Külmkapp Foto: Sven Arbet

Якщо ви страждаєте від шкідливої для здоров'я звички - переїдання, подумайте, можливо, ви починаєте їсти, поки шлунок ще не впорався з попередньою дозою їжі?

Різна їжа потребує різної ”уваги” з боку нашої системи травлення. Що відбувається з їжею після того, як ми її проковтнули? Щоб їжа принесла людині користь і дала необхідну енергію, вона має перетворитися на хімічні елементи, які потім тіло вбере в себе.

Цей процес починається ще у роті, коли слина розчиняє, а зуби подрібнюють їжу. Пізніше, у шлунку, на неї впливає кислота та шлункові соки. Вийшовши зі шлунка, їжа потрапляє у кишечник, де вона продовжує взаємодіяти із шлунковим соком. Потім вона всмоктується через капіляри в кров, що проходить через печінку - розташовані там тисячі ферментів знешкоджують будь-яку отруту (таку, як алкоголь, наприклад), зберігаючи при цьому корисні залізо, вітаміни та глюкозу.

Якщо говорити більш конкретно, то всю їжу можна умовно розділити на 4 категорії за часом її перетравлення у нашому шлунку:

Та їжа, що проходить швидко (це переважно вуглеводна їжа)
- Середній час засвоєння (це, в основному білкова їжа)
- їжа тривалого засвоєння (до неї відноситься жирна їжа та поєднання жирної з білковою)
- надмірно довга у засвоєнні їжа і практично не перетравлювана.

До першої категорії можна віднести: практично всі фрукти (за винятком бананів, авокадо та подібних до них), овочеві та фруктові соки (не змішані), ягоди, кефір. Всі вищезгадані продукти не затримуються у нас у шлунку більш ніж на 1 годину. Наприклад, фрукти проходять у кишечник із шлунка вже через 40–45 хвилин. У деяких ситуаціях можуть за 35–40 хвилин.

До другої категорії можна віднести: овочі, зелень, молочна продукція за винятком сиру та твердого сиру, проростки, замочені горіхи та насіння, всі сухофрукти. Усі вони потрапляють до нашого кишечника приблизно через 1,5–2 години.

До третьої категорії належать: каші та крупи, горіхи та насіння, які попередньо не замочуються у воді, сир та твердий сир, усі види грибів, бобові (якщо вони відварені), хлібобулочні вироби з борошна вищих сортів. Їх час перебування у шлунку – 2–3 години з моменту їх надходження.

І, нарешті, до 4 групи належать: чай з молоком, кава з молоком, м'ясо (включаючи птицю, а також рибу), макарони (за винятком виготовлених з цільнозернового борошнаабо борошна із твердих сортів пшениці), всі види консерв. Всі продукти з 4 групи перетравлюються дуже проблематично, або взагалі практично не перетравлюються.

Який висновок ми можемо зробити вже зараз, керуючись інформацією, скільки перетравлюється їжа в шлунку? Все дуже просто:

Якщо ви хочете собі здоров'я, зовсім необов'язково дотримуватися дієти, необхідно просто їсти якнайбільше продуктів, які засвоюються за невеликий проміжок часу. Таким чином, Ви бережете і свою систему травлення, і організм витрачає менше енергії на її переробку.
- Уникайте або їжте щонайменше ту їжу, яка належить до 4 категорії.
- Не рекомендується поєднувати між собою продукти та їжу, які мають різний час засвоєння у шлунку.
- Якщо у Вас проблеми зі шлунком або кишечником - їжте тільки їжу з 1 та 2 категорії.
- Увечері можна їсти продукти теж лише з 1 та 2 категорії.

Час перетравлення їжі у шлунку

Після обіду їжа перетравлюється у шлунку від двох до чотирьох годин, після чого потрапляє у тонку кишку, де процес перетравлення триває ще від чотирьох до шести годин, після цього їжа переходить у товсту кишку, де може перебувати ще близько п'ятнадцяти годин.

Цифри вказані нижче показують скільки часу продукти проводять саме у шлунку і ставляться до людей зі здоровою системою травлення при одноразовому прийомі в їжу тільки одного зазначеного продукту.

Вода
Якщо ви п'єте воду на порожній шлунок, вода відразу ж проходить у кишечник.

Соки та салати
- Фруктові соки, овочеві соки та бульйони засвоюються 15-20 хвилин
- напіврідкі (протертий салат, овочі чи фрукти) 20-30 хвилин

Фрукти
- Кавун засвоюється за 20 хвилин
- Дині - 30 хвилин
- Апельсини, грейпфрути, виноград – 30 хвилин
- Яблука, груші, персики, вишня та інші напівсолодкі фрукти – 40 хвилин

Читати ще

Овочі
- Змішані салати (овочі та фрукти) перетравлюються протягом 20-30 хвилин
- Сирі змішані овочеві салати - томати, листовий салат ("роман", бостонський, червоний, листовий, садовий), огірок, селера, зелений або червоний перець, інші соковиті овочі перетравлюються протягом 30-40 хвилин
- Якщо в салат додано олію, то час збільшується до години з гаком.
- Овочі, зварені на пару або у воді, а також листові овочі – шпинат, цикорій, листова капуста – 40 хвилин
- Кабачки, брокколі, кольорова капуста, стручкова квасоля, гарбуз, кукурудза - 45 хвилин
- Коренеплоди – ріпа, морква, буряк, пастернак, турнепс тощо. - 50 хвилин

Напівконцентровані вуглеводи – крохмалі
- Артишок, шлункові, кукурудза, картопля, топінамбур, ямс, каштани – 60 хвилин
- Крохмалиста їжа, на кшталт лущеного рису, гречки, пшона, кукурудзяного борошна, вівсянки, лободи, мітлічки абіссинської, перловки в середньому перетравлюється 60-90 хвилин

Концентровані вуглеводи - крупи
- Бурий рис, пшоно, греча, кукурудзяні пластівці, овес (перші 3 - найкраще) - 90 хвилин

Квасоля та бобові (Концентровані вуглеводи та білок, крохмалі та протеїни)
- Сочевиця, квасоля лима, нут, горох, квасоля та боби - 90 хвилин
- Соєві боби- 120 хвилин

Горіхи та насіння
- Насіння соняшнику, гарбуза, pepita, кунжут - близько 2 годин
- горіхи - мигдаль, filberts, арахіс (сирий), кешью, бразильський горіх, волоський горіх, пекан - 2,5-3 години

Молочні продукти
- Зняте молоко, знежирені домашній сир, рікотта, нежирний сир або крем-сир близько 90 хвилин
- Сир із цільного молока – 120 хвилин
- Твердий сир із незбираного молока - 4-5 годин

Тварини білки
- Яєчний жовток – 30 хвилин
- яйце (повністю) - 45 хвилин
- Риба - тріска, scrod, flounder, sole seafood - 30 хвилин
- Риба - лосось, форель, оселедець, жирніша риба - 45-60 хвилин
- Курка - 1-2 години (без шкірки)
- Індичка - 2 години (без шкірки)
- Яловичина, баранина – 3-4 години
- свинина - 4-5 годин

Вибираючи в супермаркеті продукти харчування та займаючись приготуванням їжі з них, ми перш за все думаємо про калорійність їжі, її хімічному складіі термін придатності, але не запитуємо: а скільки перетравлюється їжа? Тим часом, процес засвоєння різних поживних речовинвідбувається по-різному. І тому, як засвоюється їжа, залежить наше самопочуття та здоров'я. Час перетравлення їжі для різних продуктів відрізняється, тому змішана їжа може створити тяжкість у шлунку, посилити процеси бродіння і гниття, засмічення організму шлаками. Але про все по порядку.

Їжа, яку ми їмо після надходження в організм, є джерелом поживних речовин, необхідних для зростання, енергії, обмінних процесів. Організм - справжня хімічна лабораторія, де їжа має бути розщеплена на хімічні компоненти, а потім використана за призначенням. Час перетравлення їжі в різних відділахзначно відрізняється.

Їжа проходить по травній системі, здійснюючи в кожному відділі ряд перетворень, механічних та ферментативних:

У роті їжа подрібнюється і змочується слиною. У слині фермент амілаза починає розщеплення вуглеводів.
У шлунку «працює» вже кілька ферментів, спрямованих на перетравлення білків та жирів, створіння молочних продуктів. Соляна кислота допомагає розщепленню, попутно знищуючи мікроби та знешкоджуючи деякі отрути. У шлунку всмоктування поживних речовин немає. Продукти перебувають там максимум 3-4 години.
У 12-палій кишці продовжують працювати ферменти, розкладаючи їжу на ще дрібніші складові, перетворюючи на кашку. Тут частково починається всмоктування речовин у кишечник.
Вже йде активний процес всмоктування хімічних складових їжі, які потрапляють у кров, очищаються в печінці та йдуть до місця призначення (клітин). На всі ці процеси йде 7-8 годин.
Всмоктуються залишки елементів живлення. Тут залишки не перетравленої їжі (шлаки) можуть бути до 20 годин.
Через товстий кишечник непотрібні продукти виводяться з організму.

Органи ШКТ проштовхують їжу травним трактом за допомогою періодичних скорочень гладкої мускулатури, цей процес називається перистальтика. Розрахувати, скільки часу на травлення їжі витрачає організм, нескладно. На весь процес травлення потрібно приблизно 24 години. Зі з'їдених на добу кількох кілограмів їжі та випитих 2-3 літрів рідини виводиться 200-300г не перетравлених залишків.

Важливо! Ще до їди «прокидається» умовний рефлекс: на почуття голоду виділяється слина, а на смачні запахи – шлунковий сік. Ферменти починають також виділятися у певний час, якщо ви їсте строго по годинах.

Травлення у шлунку

Людина, схильна до переїдання, закидає у свій організм різні продукти, немов це топка. Але дрова горять приблизно однаковий час, а для травлення різних продуктів харчування потрібен різний термін. Знаючи, скільки переробляється той чи інший продукт, можна грамотно підходити до створення меню, підбираючи їжу, яка розкладається приблизно однаковий час.

Важливо! Білкам, жирам та вуглеводам потрібно на розщеплення різний час. Постарайтеся не їсти занадто часто, знаючи, що попередня порція ще знаходиться у шлунку. Якщо додавати в раціон продукти, що важко засвоюються, то забезпечена. Крім того, припиніть їжу як мінімум за 4 години до сну.

Групи продуктів за часом засвоюваності

Всі продукти можна умовно поділити на чотири групи за тривалістю їхньої переробки шлунком. Скільки часу на перетравлення потрібно, що ми їмо?

Група 1. Сюди входять, переважно, вуглеводи, час переробки: 30-35 хвилин. Це бульйони, легкі салати, натуральні соки, а також свіжі (сирі) овочі та фрукти.

Група 3. Це продукти, що містять крохмаль та складні вуглеводи, час переробки: 2-3 години. Сюди входять горіхи, бобові, сир, твердий сир, картопля та круп'яні каші.

Група 4. У цей перелік входить їжа, яка засвоюється довше за інших або не засвоюється зовсім. Це кава, консерви, тушонка, гриби, хліб та макаронні вироби.

Таблиця часу перетравлення окремих продуктів у шлунку

З таблиці видно, що в організмі найшвидше перетравлюються вуглеводи. Далі в порядку зростання – білки та жири.

Важливо! Вода без домішок не потребує перетравлення. Вона практично відразу проходить у кишечник, потім витрачається 10-15 хвилин. Крім того, вона є важливою складовою нашого організму, адже кожна клітина тіла на 80% складається із води.

Крім видів продуктів на швидкість перетравлення важливу роль надають інші чинники.

Що впливає на тривалість засвоєння їжі?

Температура. Гарячі страви перетравлюються довше за холодні. Наприклад, крошки потрібно менше часу засвоєння шлунком, ніж борщу або запіканці з духовки.
Час трапези. Найактивніше їжа переробляється вдень, в обід. Харчування, прийняте за сніданком і вечерею, необхідно більше часу, перш ніж вона опиниться в кишечнику.
Обробка. У зварених та смажених продуктів у процесі приготування знищуються ферменти, властиві сирій їжі, і шлунок їх засвоює у півтора рази довше.
Поєднання. Від того, як і з чим людина змішує продукти, залежить їхня переробка. Наприклад, яблуку для засвоєння потрібно півгодини, а сиру твердих сортів – годині п'ять.
А яйце некруто організм переробляє швидше, ніж варене круто.

Важливо! Не потрібно їсти, доки шлунок не звільниться від попередньої порції їжі. Тоді сама по собі вирішиться проблема зайвої ваги і без важких і жорстких дієт легко втратити ненависні кілограми.

Основи роздільного харчування

Часто смачна та корисна їжа – взаємовиключні поняття. Навіть страви так званої високої кухні часто складаються з продуктів із різним часом засвоєння організмом. Тому ресторанне меню, яке підходить для особливих випадків, не варто робити своєю повсякденною їжею.

Корисно вживати за один прийом продукти харчування з однаковим часом травлення. І лише після повного засвоєння отриманих організмом поживних речовин, прийматись за наступний прийом поглинання їжі. Раціон, який містить змішані продукти з різним часом перетравлення, призводить до «захаращення» шлунково-кишкового тракту, оскільки одні продукти вже засвоїлися, а інші ще не перетравилися.

При такому непослідовному харчуванні починаються процеси бродіння та гниття, які супроводжуються здуттям, відрижкою та метеоризмом. Далі відбувається накопичення у кишечнику шлаків. Згодом вони заважатимуть засвоєнню їжі, оскільки стінки кишечника зашлакуються. Можливі розлади процесів травлення.

Принципи роздільного харчування будуються за такими правилами:

в одноразовій порції повинні містити сумісні продукти, які освоюються одночасно;
проміжок між їдою повинен становити як мінімум 2 години (виняток становлять тільки фрукти);
не слід змішувати прийом твердої їжі з напоями;
рідкі продукти слід вживати до їжі, а чи не після неї;
їжу пережовувати повільно та ретельно, а не ковтати шматками.
обов'язково слід додавати в їжу сухі трави та різноманітні спеції, оскільки вони сприяють виробленню ферментів.

Все це допоможе роботі ШКТ, гарному самопочуттю, легкості. Так ви уникнете переїдання і .

Ми часто намагаємося побалувати себе, включаючи до раціону продукти, які мало чи зовсім несумісні. Але харчуватися смачно, не означає харчуватися правильно. Тут потрібно продумати меню, щоб поєднати приємне з корисним. На жаль, на це нам не завжди вистачає часу, сил та бажання. Однак, щоб не доводити свій організм до хвороби, варто приділити час розробці збалансованого щоденного меню.

Антон палазников

Лікар-гастроентеролог, терапевт

Стаж роботи понад 7 років.

Професійні навички:діагностика та лікування захворювань ШКТ та біліарної системи.

1:502 1:512

Для того, щоб бути здоровим і довго жити, дуже важливо знати та враховувати час перетравлення їжі у шлунку. За твердженням медиків, людина, яка, харчуючись, не враховує часу перетравлення їжі, носить у собі кілограми їжі, що гниє, заробляє безліч хвороб і скорочує собі життя.

1:1053 1:1063

Для гарного травленнянеобхідно враховувати такі ключові моменти:

Цілком неприпустимо кидати в шлунок, як у «топку», які вимагають різного часу на перетравлення продукти — цим ви піддаєте його додатковому та невиправданому навантаженню. Наприклад, страва з картоплі зі свининою буде перетравлюватися близько 5 — 6 годин, тоді як окремо вжита картопля перетравилася і вирушила б у кишечник вже за годину.
Оптимально змішувати їжу одного часу перетравлення (овочевий салат, яблука з грушами, морквяно-буряковий сік) - це лише трохи розтягне час перебування їжі в шлунку за рахунок складності підбору ферментів для обробки порівняно з моноживленням. Такий варіант «мішанини» найбільш щадний для організму.
Додавання олій, навіть у салати, подовжує час перебування в шлунку в 2 - 3 рази, за рахунок ефекту обволікання їжі, і неможливості її раціональної обробки соками та ферментами.
Не можна вживати воду, чай та інші рідини, якщо в шлунку знаходиться неперетравлена їжа - цим ви розбавляєте шлунковий сік, ускладнюєте перетравлення їжі та збільшуєте навантаження на шлунково-кишковий тракт. Крім того, разом з рідиною в кишечник неминуче «проскакують» неперетравлені продукти, які довго в ньому гнитимуть чи блукають.
Якщо ж ви п'єте воду на порожній шлунок, вона одразу проходить у кишечник.
Ретельно пережовуйте їжу - це також прискорює процес перетравлення за рахунок кращого подрібнення та початку обробки ферментами ще в ротовій порожнині.
Вживайте білкову їжутільки в теплому вигляді - тепла їжа в шлунку перетравлюється близько 2-3 годин (що є оптимальним часом для розщеплення білків), і тільки після цього потрапляє до тонкого кишечника, де триває етап розщеплення корисних речовин із продуктів харчування.
Холодна їжа в шлунку перетравлюється набагато швидше, тому білки не встигають нормально перетравитися і відправляються прямо в тонкий кишечник, внаслідок чого бактерії, що знаходяться в м'ясних продуктах (білках), починають розмножуватися і викликати дискомфорт у шлунково-кишковому тракті (здуття, гази, запори і т.д.)

Час перетравлення їжі у шлунку

1:5148

2:504 2:514

Скільки перетравлюється їжа

2:583

Корисно знати, за скільки часу організм перетравлює різну категоріюїжі.

2:749

Наприклад, випита воданатще відразу потрапляє в кишечник.
Свіжевижаті овочеві та фруктові сокизасвоюються організмом за п'ятнадцять-двадцять хвилин.
Також, за двадцять хвилин організмом засвоюється кавун.
Півгодини потрібно організму на те, щоб перетравити: салати (змішані, з овочів та фруктів), диню, апельсини, грейпфрути, виноград.
За сорок хвилин перетравлюються такі фрукти та ягоди, як: вишня, яблука, груші, персики, абрикосиі т.д.
Також, організму знадобиться сорок хвилин, для того, щоб засвоїти помідори, салат (червоний, «роман», бостонський, садовий листовий), селера, жовтий перець, огірки та інші соковиті овочі.

2:1946

2:9

На переробку коренеплодів, наприклад таких як морквина чи ріпа,організму вимагатиме близько п'ятдесяти хвилин.
Авокадо, з'їдений на голодний шлунок перетравлюється протягом двох годин, оскільки, в ньому міститься велика кількістьжиру.
Щоб переварити овочі, в яких міститься крохмаль,організму потрібно не менше години.
Крупи, в яких міститься крохмаль, наприклад: рис, гречка, перловкаі т.д., перетравлюються від шістдесяти до дев'яноста хвилин.
Бобові, такі як квасоля, сочевицяі т.д. організм засвоює за 90 хвилин.
Від години до двох шлунку знадобиться переварити такі продукти, як: яйце зварене некруто, какао, бульйон, рис, риба відварена річкова та молоко.

3:1794

3:9

На перетравлення кунжутних, гарбузових, та насіння соняшникав організму піде часу близько двох годин.
Мигдаль, горіх-пекан, арахіс, бразильський горіх та волоськийнаш шлунок перетравить за дві з половиною – три години.
Від двох до трьох годин наш шлунок буде перетравити такі продукти, як: омлет, хліб, яйця, зварені в круту та морську відварену рибу.
Відварена курка та яловичина, житній хліб, шинка та картопляперетравлюватимуться близько трьох-чотирьох годин.
Від четвертої до шостої години будуть перетравлюватися наступні продукти: горох, оселедець, гриби, смажене м'ясо.

4:1556 4:9

Варто відзначити, що всі показники є усередненими, а також багато що може залежати від особливостей організму.

5:732

Іноді, не будучи медиком, варто заглибитись у деталі процесу травлення, оцінити, скільки часу їжа проходить через ШКТ, зіставити засвоєння продуктів за тривалістю. Навіщо знати, як швидко переварити їжу? Організм же дока у цьому питанні, хай сам займається. Тому що несвідомий вибір невдалих поєднань ускладнює роботу шлунка та провокує виникнення ускладнень. Давайте розберемося, чому важливо знати час перетравлення їжі.

Скільки годин перетравлюється їжа у людини

Паливо, що споживається у вигляді їжі, вкрай важливо для функціонування організму. Без необхідних поживних речовин неможливі розвиток, відновлення та захист клітин. З'їдені продукти проходять довгий шлях, перш ніж стати потрібними для тіла цеглинами, проте енерговитрати з обробки та час перетравлення їжі сильно залежать від приналежності їжі до певного класу.

Відповідь на питання, скільки їжа перетравлюється у шлунку, може здивувати діапазоном: від півгодини до 6 годин. Рт чого залежить час травлення продуктів? Через який час їжа потрапляє у кишечник? Через 7-8 годин просування тонкою кишкою з паралельним розщепленням їжа переходить у товсту кишку, де може бути близько 20 годин. Підсумуємо, скільки максимально оброблятиметься харчове паливо до калу (просимо вибачення за термінологію «не до столу»): в районі 1,5 доби.

Час перетравлення їжі в шлунку:

Варто розділяти поняття «перетравлення» та «засвоєння». Перше визначає, скільки часу їжа знаходиться у шлунку, піддаючись переробці у вигляді розщеплення на прості хімічні сполуки. Друге має на увазі всмоктування отриманих елементів та використання їх для заповнення енергетичних потреб, регенерації клітинних тканин, підтримки життєздатності органів та систем.

Термін закінчення переробки білка значно відрізняється від показників, скільки засвоюється вуглеводів та жирів за той же період. Для першого процес розщеплення збігається з моментом перетравлення, полегшуючи подальше всмоктування, для других перетравлення перекидається вже на кишечник (складні вуглеводи), відтягуючи проникнення в кров.

Важливо розібратися, скільки їжа знаходиться у шлунку, розмежувати час перетравлення продуктів та час засвоювання. Лікарями не рекомендується змішувати прийоми їжі, закидаючи нову партію «палива» до повної переробки старої та враховувати загальний часскільки перетравлюється їжа в шлунку. У нашій статті перетравлення передбачає і повне засвоєння для легкості орієнтування.

Що засвоюється найшвидше (таблиця)

Період, що вказує, через який час їжа потрапляє в кишечник після обробки у шлунку, і є швидкість перетравлення. Продукти відрізняються іноді прямо протилежними характеристиками щодо цього параметра.

Таблиця перетравлення їжі за часом допоможе систематизувати показники та розбити їжу на групи.

Час травлення їжі в шлунку людини: таблиця

Категорія	Продукти	Час
Швидке засвоєння (вуглеводи)	Ягоди, фруктові та овочеві соки, фрукти(крім банана, авокадо), овочі	Не більше ніж 45 хвилин. Скільки перетравлюються фрукти – 35-45 хвилин
Середнє перетравлення (білки з невеликою кількістю жиру)	Яйця, морепродукти, птиця, молочна продукція (крім сиру та твердого сиру)	Близько 1-2 годин. Скільки перетравлюється риба - 1 година
Тривале засвоєння (складні вуглеводи)	Картопля, сир, твердий сир, крупи, гриби, бобові, хлібобулочні вироби, горіхи	Приблизно 2-3 години. Скільки перетравлюється каша – 2 години
Не перетравлюється	Рибні консерви, тушонки, макарони (з твердих сортів), чай та кава з молоком, м'ясо тварин, гриби	Більше 3-4 годин або легко виводиться. Скільки перетравлюється свинина – до 6 годин

Стало зрозуміло, що перетравлюється їжа в шлунку людини. Таблиця відображає зразкові вектори угруповання продуктів, представляючи загальну картину. Однак певні способи обробки та змішування інгредієнтів можуть вплинути на засвоєння їжі. Виділимо три ступені ускладнення життя шлунково-кишкового тракту:

Одинаковий час перетравлення, ні термічної обробки, не підмішуються жири та цукор.
Одинаковий час перетравлення, додається цукор чи олія, спеції.
Різний час перетравлення, різна обробката способи приготування, додаються олії чи жири.

У третій ситуації організму буде особливо важко засвоїти паливо, що надійшло, через жири, що створюють відштовхуючу шлунковий сік плівку, і розтягування часу обробки «матеріалу». Як видно з таблиці, найдовше перетравлюється м'ясо та гриби. Враховуйте це при плануванні меню, особливо дитячого: для дитини краща їжа, що швидко засвоюється.

Відчуття тяжкості та відсутність апетиту підкажуть вам, як довго перетравлюється їжа насправді. Проста комбінація компонентів за часом обробки та утихомирення фанатизму від жирів покращать загальне самопочуття.

Грамотний аналіз даних, що перетравлюється їжа, дозволить побудувати непогрішну систему харчування, що ідеально підходить організму. Існує ряд загальних правил, дотримання яких набагато полегшить роботу ШКТ:

1. Намагайтеся не змішувати продукти різних часових параметрів, щоб не навантажувати шлунок.

2. Прагніть створювати рецепти та поєднання в рамках однієї часової групи.

3. Додавання олій збільшує тривалість перетравлення їжі в середньому на 2-3 години, отже, і загальний час, скільки їжа знаходиться в шлунку після їжі.

4. Розведення будь-якою рідиною неперетравленої їжі знизить концентрацію шлункового соку, ускладнить обробку «матеріалу» і заб'є кишечник неперетравленими залишками, схильними до бродіння.

6. Варені та смажені продукти втрачають частину корисних властивостей і позбавляються початкової структури, тому час перетравлення зростає в 1,5 рази.

7. Холодна їжа переробляється швидше і може призвести до ожиріння через порушення процесу засвоювання. Найшвидше повертається почуття голоду, порушуються процеси всмоктування та утилізації, кишечник піддається процесам гниття. Особливо це правило стосується білкової їжі, яка повинна перетравлюватися не менше 4 годин, а в холодному вигляді залишає організм за 30 хвилин.

8. Враховуйте, що найсприятливіший час для обробки «матеріалу» - обідній, так що спрагу змішування несумісних категорій модно вгамувати без наслідків. Сніданок та вечеря не відрізняються подібною активністю, тому намагайтеся підбирати продукти одного часу перетравлення та швидкого засвоєння.

9. На питання, чи перетравлюється їжа під час сну, відповіддю стане заклик до простої логіки. Нічна пора - період відпочинку та відновлення для всього організму, включаючи шлунково-кишковий тракт. Наїдатися перед сном рівносильно набивати шлунок марною гнилою їжею, оскільки перетравлювати і засвоювати паливо, що перебродило за ніч, організм буде тільки вранці.

Незважаючи на візуальну відокремленість та самостійність ШКТ показники, за скільки годин перетравлюється їжа в шлунку, іноді безпосередньо залежать від нашого усвідомленого вибору. Полегшуйте роботу організму.

Як шлунок перетравлює їжу: відео

Найкращий час для різних продуктів

Показник, скільки годин перетравлюється їжа в шлунку, залежить від характеру самого матеріалу. Цю темувже торкнулася наведена вище таблиця "Час перетравлення продуктів у шлунку людини", тепер розберемо категорії докладніше.

Крупи та бобові

Візьмемо крупи. Гречка – час перетравлення зупиниться на 3 годинах.
Час перетравлення рису у шлунку становить 3 години.
Час перетравлення пшоняної каші – 3 години.
Скільки перетравлюється перловка? Також 3 години.
Час травлення вівсяної кашіскладає 3 години.
Скільки перетравлюється вівсянка на воді (з пластівців)? Усього 1,5 години.
Чи перетравлюється кукурудза в організмі людини? Так, якщо в тілі достатньо ваги для виділення необхідних ферментів. Процедура триватиме 2,3 години (кукурудза крупа).
Перейдемо до бобових. Сочевиця скільки перетравлюється? Відповідь – 3 години.
Скільки перетравлюється горох (сухий) – 3,3 години.
Час травлення зеленого горошку зупиниться на 2,4 години.
Скільки перетравлюється квасоля у шлунку? Щонайменше 3 годин.

Багатьох цікавить, скільки перетравлюється рисова каша в шлунку – стільки ж, скільки і звичайний рис – 3 години. Час засвоєння манної каші трохи менше – 2 години. Варена кукурудза перетравлюється приблизно 2,5 години, залежно від стиглості качана. А до найбільш легкозасвоюваних круп, як ви, напевно, вже зрозуміли, відноситься знайома з дитинства - ідеальна каша, що швидко засвоюється для дітей і дорослих.

М'ясо

Багатьох цікавить, скільки перетравлюється м'ясо у шлунку? Це залежить від того, якому саме м'ясу ви віддаєте перевагу у своїх гастрономічних уподобаннях.

Скільки перетравлюється свинина залежить від частини: вирізка – 3,3 години, корейка – 4,3 години.
Час перетравлення баранини сходиться на 3,3 години.
Скільки часу засвоюється куряча грудка? Близько 3,2 годин.
Скільки перетравлюється качине м'ясо? Приблизно 3,3 години
Скільки годин перетравлюється м'ясо (яловичина) залежить від частини. Приблизно 3,3 години.
Скільки перетравлюються пельмені в шлунку – 3,3 години.
Час травлення сала може перевалити за добу.

Швидкість перетравлення м'яса в шлунку людини залежить від способу його приготування. Наприклад, час на перетравлення яловичого фаршу скоротиться, якщо при виготовленні котлет з нього ви додасте протерті овочі, такі як кабачок або морква. А ось холодець зі свинячих ніжок засвоюватиметься дуже довго - понад 5 годин. Курячий холодець перетравлюється трохи швидше - близько 3-3,5 годин.

Морепродукти

Скільки часу перетравлюється риба залежить від різновиду: нежирна (тріска) укладеться в 30 хвилин, жирна (оселедець, лосось, форель) – 50-80 хвилин. Достатньо швидко перетравлюється у шлунку хек – не більше 2 годин.
Скільки перетравлюються креветки? Близько 2,3 години.
Засвоєння морських коктейлівзайме приблизно 3:00.

При складанні меню не забудьте про такий фактор, як поєднання різних продуктів.

Овочі

Скільки перетравлюється картопля? Молодий – 2 години.
Скільки перетравлюється смажена картопля? Вже 3-4 години. Варена – всього 2-3 години. Скільки перетравлюється печена картопля? Молодий – близько 2 годин.
Як засвоюється морква у сирому вигляді? За 3:00. Питання, чому морква не засвоюється без олії, не зовсім коректне: погано всмоктується вітамін А, оскільки він жиророзчинний. З олією морква довше перетравлюється, але користь вища.
Скільки перетравлюється капуста свіжа (білокочанна) – 3 години.
Скільки перетравлюється квашена капустау шлунку? Близько 4 години.
Скільки перетравлюється варений буряк? Це триватиме приблизно 50 хвилин.
Скільки перетравлюється огірок? Загалом 30 хвилин (як помідори, салат, перець, зелень).
Овощ кукурудза не перетравлюється довше 45 хвилин (зварити без олії).

Тепер ви знаєте, які овочі погано перетравлюються: капуста, смажена картопля, також довго засвоюватиметься корінь селери. Швидкість засвоювання пісних щей також залежить від часу засвоєння капусти і становитиме приблизно 3 години. Чому ще суп може довго перетравлюватися: жорстке м'ясо для бульйону, використання жирного шматка м'яса на бульйон, великий зміствермішелі і довго засвоюваних круп.

Фрукти

Розглянемо ківі. Час перетравлення становитиме 20-30 хвилин.
Скільки перетравлюється апельсин – 30 хвилин.
Скільки перетравлюються мандарини – теж 30 хвилин.
Візьмемо грейпфрут. Час травлення становить 30 хвилин.
За який час перетравлюється яблуко? Процес триватиме 40 хвилин.
Скільки засвоюється банан? Приблизно 45-50 хвилин.
Запитуєте, скільки перетравлюється ананас? Відповідь – 40-60 хвилин.
Скільки перетравлюється манго? Близько 2 години.

Існують і інші види фруктів, які досить довго засвоюються ШКТ. Наприклад, знаєте, скільки переварюється хурма у шлунку людини? Майже 3:00! Тому не варто їсти цей продукт на ніч.

Продукти тваринного походження

Скільки засвоюється молоко – 2 години.
Скільки засвоюється сир за часом? Приблизно 2,5 години. Сир знежирений? Близько 2,4 години.
Скільки перетравлюється сир – 3,3 години.
Цікаво, за скільки засвоюється кефір? Від 1,4 до 2 годин (нежирний – жирний).
Час перетравлення ряжанки становитиме 2 години.
Скільки перетравлюється йогурт? Приблизно 2:00.
Для ласощів: скільки перетравлюється морозиво? Процес займає 2,3 години.
Скільки перетравлюється варене яйце – 2,2 години. А яєчний білок? Ті самі показники.
Скільки перетравлюється яєчня залежить від обсягу. Страва з двох крутих яєць – 2-3 години.
Скільки перетравлюється омлет? Трохи більше ніж 2 години.

Борошняні вироби

Час перетравлення хліба у шлунку залежить від сорту борошна: від 3,1 години (пшеничний) до 3,3 години (житнього).
Питання, скільки перетравлюються хлібці, скрутне. У продукті дуже багато клітковини (100 грам = 4 буханці житнього хліба), яка довго засвоюється.
Скільки перетравлюються макарони? Приблизно 3,2 години.

Солодощі (мед, горіхи, шоколад)

Скільки перетравлюється зефір – 2 години.
Час перетравлення шоколаду становитиме 2 години.
Скільки перетравлюється халва? Приблизно 3:00.
Арахіс, як і інші горіхи, перетравлюється в середньому 3 години, проте процес можна прискорити, якщо продукт потовкти і розмочити.
Візьмемо сухофрукти. Час перетравлення варіюється від 2 годин (родзинки, фініки) до 3 (чорнослив, груша).
Час травлення меду становить 1,2 години.

Рідини

Кава з молоком не перетравлюється, тому що танін і білки молока утворюють емузію, що не засвоюється.
Час перетравлення чаю у шлунку становитиме близько години.
Скільки часу вода знаходиться у шлунку? Разом із їжею – близько години. Рідина, випита на порожній шлунок, одразу потрапляє до кишечника. Засвоюється за один прийом близько 350 мл (стосується води та їжі).
Скільки перетравлюється суп? Овочевий бульйон – 20 хвилин, м'ясні – залежить від основи та інгредієнтів, складно визначити.

Час перебування їжі в шлунку людини – величина вкрай непостійна, проте її легко можна взяти під контроль. Дотримуйтесь простих правил прийому їжі, поєднуйте інгредієнти, що підходять за часом, щоб уникнути перевантаження ШКТ і викликання бродіння, вибирайте правильний час. Здорове бути просто.

та його перші інтерпретації.

Демократія - поняття одночасно просте та складне. Це з тим, що, по-перше, значення, вкладуване у поняття «демократія», змінювалося історично, а по-друге, у цей період існували різні його трактування. Не є винятком і наш час, коли з приводу сутності демократії, навіть якщо відкинути формули, явно покликані закамуфлювати недемократичний характер режимів («соціалістична демократія», «народна демократія», «демократія, що спрямовується», «суверенна демократія» тощо) йдуть спекотні, часто політизовані суперечки.

Не вдаючись до подробиць, можна сказати, що в сучасному науковому світі існує два основні підходи до демократії: перший, чітко сформульований Й.Шумпетером, наголошує на виборному характері влади. Висхідний до Т.Джефферсону, він виходить із розумності людей, які в умовах свободи завжди оберуть собі гідну владу. У сучасному західному повсякденному свідомості ця ідея примату виборів зрослася з теорією «природних прав»: право обирати владу, сприймане як «природне» і «неотчуждаемое», може бути обмежене за визначенням, незалежно від наслідків його застосування. Інші теоретики демократії, від авторів «Федераліста» до Р.Даля, побоюються, що нічим не обмежене право обирати здатне призвести до диктатури більшості з одного боку, або авторитаризму обраного лідера – з іншого. Вони вважають, що демократичний режим може бути стійким, якщо вибори будуть доповнені іншими важливими елементамиполітичної системи: поділом влади на три незалежні гілки, поділом повноважень між центром та регіонами, системою конституційних гарантій політичних прав особистості та меншин. Пізніше у соціал-демократичній традиції сформувалася ідея необхідності забезпечення та соціальних прав громадян (див. докладніше: ).

При аналізі перших китайських поглядів на демократію необхідно враховувати, що такі поняття, як «ліберальна демократія» (ідея у тому, що демократія забезпечує свободу), «представницька демократія» (ідея у тому, що обрання представницьких органів відповідає принципам демократії), і навіть уявлення про те, що право на вибір влади - одне з невідчужуваних прав людини, а демократія є найбільш досконалою системою суспільного устрою (так чітко виражене у відомому афоризмі У.Черчиля), склалися, а тим більше стали домінуючими на Заході далеко не відразу, а лише приблизно в період із середини XIX до середини ХХ століття. До того, домінуючим у західній думці було критичне ставлення до демократії як до влади бідної й неосвіченої більшості (традиція, що йде від Платона і Аристотеля) і як до системи прямого прийняття рішень усіма громадянами, яка застосовується лише в невеликих державах (Ш. Монтеск'є).

У більш ніж 4 тисячолітній історії китайської думки поняття «демократія» - порівняно молоде. Воно було запозичене з-за кордону у другій половині ХІХ століття. У той же період у китайській мові та в китайській думці з'явився цілий комплекс нових слів і концепцій: «вибори», «парламент», «конституція», «поділ влади», «свобода», «партія», «націоналізм», «соціалізм », «Капіталізм», «Президент» і т.д. Багато хто з них приходив до Китаю через Японію, де їх вперше записали китайськими ієрогліфами. Китайські мислителі та політики сприймали ці концепції не з чистого аркуша, а на тлі добре їм знайомих теорій та понять традиційної китайської думки. Цьому багато в чому сприяли й особливості китайської мови, завдяки яким у значній більшості випадків запозичені слова не транскрибувалися, але перекладалися, причому новому слову підбиралися близькі за значенням ієрогліфи, які мали за собою. тисячолітню історіютрадиційного вживання і мимоволі переносили елементи старих значень нового поняття.

Принцип миньбень- традиційна основа сприйняття ідеї демократії

Найбільш близька ідеї народовладдя концепція традиційної китайської думки, з якої можна зробити деякі висновки про право народу вирішувати свою долю, - це принцип миньбень民本 («народ як основа»). Концепція миньбеньсклалася ще у стародавньому Китаї, її основа - фраза з древнього канону «Шуцзін»: «Народ є корінь-основа держави, якщо корінь міцний, то держава у спокої» (цит. по:).

На думку Лян Цічао, що вивчав це питання, вона склалася ще в доцинську епоху (28, с. 44). У той же час, згідно з більш сучасними дослідженнями, у доконфуціанському Китаї концепція миньбеньперебувала у зародковому стані, а остаточно сформувалася пізніше (див. ). Суть її полягає в тому, що Небо (тянь) обирає того з людей, хто буде батьком народу та правителем усієї землі як імператор – «Син Неба» ( Тяньцзи). У тому ж «Шуцзіні» сказано: «Син Неба – це батько і мати народу, і тому він правитель Піднебесної» (2, с. 107). Таким чином, спочатку концепція мала на увазі два принципи: імператором може стати будь-яка людина, і правити він повинен відповідно до бажань народу, які передавались йому Небом і збігалися з бажаннями Неба. Автори спеціального дослідження так описують ідею миньбень: «Небо в класичних творах є батьком усіх людей, включаючи самого Тяньцзи. Будь-яка людина, в принципі, може бути призначена Небом Тяньцзи, і в цьому відношенні всі люди рівні. Оскільки вважалося, що будь-яка людина могла бути обрана Сином Неба, посада Тяньцзи не належить однієї особи чи сім'ї назавжди» (18, с. 75).

З цим останнім уявленням пов'язане використання вже в давнину концепції миньбеньтими, хто виправдовував свої дії щодо повалення існуючого правителя. Так, вже у «Шуцзіні» говориться: «Правитель Ся вчинив багато злочинів, і Небо призначило мені знищити його. Боячись Небесного імператора (Шанді), я не наважуюсь не покарати його… і не здійснити покарання, призначене Небом» (цит. за:). Ідея про справедливість повстання проти імператора, правлячого над інтересах народу, у межах конфуціанства особливо яскраво розвинена трактаті «Мэн-цзы» (4-3 ст. до н.е.). Згідно зі знаменитим висловом Мен-цзи, «народ є головним (у державі), за ним йдуть духи землі та зерна, государ займає останнє місце» (2, с. 247). В іншому місці Мен-цзи, відповідаючи на питання правителя царства Ци про те, чи можна вбивати свого государя, міркував у тому сенсі, що правитель, який втратив людинолюбство і справедливість, втрачає право називатися государем і стає простолюдином, якого можна вбивати (див. ). .

Гонконзький дослідник тайванського походження Цзінь Яоцзі (Ambrose Yeo-chi King) вирізняв шість основних принципів «політики миньбень»: 1) важливість народу як основного суб'єкта політики; 2) важливість згоди народу на монархічну владу правителя, який працюватиме для народу; 3) важливість обов'язку правителя захищати народ та забезпечувати його життєві потреби; 4) інтереси народу вищі за приватні інтереси правителя; 5) важливість здійснення «досконалого правління» ( вандао) та недопущення «деспотичного правління» ( бадао); 6) мета правління - служіння народу, а чи не обслуговування правителя (див. ). Природно, мова йде про якийсь ідеал, виведений на основі Конфуція, Мен-цзи та інших філософів, а не про політичну практику.

Незважаючи на те, що згодом численні реформатори та прихильники демократії як у Китаї, так і в інших державах конфуціанського ареалу від Кан Ювея до Кім Чжуна (див.: ) посилалися на принцип миньбеньяк на свідчення існування в Китаї демократичної традиції, його відмінності від сучасного розуміннядемократії очевидні. Ідея про те, що керувати потрібно на користь народу, - це ще не демократія. Щодо уявлення про те, що монарху необхідна санкція народу на владу, те, щоб воно стало демократичним, його необхідно доповнити розробкою механізмів виявлення цієї санкції, а також її відкликання. Про вибори чиновників, поділ влади, рівність перед законом у традиційному Китаї, природно, не йшлося. Однак це не означає, що питання механізму виявлення волі Неба і через нього, народу, не обговорювалося. Найбільш відоме в цьому плані тлумачення Мен-цзи факту передачі міфічним імператором Яо трону не своєму синові, а чиновнику Шуню, на яке також згодом постійно посилалися китайські реформатори. Згідно з Мен-цзи, правитель може лише рекомендувати Небу свого наступника, але може призначити його правителем. Щоб зрозуміти думку Неба, Яо наказав Шуню знати жертвопринесеннями і керувати справами держави, що той і робив протягом 28 років. Духи протягом цього часу були задоволені, справи - впорядковані, а народ - спокійний, і це, на думку Мен-цзи, свідчило, що через Небо народ вручає Шуню Піднебесну. Крім того, Шунь не одразу отримав трон. Витримавши три роки жалоби, він поїхав зі столиці, і лише коли всі чиновники потяглися до нього за порадою, а співаки стали його оспівувати, тим самим продемонструвавши волю народу, він повернувся (див. ).

Ця історія може розглядатися швидше як керівництво з вибору наступника виходячи з його досвіду та здібностей, але не як настанова щодо демократичної передачі влади. Що ж до ідеї зміни негуманного правителя народом, її механізмом могла бути лише силова акція: повстання чи переворот. У цьому плані вона, як зазначали багато дослідників, справді близька ідеї Дж. Локка про справедливість повстання проти тирана, однак у ній відсутні інші елементи побудов англійського філософа: теорія природних прав, концепція поділу влади тощо. (Див. ). У відсутність ідеї про механізми здійснення народом своєї влади та громадського контролю за нею, традиційній китайській свідомості була ближча ідея повстання проти неправедного государя, ніж поступових реформ з метою розширення прав і свобод населення. Про це, зокрема, говорить і швидка асиміляція китайською думкою західного терміна «революція», який став перекладатись як гемін(혁명). На думку ряду дослідників, традиційне значення цього терміна - «зміна небесної санкції імператора на владу» - багато в чому зберігається і в сучасній китайській мові (див.: ).

Тлумачення терміна «демократія» в англо-китайських словниках та перекладній літературіXIXстоліття

Іншим джерелом, яке вплинуло на ранні китайські уявлення, були перші трактування та переклади цього слова іноземцями. У перекладній літературі, словниках, інформаційних статтях у журналах, що видаються в XIX столітті в Китаї іноземцями (насамперед місіонерами) можна зустріти багато таких трактувань.

Впадає у вічі, що у найвідоміших англо-китайських словниках ХІХ століття самими західними авторами «демократія» тлумачиться не нейтрально, але як негативне. Так, у «Словнику китайської мови» Р. Моррісона (1782-1834), що видавався з 1815 по 1823 роки, слово «демократія» забезпечене англійським коментарем: «погана, тому що погано не мати керівника». Китайський переклад цієї фрази звучить так: «Як неприйнятно, щоб ніхто не керував, також неприйнятно, щоб багато людей правили безладно» (15). Китайський історик Сюн Юечжі, який уперше звернув увагу на словникові тлумачення поняття «демократія», у зв'язку з цим зазначає: «У китайському лексиконі, очевидно, не було одного терміну для перекладу слова „демократія“, і Моррісону довелося використати цілу пропозицію, щоб висловити свою (негативне) ставлення до цієї концепції». (19, с. 73) У «Англійському і китайському» словнику У.Медхарста (1796-1857), що вийшов у 1847 р., «демократія» пояснюється по-китайськи як «управління державою багатьма людьми» (众人的国统), і забезпечено такими поясненнями: «принцип управління багатьох людей» (众人的治理), «безладне управління багатьох людей» (多人乱管), «зловживання владою низькими людьми»(小民弄权) (14). «Англійський і китайський словник» В.Лобшейда (1822-1893), що виходив з 1866 по 1869 в Гонконгу, дає нейтральний переклад міньчжен民政 («правління народу»), але додає такі китайські пояснення: «управління багатьох» (众人管辖) і «зловживання владою простими людьми» (白姓弄权) (13). Лише у словнику, виданому 1902 року шанхайським видавництвом «Шан'у іншугуань», тлумачення поняття «демократія» набувають нейтрального характеру: переклад міньчжентам пояснюється як «контроль над владою простими людьми» (白姓操权) та «народне управління державними справами» (民主之国政) (34).

Негативне трактування поняття «демократія» в іноземних словниках цілком закономірне. Вона пояснюється тим, що і на Заході традиція розуміння демократії, як нічим не обмеженої влади найбіднішої та неосвіченої більшості, що здійснюється безпосередньо в порівняно невеликій державі, що йде ще від Платона та Аристотеля та розвинена Ш. Монтеск'є, загалом зберігалася приблизно до середини XIX століття. Боротьба за розширення прав населення, проти монархічних режимів велася не під гаслом демократії, а під гаслами республіки та свободи (як, наприклад, під час Війни за незалежність у США та Великій французькій революції). Заснована на представницькому правлінні республіка часто протиставлялася демократії як прямого правління народу. Система «стримувань і противаг», тобто поділ влади на федеральному рівні та між федеральним урядом та штатами, якраз і була розроблена теоретиками американського конституціоналізму для протидії можливої демократичної тиранії, спрямованої проти меншин та прав особистості. На небезпеці демократії для свободи вказували багато європейських мислителів, наприклад, Е. Берк та А. де Токвілль. Хоча ідея тотожності демократії представницькому правлінню та уявлення про те, що демократія сприяє розширенню свободи, існували і раніше (наприклад, у роботах Т. Джефферсона), проте домінуючими вони стали лише до кінця XIX століття, та й після цього ставилися під сумнів.

Хоча словникові коментарі і могли сформувати основи розуміння демократії китайськими читачами, вони не дали терміну для перекладу даного поняття. Термін миньчжу(민주), за яким пізніше закріпилося значення "демократія", зустрічається в давньокитайських текстах, проте сенс його там зовсім інший: "правитель народу". За даними китайських дослідників, у новому значенні «народне правління» він став вживатися в Китаї в 60-70-х роках XIX століття в перекладній літературі. Вперше він з'явився в перекладеній китайською мовою і виданою в 1864 пресвітеріанським місіонером В. А. П. Мартіном книги американського юриста-правознавця і дипломата Г. Вітона «Елементи міжнародного права» (24). Поряд з терміном «демократія», який у цьому набрав великої популярності серед китайських інтелектуалів перекладу, було використано цілу низку нових для Китаю слів, безпосередньо пов'язаних з ідеєю демократії. Так, китайський читач міг дізнатися, що «велика політика США полягає у забезпеченні того, щоб усі штати назавжди залишалися демократичними (민주)», що «якщо країна демократична» (民主之国), то її правителі та офіційні особи вільно обираються населенням відповідно до законів держави». У книзі також повідомлялося, що «у демократичних країнахобов'язок спрямовувати і приймати посланців може здійснюватися або лідерами, або національними зборами, або спільно лідером і національними зборами (див. ). У 70-ті роки термін миньчжувже широко використовувався на сторінках «Сіго цзіньші хуейбянь» (видавався в Шанхаї офіційного дайджесту перекладів публікацій про закордонне життя), а також популярної газети американських та англійських місіонерів «Ваньго гунбао» (див. ).

Серед китайських лінгвістів поширена думка, що термін миньчжуу значенні «демократія» має японське походження (33, с. 291). Прямих доказів впливу японського терміна мінсюна В.А.П.Мартіна або перших авторів статей про демократію в китайських газетах і журналах поки не знайдено, однак такий вплив цілком імовірний. У китайській мові існує ціла група слів, які існували раніше в іншому значенні, але змінили його під впливом японської мови, де вони були обрані для перекладу нових західних термінів без жодного зв'язку з їх первісним значенням. Фахівець з японських запозичень у китайській мові Чень Шенбао відносить до них і миньчжу(38). В той же час, очевидно, що термін миньчжу, на відміну від терміна міньцюань(про яке мова піде нижче) є набагато більш фундаментальне коріння в традиційній китайській думці.

Термін миньчжуу роботах реформаторів другої половиниXIXстоліття та ідея демократії

Зародження концепції демократії не можна розглядати поза контекстом внутрішньополітичної боротьби у Китаї у другій половині ХІХ століття. До цього часу політична слабкість Китаю, його поразки у війнах з європейськими державами поставили під сумнів традиціоналістські теорії самодостатності. китайської цивілізації, дикості та безкультурності мешканців усіх інших «варварських» країн Проти консерваторів спочатку виступила група прихильників «засвоєння заморських справ» (洋务派). Її лідери, великі державні чиновники Цзен Гофань (1811-1872), Лі Хунчжан (1823-1901), Чжан Чжидун (1837-1909), Фен Гуйфень (1809-1874) та інші висунули гасло «самопідсилення» був сформульований у відомою формулоюЧжан Чжидуна «китайська наука як основа, західна наука - для (утилітарного) застосування». Це означало дозоване використання деяких, передусім військово-технічних, досягнень Західної цивілізації за збереження традиційних політичних та ідеологічних засад імперії.

Політика самопосилення не призвела до вирішення проблем Китаю. Безперервні повстання, нові військові поразки (у франко-китайській війні 1884-1885 рр., і пізніше, в японо-китайській війні 1894-1895 рр.) призвели до виникнення напряму думки, прихильників якого в китайській історичній науці зазвичай називають ранніми реформаторами 개량파 또는 早期维新派). Вони виступили з програмою глибших реформ у різних областях: освіта, економіка, культура і політика Їх суть зводилася до фундаментальної зміни основ суспільного устрою країни та прийняття тих елементів зарубіжного досвіду, який ідеологи «самопосилення» відносили не лише до предметів для утилітарного використання, а й власне до основи. У політичній галузі основною вимогою цієї групи було запровадження представницьких органів, і саме в цьому контексті в їхньому лексиконі з'являються нові терміни миньчжуі міньцюань, які відображали різні аспекти європейського поняття «демократія»

Незважаючи на висування пропозицій щодо змін та в інших сферах, основною відмінністю групи «ранніх прихильників реформ» була саме наявність політичної програми. Водночас від прихильників політичних змінПізнішого періоду, які виступали за революційні методи, їх відрізняло реформаторство, підтримка ненасильницьких, еволюційних методів здійснення соціальних змін та ворожість до масових рухів та революції. У зв'язку з цим цю групу можна назвати групою «прихильників політичних реформ».

До прихильників політичних реформ можуть бути віднесені, зокрема, перший китайський посланець в Англії та Франції Го Сунтао (1818-1891), публіцист Ван Тао (1828-1897), підприємець та політик Чжен Гуаньїн (1842-1922), його сподвижник та теоретик реформ Чень Чі (1855-1900), перекладач і публіцист Янь Фу (1854-1921), дипломат, підприємець та журналіст Сун Юйжень (1857-1931), поет і дипломат Хуан Цзуньсянь (1848-1905), дипломат Сюе Фуч 1894), гонконзькі публіцисти Хе Ці (1859-1914) та Ху Ліюань (1847-1916) та ціла низка інших громадських діячів. До них же примикають і основні організатори невдалої спроби так званих «ста днів реформ» 1898 р.: Кан Ювей (1858-1927), Тан Ситун (1865-1898), Лян Цічао (1873-1929) (1860-1911), програма яких у основних моментах мало відрізнялася від пропозицій інших прибічників політичних реформ. Ці мислителі та публіцисти, незважаючи на всі відмінності у світогляді, виступили з порівняно стрункою та цілісною політичною програмою, заснованою на загальному розумінні найважливіших політичних термінів. Це розуміння не завжди відповідало європейським аналогам, у зв'язку з чим часто викликало у дослідників хибне враження плутанини.

Думки про необхідність удосконалення системи державного управлінняпаралельно із запозиченням іноземних технологій висловлювалися вже прихильниками «засвоєння заморських справ». Так, Цзен Гофань у щоденниковому записі від 3 червня 1862 р., присвяченій розмові з підлеглими, зазначав: «Якщо хочемо знайти шлях до самопосилення, терміновими завданнями нам має бути вдосконалення управління ( сю чженші, 修政事) і пошук талановитих людей, а мистецтво виготовлення снарядів, гармат, навчання виробництву пароплавів та інших інструментів має слідувати цими задачами» (17). Імовірний автор самого вираження «самопосилення» Фен Гуйфень зазначав, що Китай відстає від «варварів» не лише в галузі технологій, а й через більший «розрив між правителем і народом». (17). Деякі найрадикальніші прихильники «самопосилення» говорили і про необхідність запровадження представницьких органів (32, с.371-374), які вони бачили як дорадчі за існуючої влади, хоча інші різко критикували ці плани.

Прихильники політичних реформ пішли далі. Добре знайомі з європейським політичним устроєм (багато з них по кілька років жили за кордоном), вони розуміли, що крім абсолютної монархії, що панувала в Китаї. цзюньчжу군주 («правління монарха» або «автократія»), у світі існує ще щонайменше два політичні режими - протилежна монархії демократія чи республіка миньчжу민주(«правління народу») та конституційна монархія цзюньмінь гунчжу军民共主(«спільне правління монарха і народу»).

Так, у виданому 1882 р. збірнику статей Ван Тао, одного з перших прихильників політичних реформ, той писав, що державні системи країн Заходу можна поділити на три види. У одній імператор називається «імператор» ( еньболу) - і це абсолютні монархії ( цзюньчжучжі го), такі ж, як китайська. В інший правитель називається «президент» ( болісітяньде), це демократичні республіки ( миньчжучжи го), що існують у Франції, Швейцарії та США. По-третє правитель називається «король» ( цзінвід «king»), вони існують в Англії, Італії та Іспанії. На думку Ван Тао, система управління цих трьох типів країн відрізняється докорінно (див.:). У виданому 1890 р. «Опис Японії» Хуан Цзуньсянь пише, що у державах світу «існує або система управління на чолі з однією людиною, яка називається абсолютною монархією ( цзюньчжу), або система, коли багато людей обговорюють політику, звана демократією ( миньчжу), або система, у якій верхи і низи поділяють обов'язки та влада, звана конституційною монархією ( цзюньмінь гунчжу)» (цит. за:). Згідно з Тань Ситуном, «У західних країнах існують парламенти (议院), а законодавча влада та виконавча влада розділені. Законодавцями є депутати парламенту, а виконавчу владу здійснюють монархи та народ» (цит. за:).

Тут слід пояснити, що терміни «абсолютна монархія», «конституційна монархія» і «демократія» для перекладу зазначених китайських термінів можуть використовуватися лише умовно, оскільки їхнє значення не зовсім збігається. Найбільший збіг сенсу спостерігається у китайського терміна цзюньчжута західного терміна «абсолютна монархія»: під цзюньчжуу Китаї розумілася традиційна система управління, обмежена лише ідеологічно, але з інституційно. Міньчжу- це просто «демократія», а скоріш «демократія-республіка», тобто. повна влада бідного та неосвіченого народу за відсутності монарха. Це не механізм реалізації інтересів (прав) народу (для вираження цього значення використовувався термін міньцюань), але сама влада народу, який скинув монарха. Про поширеність у період терміну миньчжуу значенні «демократія-республіка» свідчить звернення Сюе Фучена до французького президента під час вручення вірчих грамот у 1890 році як до Великого Президента Великої французької демократичної держави (大法民主国), а також поява його в назві першої республіки на китайській території – «Тайвань миньчжуго» (台湾民主国) - держави, проголошеного у травні 1895 р. місцевою владою після передачі Тайваню Японії за Симоносекским договором, і проіснував лише кілька днів до японської окупації острова.

Не можна сказати, що європейська думка була повністю чужа ототожнення демократії з республіканською формою правління. У подібному значенні про демократію говорили європейські консерватори – противники республіканських революцій, наприклад, Е.Берк. Але в європейській політичній думці, тим більше в другій половині XIX ст., ця лінія, природно, не була основною. Демократія швидше вважалася методом, не пов'язаним із тим чи іншим політичним режимом. Проте що більше ставало республік, то більше вписувалося вони асоціювалися з демократією, причому критична оцінка і демократії як політичного режимута республіканської форми правління поступово змінювалася на позитивну.

Політичні ідеї найбільш радикальних китайських реформаторів половини XIXв. багато в чому нагадували оцінки європейських консерваторів. Стосовно демократії вони йшли за європейською думкою, але до кінця ХІХ ст. (і навіть пізніше) відставали, зберігаючи її розуміння як необмеженої влади бідної більшості та негативне до неї ставлення. В результаті, в Китаї «серед тих, хто хотів подолати абсолютну монархію в XIX столітті, не було жодної людини, яка б не критикувала „демократію“» (19, с. 87).

Так, Ван Тао критикував як монархію ( цзюньчжу), і демократію ( миньчжу) і підтримував спільне правління монарха та народу ( цзюньмінь гунчжу) (Див. ). Чень Чі, закликаючи до введення парламенту ( червень), при цьому також критикував демократію: «Система народного правління призведе до хаосу, викликаного нападками на вищих». Сун Юйжень стверджував, що запровадження демократичної системи та виборів президента призведе до «знищення законів держави, внаслідок чого виникнуть партії, які виступають за рівняння бідних та багатих» (цит. з: ).

Більше того, багато прихильників політичних реформ вважали, що для Європи, де народ освічений, багатий і підготовлений, республікансько-демократичний устрій підходить, там він навіть зміцнює державу. Однак він не може бути введений в Китаї, принаймні в найближчому майбутньому, поки китайський народ залишається бідним і неосвіченим. Такого погляду дотримувався, наприклад, один із перших перекладачів західних праць китайською мовою Янь Фу. Його погляди у концентрованому вигляді були сформульовані у серії статей, опублікованих у першій половині 1895 р. у тяньцзіньській газеті «Чжибао». Перебуваючи під враженням поразки Китаю у війні з Японією, Янь Фу виступив із критикою політики «самопосилення». Грунтуючись на теорії Ч.Дарвіна та соціальному дарвінізмі Г.Спенсера, він пояснював корінна відмінністьміж західною та китайською цивілізаціями тим, що остання не заснована на свободі. Саме завдяки «різниці між свободою та несвободою», на думку Янь Фу, Китай зіткнувся з труднощами розвитку наук та у державному управлінні (див. ). Стверджуючи, що обидві цивілізаційні системи є цілісними, у статті «Джерела могутності» він, явно критикуючи концепцію чжунсюе вей ти, сісюе вей юн, пояснював, що у західній цивілізації «свобода є основою, а демократія – засобом ( юн)» (以自由为体，以民主为用; див. ). Водночас Янь Фу вважав, що повна влада народу в Китаї – справа віддаленого майбутнього: «Чи означає це, що вже сьогодні ми можемо відмовитись від інституту правителів? Ні в якому разі. Чому? Та тому, що ще не настав такий час, не склалися (необхідні) звички, народ не готовий до самоврядування. На це нездатні навіть зразкові держави Заходу, що ж казати про Китай!» (Цит. по:). У вуста досконалого мудрого правителя він вкладав такі слова: «Я поставив себе над мільйонами людей тільки за потребою, бо вони не могли управляти собою. Народ не міг керувати собою, тому що його здібності ще не розкрилися, сили ще не зміцніли, моральність не досягла досконалості ... Свобода дарована народу Небом, і хіба я можу її відібрати? …Отже, як тільки настане щасливий день, коли народ зможе сам керувати собою, я поверну йому [усю владу]» (цит. з: ).

Трактування понять «конституційна монархія», «представницькі органи/парламент» та «народні права»

Непридатною для Китаю «демократії-республіки» прихильники політичних реформ протиставляли систему, яку вони означали цзюньмінь гунчжу군민공주или цзюньмінь цзяньчжу君民兼主 («спільне правління монарха та народу»). Так, Хе Ці і Ху Ліюань зазначали: «При дотриманні прав народу ( міньцюань) Імператор все ж таки продовжує отримувати свою посаду у спадок. При демократії ( миньчжу) народ обирає людину, що володіє владою в державі, терміном у кілька років. Говорячи про права народу, ми хотіли б, щоб китайський монарх успадкував трон із покоління до покоління і щоб той, місце якого визначено Небом, не змінювався. Ми не говоримо про демократичну державу» (35, с. 406). Лян Цічао писав: «Перевага запровадження представницьких органів ( червень) полягає в тому, що влада монарха та влада народу гармонійно поєднуються, побажання легко доходять [до керівників]. Коли обговорення та виконання законів поділено, справи легко завершувати» (27, с. 2). Подібних думок дотримувався і Ван Тао: «Коли одна людина керує зверху, а сотні чиновників та десятки тисяч простих людейметушаться внизу, наказ виходить - і його обов'язково виконувати, слово говорити - і його не можна оскаржити, - це правління монарха ( цзюньчжу). Коли державні справи виносять на обговорення у парламенті ( червень议院), причому якщо більшість схвалює їх, вони проходять, а якщо ні, то вони припиняються, а президент - не більше, ніж найвищий талант - це правління народу ( миньчжу). Коли з усіх великих політичних питань, що стоять перед двором: військовим, кримінальним, церемоніальним, розвагам, нагородженням, штрафам, - необхідно зібрати народ у верхній та нижній палатах парламенту, причому за схвалення монарха, але без згоди народу, рішення не може пройти, а при схваленні народу, але без згоди монарха, рішення також не може пройти, але лише після того, як думка монарха і народу збігаються, рішення може бути оприлюднене всюди - це спільне правління монарха та народу ( цзюньмінь гунчжу). У творах кажуть, що якщо править монарх, то постійного спокою та довгого правління можна досягти, тільки якщо нагорі знаходиться монарх, подібний до Яо і Шуні. Якщо править народ, система законодавства стає заплутаною, і важко досягти єдності волі. Якщо довести це до краю, то не можна уникнути зловживань. Тільки коли монарх і народ правлять спільно ( цзюньмінь гунчжу), між верхами і низами існує взаємозв'язок, потаємні думки народу доходять до верхів, милість монарха також сходить до низів. Таке обговорення справ із государем - це забута ідея, що існувала ще в період до трьох династій» (20, с.18-19).

Подібні думки знаходимо і у соратника Кан Ювея Ван Канняня: «Якщо права народу (міньцюань) частково використовуються, тоді будуть тисячі вух та мільйони очей, які не можна закрити чи затуманити. І якщо тисяча людей вказує на щось, це неможливо не побачити. Якщо потрібно провести наказ чи заборону, все буде здійснюватися відповідно до волі імператора. Тому, хоча можуть сказати, що права народу здійснюються частково, немає кращого шляху їхнього здійснення, ніж використовуючи владу імператора. Більше того, коли люди не мають влади, вони не розуміють, що країна належить усім людям, і віддаляються від імператора. Коли в людей є певна влада, вони розуміють, що держава - їхня спільна турбота, і вони наблизяться до імператора» (16, с. 162-163).

Форма правління, до якої прагнули прихильники політичних реформ (спільне правління монарха та народу), істориками з КНР зазвичай ототожнюється із сучасним поняттям «конституційна монархія» (у сучасній мові – 君主立宪). Однак це ототожнення не зовсім точно. Справді, терміном цзюньмінь гунчжупозначалися європейські конституційні монархії. Іноді навіть говорилося про наявність цих держав конституції. Однак, коли мова заходила про Китай, жодної мови про конституцію на той час не йшло, тому саме поняття «конституційна» для такої монархії умовне. Точніше перекладати цей термін принаймні у застосуванні до Китаю як «представницька монархія», оскільки ключове значення в ній надавалося не конституції, а представництву населення.

Усі прихильники перетворення традиційної політичної системи виступали за введення у Китаї виборних представницьких органів, які, як правило, позначалися терміном червень议院. Перекладати цей термін поняттям «парламент» також не зовсім точно. По-перше, під червеньйшлося як загальнонаціональні представницькі органи, а й місцеві. По-друге, метою введення цих органів на той час у Китаї вважалося не обмеження влади монарха, але забезпечення його достатньою кількістю порад і рекомендацій, що виходять від населення.

Таким чином, сенс створення демократичних інститутів, на думку китайських політичних реформаторів XIX століття, полягав не в реалізації права громадян на самоврядування, і не в представництві різних суспільних інтересів, але в пробудженні творчих сил народу з метою використання найкращих порад та пропозицій у державному управлінні, у зміцненні єдності народу задля досягнення загальнонаціональних цілей. Один із перших прихильників запровадження парламентської системи Чжен Гуаньїн, наприклад, писав: «Парламент ( червень) є установа, в якій обговорюються справи державного управління та єдині розумові сили спрямовані на загальну користь держави… Без парламенту між правителем і народом існує багато перепон, через які воля першого та бажання другого отримують мінливе спрямування, влада дробитися і міць слабшає…» (Цит. по:). Закликаючи «заснувати у столиці парламент і наказати по всій Піднебесній провести публічні вибори правителів повітів та областей», Янь Фу наголошував, що це єдиний шлях «пробудити в кожному любов до Китаю» і «підняти моральні якості нашого народу настільки, щоб він, злив свої сили та волю в єдине ціле, направив їх на відсіч зовнішньому ворогові» (цит. за:). Інший прихильник реформ, Чень Чі, який вважав парламент джерелом військової могутності та національного добробуту європейських та американських держав, у книзі «Юншу» (1893) стверджував, що західна парламентська монархія, за зразком якої він пропонував реформувати китайську державну систему, «об'єднує монархію та народ в єдине ціле, а наміри правителя і підданих зливаються в єдине русло» (цит.

Примітно у зв'язку з цим прагнення у прихильників політичних реформ прагнення асоціювати монархію з приватними інтересами монарха, для чого використовувалося поняття традиційної китайської філософії. сия («приватне»), що мало негативне значення, а систему цзюньмінь гунчжуі демократію- миньчжу, що забезпечують права народу ( міньцюань), - із спільними інтересами держави, що виражалися традиційним поняттям гун公 («загальне»), що мало позитивне забарвлення. Таке трактування зустрічаємо, наприклад, у Хе Ці і Ху Ліюаня, які асоціювали міньцюаньіз «спільною державою всієї нації» (国民之公国), яка протиставлялася «приватній державі» (私国) монарха (11). Лян Цічао в 1897 писав: «Що таке монархія ( цзюньчжу)? Це лише приватне. Що таке правління народу ( миньчжу)? Це лише спільне» (29).

Такий підхід у теоретичному плані можна порівняти із теорією «спільної волі» Ж.-Ж. Руссо, однак у даному випадкуйого, безумовно, необхідно розглядати в китайському соціально-історичному контексті як зумовлений прагненням прихильників політичних реформ запозичувати західні політичні механізми не як мету суспільного розвитку, але як інструмент відродження потужної, впливової та ефективної китайської держави.

Порівнюючи концепцію «спільного правління монарха і народу» реформаторів XIX століття з давнім принципом миньбень, можна сказати, що, завдяки представницьким органам, система ідеальної влади набувала недостатньої ланки - критерій відповідності правління народним бажанням, які безпосередньо висловлюватимуться. У той самий час майже ніде у творах ХІХ століття не йшлося про механізми «спільного правління монарха і народу», про поділ влади і конституції. Тим часом в описах правління країн Заходу концепції «конституції» та «поділу влади» викладалися досить часто. Однак, на відміну від ідей виборів і парламенту, вони меншою мірою були сприйняті китайськими теоретиками, оскільки були значно чужішими за традиційне китайське мислення. Сама вимога конституції та загальнонаціонального законодавчого органу (НГ) вперше у самому загальному виглядізустрічається лише роботах Кан Ювея та деяких інших учасників «100 днів реформ», проте, за даними ряду дослідників, саме ці уривки з'явилися пізнішими вставками, а власне в період реформ пропозиції Кан Ювея не виходили за межі загальноприйнятих серед прихильників введення представницької монархії (див. .).

Звернення до принципу миньбеньособливо для учасників «ста днів реформ». Так, Кан Ювей у книзі «Дослідження вчення Конфуція про реформу державного устрою» (孔子改制考) переконував читачів, що ідею представницьких органів висунув сам Конфуцій. На підтвердження він наводив історію приходу до влади Шуня, владу якому передав Яо. Отримавши владу, Шунь «щоб скликати представницький орган ( червень) зібрав сановників у тронному залі Мінтан і відкрив ворота з усіх чотирьох сторін» (8, с. 76). Необхідність подібної інтерпретації давнини, викликаної як китайською традицією звернення до історичного прецеденту, так і практичним бажанням реформаторів знайти найкращу формупереконання влади у необхідності реформ, було чітко сформульовано Лян Цічао у його праці «Дослідження представницької палати давнини» (古议院考), присвяченому пошукам древніх витоків китайського парламентаризму. Лян Цічао писав: "Говорячи про західну політику, необхідно шукати коріння в давнину". На підставі вивчення стародавніх китайських текстів він дійшов висновку, що хоча термін червеньу давнину і не було, самі представницькі органи нібито існували (див. ).

Ідея представницьких органів, включаючи парламент, була відома в Китаї набагато раніше, наприклад, з книги збірки документів «Опис чотирьох материків» （四洲志）, складеного під керівництвом великого чиновника Лінь Цзесюя (1785-1850) у 1841 р., також з географічних описів зарубіжних країн таких авторів, як Вей Юань (1794-1857), Сюй Цзіюй (1795-1873) та Лян Тіннан (1796-1861). Проте термінологія, що застосовувалася в них, не має нічого спільного з термінологією групи прихильників політичних реформ. Крім того, за даними китайських дослідників, у різних джерелах XIX століття можна зустріти близько 30 різних варіантів передачі слова «парламент», включаючи кілька варіантів запозичень та різних європейських мов. балимань, болімень, боламаньі т.п. (31, с.74-78; 22). У чому причина обрання прибічниками політичних реформ саме терміна червень? Тайванський дослідник Гуй Хунчен дає таке пояснення: «Чому тоді Лян Цічао та інші представники інтелігенції спочатку обрали слово червеньдля передачі концепції „парламенту“? Розглядаючи проведені Лян Цічао аналогії з системою „імператорських радників“, що існувала в давнину ( цзяньї諫议), можна дійти висновку, що він певною мірою розумів функції парламенту як функції „імператорських радників“ ( цзянь дафу諫大夫), „головних вчених“ ( боші박사), „провідних дебатів“ ( ілан议郎) та інших критично виступаючих імператорських сановників ( Янгуань言官). Тому ієрогліф і(议) зі слова червень(议院) насамперед асоціювався саме з системою, що вже існувала в давнину. Янгуань, передова концепція, відповідно до якої імператор дозволяв чиновникам обговорювати справи державного управління і давати поради. Крім того, завдяки присутності в найменуванні червеньієрогліфа юань(院), дана установа могла розглядатися як урядова, що відноситься до системи імператорської влади. Таким чином, перекладати китайською мовою слово „парламент“ як червеньозначало надавати йому сенсу органу чи палати, заснованої урядом» (22).

Значною альтернативою червеньбув термін гоухуей국회, на відміну від червеньсприймався не як орган у системі монархічної влади, але як протистоїть їй орган державного управління, створений народом. Про його керівну функцію як орган саме державної влади, а не просто дорадчого, свідчив ієрогліф го국 - держава. Термін гохуейіноді використовувався прихильниками політичних реформ для найменування парламентів розвинених країн. Наприклад, Ван Тао так перекладав назву французьких Національних зборів (30). Однак, за даними Гуй Хунчен, до падіння монархії він ніколи не використовувався в офіційних доповідях двору з пропозиціями заснувати представницькі органи (22).

Таким чином, під червеньприхильники політичних реформ у Китаї розуміли як парламент (у застосуванні до західних держав), так і представницькі органи в цілому, в тому числі й дорадчі (в цьому значенні термін зазвичай застосовувався для позначення виборних органів у Китаї, які пропонувалося створити). Відмінність тут була досить умовною, оскільки конкретні повноваження червеньобговорювалися у найзагальнішій формі.

В історіографії КНР прийнято критикувати прихильників політичних реформ того часу за «угодництво» та «непослідовність». Проте видається, що в даному випадку західні ідеї прихильників еволюційного розвитку охоче приймалися китайськими реформаторами не тільки з тактичних причин, тобто через неможливість пропонувати монархічній владі скасувати монархію. Їх щире і докладне роз'яснення своєї позиції, критика повновладдя народу, особливо щодо китайських умов, і протиставлення їй переваг конституційної монархії дозволяє зробити висновок про щирі побоювання щодо здатності неосвіченого народу взяти на себе владу та можливі наслідки цього для китайської цивілізації. Крім того, очевидна відповідність західного еволюціоністського підходу традиційним китайським уявленням у рамках концепції миньбень: влада повинна здійснюватися для народу, але не самим народом, а імператором за допомогою спеціально освічених та підготовлених людей. Роль представницького органу в цьому сенсі мала полягати у забезпеченні того, що влада здійснюється для народу, у формулюванні його сподівань для влади.

Саме тому прихильники політичних реформ активно пропонували запровадження різних цензів. Так, Чэнь Гуаньїн вважав, що, представляючи весь народ, сам парламент мав складатися лише із заможних людей, які досягли певних «академічних успіхів». Чень Чі вважав, що вік, які беруть участь у виборах, повинен бути не менше 30 років, а стан - не менше 1 тисячі цзиней. Хе Ці і Ху Ліюань пропонували, щоб до представницьких органів повітового рівня могли обиратися тільки володарі звання сюця, окружного - цзюйженя, а провінційного - цзіньші(7, с. 61; 26, с. 58).

Демократія та міньцюань

З викладеного вище видно, що важливу роль у побудовах прихильників політичних реформ другої половини XIX століття грав термін міньцюань(Влада, права, повноваження народу). На відміну від миньчжу, міньцюань- Термін очевидно японського походження. Таке поєднання ієрогліфів у класичних китайських текстах не зустрічається, хоча самі ієрогліфи мінь(«народ»), та цюань(Влада, права), природно, існували. На думку більшості дослідників, термін міньцюань(по-японськи мінкен) був складений у Японії, де після реформ Мейцзі виник рух «за свободу і владу народу» (自由民权), а потім запозичений китайськими реформаторами. За класифікацією Чен Шенбао його можна віднести до іншої групи (порівняно з миньчжу) китайських запозичень із японської мови: термінам, «заново створеним у Японії шляхом комбінації китайських ієрогліфів» (10, с. 22).

За даними Сюн Юэчжи, вперше у Китаї його вжив Го Сунтао, тоді - посланник у Англії, у щоденниковому запису від 19 травня 1878 р. зазначив, що у західних монархіях забезпечуються «права народу». Дещо пізніше в тому ж значенні його використовували Хуан Цзуньсянь і Сюе Фучен (див. ). На думку Сюн Юечжі, японський вплив на двох останніх не підлягає сумніву, оскільки термін миньчжувикористовується Хуан Цзуньсянем у книзі «Опис Японії» (日本国志), що він писав з 1879 по 1887 р., коли був посланцем у Японії. Сюе Фучен написав до цієї книги передмову, а в 1890 р. разом з Хуан Цзуньсянем був відправлений посланцем до Європи. Що стосується Го Сунтао, то тут свідчення запозичення менш прямі. На думку Сюн Юечжі, з великою ймовірністю він міг дізнатися про цей термін з бесід в Англії з японським посланцем у цій країні, який часто розповідав китайському колезі про державний устрійсвоєї країни (див.).

У 1893 р. термін мінцюаньз'являється в роботах підприємця та політика Чжена Гуаньїна, відомого своєю критикою політики «самопосилення» та теорії чжунсюе вей ти, сісюе вей юн, згідно з якою необхідно було переймати деякі західні, в основному технічні нововведення, залишивши незмінною суть китайської політико-економічної системи. Точніше, термін міньцюаньз'явився в опублікованому Чжен Гуаньїном як додаток до однієї з глав своєї книги, що вийшла в 1893 році, «Про небезпеки, що загрожують в епоху процвітання» (盛世危言) роботи японського автора Т.Міяма «Про права народу, республіку і права монарха» (民权共治) 君权三论) (31).

Чжен Гуаньїн закликав запозичувати як технічні елементи західної цивілізації ( юн), а й ті, що належать до «основи» ( ти). До останніх він, зокрема, відносив парламентаризм та демократію. Закликаючи до створення представницьких органів, Чжен Гуаньїн використав термін міньцюаньдля позначення участі у них народу (7, с.60-62). Термін же миньчжуу Чжен Гуаньїна означав «правління народу» у сенсі «республіка» і протиставлявся монархії ( цзюньчжу). Сам Чжен Гуаньїн виступав за встановлення у Китаї конституційної монархії британського типу, яку він називав цзюньмінь гунчжі(«Спільне правління монарха і народу») (37, с. 314, 316).

Таким чином, прийшовши до Китаю, термін міньцюаньзмінив своє значення порівняно з японською. Якщо Японії він означав власне демократію, тобто влада народу, то Китаї його значення стало відрізнятися від значення терміна миньчжу. Сюн Юечжі так пояснив цю різницю: «У той час міньцюаньрозумівся як «влада, повноваження, права народу» (人民的权利), а миньчжуяк «народ-господар» (人民作主), тобто держава, в якій панує народ (人民统治国家). Таким чином, термін миньчжунабагато ясніше передавав неподільний і непоступальний характер народного суверенітету і безпосередньо протистояв поняттю цзюньцюань(Влада монарха, монархія). Значення терміна міньцюаньбуло досить невизначеним, його можна було інтерпретувати як «повна влада народу», і як «часткова влада народу». У першій інтерпретації він служив синонімом миньчжу. У другій інтерпретації міг бути зрозумілий як надання часткових прав народу без повалення влади монарха. Таким чином він мав і антимонархічний аспект, і аспект співіснування з монархічною владою. Його антимонархічне вістря було не настільки жахливим, і передбачало можливість співіснування з монархією. Така гнучкість семантичної інтерпретації була дуже зручною для реформаторів. Завдяки їхньому підходу до монархічного правління, що полягав як у боротьбі з ним, так і в пошуках компромісу, міньцюаньстав їх найбільш ідеальним гаслом, що відображав і протиріччя з монархічною владою, і можливість співіснування з нею, і підкреслював необхідність мати політичні права, не скидаючи монархічної системи »(31, с. 10-11).

На думку ряду китайських дослідників, належність до досить аморфної групи «ранніх реформаторів» слід визначати саме щодо висування та підтримки гасла міньцюань. Для цієї мети не може бути протиставлення демократії ( миньчжу) конституційної монархії цзюньмінь гунчжуабо заклики до створення представницьких органів червень, Оскільки і те й інше можна було зустріти і в деяких представників руху «самопосилення» (див. ).

Висновки

У поглядах реформаторів другої половини ХІХ століття на демократію, попри всі їхні відмінності, можна назвати низку загальних моментів.

1. Незалежно від вживаного терміну, метою введення елементів демократичної політичної системи для всіх без винятку китайських реформаторів було вдосконалення китайської системи управління, надання їй більшого динамізму, щоб ліквідувати загрозу з боку зовнішнього ворога, завдяки чому Китай повинен був зайняти належне (т. е. лідируюче) йому місце у світовій політиці. Саме військові поразки Китаю у війнах із західними державами, а також з Японією (яка, на думку китайських реформаторів, перемогла завдяки успішному запозиченню деяких елементів західної цивілізації) і послужили поштовхом для виникнення самої ідеї дефектності чи відсталості традиційної китайської цивілізації, принаймні у її деяких аспектах. Висловлюючи цю думку, Кан Ювей писав: «Якби європейці не прийшли до Китаю, ми могли б не змінювати, але вже зараз кілька десятків держав протистоять Китаю і пригнічують його… Ду Фу сказав: „Не можна допустити, щоб батога (чужоземців) знову зрошили кров'ю одяг китайських підданих“. Якщо іноземці прийдуть до Китаю, наша країна загине і конфуціанство занепаде» (цит. по. ).

2. У бажанні зробити Китай потужною державою, якою він був упродовж більшої частини своєї історії, прихильники запозичення західної демократії не розходилися з прихильниками політики «самопосилення», вони дискутували лише щодо масштабів необхідного запозичення. Реформатори критикували прихильників «самопосилення», вважаючи, що запозичувати лише технічні досягнення недостатньо і практично нездійсненно, оскільки саме розвиток техніки у країнах стало можливим завдяки участі «народу» під управлінням державою. Таким чином, ідея демократії в Китаї, на відміну від Заходу, не виросла органічно з власне китайських філософських концепцій чи релігійних уявлень, але стала результатом зовнішньополітичних проблем і, природно, розглядалася як засіб вирішення цих проблем. Лише заднім числом, після знайомства із західними політичними теоріями, китайські мислителі розпочали пошук аналогій та близьких понять у традиційній філософії, насамперед у принципі миньбень. Це означало, зокрема, що невдача демократії у вирішенні цих проблем могла призвести до того, що засіб буде визнано невдалим і виникне ідея його заміни на інше.

3. Ідея «природних прав» і концепція «невід'ємних прав», що виросла з неї, стала основою боротьби за демократію як за право людини брати участь в управлінні, була далека від китайської свідомості. Втім, у аналізований період і Заході ця концепція ще набула загального поширення. Наприклад, автор першого перекладу терміна «природні права» китайською мовою Янь Фу засновував свої уявлення про свободу роботах Дж.Ст.Милля і Г.Спенсера, які вважали свободу безумовним правом всіх людей. Як утилітарист Дж.С.Мілль, так і соціальний дарвініст Г.Спенсер, роботи яких завдяки перекладам Янь Фу набули в Китаї надзвичайної популярності, незважаючи на відмінності у поглядах на суть і механізми суспільного розвитку, розглядали свободу як результат повільної еволюції суспільства, а авторитарний деспотизм як необхідний спосіб управління нижчих стадіях розвитку. У знаменитому трактаті «Про свободу» Дж.С.Миллю, наприклад, писав: «Деспотизм - законний метод управляти варварами, якщо мета блага і досягається. Свобода в принципі не застосовується до суспільства, що передує епосі, де можна спокійно вдосконалюватися шляхом вільних та рівних дискусій» (6, с. 12).

4. У зв'язку з цим велику важливість набуває інше загальне уявленнякитайських реформаторів: про відсталість китайського народу та його непідготовленість до негайного запровадження демократії. Наслідком цього, на думку практично всіх реформаторів, було те, що найбільш підходяща для Китаю форма правління була не республіка, а конституційна монархія, в якій монарх ( цзюнь) та «народ» ( мінь) керуватимуть спільно ( цзюньмінь гунчжу). Введення чистого правління непідготовленого та неосвіченого народу ( миньчжу) представлялося небезпечним, оскільки роз'єднало б суспільство, вів би до внутрішньої боротьби, заворушень і навіть до революції. У разі можна порівняти розуміння демократії ( миньчжу) китайськими теоретиками з аристотелевським: як влада найбіднішої та неосвіченої більшості. У той же час як ідеал, на відміну від Арістотеля, вони висували не політию (що має ознаки демократії та олігархії), але «спільного правління монарха і народу», при якому будуть дотримані «права народу» ( міньцюань). Антонимом терміна міньцюань(«права народу») був термін цзюньцюань(«права монарха»), а миньчжу(«Влада народу») - цзюньчжу(«Влада монарха»). Таким чином, введення міньцюаньсприймалося як поміркований варіант, проти миньчжу- Забезпечення прав народу не означало обмеження прав монарха, але влада народу означала ліквідацію влади імператора. Звідси китайських прихильників реформ, що часто зустрічаються в роботах протиставлення миньчжу(«демократії») та міньцюань(«прав народу», які можуть дотримуватися для народу, але не здійснюватися ним безпосередньо), а також цзюньчжу(«монархія») та миньжу(«демократія») - цзюньмінь гунчжу("Конституційна монархія").

5. Переклад терміну «демократія» остаточно не утвердився у Китаї до другого десятиліття ХХ століття. Аж до цього часу використовувалися інші висловлювання: транскрипцію англійського терміна ( демокеласі 德谟克拉西), міньчжен民政 («народне правління»), пінмінчжуї平民主义 («принцип народної рівності»), шуміньчжуї庶民主义 («принцип правління мас»), миньбеньчжуї民本主义 («принцип народу як кореня-основи») (29, с.329-330). І лише потім за «демократією» остаточно закріпився термін миньчжу, проте значення його змінилося, перетворившись на пряме відповідність європейському поняттю (принаймні, у лінгвістичному сенсі). Змінилося значення терміна міньцюань: вже у Сунь Ятсена та інших революційних діячів початку ХХ століття термін міньцюань чжуїозначає повну владу народу, тобто від колишнього розуміння міньцюаньзбереглася лише його частина (31, с.402; 21). Пізніше термін міньцюаньвийшов із вжитку, перетворившись на женьцюань - сучасне поняття"права людини".

Проте правильне розуміння перших інтерпретацій поняття «демократія» у Китаї має велике теоретичне та практичне значення. Їх вивчення дозволяє побачити, як іноземні поняття приходили до Китаю, наражаючись на переосмислення під впливом культурно-лінгвістичної традиції та політичних обставин. Воно також створює основу для розгляду подальшої еволюції розуміння демократії в Китаї, ролі «демократичних» гасел у громадських рухах у цій країні та дає багатий матеріал для міжцивілізаційних порівнянь.

Література:

1. Гарущянц Ю.М.Китайські реформатори про демократію та права людини. Матеріали XXV НК ОГК. М., 1994. З. 141-149.
2. Давньокитайська філософія. Збір текстів у двох томах. Т.1, М., «Думка»,1972.
3. Китайська філософія. Енциклопедичний словник. М., 1994.
4. Крушинський А.А. Творчість Янь Фу та проблема перекладу. М., "Наука", 1989.
5. Лукін А.В. Невігластво проти несправедливості. Політична культура російських "демократів". М., 2005.
6. Мілль Дж. Ст.Про свободу. "Наука і життя". 1993. № 11. С. 12.
7. Самойлов Н.А. Чжен Гуаньїн та зародження буржуазно-реформаторської ідеології в Китаї в 60-80-х роках. ХІХ ст. Матеріали XIII ПК ОГК. Т.3. М., 1982. С. 55-62.
8. Тихвінський С.Л.Рух за реформи у Китаї наприкінці ХІХ століття. М., 1980
9. Шумпетер Й.Капіталізм, соціалізм та демократія. М., 1995.
10. Chen Sheng Bao. Chinese Borrowings від Japanese Language. The Japan Foundation Newsletter, Vol. XV/Nos. 5-6, May 1988 року.
11.Judge J. : Classical and Contemporary Sources of Authority. Indiana University,East Asian Working Paper Series on Language and Politics in Modern (Winter 1994), China.
12. Kim Dae Jung. Is Culture Destiny? The Myth of Asia's Anti-Democratic Values . Foreign Affairs, November/December 1994 .
13. Lobscheid W. English and Chinese Dictionary, з Punti and Mandarin Pronunciation. 4 vols. Hong Kong: Daily Press Office, 1866-1869.
14. Medhurst W. H. English and Chinese Dictionary. Шанхай, 1847.
15. Morrison, R. A Dictionary of the Chinese Language, у Три Parts. Macao, Honorable East India Company's Press, 1815-1823.
16. Teng, Ssu-yü and Fairbank, J. K. (eds.) China's Response to the West: A Documentary Survey, 1839-1923. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1994.
17. The Search for Modern China.
18. Wang, Enbao та Titunik, R. F. Democracy in China: The Theory and Practice of Minben. In: Suisheng Zhao(ed.) China and Democracy: The Prospect for Democratic China. NY., L.: Routledge, 2000.
19. Xiong Yuezhi. "Liberty", "Democracy", "President". In: Lackner M. , Amelung I.and Kurtz J. (eds.) Нові терміни для нових думок: Western Knowledge and Lexical Change in Late Imperial China . Leiden: Brill, 2001.
20. Ван Тао王韜. Чжун мінь ся重民下 (Цінити народ. Закінчення) // Тао Юань веньлу вайбянь 弢园文录外编 (Збірник есе з Таоюаня), т. 1. Шанхай, 2002.
21. Гуй Хунчен桂宏誠. Сунь Чжуншань де «міньцюань», «міньчжу» цзі «гунхе» чжи ханьї 孫中山的「民權」,「民主」及「共和」之涵義 »(Республіка) у Сунь Ятсена).
22. Гуй Хунчен桂宏誠. Цинчжу Міньчу женьчжі чжунде «июань» юй «гохуй» 清末民初認知中的「議院」與「國會」(Значення термінів «июань» і «гохуэй» у пізньоцінський та ранньореспубліканський періоди).
23. Гу Сінь顾昕. Де сяньшен ши ший? 德先生是谁？ Пекін, 2001.
24. Дін Венлян丁韙良 (W. A. P. Martin) (перекл.). Ваньго гунфа 萬國公法(Елементи міжнародного права). Цзинду чуншигуань 京都崇實館, 1864.
25. Кун Сянцзі孔祥吉. Усюй вейсінь юньдун синьтань 戊戌维新运动新探 (Нове обговорення руху за реформи 1898). Чанша, 1988.
26. Лі Цзехоу李泽厚. Чжунго цзиньдай сисян шилунь 中国近代思想史论 (Про історію китайської думки Нового часу). Пекін, 1986.
27. Лян Цічао梁启超. Гу июань као古议院考 (Дослідження про парламент давнини) // Іньбінші веньцзі дяньцзяо 饮冰室文集点校 (Анотоване видання творів, написаних у кімнаті Іньбін). Т.1. Куньмін, 2001.
28. Лян Цічао梁启超. Сянь Цинь чженчжі сися ши 先秦政治思想史(Історія політичної думки в доцінський період). Пекін, 1996.
29. Лян Цічао梁启超. Юй Яньюлін сяньшен шу 与严幼陵先生书. (Лист пану Янь Юлін).
30. Пань Гуаньчже潘光哲. Ваньцин чжунгоде мінчжу сянсян 晚清中國的民主想像 (Китайська демократична думка в пізньоцінський період).
31. Сюн Юечжі熊月之. Чжунго цзиньдай миньчжу сисянші. Сюйдін бень. 中国近代民主思想史 (Історія китайської демократичної думки Нового часу. Перероблене видання). Шанхай, 2002.
32. Усюй байняньцзи 戊戌百年祭 (Сто років реформ 1898 року). Т.1. Пекін, 1988.
33. Ханьюй вайлайці цидянь 汉语外来词词典 (Словник іноземних слів китайської мови). Шанхай, 1984.
34. Хуаїн іньюнь цзыдянь цзічен 华英音韵字典集成 (Китайсько-англійський словник вимови). Шанхай, 1902.
35. Хе Ці Ху Ліюань цзі 何启胡礼垣集 (Зібрання творів Хе Ці і Ху Ліюаня). Шеньян, 1994.
36. Цзінь Яоцзі金耀基. Чжунго миньбень сисянчжи шидэ фачжань 中國民本思想之史底發展 (Історичний розвиток китайської теорії «міньбень»). Тайбей, 1964.
37. Чжен Гуаньїн郑观应. Шенші вейянь盛世危言 (Про небезпеки, що загрожують в епоху процвітання) // Чжен Гуньїн цзи 郑观应集 (Зібрання творів Чжен Гуаньїна). Т.1. Шанхай, 1983.
38. Чень Шенбао陳生保. Тюгокуго-но нака-но нихонго 中国語中の日本語 (Японська мова в китайській мові). 17.12.1996.

Ст. опубл. під назвою « Прихід поняття «демократія» до Китаю та його перші інтерпретації» : Суспільство та держава у Китаї: XXXIX наукова конференція / Ін-т сходознавства РАН. - М: Сх. літ., 2009. - 502 стор. - Вчені запискиВідділу Китаю ІВ РАН. Вип. 1. С. 274-295.