Психічні явища - Різного роду особливості поведінки та психічного життялюдини, доступні безпосереднього спостереження. У психологію термін " явище " прийшов із філософії, де зазвичай позначає все чуттєво (через відчуття) сприймається. Наприклад, блискавка або дим це явища, тому що ми можемо їх безпосередньо спостерігати, а хімічні та фізичні процеси, які за цими явищами, самі немає явища, оскільки їх можна розпізнати лише через призму аналітичного апарату.

Так само й у психології. Те, що можна розпізнати будь-яким некваліфікованим спостерігачем, наприклад пам'ять чи характер, відносять до психічним явищам. Решта, приховане, вважається психічними механізмами. Наприклад, це може бути особливості роботи пам'яті чи механізми психологічного захисту. Звичайно, грань між явищами та механізмами досить хитка. Однак термін "психічні явища" необхідний для позначення того кола первинної інформації, що ми отримуємо про поведінку та психічне життя.

Досить очевидно, що психічні явища можна поділити на об'єктивні та суб'єктивні. Об'єктивні явища доступні зовнішньому спостерігачеві (наприклад, характер або багато психічні стани). Суб'єктивні доступні лише внутрішньому спостерігачеві (тобто самому їхньому власнику - йдеться про інтроспекцію). До суб'єктивних явищ можна віднести свідомість чи цінності. Доступ стороннього спостерігача до свідомості чи ціннісної сфери дуже обмежений. Зрозуміло, є явища, які можна віднести і до суб'єктивних, і об'єктивних. Наприклад, це емоції. З одного боку, емоції чудово "читаються" сторонніми спостерігачами. З іншого боку, лише сам власник емоції може відчути її остаточно, і за зовнішньої схожості емоції можуть сильно відрізнятися.

У класичній вітчизняної психологіїпсихічні явища поділяються на три види:

1) психічні процеси (пам'ять, увага, сприйняття та ін.),

2) психічні стани (втома, збудженість, фрустрація, стрес та ін.),

3) психічні властивості(Риси характеру, темперамент, спрямованість, цінності та ін.).

Психічні процеси - це окремі підпроцеси цілісної психічної діяльності, що мають свій предмет відображення та конкретну регуляційну функцію. Пам'ять, наприклад, як предмет відображення має деякі відомості, які необхідно зберегти в часі, а потім відтворити. Її регуляційна функція – забезпечувати вплив минулого досвіду на поточну діяльність.

Для зручності іноді психічні процеси ділять на пізнавальні (відчуття, сприйняття, мислення, пам'ять та уяву) та регуляційні (емоційні та вольові). Перші забезпечують пізнання дійсності, другі регулюють поведінку. Насправді у будь-якого психічного процесу є "вхід" і "вихід", тобто є і прийом інформації та деякий вплив. Але в цьому є суть психічних явищ - не завжди вони є тим, чим здаються.

Загалом із усіх явищ психічні процеси, мабуть, найбільш загадкові для розуміння. Взяти, наприклад, пам'ять. Ми точно знаємо, коли щось вчимо, коли повторюємо, коли нагадуємо. Ми маємо здатність "напружувати" пам'ять. Однак у різноманітних нейрофізіологічних дослідженнях не було знайдено навіть слідів пам'яті як самостійного і цілісного процесу. Виявляється, функції пам'яті сильно розмиті по всій вищій нервовій діяльності.

Інший характерний приклад – емоції. Кожна людина переживала емоції, але більшість утрудняється з визначенням цього психічного явища. У психології емоція зазвичай сприймається як досить короткочасне суб'єктивне ставлення, реакція людини те чи інше подія, явище, об'єкт. Цю емоцію, зокрема, накладає відбиток цінності, характер та інші властивості особистості. Не дуже кваліфіковані спостерігачі зазвичай схильні судити про емоції або як хвилювання-причину подальшої поведінки, або як хвилювання-реакцію на подію. У будь-якому випадку емоція розглядається як щось дуже цілісне, тому що вона нам здається такою: цільною, неподільною. Насправді емоція - психічний процес з досить складним механізмом. Прямий вплив на емоцію надають інстинкти людини - вроджені схильності діяти так, а не інакше. За сміхом, смутком, здивуванням, радістю – всюди стоять інстинкти. Крім цього, у будь-якій емоції можна знайти боротьбу - зіткнення різних інстинктивних тенденцій між собою, а також з ціннісною сферою особистості, його життєвим досвідом. Якщо такої боротьби немає, то емоція швидко згасає: переходить у дію чи просто зникає. І справді, в емоції проглядається не тільки мотивація до якоїсь дії (або бездіяльності), а й результат дії (бездіяльності). Якщо людина успішно вчинила дію - її поведінка підкріплюється, майже в буквальному значенні "цементується", - для того, щоб надалі вона продовжувала діяти в тому ж дусі. Суб'єктивно це сприймається як насолода. Важливо розуміти, що нам не дається "цукерка" - "цементування" нашої поведінки ми сприймаємо як "цукерку".

Психічний стан - це тимчасова своєрідність психічної діяльності, що визначається її змістом та ставленням людини до цього змісту. Як мінімум, протягом доби ми буваємо у двох різних психічних станах: сну та неспання. Перший стан відрізняється від другого досить сильно звуженим свідомістю та "відключенням" відчуттів. Не можна говорити, що в стані сну людина повністю несвідома або зовсім позбавлена ​​відчуттів. Прокинувшись вранці, ми розуміємо досить чітко, навіть не дивлячись на годинник, скільки ми проспали. Якщо людина приходить до тями після наркозу, то вона навіть приблизно не може оцінити тривалість цього свого стану. Уві сні нам дано відчуття, але вони сильно пригальмовані. Проте сильний звук чи яскраве світло нас легко будить.

Один з найбільш важливих параметрівпсихічного стану – загальний функціональний рівень психічної активності. На цей рівень впливає багато чинників. Наприклад, це можуть бути умови та тривалість діяльності, рівень мотивації, здоров'я, фізична фортеця і навіть риси характеру. Працьовита людина здатна значно довше зберігати високий рівеньактивності.

Психічні стани можуть бути короткочасними, ситуативними та стійкими, особистісними. Усі психічні стани можна поділити на чотири види:

Мотиваційні (бажання, прагнення, інтереси, потяги, пристрасті);

емоційні (емоційний тон відчуттів, емоційний відгук на явища дійсності, настрій, стрес, афект, фрустрація);

Вольові стани (ініціативності, цілеспрямованості, рішучості, наполегливості);

Стани різних рівнів організованості свідомості (вони проявляються у різних рівнях уважності).

Складність у спостереженні та розумінні психічних станів полягає в тому, що один психічний стан може розглядатися як накладення кількох станів (наприклад, втома і збудження, стрес і дратівливість). Якщо вважати, що людина в один і той же час може переживати лише один психічний стан, тоді слід визнати, що багато психічних станів навіть не мають своєї назви. У деяких випадках можна дати такі позначення, як "дратівлива втома" або "весела наполегливість". Однак не можна сказати "цілеспрямована втома" або "веселий стрес". Методологічно коректним буде судити не про те, що один стан розпадається на кілька інших станів, а про те, що один великий станмає такі параметри.

Психічні властивості особистості - це явища, які дозволяють диференціювати поведінка однієї людини від поведінки іншого на тривалому проміжку часу. Якщо ми говоримо, що така людина любить істину, то вважаємо тим самим, що вона дуже рідко обманює, в самих різних ситуаціяхвін намагається докопатися до правди. Якщо кажемо, що людина любить свободу - припускаємо, що вона дуже не любить обмеження своїх прав. І так далі. Основна сутність психічних властивостей як явищ полягає в їх диференційній силі. Немає сенсу висувати такого роду психічні властивості як "що володіє пам'яттю" або "схожий на струмок".

Слід зазначити, що список психічних явищ не обмежується процесами, станами та властивостями. Є, як мінімум, ще соціальні відносини- теж психічне явище, але з зведене до властивостей чи іншим явищам.

Уроки 44-46. Зміст та форми духовної діяльності

Підсумок

Творча діяльність

Творча діяльність

Що таке творча діяльність? Чим вона відрізняється від інших видів діяльності?

Які асоціації виникають у вас за слова «творчість»? (Після відповідей хлопців, під час пояснення вчителя, вибудовується схема.)

У чому полягає соціальна сутність діяльності?

Яка структура діяльності?

Як пов'язані між собою ціль, засоби та результат діяльності?

Які мотиви діяльності?

Як співвідносяться потреби та інтереси?

У чому особливості творчої діяльності?

Виконайте завдання до пункту.

Домашнє завданняВивчіть § 17, виконайте завдання.

Головний герой повісті Дж. Селінджера «Над прірвою в житі» - підліток, який живе одним прагненням, однією мрією: не дати малюкам, що безтурботно пустують на полі, впасти в прірву, що знаходиться тут же, поруч. Один педагог використав образ цієї книги, коли розмірковував про роль культури, роль духовної діяльності у формуванні особистості. Він назвав культуру «ловцем у житі». Не секрет, що сьогоднішній світ значно підняв та зміцнив матеріальні стимули. Але ще колись у давнину було сказано: «Не хлібом єдиним...»

У «Шкільному філософському словнику» дається таке тлумачення цих категорій:

Дух- Ідеальний світ, ступінь його причетності до свідомості, найбільш повно втілені в людині.

Духовне -особлива сфера діяльності, на яку характерні специфічні прояви духу - мову, моральність, ідеологія, політика, релігія, мистецтво, філософія. До духовного ставляться також найвищі цінності існування - свобода, любов, творчість, віра.

Складні, але дуже цікаві питаннями досліджуємо сьогодні на уроці.

Отже, як відбувається процес створення і освоєння духовних цінностей? Які особливості має цей процес? Під час моєї розповіді ви повинні у своїх зошитах записати у вигляді тез відповіді на ці запитання.

Минулого уроку ми з'ясували структуру будь-якої діяльності. Духовна діяльність не є винятком. Вона протікає за тією самою схемою:

Ціль -> кошти -> результат

Результат – формування духовних цінностей. - Що ж таке духовні цінності та чим вони відрізняються від усіх інших?

Дослідники мають на увазі під цінністю те, без чого людина не мислить повноцінного життя, те, що свято для конкретної людини, для групи людей або для всього людства. Цінності впорядковують дійсність, вносять у її осмислення оціночні моменти, надають сенсу людського життя.У наші дні навіть з'явилася спеціальна наука аксіологія- Наука, що вивчає цінності.

Філософи звертають увагу на такі відмінні ознакидуховних явищ:

Ідеальність. Створюючи твори мистецтва та культури, люди опредмечиваюту них свої знання, емоції, життєвий досвід, свої ідеали, прагнення та надії. Засвоюючи культуру в процесі навчання та самоосвіти, люди, навпаки, розподіляютьукладені у ній духовні цінності, розширюючи та розвиваючи індивідуальні творчі здібності.

Суспільний характер духовних цінностей. Духовні цінності створюються у процесі спілкування, поширюються у вигляді комунікації і є підвищення соціальних взаємодій. У ході споживання духовних цінностей їхній сукупний фонд не зменшується, а збільшується. Наприклад: «Якщо в мене є яблуко і я віддам його тобі, то я вже не матиму яблука. Якщо я маю ідею і я поділюся нею з тобою, то у нас обох буде спільна ідея».

У процесі створення цінностей специфічну роль відіграють знаки та символи.Знаки та символи оточують нас усюди і від того, як швидко та точно ми розшифровуємо їх таємна мовазалежить загальний рівень культурної компетенції особистості.

Шевченко Ольга Вікторівна 2010

Шевченко О. В.

Суттєві ознаки духовних традицій як детермінанти життєдіяльності українського суспільства

Духовні традиції є одним з найважливіших факторівстабільності, спадкоємності та упорядкованості життя соціуму. Як будь-яке суспільне явище, вони мають велику кількість властивостей і ознак: головних, другорядних, загальних, одиничних, специфічних і т.д. Аналіз духовних традицій дозволяє виділити їх найістотніші ознаки.

Однією з важливих ознак є спадкоємність - здатність духовних традицій передаватися від покоління до покоління, що виражає механізм трансляції соціального досвіду. У цій здібності традицій відображається діалектичний процес їх розвитку, виражений у законі заперечення заперечення, що передбачає збереження накопиченого досвіду, передачу його новому поколінню та відтворення цього досвіду на новому витку розвитку суспільства з урахуванням реалій оновленої дійсності. Наприклад, духовна традиція православ'я, яка була закладена у 988 р. князем Володимиром, суттєво визначила культуру, уклад суспільного життяі світовідчуття російської людини

Наступність є способом, механізмом передачі цінного та значущого для життєдіяльності російського суспільствата армії досвіду попередніх поколінь своїм нащадкам.

Іншою суттєвою ознакою духовних традицій виступає повторюваність, яка супроводжує будь-який розвиток. У даному випадкуповторюваність розуміється не як безглузде і обов'язкове повторення минулого, бо як необхідне соціального розвитку звернення до минулого досвіду в сучасних умовахдіяльності Російської держави. Це особливо актуально в наш час, коли ми намагаємося знайти в минулому шляхи та способи вирішення сучасних проблемних ситуацій з метою успішної модернізації російської державності.

Слід зазначити, що зміна соціокультурних форм буття людського суспільства веде до переосмислення традицій, але вона може знищити традиції взагалі, лише надає їм новий зміст методом аксіологічної інтерпретації.

Так, представник феноменологічного спрямуванняфілософії П. Рікер визначає традицію як живу буттєвість, що розвивається завдяки безперервному процесу інтерпретації. Безперервність традиції допустима лише як можливість її інтерпретації, як безперервна робота з традицією. Він вважає, що й передається лише формальна сторона традиції, без осмислення її змісту, з урахуванням сучасних реалій чи теперішнього часу, це призводить до загибелі традиції. «Традиція, зрозуміла навіть як переміщення депозитного вкладу, залишається мертвою традицією, якщо не є безперервною інтерпретацією цього вкладу: «спадщина» є не запечатаний пакет, який, не розкриваючи, передають із рук у руки, але скарбниця, з якої можна черпати жменями та яка лише поповнюється у процесі цього вичерпання. Будь-яка традиція живе завдяки інтерпретації - такою ціною вона продовжується, тобто залишається живою традицією».

Інакше кажучи, нововведення входять у традицію у вигляді переосмислення минулого досвіду та надання первинним традиціям нового сенсу, який органічно вплітається у буття традицій сучасного російського соціуму.

Наприклад, укорінено духовну традицію співчутливого ставлення до ближнього, який потребує допомоги. Причому допомогу людині, яка потрапила в біду, можуть надавати зовсім сторонні для неї люди. Усталена духовна традиція спільно переживати чиєсь горе, виявляти співчуття до чужого фізичного чи душевного болю, співчувати, готовність «віддати останню сорочку» має глибоке історичне коріння і бере свій початок у общинному побуті народу.

У сучасний періодРозвиток суспільства вплив цієї духовної традиції проявляється з особливою силою, найчастіше в дні соціальних потрясінь. Так, терористичні акти 29 березня 2010 р. у Московському метро об'єднали людей загальним горем. Лісові пожежі влітку цього ж року та їх наслідки для населення багатьох областей Росії значною мірою сприяли виявленню таких духовних традицій, як жертовність, милосердя, співчуття, взаємодопомога та ін.

Повторюваність духовних традицій відбиває потреба суспільства у наступності необхідних йому норм поведінки, духовних якостей, цінностей, які дозволять йому вижити у періоди катастрофічних потрясінь і зберегти духовну цілісність.

p align="justify"> Значною ознакою духовних традицій виступає їх стійкість, яка визначається закріпленістю і живучістю різних духовних утворень у даному соціокультурному середовищі. Традиції стають стійкими за умови набуття форми масових звичок та підтримки їх громадською думкою. Вони проявляються у суспільному та індивідуальному житті людей та регулюють взаємини та побут людей. Саме в традиції людина багато в чому знаходить відповіді на ті питання, які стояли перед попередніми поколіннями і які вона сама має вирішувати протягом усього свого життя.

Однією з важливих для соціальної єдності духовних традицій є довготерпіння як розумний спокій та здатність виживати у найскладніших умовах.

Наприклад, філолог О.В. Сергєєва, проводячи компаративістський аналіз ментальних особливостей російських і французів, зазначає, що сервільну (чинопочитальну) психологію російських можна засуджувати, «але можна спробувати зрозуміти це як вимушену модель поведінки, як результат фаталістичного ставлення до життя та конформізму російських». Вона пропонує замислитися над тим, «чому в сучасної Росії, незважаючи на жахливі умови праці та несправедливу систему життя, незважаючи на невиплати зарплати, незважаючи на явну деформацію відносин між працівником та роботодавцем (яка й не снилася західній людині), вкрай рідкісні виступи із соціальними протестами? Ось, наприклад, аргентинські громадяни на початку 2002 р. через страх перед девальвацією своєї валюти на 50% влаштували по всій країні погроми і змусили піти у відставку одного за іншим п'ятьох (!) президентів. А в Росії після кризи 1998 р., коли рубль знецінився на 400% і мільйони людей втратили свої заощадження, робочі місця та надію повернути свій колишній матеріальний статус, нікому на думку не спало йти на барикади або легально використовувати існуючі інструменти демократії: наприклад, відкликати свого депутата, вимагати від нього хоч якихось дій...». Така безініціативність знову і знову відтворює в ліберальній пресі штамп про споконвічну покірність росіян.

Однак подібна поведінка російського народу зрозуміла його прагненням до стійкого, стабільного розвитку, оскільки об'єктивні умови для розвитку соціуму найнесприятливіші: економічна нестабільність, духовний нігілізм, значне соціальне розшарування, застарілий та зношений матеріально-технічний комплекс, несприятливі природні умовита ін.

Таким чином, стійкість духовної традиції визначається її значимістю та необхідністю для суспільного життя, укоріненістю в масовій свідомості та свідомості особистості, у тому числі і військовослужбовців Російської армії.

Істотною ознакою духовних традицій є також масовість їх поширення, яка визначається кількістю носіїв - представників єдиного соціокультурного середовища.

Так, що виникло ще в язичницький період свято Масляної, яке символізувало для арійських та слов'янських племен новий рікз проводами зими та зустріччю весни, з вшануванням бога весни - Ярила (Яра, також він називається і як Купала - божество життя та родючості). «Масляна – свято, містерія, дійство, служба (і жертва) в ім'я Яру. Млинці – образ Сонця, образ бога Ярили, ікона Богу, предметне, живе слово стародавнього русича, молитва йому. Людина куштувала затяті млинці в олії - хлібне тіло Бога Ярила, з глибокою вірою в причастя до світового світила, життєдайного Сонця, Чоловіка Землі, її оплодотворення » .

З прийняттям християнства на Русі свято Масляної отримало нову аксіологічну інтерпретацію. Святкування його проводиться в останній тиждень перед Великим постом. Це не просто дозвіл вживання млинців, олії, сиру, яєць та інших продуктів. Щодня Масляна має своє призначення: понеділок - зустріч; вівторок – заграш; середовище – перелом, розгул, ласунка; четвер – широкий, розгуляй-четверток; п'ятниця – тещини вечора; субота - проводи, золовчині посиденьки; Неділя - прощений день.

Практично у кожному великому містіРосії є традиційне місце для проведення Масляної, яка переростає в масові народні гуляння. У Москві традиційно свято проводиться на Василівському узвозі, куди приїжджає чимало іноземців. Все частіше звучать думки про те, що святкування Масляної має стати візитною карткоюРосії, а млинці як символ свята – її брендом.

Слід зазначити, що ступінь поширення традицій залежить від їхньої суспільної визнаності та особистої значущості. Передаючись із покоління до покоління та адаптуючись у великих групах у нових історичних реаліях, традиції набувають масового характеру.

Виразною ознакою духовних традицій є висока емоційність їхнього прояву. Для перетворення традиції на масовий символ, крім її розуміння та визнання, необхідно, щоб вона викликала позитивні емоціїу її носія – суб'єкта. Це досягається шляхом проведення відповідних обрядів, церемоній та ритуалів. Наприклад, весільний ритуал, хрещення дитини, вінчання. Емоційний компонент духовних традицій проникає глибоко у душі людей, що робить духовні традиції привабливими їм і сприяє усвідомленому виконання ритуальних приписів.

Істотною ознакою духовних традицій українського суспільства та армії є їх соціальна детермінованість, тобто залежність від сукупності факторів суспільного розвитку. Можна назвати дві основні групи факторів: зовнішні, до яких відносяться державна політика, ідеологія, узгоджені з ними цілі виховання підростаючого покоління та духовної спрямованості розвитку соціуму, і внутрішні, які фіксують у традиціях «причинно-наслідковий зв'язок між затвердженими діями та духовними, що формуються цими діями. якостями».

Якщо розглянути сьогоднішню життєдіяльність соціуму, необхідно зазначити, що колишня ідеологічна і заснована на ній світоглядна система, на якій виховувалося не одне покоління громадян, виявилася незатребуваною, а нова, яка мала б не декларований, а дієво-практичний характер, поки що не створена. Ця істотна обставина ускладнює побудову життєвої перспективи у свідомості молоді та веде до втрати її соціальної активності.

Зрештою, важливою ознакоюдуховних традицій виступає їх ціннісний характер, який проявляється в тому, що у змісті будь-якої традиції закладено значущу для життя особистості та суспільства цінність. Наприклад, любов до Батьківщини на особистісному рівні виявляється у любові до «маленької» Батьківщини, але в суспільному - у любові до Батьківщини. Це пов'язано перш за все з психологічними особливостямисвідомості людини, в пам'яті якого насамперед утримуються конкретно-предметні поняття та глибоко – психологічні явища, процеси та події. Цим обумовлюється та обставина, що цінно-

стний характер духовних традицій є їх ядром і багато в чому визначає мотиви дій та вчинки людей.

У структурному плані духовні традиції, користуючись термінологією І. Лакатоса, можна визначити двома взаємозалежними елементами. По-перше, це жорстке ядро, куди включені ментальні цінності росіян, такі як патріотизм, толерантність до представників інших національностей та віросповідань, патерналізм, гостинність, співчуття до людей, які опинилися у складній життєвої ситуаціїта ін. По-друге, захисний пояс - це історично рухлива складова, що служить для аксіологічної інтерпретації духовних цінностей у ті чи інші історичні періоди розвитку суспільства на основі панівної ідеології та затребуваності соціумом.

Слід зазначити, деякі духовні освіти, закладені у жорсткому ядрі, набувають у сучасний період протилежного характеру. Наприклад, духовна традиція чесності та порядності, яка в радянський періодпідтримувалася як ідеологією, а й суспільством загалом, висловлювалася у цьому, що підприємливість, приймала форму перепродажу матеріальних цінностейта предметів першої необхідності, вважалася спекуляцією та була державно-караним явищем. У разі ринкового суспільства така форма діяльності називається підприємництвом і заохочується державою. Ринкове суспільство проводить ідеологію соціал-дарвіністичного плану, засновану на пристосовуваності та виживання, в якій названа духовна традиція не може реалізуватися належним чином.

Однак у сучасний період підприємництво у деяких сферах діяльності викликає занепокоєння російського керівництва. Так, у фармацевтичній сфері спостерігається необґрунтоване багаторазове підвищення цін на лікарські засоби життєво необхідні громадянам. Найчастіше галузь контролюється антимонопольною службою держави.

Капіталістично-ринкове суспільство прагне максимальної вигоди і надприбутку, що було помічено ще давніми греками в афоризмах: «Для кого війна, а для кого – мати рідна»; «Для кого смерть – горе, а для кого – бізнес» та ін. Економічний базис суспільства визначають громадські відносиниі, якщо деякі компанії прагнуть отримати максимальний економічний прибуток, за рахунок обмеження інтересів народу, і це схвалюється урядом, то відбувається втрата духовних цінностей. Така нездорова ситуація помітно ускладнює життя соціуму та сприяє соціальній напруженості, оскільки

значна частина суспільства сподівається на соціальну та матеріальну допомогу з боку держави.

Наприкінці 80-х – на початку 90-х років. ХХ ст. жорстке ядро ​​духовних традицій російського соціуму та армії зазнало суттєвої деформації під натиском «шокової вестернізації» часів перебудови. Проте вже до кінця 90-х років. відбулося «відродження» традиціоналізму. Розчарувавшись у розмитих і мають двоїстий характер «загальнолюдських цінностях американського зразка», російське суспільство, особливо його інтелектуальна складова, перебуваючи на соціальному зламі, відчули нагальну потребу звернутися до вітчизняних ментальних духовних цінностей росіян і по-іншому поглянути на механізм передачі цінностей, тобто. сутнісно на духовні традиції як чинник національної самоідентифікації та життєздатності соціуму. Іншими словами, деструктивний духовний релятивізм підштовхнув суспільство до звернення до духовних традицій, які відповідають російській ментальності та забезпечують духовне оздоровлення нації.

Слід зазначити, що традиції за своєю суттю мають конструктивний і позитивний характер, що виявляється в онтологічному існуванні людини та соціуму. Історія розвитку будь-якого суспільства без урахування традиційного початку немислима, інакше особистість не може повноцінно сформуватися за відсутності державно-визнаних та суспільно значущих і особистісно необхідних ідеалів, які визначають її національну ідентичність та сприяють самоконтролю людини: «Звернення до традиції, розгляд її як онтологічної основи буття людини дозволяє знайти у його потоці стабільне, неминуще, стійкі, значні цінності. Традиції у разі стають тим духовно-практичним онтологічним полем, у якого життя, буття окремого індивіда набуває своєї стабільності, здатність виявлятися як необхідного» .

В даний час традиціоналістська парадигма мислення знаходить своє втілення у проектах духовного та соціального орієнтиру розвитку суспільства. Так, президент Росії Д.Медведєв та російський уряд, реалізуючи духовну традицію поважного ставлення до ветеранів, зокрема Великої Вітчизняної війни, прагне виконати ті соціальні проекти, які мають наголосити на значущості їх подвигу в ім'я Росії. Наприклад, на честь Великої Перемогикожен ветеран війни, який потребує житла, повинен його отримати

незалежно від наявних формальних умов, наприклад, від часу постановки на облік для отримання житлоплощі.

Звичайно, якщо ця духовна традиція буде продовжена і ветерани інших воєн (афганської та чеченської), зможуть мати таку ж соціальну захищеність, і це буде підтримано політичною елітою країни та висвітлюватись у коштах масової інформації, якщо про їхні подвиги будуть говорити з «високих трибун», а не вибачатися за непродумані з боку політичного та військового керівництва помилки, повага з боку суспільства до військової праці та людини в погонах лише зростатиме. У свою чергу, це впливатиме на готовність військовослужбовців самовіддано служити Батьківщині.

Таким чином, суттєвими ознаками духовних традицій, що становлять їх зміст як соціокультурного феномена, що забезпечує стабільність життя російського соціуму є наступність, повторюваність, стійкість, масовість їх поширення, висока емоційність прояви, соціальна детермінованість та ціннісний характер.

1. Андрєєв В. Сучасний етикет та російські традиції. М., 2005.

2. Домніков С.Д. Мати-земля та Цар-місто. Росія як традиційне суспільство. М., 2002.

3. КаїровВ.М. Традиції та історичний процес. М., 1994.

4. Лакатос І. Фальсифікація та методологія дослідницьких програм. М., 1995.

5. Рікер П. Конфлікт інтерпретацій: нариси про герменевтику / пров. із фр. І. Вдовіної. М., 2002.

6. Сергєєва А.В. Російські: стереотипи поведінки, традиції, ментальність. М., 2005.

7. Суханов І.В. Звичаї, традиції та наступність поколінь. М., 1976.

Зараз ведеться безліч розмов про духовність, але мало хто може пояснити, у чому вона виражається. Людина, яка має духовну зрілість, не може бути зла, заздрісною, лицемірною, вона не прагне грошей і влади, не шукає виправдання поганих вчинків.

Його єдине та незнищенне бажання – нести добро і світло.

Чи можна дати визначення духовності

Духовність – це вища природа людини, її свідомість, воля та спосіб мислення. Він сам наповнює себе духовним змістом у процесі...

Коли людина читає, слухає, бере участь у читанні книги Зоар, і робить це більш-менш правильно, вона має перевірити міру свого просування. Зрозуміло, ми не можемо точно оцінити наш поступ, оскільки не розуміємо, в яких початкових умовахзнаходимося, які наші властивості, чого ми маємо досягти.

Ні початок, ні кінець шляху нам не розкрито. Але у будь-якому разі етапи просування та різницю між станами ми можемо приблизно визначити – за своїми відчуттями.

Людині має бути все легше.

1. Болі в тілі, особливо в шиї, плечах та спині. Це результат інтенсивних змін на рівні ДНК під час пробудження всередині «Христова Насіння». Це мине.

2. Почуття глибокої печалі без особливих причин. Ти вивільняєш своє минуле (це життя і всі інші), і це викликає почуття смутку. Це схоже на почуття, яке ми відчуваємо, коли залишаємо будинок, де ми жили багато років, і переїжджаємо на нове місце.

Не важливо, як сильно ми хочемо в'їхати в новий будинок, завжди присутня сум...

Однією з підступних ознак духовної гордині є ілюзорне несвідомість у собі гордині. Часом Людина, яка досягла в духовному зростанніперших результатів починає говорити оточуючим, що або в Нього немає проблем з его, або починає демонструвати, яке зусилля над собою Він робить для того, щоб послабити хватку его.

Це є виявом марнославства, породженим самим его. Всі люди проходять випробування на почуття власної важливості, яке є вібраційно протилежним почуттю.

Запитання духовного розвиткуцікавили найбільш видатних вчених та філософів протягом усієї історії людства. На сьогоднішній день ми маємо велика кількістьпраць і точок зору, які намагаються пояснити процеси, що протікають у Духовному Світі, і показати людині дорогу в Духовний Світ.

Але як звичайному непосвяченому розібратися у всіх цих теоріях, якщо вони часом суперечать один одному?

За всю свою попередню історію людство напрацювало так звану міфологічну свідомість.

Ознаки дійсних Ахмаді ПРИМІТКА: Нижченаведений текст є коротким викладомП'ятничної проповіді. Після «Ташаххуда», «Тааввузу», «Тасмії» та сури «Аль-Фатиха», П'ятий Халіф Обітованого Месії та Імама Махді Хазрат Мірза Масрур Ахмад, нехай з ним буде могутня допомога Всевишнього Аллаха, сказав: Народитися Ахмаді достатньо для того, щоб стати справжніми Мусульманами-Ахмаді. Справді, прийняття Хазрата Обіцяного Месію (мир йому) є першим кроком на...

Ми втрачаємо маленькі частинки нашої душі щоразу, коли ігноруємо наші інстинкти чи бажання. Чим більше ми намагаємось догодити іншим, тим більшу частинусвоєї душі ми втрачаємо, пише Higher Perspective.

Духовна смерть настає після того, як ми переживаємо події, що травмують, або втрачаємо себе справжніх.

Наша душа згинається під вагою відповідальності, стресу, обставин і трагічних подій. Все це, а також інші труднощі на нашому життєвому шляху, завдають шкоди душі.

Ось 7 ознак того...

Є ще інша форма лікування, що дуже рідко спостерігається, в якій людина, що володіє особливими духовними здібностями, може так вплинути на хвору людину, що вся система останнього раптово ніби змінюється і, розкрившись дії вищих сил, в той же час приходить у нормальний стан.

Це справжнє духовне лікування зустрічається так рідко, що дуже мало кому доводиться з ним став-ківатися. Дуже часто "духовним лікуванням" називають інші форми окультного лікування, але люди...

Що таке "психічне явище"?

Під психічними явищами зазвичай розуміють факти внутрішнього, суб'єктивного досвіду. Фундаментальна властивість психічних явищ - їхня безпосередня представленість суб'єкту. Ми не тільки бачимо, відчуваємо, мислимо, а й знаємо,що бачимо, відчуваємо, мислимо. Психічні явища як відбуваються у нас, а й безпосередньо нам відкриваються; ми одночасно здійснюємо свою психічну діяльністьі усвідомлюємо її. Ця унікальна особливістьпсихічних явищ зумовила особливість науки, що їх вивчає. У психології об'єкт та суб'єкт пізнання зливаються.

Ознаки психічних явищ:

Об'єктність.Зміст психічного явища і механізм його перебігу віднесено до різних об'єктів: до предмета чи органу. Любі зовнішні характеристики об'єкта сприймаються як характеристики об'єкта, а не як властивості забезпечує фізіологічної системи.

Самостійність існування.Будь-який психічний стан пов'язаний із зміною стану організму. Але цей зв'язок не однозначний, неуніверсальний.

Ідеальність.Психічні процеси не зводяться до фізіологічної форми їх протікання. Ідеальні образиреальних предметів та явищ не співпадають із матеріальною формою їх втілення.

Суб'єктивність.Зміст та форма існування психічного явища індивідуальні, пов'язані з особистим досвідомта психофізіологічнимстаном суб'єкта.

5. Недоступність прямого чуттєвого спостереження. Будь-який психологічний процес може бути описаний в системі понять відносин особистості із зовнішнім світом і в системі понять, що описують фізіологічні процеси, але всі підсумкові характеристики психічних явищ відносяться до зовнішніх об'єктів, а не до систем, що забезпечують. У всіх випадках психічних процесівзміст, структура, динаміка змін не виводяться однозначно з впливу зовнішнього середовища, ні з фізіологічних особливостей організму

Слід зазначити, що питання предметі психології нині перестав бути однозначно вирішеним, навпаки, залишається багато в чому дискусійним. Представники різних напрямків та шкіл сучасної психологічної науки(біхевіоризму, психоаналізу, гештальтпсихології, генетичної психології, асоціативної психології, когнітивної психології, гуманістичної психології та ін.) трактують його в залежності від тих цілей та завдань, які видаються найбільш важливими в рамках даного конкретного підходу, що не виключає, зрозуміло, спроб поєднати різні підходи. Тому логічно розглянути основні напрямки сучасної психології, щоб зрозуміти їх загальну спрямованість та відмінність підходів до предмета науки та методів дослідження.