобто від втрати Божественної благодаті, як було з Юдою та юдеями.
І спокуси, що приходять святим за ікономією Божою, приходять на заздрість дияволу, щоб явити всім праведність і досконалість святих, і щоб засяяти їм ще яскравіше після перемоги їх над супротивником їхнім дияволом. Спокуси, що відбуваються за попущенням, посилаються, щоб стати перешкодою по дорозі гріха, що сталося, що відбувається, чи ще має статися. Ті ж спокуси, які надсилаються по богозалишення, мають своєю причиною грішне життя людини і погані її наміри, і допускаються для її повної руйнації та знищення.
І тому ми не тільки повинні тікати від спокус, що походять від похоті, як від отрути лукавого змія, але й якщо прийде до нас така спокуса проти нашої волі, ні впадати в неї жодним чином.
І в усьому, що стосується спокус, у яких випробовується наше тіло, не будемо наражати себе на небезпеку через гордість нашу і зухвалість, але проситимемо Бога захистити нас від них, якщо такою буде воля Його. І нехай ми доставимо Йому радість, не впадаючи в ці спокуси. Якщо ж прийдуть ці спокуси, приймемо їх із великою радістю та задоволенням, як великі дари. Лише про це проситимемо ми Його, щоб зміцнив Він нас на перемогу до самого кінця над нашим спокусником, бо саме про це говорить Він нам словами «і не введи нас у спокусу». Тобто ми просимо не залишати нас, щоб не потрапити нам у жерло уявного дракона, як каже нам в іншому місці Господь: «Пильнуйте і моліться, щоб не впасти в спокусу». Тобто, щоб не бути переможеними спокусою, бо дух бадьорий, а тіло немічне.
Ніхто ж, проте, чуючи про те, що треба уникати спокус, нехай не виправдовується «вибаченням справ гріховних», посилаючись на свою слабкість та інше, коли приходять спокуси. Бо в важку годину, коли приходять спокуси, той, хто злякається їх і не протистоятиме їм, відречеться тим самим від істини. Наприклад: якщо трапиться людині зазнати погроз і насильства за віру свою, або з тим, щоб зректися істини, або щоб зневажити справедливість, або щоб зректися милосердя до ближніх або від будь-якої іншої заповіді Христової, якщо у всіх цих випадках вона відступиться зі страху за свою плоть і не зможе хоробро протистояти цим спокусам, то нехай знає ця людина, що не буде він причасником Христу і даремно він християнином. Хіба що покається він потім у цьому і литиме гіркі сльози. І слід йому розкаятися, бо не наслідував він істинних християн, мучеників, що так сильно постраждали за віру свою. Не наслідував святого Іоана Златоуста, що пройшов через стільки мук за справедливість, преподобного Зосима, який терпів незгоди за своє милосердя до братів своїх, і багатьох інших, яких ми не можемо зараз навіть перерахувати і які зазнали багатьох законів і спокус, щоб виповнити . Ці заповіді повинні зберігати і ми, щоб звільнили нас не лише від спокус і гріхів, а й від лукавого, за словами Господньої молитви.
«Але позбав нас від лукавого»
Лукавим, головним чином, братія, зветься сам диявол, бо він є початок всякого гріха і творець будь-якої спокуси. Саме від дій і научень лукавого ми вчимося просити Бога звільнити нас і віримо, що Він не допустить, щоб ми спокушалися вище сил наших, за словами Апостола, що Бог «не попустить вам бути спокушеними понад силу, але при спокусі дасть і полегшення, так щоб ви могли перенести». Необхідно, однак, і обов'язково не забувати просити Його і благати Його про це у смиренні.«Бо Твоє є Царство і сила і слава на віки. Амін»
Господь наш, знаючи про те, що людська природа завжди впадає в сумніви щодо маловір'я свого, втішає нас, кажучи: оскільки є у вас такий могутній і преславний Отець і Цар, не соромтеся звертатися до Нього з проханнями час від часу. Тільки, докучаючи Йому, не забувайте робити це так, як докучала вдова своєму пану та безсердечному судді, кажучи Йому: «Господи, звільни нас від супротивника нашого, бо твоє є неминуче Царство, непереможна сила і незбагненна слава. Бо Ти є Цар сильний, і наказуєш, і караєш ворогів наших, і Ти є Бог преславний, і прославляєш і підносить славлячих Тебе, і Ти є Отець люблячий і людинолюбний, і піклуєшся і любиш тих, хто за Святим Хрещенням сподобилися стати синами Твоїми, і полюбили Тебе всім серцем, і нині, і повсякчас, і на віки віків». Амінь.
Будьте в курсі майбутніх подій та новин!
Приєднуйтесь до групи - Добринський храм.
Хліб насущний
Хліб насущний
Із Біблії. У Євангелії від Матвія (гл. 6, ст. 11) наведена молитва «Отче наш», де є слова: «Хліб наш насущний дай нам сьогодні».
Російський переклад цього вірша: «Хліб наш насущний дай нам сьогодні».
Іншомовно: щось життєво важливе, необхідне існування.
Енциклопедичний словник крилатих слів та виразів. - М: «Локид-Прес». Вадим Сєров. 2003 .
Хліб насущний
Вираз із молитви, наведеної в Євангелії (Матв., 6, 11): "Хліб наш насущний дай нам сьогодні", тобто хліб, потрібний для існування, дай нам на цей день. Крім прямого значення, вживається у значенні: життєво необхідне.
Словник крилатих слів. Plutex. 2004 .
Синоніми:
Дивитись що таке "Хліб насущний" в інших словниках:
Як хліб насущний, шматок хліба, потрібний, потрібний, їжа, їжа, потрібний, їжа, прокорм, потрібний, бажаний, потрібний, бажаний Словник російських синонімів. хліб насущний сущ., кіль у синонімів: 13 їжа (82) … Словник синонімів
Хліб насущний- Експрес. Висока. 1. Найнеобхідніші засоби для життя, для існування. Люди думають не про один хліб насущний. Вони дбають не тільки про себе, а й про природу свого краю (І. Рябов. Роки та люди). 2. Що чи найважливіше, життєво… … Фразеологічний словник російської літературної мови
- (Потрібний) Порівн. На нашій батьківщині без хліба. Хліб наш насущний дай нам сьогодні! Так він, голодний, благає небо. А ін Міх. Перлин. Усім хліба. Порівн. Ми Пухерта муку все знаємо; З того часу молитву ми читаємо: Хліб наш насущний… … Великий тлумачно-фразеологічний словник Міхельсона
Хліб насущний (потрібний). Порівн. Робочий люд мало не весь На нашій батьківщині без хліба. «Хліб наш насущний дай нам сьогодні!» Так він, голодний, молить небо. А ін Мих. Перлин. Всім хліба. Порівн. Ми Пухерта муку все знаємо; З тих пір молитву … Великий тлумачно-фразеологічний словник Міхельсона (оригінальна орфографія)
Хліб насущний- крила. сл. Вираз із молитви, наведеної в Євангелії (Матв., 6, 11): «Хліб наш насущний дай нам сьогодні», тобто хліб, необхідний для існування, дай нам сьогодні. Крім прямого значення, вживається в значенні: життєво необхідне … Універсальний додатковий практичний тлумачний словникІ. Мостицького
хліб насущний- Їжа, їжа... Словник багатьох виразів
Потрібний, хліб насущний, потрібний, потрібний, необхідний, бажаний, бажаний, потрібний Словник російських синонімів. як хліб насущний дод., кіл синонімів: 8 бажаний (14) … Словник синонімів
А, багато. хліби та хліба, м. 1. тільки од. ч. Харчовий продукт, що випікається з борошна. Пекльований хліб. Житній хліб. Пшеничний хліб. Білий хліб (з пшеничного борошна). Чорний хліб (з житнього борошна). Кілограм хліба. □ Задовго до світла Іллівна затопила… … Малий академічний словник
ХЛІБ- Харчовий продукт, що випікається з борошна (тільки однина хліб); харчовий продуктз борошна у вигляді випеченого виробу будь-якої форми ( множинахліби); зерно, з якого роблять борошно (тільки однину хліб); зернові… … Лінгвокраїнознавчий словник
насущний- а, ое; щен, щна, щно. див. тж. насущно, насущність, що має важливе життєве значення, Безумовно необхідний. Насущне питання. ні завдання, потреби. хліб насущний … Словник багатьох виразів
Книги
- Хліб насущний. Детектив, Павло Карелін. - У кожного свій шматок хліба насущного. Ти стаєш гвинтиком у системі, яка веде полювання. Справжнісіньке полювання на людей, на їх дії та вчинки. А покарання, як видобуток, воно вже… електронна книга
«Не хлібом єдиним жива людина» – так ми говоримо, коли хочемо нагадати собі чи оточуючим, що людина має не лише матеріальні потреби».
Тепер перефразовуючи висловлювання скажемо: "Не Аллою єдиною жива людина". Що наштовхнуло мене на написання цієї статті? Обурення. Бунт моєї свідомості.
Телебачення давно перетворилося на помийне відро, це ясно, як білий день. Вік передовий, авангардний чи повернення до епохи, стадії первісної культури. Якщо замислитись, то стає страшно за наше суспільство, адже навіть кам'яний вікпов'язані з безперервним культурним розвитком людини. Що ми бачимо сьогодні: “Єдиною Аллою живий сучасна людинав Росії".
Падіння, вираження індивіда? Все частіше саме ця думка спадає мені на думку, дивлячись на щасливих, просто збожеволілих від радості осіб нашої публіки, які вкотре зібралися подивитися, зачаруватися, самозабутньо схилитися перед “зірками”, кумирами-пенсіонерами нашої естради. Саме пенсіонерами, не ветеранами, такі пішли на заслужений ним відпочинок, а ось пенсіонери чіпко тримаються за сцену, славу народних (?), визнання. Не бентежить наших людей похилого віку і те, що вони вже дійшли до своїх "геркулесових стовпів" і крокувати далі, це просто безумство.
Стародавні греки вважали, що там, де знаходиться край світу і нескінченний океан відкривається погляду, стоять два величезні стовпи (їх ще називають стовпами за давньою говіркою). Саме Геркулес під час своєї подорожі і встановив їх, при цьому вони означали лише одне – подальшої дороги немає, тому й не слід навіть ризикувати простому чоловікові.
У давнину саме вони були закінченням землі, і виходити далі їх – значить накласти на себе руки. Таким чином, якщо людина заходила за стовпи, то вона сягала кінцевої межі.
Але наш народ, як діти, що люблять дивитися страшилки, підгодовують дідів, як тих вампірів, що лізуть із щілин своїх могил, екзальтацією, не погоджуючись із їхньою загибеллю, кончиною. І не дають можливості усвідомити "зірок, що вони вже біля порога своїх "геркулесових стовпів" і далі дорогі немає.
Тяжко дивитися на тренованих роками народною славою, артистів. На одержимість владою над публікою. Розпливлися обличчя від нескінченних процедур ботулотоксину або пластичних операційперетворили "майстрів сцени" на одну суцільну маску - маскарад та й годі. Заплутатися легко, все як на одну особу. Незручно, соромно за тих "героїв", які не пускають на сцену молоді таланти. "Мафія безсмертна", "Коза ностра", на екранах жанр кримінальної драми, а інакше й не назвеш.
Дарування, іскри Божі, ауууу, ви де? Люди, не заривайте талантів у землю! Не набридло вам харчуватися одним "хлібом"?
Нещодавно було оголошено центральним телебаченням, що відбудеться концерт “зіркових” онуків. Я просто очманіла, вибачте, від цього нахабства. Ви, потім ваші діти, а тепер онуки?!?!?!! Нещасна Росія, що влада творить над людьми.
Madonna, ABBA, Adriano Celentano, Al Bano & Romina Power, Bad Boys Blue, David Bowie, Demis Roussos, Secret Service, Dalida, Modern Talking і багато інших, це ті кого я пам'ятаю і бачила наживо, з цими закордонними співаками сходили і наші молоді та всім до села відомі “зірки”.
Одна лише відмінність у цих “ небесних тілах”, одні пішли з ціни гідно, інші від жадібності всі не можуть відпустити цю “кістку” обгризену, відполіровану марнославством та жадобою до володіння. народним коханням, визнанням.
Мабуть слова І. У. Сталіна (1879-1953 рр.), сказані 4 травня 1935 р. у Кремлівському палаці перед випускниками військових академій:“Кадри вирішують все!” , буде вічним бар'єром для “нового віяння”, для молодих та невідомих талантів нашої Батьківщини.
А “кадри”, хто? Думаю, відповідь відома всім. Сумно!
Джерело фото інтернет
Альфа та омега (чого) - основа всього, найголовніше, початок і кінець (альфа та омега - перша та остання літери грецького алфавіту).
Вираз походить від біблійного тексту: "Я є альфа і омега, початок і кінець", - говорить Господь.
Блудний син. Вихідне значення "син, який вийшов із покори батькові"; вживається у значенні: людина безпутний, морально нестійкий, але найчастіше у значенні: розкаяний у своїх оманах.
Вираз пов'язаний з євангельською притчею про сина, який залишив батька і проводив час у розпусті. Розтративши гроші, зазнавши потреби та поневіряння, він повернувся додому і був радісно прийнятий батьком.
Кидати камінь, кидати каменем- засуджувати, звинувачувати, чорнити, паплюжити когось.
Вираз із євангельського оповідання. Коли книжники та фарисеї, спокушаючи Ісуса, привели до нього жінку, викриту в перелюбі, він сказав: "Хто з вас без гріха, перший кинь у неї камінь"(У давній Юдеї існувала страта - побивати камінням).
Вавилонське стовпотворіння- повна плутанина, крайній безлад, плутанина; шум, гам, метушня. За біблійною легендою жителі Стародавнього Вавилону намагалися побудувати вежу, яка мала досягти неба. Коли будівельники почали свою роботу, розгніваний Бог "змішав їхню мову", вони перестали розуміти один одного і не могли продовжувати будівництво (стовпахів - творіння стовпа, будова вежі).
Валтасарів бенкет. Жити Валтасар.Вживається у значенні "веселе, легковажне життя під час якогось лиха". "Жити Валтасаром" - безтурботно розкошувати.
Вислів сходить до Біблії, до розповіді про бенкет у халдейського царя Валтасара (Балтазара), під час якого таємнича руканакреслила на стіні письмена, що передвіщали загибель цареві. Тієї ж ночі Валтасар був убитий, і його царством опанував Дарій Мідянин.
Віра горами рухає- переконаність у правоті будь-якої справи допомагає долати всі труднощі, з ним пов'язані.
Вираз походить від євангельського тексту: "Якщо ви будете мати віру з гірчичне зерно і скажете горе сей: "перейди звідси туди", і вона перейде; і нічого не буде неможливого для вас".
Їсти від дерева знання добра і зла.Вираз це вживається у значенні "набувати знання, осягати сенс різноманітних явищ".
Вираз виник з біблійного міфу про дерево, що проросло в раю, пізнання добра і зла, їсти плоди якого Адаму було заборонено Богом під страхом смерті. Але змій-спокусник переконав Єву, що плоди цього дерева, що скуштували, не помруть, але будуть "як боги, знаючі доброі зло". За непокору Богові вони були вигнані з раю.
Багато мудрості багато печалі- Цитата з Біблії.
Будь-якої тварі по парі.Так жартівливо говорять про змішаний, строкатий склад людської групи, натовпу, суспільства.
Вираз це виник на основі біблійного міфу про всесвітній потоп, від якого врятувався тільки благочестивий Ной зі своєю сім'єю, оскільки Бог навчив його збудувати ковчег (судно). Ной, за наказом Бога, взяв із собою по сім пар "чистих" і по сім пар "нечистих" всіх порід тварин, птахів та плазунів для збереження життя на землі після потопу.
Голос волаючого в пустелі.Цей вислів із Біблії вживається у значенні "даремний заклик до чогось, що залишається без уваги, без відповіді".
Нехай мине мене чаша ця.Вираз це вживається у значенні "нехай не торкнеться мене це горе, нещастя".
Вираз з Євангелія – слова Ісуса, які він сказав під час молитви.
Єгипетські страти.Вираз це вживається у значенні "жорстокі, згубні лиха"; виникло з біблійного міфу про десять страт, яким Бог піддав Єгипет за відмову фараона звільнити євреїв з полону: перетворив воду на кров, наслав жаб, морову виразку та інше.
Золотий тілець. Вираз вживається у значенні золото, багатство, влада золота, грошей, пов'язане з біблійним оповіданням про тільце, зроблене із золота, якому євреї, мандруючи в пустелі, поклонялися як богу.
Іуда-зрадник. Юдин поцілунок.Ім'я Юди – синонім зрадника; вираз іудин поцілунок вживається у значенні "зрадницький вчинок, лицемірно прикритий проявом кохання, дружби".
Висловлювання завдячують своїм виникненням євангельській легенді про зраду одного з дванадцяти учнів Ісуса - Юди Іскаріота; свого вчителя він зрадив за тридцять срібняків юдейським первосвященикам; привівши варту в Гефсиманський сад, де був Ісус, Юда сказав, що того, кого він поцілує, треба взяти; одразу підійшов до Ісуса і поцілував його.
Камінь спотикання.Перешкода, складнощі, на яку наштовхується хтось у будь-якій справі, занятті тощо.
Згідно з Біблією, камінь спотикання - це камінь, покладений Богом біля Храму в Єрусалимі (Сіоні). Про нього спотикалися невіруючі.
Камінь на камені не залишити.Знищити, зруйнувати до останньої основиабсолютно нічого не залишити.
Вираз із Писання: "Істинно кажу вам: не залишиться тут каменю на камені, все буде зруйновано", -слова Христа, що передбачив загибель Єрусалиму.
Книга за сімома печатками.Вираз, який використовується в Біблії, має значення "щось незрозуміле, приховане, абсолютно недоступне розумінню".
Козел відпущення.Людина, на яку звалюють чужу провину, відповідальність за інших.
Біблійний вислів, що виник завдяки обряду, що існував у стародавніх євреїв: у день гріховідпущення первосвященик покладав обидві руки на голову живого цапа на знак покладання на нього гріхів єврейського народу, після чого цап виганявся в пустелю.
Наріжний камінь.Основа, найважливіша, важлива частина; Головна думка.
Вираз із Біблії: "Я вважаю в основу на Сіоні камінь, камінь випробуваний, наріжний, дорогоцінний, міцно затверджений", - Так каже пророк Ісайя.
Манна небесна. Щось бажане, вкрай необхідне, рідкісне. "Чекати як манни небесної" - чекати з великим нетерпінням, сильним бажанням, дуже сильно.
За біблійним міфом манна небесна - їжа, яку Бог посилав іудейському народові щоранку з неба, коли "сини Ізраїлю" йшли пустелею в країну обітовану.
Молох. Приносити жертву Молохові.Ці висловлювання вживаються як символ жорстокої, невблаганної сили, що вимагає людських жертв. Виникли на ім'я фінікійського божества, про яке згадується у Біблії.
Не створи собі кумира.Вживається у значенні "не поклоняйся сліпо кому, чомусь як ідолу". Вираз знаходиться в Біблії, в одній із Мойсеєвих заповідей.
Неопалимая купина.Вираз це використовується як образне визначення непорушності, безпеки.
За біблійним міфом - чудовий кущ терну, що горить, але не згорає, в полум'ї якого Бог явився Мойсею.
Нести свій хрест. Тяжкий хрест.Так говорять про тяжку долю, тяжкі страждання будь-кого. Ці висловлювання виникли на основі євангельської легенди про Ісуса, що ніс на Голгофу хрест, на якому його мали розіп'яти.
Від лукавого. Вираз від лукавого вживається у значенні "зайве, неправильне, на шкоду".
Вираз із Євангелія. Ісус, заборонивши присягатися небом, землею, головою того, хто присягається, сказав: "Але нехай буде слово ваше: так, так; ні, ні; а що понад те, те від лукавого".
Посипати головою попелом.Глибоко сумувати з приводу якогось лиха, втрати чогось цінного.
Вислів сходить до розповіді з Біблії про стародавній звичай євреїв посипати голову попелом чи землею, оплакуючи нещастя своє чи близьких.
Смертельний гріх. Сім смертних гріхів.Дуже велика вада, непробачна провина.
У релігійних уявленнях - гріх, який нічим не можна викупити, який тягне за собою після смерті вічне борошно в пеклі (у релігійно-схоластичній догматиці таких смертних гріхів вважалося сім: заздрість, скупість, розпуста, смакота, гордість, зневіра, гнів).
Содом та Гоморра. Вираз, що означає розбещеність, а також крайній безлад, шум, метушні; перегукується з біблійним міфом про міста Содом і Гоморру в давній Палестині, які за гріхи їхніх жителів були зруйновані вогненним дощем і землетрусом.
Сіль землі. Використовується у значенні "найактивніша, творча сила народу".
Вираз із Євангелія; слова Ісуса учням: "Ви - сіль землі".
Суєта суєт і всіляка суєта.Вживається у значенні "дрібні турботи, все нікчемне, марне, не має істинної цінності". Вираз із Біблії.
Темрява непроглядна. Повна, безпросвітна пітьма; невігластво, тяжке, похмуре життя.
У тексті Євангелія так називається пекло, пекло.
Хліб насущний. Необхідні засоби для життя, для існування. Найважливіше, суттєве, життєво необхідне.
З молитви в Євангелії: "Хліб наш насущний дасть нам сьогодні (хліб, необхідний існування, дай нам сьогодні").
Хліб насущний
Фразеологізм хліб насущний прийшов у російську мову з церковної книги - молитви в Євангелії - хліб наш насущний дасть нам сьогодні "хліб, необхідний існування, дай нам сьогодні".
Як і в інших випадках, зміст фразеологізму не визначається сумою значень слів, що входять до нього.
Фразеологізм хліб насущний має у російській мові два значення:
1. Необхідні засоби для життя, для існування.
Втомили мене мої науки та насущний хліб, який в останній місяць я мав заробляти у подвоєній проти звичаю порції (А. Чехов. Лист Н. А. Лейкіну).
Декілька слів про Лейкіна. Думаю, цей матеріал зможуть використати вчителі російської літератури. Микола Олександрович Лейкін (1841-1906), прозаїк та видавець. Він автор 36 романів та повістей, 11 п'єс та кількох тисяч нарисів, оповідань, сценок та фейлетонів. Дослідники відзначають сприятливий вплив М. А. Лейкіна на молодого Антона Чехова.
Пізніше шляхи Чехова та Лейкіна розійшлися, що пояснюють, головним чином, відходом Чехова до галузі серйозної літератури. Питання вплив Лейкіна на молодого Чехова вивчений недостатньо. Сподіваюся, філологи СПУ працюватимуть над цією науковою проблемою.
2. Найважливіше, суттєве, життєво необхідне.
Народжується новий читач, масовий, йому література не забава ситих людей, а хліб насущний (С. Скиталец. Максим Горький).
Степан Гаврилович Скиталец (1869-1941), поет, прозаїк. Справжнє прізвище Петров.
У складі фразеологізму хліб насущний, як і інших випадках, спостерігається переосмислення слів-компонентів.
1) харчовий продукт ( білий хліб; шматок хліба);
2) продукт у вигляді виробу певної форми (круглий хліб); у багато. ч. - хліби (виймати хліби з печі);
3) зерно - лише у од. ч. (сіяти хліб);
4) рослина, із зерен якого виготовляють борошно та крупу, злак - у мн. ч. хліба (хліба вродили).
Слід зазначити два переносні значення словахліб :
1) їжа, їжа, утримання, зміст, мн. ч. хліба (бути в когось на хлібах);
2) заробіток, кошти для існування - у од. год.
Друге переносне значення слова хліб у фразеологізміхліб насущний . Слід зазначити, що слово хліб в переносному значенніувійшло й інші фразеологізми: легкий хліб; вірний хліб; хліб та сіль та ін.
Прикметник насущний прийшов у російську мову зі старослов'янської мови, в якій, зазначають етимологи, виникло в результаті калькування грецького слова epiousios. Грецизм перегукується з значенням " проходить дня " . Морфемне будова прикметника: насущ-н-ий, коротка форма насущ-енО, насущ-н-а.
В українській мові цей фразеологізм має ті самі складові: хліб насущний. Фразеологізм хліб насущний за стилем книжковий.
Спостерігається друге народження цього фразеологізму. Соціологи, політологи та журналісти використовують фразеологізм у заголовках і текстах, характеризуючи життя народу у наш важкий час, боротьбу людей за хліб насущний.
О. Є. Ольшанський
Loading...