Посередники між Богом та людиною. Чи потрібні святі заступники?

Багато в чому шанування святих і звернення до них за допомогою пов'язані з невірним уявленням людей про віддаленість і неприступність Бога. Багато віруючих шукають посередника (заступника), щоб через нього звернутися до Творця з молитвою і бути впевненішими, що їхні прохання донесені до Господа. Тим часом Біблія каже, що Творець поруч із кожним із нас. Більш того, Він вникає у всенаші справи:

«З небес приглядає Господь, бачить усіх синів людських… Він створив серця всіх їх та вникає в усі їхні справи» (Пс. 32: 13,15).

«Чи йду я, чи відпочиваю - Ти оточуєш мене, і всі шляхи мої відомі Тобі… Ззаду і спереду Ти обіймеш мене, і покладаєш на мене руку Твою»(Пс. 138:3,5).

«Щоб вони шукали Бога, чи не відчують Його і чи не знайдуть, хоч Віні недалеко від кожного з нас» (Дії 17:27, див. також 1 Пар. 28:9, Пс. 15:8, Прип. 24:12).

Ісус каже, що у людей навіть «волосся на голові все пораховано»(Мф. 10:30, Лук. 12:7).

Біблія ніде не згадує про посередників (заступників), які потрібні для спілкування з Богом. Навпаки, все Святе Письмонавчає, щоб віруючі зі своїми молитвами зверталися безпосередньо до Творця. Ні Старий Завіт, ні Новий не описують, як віруючі приходили до священика чи служителя, щоб через нього поспілкуватися з Богом.

Старий Заповіт:

«І покличте до мене, і підете та помоліться Мені, і Я почую вас» (Єр. 29:12).

«Народе! сподівайтеся на Нього у будь-який час; виливайте перед Нимсерце ваше: Бог нам притулок»(Пс. 61:9, див. також Плач. Єр. 2:19, Єр. 33:3, Іс. 1:18, Зах. 10:1, Пс. 49:15).

Новий Завіт:

«Не дбайте ні про що, але завждиу молитві та проханні з подякою відкривайте свої бажання перед Богом» (Філіп. 4:6, див. також Дії 8:22).

Відповідно до вчення Біблії, для заступництва людині не потрібні жодні святі:

«Взивай, якщо є той, хто відповідає тобі. І до кого зі святихзвернешся ти? Але я до Бога звернувся б,віддав би справу мою Богові»(Йов 5:1,8).

« Заступися, поручись Сам за мене перед Собою! інакше хтопоручиться за мене?(Іов. 17:3).

« Помилуваннязалежить не від бажаючого та не від того, хто трудиться, але від Бога милого» (Рим. 9:16).

Навіть Ангели не можуть відповідати на молитви людей і забороняють Собі поклонятися, спрямовуючи віруючих лише до Бога:

«Я, Іван … упав до ніг Ангела …, щоб поклонитися йому; але він сказав мені: Дивись, не роби цього; бо я товариш по службі тобіі братам твоїм пророкам і тим, хто дотримується слова цієї книги; Богу вклонися» (Об'явл. 22:8,9, див. також Об'явл. 19:10).

Біблія каже, що Ангели лише виконують волю Творця:

«Кому коли з ангелів сказав Бог: Сиди праворуч Мене, аж поки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх? Не Усечи вонисуть службові парфуми, що посилаються на служіння для тих, які мають наслідувати спасіння?»(Євр. 1:13,14, див. також Кл. 2:18, Пс. 103:4, Євр. 1:7).

Хоча найменший Ангел більший за будь-яку людину на землі, у тому числі великого пророка Іоанна Хрестителя:

«З народжених дружинами немає жодного пророка більше від Івана Хрестителя; але менший у Царстві Божому більший за нього» (Лк. 7:28).

Тобто бачимо, що загалом Біблія не вчить звертатися до посередників (заступників). Навіть Ангели, які понад усіх святих людей, спрямовують віруючих безпосередньодо Бога.

Однак, Новий Завіт від старозавітного Письма в цьому питанні все ж таки має відмінність. Євангеліє внесло корективи до старозавітних відносин між Богом і людиною. Раніше люди за скоєний гріх у молитві каялися перед Богом (див. Пс. 50:6), а потім приносили жертву. Гріх за допомогою крові жертовної тварини через посередництвосвящеників потрапляв у святилище, де через обряд очищення у День Спокути (Йом Кіппур) «прощався» Богом. Жертва Сина Божого змінила ситуацію. Тепер для прощення гріха нам достатньо лише щирого каяття (див. у наступному розділі 1 Ін. 1:9) та спогади Голгофського хреста, де за цей гріх помер Ісус. Кров Сина Божого примирила і знову поєднала Творця та людину. Тепер у людей з'явився справжній посередник - Першосвященик великий, що пройшов небеса(див. Євр. 4:14), який теж був людиною, може співчувати нам у немощах наших(див. Євр. 4:15). Сьогодні Ісус є для людей замісною жертвою за гріхи і водночас Первосвящеником, тобто Ходаємо і ЄдинимПосередником перед Богом Батьком. Про це Біблія говорить прямоі дуже складно ці вірші витлумачити якось інакше:

«Бо єдиний Бог, єдиний і посередникміж Богом і людьми, людина Христос Ісус»(1 Тим. 2:5).

«Цей, як той, хто перебуває вічно, має і священствонеминуча, тому і може завжди рятувати що приходять через Нього до Бога, будучи завжди живий, щоб клопотатиза них"(Євр. 7:24,25).

Увага! Навіть будучи єдиним Первосвящеником, Посередником та Ходатаєм, Ісус навчав молитися Богу Батькові безпосередньо, а чи не через Себе. Подивіться, як виглядає це настанова:

«Один із учнів Його сказав Йому: Господи! навчи нас молитися»(Лк. 11:1). Ісус відповів: «Коли молишся, увійди в кімнату твою і, зачинивши двері твої, помолися Батьковітвоєму, Який в таємниці; і Батько твій, що бачить таємне, віддасть тобі явно. Моліться ж так: Отченаш, що на небесах...»(Мт. 6:6,9). Далі йде відомий текст молитви «Отче наш». При цьому у молитві Христос дозволив посилатисяна себе: «Істинно, істинно говорю вам: про що не попросіть Отця в ім'я Моє, дасть вам"(Ів. 16:23). Подивіться, Ісус Сам бере участь у відповіді на наші заклики і, незважаючи на це, просить все ж таки звертатися в молитві не до Нього, але безпосередньодо Батька: «Якщо попросіть у Отця в Моє ім'я, то зроблю» (Ін. 14:13). Що вже тоді говорити про гадані «заступників», якщо Ісус Христос, будучи на основі Біблії істиннимі єдинимПосередником, Первосвящеником, Ходаємоі одночасно Господом, наказував людям молитися не Йому, а безпосередньоБатькові.

Отже, закликаючи сьогодні до посередників (заступників), віруючий чинить не так, як учить Святе Письмо – в молитвах звертатися безпосередньодо Бога Отця, а Єдиним Посередникомміж людиною і Богом вважати Ісуса Христа (див. вище 1 Тим. 2:5).

Таким чином, пропонуючи сьогодні своїх священиків і святих як посередників (заступників) для спілкування з Богом, церкви частково претендують на роль Ісуса – Його священицьке посередницьке, клопотання у небесному храмі (див. вище Євр. 7:24,25). Євр. 8:1,2, Євр. 9:24). У своєму самопіднесенні деякі церкви зайшли так далеко, що впевнені у делегуванніїм Богом права брати участь навіть у прощенні гріхів людей.

Ключовий вірш 2:5:"Бо єдиний Бог, єдиний і посередник між Богом і людьми, людина Христос Ісус"

О 1:3 Павло говорив про те, що, відходячи до Македонії, просив Тимофія перебувати в Ефесі. Фактично цим Павло призначив Тимофія головним служителем Єфесської церкви. У цій церкві були серйозні проблеми, і молодому і недосвідченому Тимофію нелегко було впоратися з ними. У сьогоднішньому уривку Павло вчить Тимофія як необхідно служити Богу, тобто проводити Богослужіння, і як для чоловіків і жінок необхідно ставитися до Богослужіння та готувати себе до Богослужіння. Сьогодні ми зібралися для Богослужіння. Нехай Бог сьогодні навчить, як поклонятися і служити Йому через Святого Духа.

I. Один Бог та один посередник (1-7)

Прочитаємо вірші 1,2: «Отже, перш за все прошу здійснити молитви, прохання, моління, подяки за всіх людей, за царів і за всіх начальницьких, щоб проводити нам життя тихе і безтурботне в усякому благочесті і чистоті» . Тут Павло каже Тимофію, що в церкві необхідно передусім молитися. Церква є місцем, де люди моляться. Коли Ісус вигнав торговців із храму, Він сказав: «дім Мій домом молитви наречеться; а ви зробили його вертепом розбійників» (Мт.21: 13). Якщо в церкві не моляться, то вона перетворюється на розбійницьке лігво. Бог хоче, щоб у Його домі, у церкві люди молилися Йому. Коли Соломон закінчив будівництво храму, просив Бога про те, щоб це місце стало місцем молитви (3 Цар.8). Без молитви в церкві не можна обійтися. Звичайно, Бог суверенний і робить все за Своєю волею. Але Він робить це за молитвою Своїх слуг. У 1-му вірші перераховані різні видимолитви: просто молитва, прохання, моління та подяка. Прохання – це конкретне прохання про щось. Цю молитву люди розуміють найкраще. Вони просять у Бога здоров'я, хороших оцінокта гарної роботи. Прохання також включає молитву за навернення інших людей. Моління це коли людина виливає перед Богом свою душу, як це часто робив цар Давид у Псалмах. Можливо, у цей час він не знає, про що просити Бога, але він хоче розповісти Богові про свою радість, але частіше про свої переживання чи своє горе. Подяки - це подяка. Нам треба вчитися дякувати Богові. Багато людей приймають те, що отримують, як зрозуміло. Вони думають, що самі нікому нічого не повинні, але решта зобов'язана їм допомагати. Такі люди не вміють дякувати. Тому завжди добре відвести в нашій молитві час для вдячності, щоб згадати те, що Бог зробив для нас, і дякувати Йому. У наших програмках недільного Богослужіння також є розділи «загальні теми молитви», «нагальні теми молитви»і «теми подяки». Напевно, той, хто їх складав, читав перед цим 1 Тимофію 2:1.

Павло також сказав, що молитися треба за всіх людей, включаючи царів та начальствуючих. Тоді більшість царів і начальствуючих були ворогами християн, тому одна згадка їхнього імені викликала ненависть. Але молитися за іншу людину не означає благословити його на все, що вона робить. Якщо він робить зло, то треба молитися, щоб він покаявся, перестав робити зло і почав робити добро. Нам також потрібно молитися, щоб наші правителі мали страх Божий і не думали, що їм можна робити все, що хочеться, бо вони мають владу і гроші. Всі люди згрішили, і всім їм потрібен Спаситель Ісус. Люди, які мають владу і гроші, потребують Спасителя так само, як і ті, які не мають влади і грошей. Ми також вчимося, що доки людина живе, завжди є надія на її покаяння та порятунок. Ми не можемо проповідувати всім людям – іноді ми не можемо до них дістатися, іноді вони не хочуть слухати нас. Але ми завжди можемо молитись за них. Ніхто не може нам заборонити молитися за людину, навіть вона сама. Всі ми прийшли до Бога, бо знайшлася одна чи кілька людей, які молилися за наше навернення.

Прочитаємо вірші 3-4: «Бо це добре і завгодно Спасителеві нашому Богу, Який хоче, щоб усі люди спаслися і досягли пізнання істин» . У той час деякі юдеї вчили, що врятуються лише обрані, а решта людей - це паливо для багаття. Але Павло каже, що Бог хоче, щоб урятувалися всі люди. У цьому полягає глибоке бажання Бога – щоб усі люди врятувалися. Тому нам треба молитися не лише за вирішення своїх проблем. Нам потрібно молитися «для всіх народів»щоб усі люди врятувалися.

Як же люди знаходять порятунок? У віршах 5-6б написано: «Бо єдиний Бог, єдиний і посередник між Богом і людьми, людина Христос Ісус, що видав Себе для викуплення всіх» . Ісус є єдиним посередником, який може привести людину до Бога. Він сказав: «Я є шлях і істина і життя; ніхто не приходить до Отця, як тільки через Мене» (Ін.14: 6). Християни в Ефесській церкві були переважно греками, а греків було багато богів. Зокрема, в Ефесі поклонялися богині Артеміді. Але Павло ясно говорить, що інші боги і релігії не мають шансу - шлях до Бога лежить тільки через Ісуса.

У вірші 5 Ісус названо посередником. У посереднику з'являється необхідна, коли конфлікт між двома сторонами вийшов з-під контролю. Саме такою стала ситуація між Богом та людиною. Бог – святий, а людина – грішна. Прірву між ними подолати неможливо. Звісно, ​​більшість людей вважають себе добрими людьми. Рідко хто вважає себе поганим. Але навіть такі «хороші»люди не зможуть подолати цієї прірви. Але якщо не подолати цю прірву, то людина підеу вічне осуд, тому що плата за гріх – смерть. Але посередник Ісус вирішив конфлікт між Богом та людьми, сплативши плату за гріх. Плата за гріх – смерть, і Ісус помер на хресті за наші гріхи. Коли Ісус був судимий, покараний і розіп'ятий, Бог вилив на Нього Свій праведний гнів, і ціна гріха була сплачена. Ісус відкрив людям шлях до Бога. Він – наш єдиний посередник.

У віршах 6б-7 говориться: «[Таке було] свого часу свідчення, для якого я поставлений проповідником і Апостолом, – істину кажу в Христі, не брешу, – учителем язичників у вірі та істині» . Ап. Павло випробував і прийняв Божу благодать у своє життя. І тепер Бог великий використав його як проповідника, апостола та вчителя для язичників. Подібно до Павла, Бог хоче працювати через кожного, хто випробував Його благодать. Тому нам потрібно знайти своє місце у Божій справі. Звичайно, Павло був великою людиною, фахівцем "широкого профілю"– Апостолом, проповідником, учителем. Але все одно він не робив усе сам. Частину справи він доручав іншим людям, наприклад, Тимофію він доручив керівництво церквою. Нам потрібно знати не лише недоліки інших. Але нам потрібно також знати і сильні сторониінших, щоб допомогти їм знайти своє місце у роботі Бога. У будь-якому колективі є люди, які роблять більшу частинуроботи. А є люди, які спочатку кудись зникають, а з'являються лише наприкінці, коли вже все зроблено. Є люди, які думають, що треба допомогти і навіть обіцяють допомогти, але не допомагають. Також є такі, що взагалі не розуміють, що відбувається. Бог хоче, щоб кожен із нас став людиною, яка вірно робить свою справу.

ІІ. Чоловіки та жінки в церкві (8-15)

У другій частині Павло навчає як чоловікам і жінкам необхідно готувати себе для служіння в церкві. Давайте прочитаємо вірш 8: «Тож бажаю, щоб на кожному місці вимовляли молитви мужі, одягаючи чисті руки без гніву та сумніву» . Греки, як відомо, живуть у спекотних країнах, і характер у них також гарячий. Вони запальні та легко заводяться. Наприклад, в Деян.19 описано, як у срібника Димитрія суттєво скоротилися доходи через проповіді ап. Павло. Люди каялися і переставали купувати його срібні храми Артеміди. Він зібрав інших ремісників, і вони виступили проти Павла. Написано, що вони «виповнилися люті і стали кричати», і наповнили все місто сум'яттям. Ось такі греки гарячі. Напевно, в наші часи вони такі ж гарячі, як і раніше. Ймовірно, у церкві ці гарячі греки розмахували своїми руками, в гніві вдаряли ними по столах і голосно сперечалися. У такій атмосфері важко було молитися. Жінки відходили в страху, а діти плакали, всі боялися, що вони зараз почнуть битися. У кожному чоловікові є щось дике. Павло каже таким чоловікам, що Бог дав їм руки не для того, щоб розмахувати ними в спекотних суперечках, бути ними меблі або битися. Руки нам дано для старанної праці. І молитва - це старанна і важка праця. Він закликає їх контролювати свої емоції і спрямовувати свою силу на молитву, а не на гнів та суперечки.

У віршах 9-15 Павло звертається до жінок. Те, що він говорить тут для жінок, багатьом може не сподобається і навіть спричинити рух опору сестер. Але Павло так говорить не тому, що не любить щенок, або не розуміє жінок чи хоче їх образити. Саме навпаки – він хотів щоб жінки знайшли своє місце у Божій справі і були щасливі, радісні та плідні. Прочитаємо вірші 9-10: «щоб також і дружини, в пристойному одязі, з сором'язливістю і цнотливістю, прикрашали себе не плетінням [волосся], не золотом, не перлами, не багатоцінним одягом, але добрими справами, як пристойно дружинам, що присвячують себе благочестю» . Деякі жінки в Ефесській церкві одягалися розкішно та зухвало. Перед тим, як прийти на збори, вони проводили багато часу біля дзеркала, фарбуючись, роблячи зачіску, приміряючи різні прикраси із золота та перлів та вбрання. У церкві вони відволікали інших жінок від Богослужіння. Замість того, щоб молитися і слухати проповідь, вони думали: “Цікаво, а де ця сестра купила собі таку гарну сукню? Чому в мене такого нема?”. Вони також відкликали чоловіків від Богослужіння. Більше того, своїми дорогими вбраннями вони погано впливали своїм дорогим оздобленням на бідних членів церкви. Звісно, ​​бажання жінок бути красивими зрозуміле, і закладено у них від народження. Найчастіше, жінки краще дбають про себе, ніж чоловіки, набагато рідше дозволяючи собі недоглянутість та неохайність. Але дуже часто ця турбота переростає в хіть і штовхає жінок до показухи і гріха марнославства, до прагнення показати себе краще, ніж є насправді. Ап. Павло виводить таких жінок на чисту воду. Він каже їм одягатися пристойно, із сором'язливістю та цнотливістю. Коли вони збираються на Богослужіння, то повинні пам'ятати, що йдуть на Богослужіння, а не на бал. Коли ми йдемо займатися спортом, одягаємо спортивний костюм. А коли маємо працювати на городі, то одягаємо робочий одяг. Відповідно, коли ми йдемо до церкви, то треба одягати церковний одяг. А що то за одяг? Це одяг із сором'язливістю та цнотливістю, прикрашений добрими справами. Павло аж ніяк не встановлює для жінок жорсткі правила dress-code. Він також звичайно ж не має на увазі, що жінкам потрібно приходити до церкви в брудному та рваному одязі та з розпущеним волоссям. Але він хоче, щоб жінки мали правильне відношення до Богослужіння. Дуже часто те, як одягається жінка, показує її серце та ставлення до Бога. У церкву приходять на Богослужіння, а не на показ мод, і Богослужіння не можна перетворювати на показ мод. Бог, якому ми служимо, великий, і заслуговує на велику повагу, честь і відданість.

Прочитаємо вірші 11-12: «Дружина нехай навчається в безмовності, з усякою покірністю; а вчити дружині не дозволяю, ні панувати над чоловіком, але бути в безмовності». . Що хоче сказати ап. Павло? Що жінки взагалі мають мовчати у церкві? Але тоді ми не зможемо чути прекрасний співнаших сестер! В інших місцях Біблії жінкам дозволяється навчати дітей (2 Тим. 3:15) та молодих жінок (Тит. 2: 4). Сам Тимофій отримав великий вплив від своїх віруючих бабусі та мами (2 Тим. 1:5). Ісус послав Марію Магдалина благовістити учням про Свого воскресіння. А у Пилипа благовісника було чотири пророчі дочки (Дії 21:9). Звичайно, жінкам можна вчити, але Павло говорить тут, що жінка повинна знати своє місце в церкві і не прагнути до керівництва та влади. Він наводить для цього 2 докази.

По перше,порядок творення. Прочитаємо вірш 13: «Бо раніше створений Адам, а потім Єва» . Здається, що не дуже важливо, хто створений першим, а хто - другим. Але в даному випадкуце важливо. До появи Єви у створеному Богом світі вже сталося дуже важливі події. Порядок у Всесвіті та в райському саду був уже встановлений, Адам отримав від Бога володарювання та доручення. Імена всім тваринам вже було дано. Все було вирішено та зроблено до появи Єви, без її участі, відома та згоди. І їй, будучи створеною Богом, потрібно було просто прийняти, як факт, що склалася, тобто підкоритися. Єва мала повірити Адаму, що Бог справді розмовляв з ним, що він - той, який відповідає за все творіння навколо, що вона створена для нього як дружина. Єва повинна була почати вчитися від нього, тому що з моменту своєї появи відразу ж потрапила в залежність від Адама в галузі знань, мала питати його про все, що не знала: «Адаме, любий, а чому ти назвав дерево деревом? Як на мене, трохи дивна назва, чи не так? Я б назвала його по-іншому! «Адаме, а як ти назвав цю гарну рибку, яка плаває в озері?»і т.д. Звичайно, чоловік і жінка були створені рівними, але з різними ролями. Бог дав чоловікові роль керувати, а жінці – підкорятися та допомагати йому.

По-друге,жінка першою впала у спокусу. Прочитаємо вірш 14: «і не Адам спокушений; але дружина, спокусившись, впала у злочин» . Сатана спокушав жінку порушити Божу заповідь і з'їсти заборонений плід. За це він обіцяв їй, що вони будуть «як боги, знаючі доброі зло»(Бут.3: 5). Це вчення було новим для жінки, і їй слід піти поговорити про нього зі своїм чоловіком. Але вона не зробила цього і вирішила їсти заборонений плід самостійно. Більше того, вона спробувала здобути владу над чоловіком, дала йому їсти заборонений плід, і це все мало. жахливі наслідки. Тому керувати та приймати остаточні рішення має чоловік. Тут ми вчимося тому, що жінка має бути жінкою, а чоловік має бути чоловіком. Коли жінка хоче бути чоловіком, їй доводиться брати на себе величезний тягар відповідальності та прийняття рішень, для чого вона не створена і не призначена, і цей тягар руйнує її особистість, дає їй багато стресів, робить її нервовою, дратівливою та злою. Однаково вірно і протилежне: коли чоловік відмовляється бути чоловіком, а хоче бути жінкою, відмовляється приймати важливі рішення і брати на себе відповідальність за себе, за сім'ю, суспільство та країну, відмовляється важко трудитися та ризикувати, то завдає багато страждань собі та іншим.

Не треба думати, що якщо служіння жінки не таке помітне, як чоловіки, то воно менш важливе. Кажуть що «світом керує рука, що хитає колиску». Нехай це зміцнить руки наших сестер, які щодня гойдають колиски та тих сестер, які тільки планують качати колиски. Перед Богом важливими є не масштаби служіння, а наша вірність Йому в тому, що Він доручив нам.

Сьогодні ми дізналися про те, що Ісус є єдиним посередником між Богом і людьми. Бог хоче, щоб усі люди врятувалися, тому нам потрібно молитись за всіх людей і донести їм цю звістку. Ми також дізналися, що в церкві є чоловіки і жінки і кожен з них має свою унікальну і важливу справу. Давайте помолимося.

Запитує Володимир
Відповідає Віктор Білоусов, 05.01.2010

Володимир питає:"Доброго дня! Поясніть будь ласка протиріччя - в Біблії сказано, що між людиною і Богом не потрібно посередників, а всі церкви світу стверджують, що вони є посередниками між Богом і людиною. Парадокс! Як це пояснити?"

Мир Вам, Володимире!

В основі лежить питання - чи можливо і в якому вигляді безпосереднє спілкування між Богом та звичайною людиною ? Йдеться не про те, що людині "здається", що вона говорить з Богом, а про факти спілкування як вони описані в Біблії.

Декілька прикладів - ось як описує спілкування з Господом 1) пророк Ісая, 2) народ Ізраїлю при виході з Єгипту і 3) умови для здійснення Богослужіння в Скінії (переносному Храмі):

5 І сказав я: Горе мені! загинув я! Бо я людина з нечистими устами, і живу серед народу також з нечистими устами, і мої очі бачили Царя, Господа Саваота.
6 Тоді прилетів до мене один із Серафимів, і в руці його палаючий вугілля, яке він узяв кліщами з жертівника,
7 І доторкнувся до уст моїх і сказав: Ось це торкнулося уст твоїх, і твоє беззаконня віддалено від тебе, і гріх твій очищений.
()

19 І сказали Мойсеєві: Говори ти з нами, і ми будемо слухати, але щоб не говорив з нами Бог, щоб не померти нам.
()

19 І нехай Аарон та сини його омивають із нього руки свої та ноги свої.
20 Коли вони повинні входити до скинії заповіту, нехай вони омиваються водою, щоб не померти їм. або коли повинні приступати до жертовника для служіння, для жертвоприношення для Господа,
21 Нехай вони омивають руки свої та ноги свої водою, щоб не померти їм. і буде їм це статутом вічним, йому та нащадкам його в їхні пологи.
()

Загальне в цих текстах те, що перед Богом не можна прийти нічому нечистому (гріховному) і не померти за цей гріх. Цей можна порівняти з дотиком до звичайного електроприладу під напругою. Сам електроприлад є благом для людини, але якщо ізолююче екіпірування приладу або людини порушено або знято, то з'являється ризик ураження струмом. Струм може принести користь (забезпечити роботу механізмів, освітлення та опалення), а може і вбити життя при невмілому користуванні.

Спочатку людина була створена праведною і безпосередньо спілкувалася з Богом. Також Бог попередив, що є дії, які можуть відокремити людину від Бога і призвести до людської смерті - це гріх. Гріх не може співіснувати з праведністю Бога (це полярності), гріх руйнується і зникає як менший за силою. Якщо людина прив'язана до гріха (одна з гріхом), то при руйнуванні гріха гине і сама людина.

"Бо відплата гріха смерть..." (- буквальний переклад із грец.)

Що Бог робить, щоб врятувати людину?

"Але Бог Свою любов до нас доводить тим, що Христос помер за нас, коли ми були ще грішниками" ()

Бог приходить у цей світ у тілі людини, народившись від Марії, проходить земне життяне згрішаючи, бере на Себе гріхи всіх людей і вмирає за ці гріхи на Голгофі – даруючи можливість спасіння всім людям.

"...нехай буде відомо всім вам і всьому народу Ізраїлевому, що ім'ям Ісуса Христа Назорея, Якого ви розіп'яли, Якого Бог воскресив із мертвих, Ним поставлений він перед вами здоровий. , І немає ні в кому іншому спасіння, бо немає іншого імені під небом, даного людям, Яким належало б нам врятуватися" ()

З цієї причини не можна прийти до Отця, минаючи Сина і залишитися живим, тому що грішник не може бути єдиним з Богом. Тільки Син знімає гріх з людини, даючи можливість наблизитися до Отця і бути єдиним із Ним.

"Ісус сказав йому: Я дорога і істина і життя; ніхто не приходить до Отця, як тільки через Мене" ()

"Бо єдиний Бог, єдиний і посередник між Богом і людьми, людина Христос Ісус, що видав Себе для викуплення всіх..." ()

Це перша сторона питання, тепер друга - яка роль Церкви (не церков - у множ.) у цьому спілкуванні:

12 Бо, як тіло одне, але має багато членів, і всі члени одного тіла, хоч їх і багато, становлять одне тіло, так і Христос.
13 Бо все ми одним Духом хрестились в одне тіло, юдеї або елліни, раби або вільні, і всі напоєні одним Духом.
14 А тіло не з одного члена, а з багатьох.
...
27 І ви – тіло Христове, а порізно – члени.
28 І інших Бог поставив у Церкві, по-перше, апостолами, по-друге, пророками, по-третє, вчителями; далі, [іншим дав] сили [чудодійні], а також дари зцілень, допомоги, управління, різні мови.
()

4 Бо, як в одному тілі у нас багато членів,але не у всіх членів одна і та ж справа,
5 так ми, багато хто, складаємо одне тіло у Христі, а порізно один для одного члени.
6 І як, за даною нам благодаттю, маємо різні обдарування, те, чи маєш пророцтво, пророкуй у міру віри;
7 Чи маєш служіння, перебувай у служінні; чи вчитель, - у навчанні;
8 Чи говориш, умовляй; чи роздавець, [роздавай] у простоті; чи начальник, [начальствуй] з старанністю; чи благодійник, [благотвори] з привітністю.
()

"Я є справжня виноградна лоза, а Батько Мій - виноградар... Я є лоза, а ви гілки; хто перебуває в Мені, і Я в ньому, Той приносить багато плоду; бо без Мене не можете нічого робити"
()

[ [Батько] і все підкорив під ноги Його [Христа], і поставив Його найвище, головою Церкви, яка є Тіло Його, Повнота Наповнює все у всьому. ()"

Церква – це тіло Христове, частина Христа. Людина не може через Христа спілкуватися з Отцем і не бути Його частиною, Його Тілом на цій землі. Фактично, Церква не є посередником, вона є представником Христа на цій планеті.

"Ви [Церква] показуєте собою, що ви - лист Христовий, через служіння наше написане не чорнилом, а Духом Бога живого, не на скрижалях кам'яних, а на плотяних скрижалях серця." ()

Питання наступного - чому сучасна людинахоче відразу спілкуватися з Богом, а чи не ставати частиною Його Тіла (Церкви)? На це кілька основних причин:

1) Є "традиційна" думка, що Бога можна сприймати таким яким сам захочеш, наприклад: "Ну і що з того, що в Біблії дано якісь принципи, заповіді... а я вважаю, що Бога не сильно обтяжує гріховне життя і Він просто хоче зробити мене щасливішим і подарувати все що попрошу як Дід Мороз, ну а я дам Йому пару рублів на пожертву - і ми в розрахунку"

Такий погляд є результатом двох гріхів – невігластва та гордості.

2) "Церква не одна, а їх дуже багато. Кожна вчить що істина належить тільки їй і поводяться вони зовсім не так, як вчать - іноді навіть гірше ніж невіруючі люди. Де ж Бог? Напевно там Його просто немає. А коли такі люди ще вчать що правильно пізнати Бога, крім них ніхто не може, це виглядає просто безглуздо".

Такий погляд підтримує безліч людей, які хотіли б дізнатися Бога, але не бажають ставати "сектантами", "богомолами", "фанатиками" тощо. Звичайно, в рамках однієї відповіді немає можливості описати чому і як виникло стільки всіляких церков, хоча повинна бути одна Христова Церква - яка не тільки проповідує Євангеліє, але й живе цим Євангелієм. Про це багато відповідей є у розділі. Така сама ситуація була під час Ісуса Христа, і тоді Ісус дав наступну відповідь, яка може бути відповіддю і на Ваше запитання:

1 Тоді Ісус почав говорити народові та учням Своїм.
2 І сказав: На сідлі Мойсеєві сіли книжники та фарисеї.
3 тож усе, що вони наказують вам дотримуватися, дотримуйтесь та робіть; у справах же їх не чиніть, Бо вони кажуть, і не роблять:
4 зв'язують тягарі важкі й незручні і покладають на плечі людям, а самі не хочуть і пальцем рушити їх;
5 Все ж діла свої роблять для того, щоб бачили їх люди: розширюють сховища свої і збільшують окриння одежі своєї;
6 також люблять передлежання на бенкетах і засідання в синагогах
7 і привітання в народних зборах, і щоб люди звали їх: Вчитель! учитель!
8 А ви не називайтеся вчителями, бо один у вас Учитель - Христос, а ви - брати;
9 І батьком собі не називайте нікого на землі, бо один у вас Отець, що на небі.
10 І не називайтеся наставниками, бо один у вас Наставник Христос.
11 Більший із вас нехай буде вам слуга.
12 Бо, хто підносить себе, той буде принижений, а хто принижує себе, той піднесеться.
()

Благословень,
Віктор

Читайте ще за темою "Релігія, обряди та церква":

З перших століть християнства високо шанувалася пам'ять про Марію, матір Ісуса Христа. Хоча тоді не допускалася навіть думка про поклоніння їй як "четвертої іпостасі", і ніхто не звертався до неї з молитвами. І тільки в 4-му столітті в деяких громадах стали іменувати Діву Марію - Богоматір'ю, приписуючи їй Божественні атрибути і ставлячись до неї як до осілої по лівий бікБога Отця.

Однак такі погляди суперечать Святому Духу і Слову Божому. Діва Марія була покликана Богом дати Його єдинородному Сину тіло людське, тому що Христос, будучи Богом, був єдиний з Отцем і Духом споконвіку.

"Ісус" - ім'я земне, у перекладі російською означає "Спаситель".

"Христос" - ім'я Боже, що означає "Помазаник", або "Месія".

Діва Марія стала матір'ю Ісуса, Його людської природи.

Але вона, будучи людиною, не могла стати матір'ю Христа, Месії, Сина Божого.

У 431 році Ефеський собор схвалив найменування Марії Матір'ю Божою. Внаслідок цього поклоніння Діві Марії стало безперешкодно поширюватися всіма церквами заходу і сходу. До Діви Марії почали звертатися з молитвами як до "посередниці", "клопотання", "заступниці" роду людського перед Христом та Батьком Небесним.

Як не дивно, щонайменше ухилення від подібного погляду і в наш час у православ'ї та католицизмі вважається "єретичним" і навіть "блюзнірським". Але чи це так? Що говорить з цього приводу Писання?

Воно каже, що посередниками між Богом і людьми завжди могли бути лише живі люди, які аж ніяк не померли. У Старому Завітіми зустрічаємо багато посередників: Мойсей, Аарон, священики, пророки та ін Але вони залишалися посередниками, поки були живі. До померлого посередника ніхто навіть не думав звертатися за чимось.

Зі смертю і воскресінням Ісуса Христа ми маємо лише Єдиного Посередника і Ходата Нового Завіту. Це місце Христос придбав дорогою ціною: Його хресними стражданнями та смертю.

Отже, є лише "єдиний Бог, єдиний і Посередник між Богом і людьми - Людина Христос Ісус, що видав Себе для викуплення всіх"(1 Тимофію 2:5-6).

Ми не маємо права обирати чи постачати інших посередників, крім Єдиного.

Діва Марія, угодники та святі не викупляли нас, грішників, своєю смертю і не можуть претендувати на новозавітне посередництво. Будучи лише людьми, вони й самі рятувалися спокутною кров'ю Христа і потребували посередництва Христа.

Всі інші посередники стали зайві з того моменту, як Христос піднісся і осів праворуч Отця, щоб клопотатися за нас.

Тому кожен віруючий має тепер можливість і право звертатися до Христа особисто, завжди і на будь-якому місці. Апостол Павло пише:"Цей (Ісус Христос), як перебуває вічно, має і вічне священство, тому і може завжди рятувати тих, хто приходить через Нього до Бога, завжди живий, щоб клопотатися за них".(Євреїв 7:24-25).

Звернення з молитвами до померлих святих, у тому числі і до Діви Марії, позбавлене будь-якої розумної основи. Всюдисущий - тільки Творець, тільки Він може чути і відповідати на молитви, що несуть до Нього з усіх куточків землі та неба. Крім того, Писання суворо забороняє відплату Божих почестей будь-кому, крім Бога:

"Тоді Ісус говорить йому: відійди від Мене, сатано; бо написано: "Господу Богові твоєму поклоняйся і Йому одному служи".Матф.4:10.

"Вони замінили істину Божою брехнею і поклонялися і служили створіння замість Творця, Який благословенний навіки, амінь".Римл.1:25

"Я Іван бачив і чув це. Коли ж побачив і почув, упав до ніг Ангела, що показує мені це, щоб вклонитися йому; але він сказав мені: Дивись, не роби цього; бо я - товариш по службі тобі, і братам твоїм пророкам і тим, хто дотримується". слова цієї книги; Богу вклонися".Об'явлення 22:8-9

З книги Павла Рогозіна "Звідки це все з'явилося?"

Тут ми досліджуємо причину, через яку Христа називають Посередником між Богом і людиною, під якою є два пункти: 1) чи властиво Христу бути Посередником між Богом і людиною; 2) чи властиво це Йому через Його людську природу.

Розділ 1 Чи притаманно Христу бути Посередником між Богом і людиною?

З першим [становищем справа] йде наступним чином.

Заперечення 1. Здається, що Христу не властиво бути посередником між Богом та людиною. Справді, посередниками між Богом і людиною, схоже, є священики і пророки, згідно з сказаним [у Писанні]: «Я був посередником і стояв між Богом і вами в той час» (Вт. 5, 5). Але Христові не властиво бути священиком і пророком. Отже, не властиво Йому бути Посередником.

Заперечення 2.Далі те, що личить ангелам, як добре, так і зле, не може вважатися притаманним Христу. Але бути посередниками між Богом і людиною, за словами Дамаскіна, личить добрим ангелам. Доречно це і злим ангелам, тобто демонам, оскільки у них, як випливає зі сказаного Августином, є щось спільне з Богом, а саме «безсмертя», і щось спільне з людьми, а саме «схильні до пристрастей душі», тобто «злополуччя ». Отже, Христу не властиво бути посередником між Богом та людиною.

Заперечення 3. p align="justify"> Далі, служінням посередника є клопотання перед одними за інших, посередником між ким він є. Але Святий Дух, як сказано, «клопотає» перед Богом «за нас невимовними зітханнями» (). Таким чином, Посередником між Богом та людиною є Святий Дух. Отже, це не властиво Христові.

Цьому суперечитьсказане [у Писанні]: «Єдиний і Посередник між Богом і людьми – Людина, Христос, Ісус» ().

Відповідаю:у строгому значенні слова служінням посередника є возз'єднання і об'єднання тих, між ким він посередник, адже те, що з'єднує межі, є середнім. Але досконале поєднання людей з Богом властиве Христу, через посередництво Якого люди примиряються з Богом, згідно з сказаним [у Писанні]: «Бог у Христі примирив із Собою світ» (). Отже, тільки Христос є досконалим Посередником між Богом і людьми, оскільки Він примирив Своєю людство з Богом. Тому апостол, сказавши: «Посередник між Богом і людьми – Людина, Христос, Ісус», далі додає: «Той, що видав Себе для викуплення всіх» ().

Однак ніщо не перешкоджає тому, щоб і інших можна було називати посередниками між Богом і людиною в тому чи іншому відношенні, оскільки вони сприяють з'єднанню людей з Богом через налагодження або служіння.

Відповідь заперечення 1.Пророки і священики Старого Закону називалися посередниками між Богом і людиною через прихильність і служіння, оскільки вони пророкували і провіщали істинного і досконалого Посередника між Богом і людьми. Що ж до священиків Нового Закону, то вони можуть бути названі посередниками між Богом і людьми як служителі істинного Посередника, які приносять обряди спасіння людям у Його земному наділі.

Відповідь заперечення 2.Добрі ангели, за словами Августина, не можуть бути справедливо названі посередниками між Богом і людьми. «Бо якщо блаженство і безсмертя вони поділяють із Богом, і нічого подібного – зі смертними та злощасними людьми, то чи не скоріше вони віддаляються від людей і зближуються з Богом, ніж залишаються середніми між тими та Ним?» . Однак Діонісій каже, що вони займають середнє місце, оскільки в порядку природи вони поставлені нижче за Бога і вище за людину. Крім того, вони виконують функцію посередника, хоч і не за перевагою і досконало, а за розташуванням і служінням, у зв'язку з чим читаємо про те, що «ангели приступили і служили Йому» (), тобто Христу. Якщо ж говорити про демонів, то істинним є те, що їхнє безсмертя спільно їм з Богом, а їхнє злополуччя спільно їм з людьми. Тому «посередник безсмертний і злощасний є посередником для того, щоб перегородити доступ до блаженного безсмертя» і спокусити до безсмертя злощасного, чому він названий «злим посередником, що розділяє друзів» .

Але Христос поділяв блаженство з Богом і смертність із людьми. Тому «Посередник смертний і блаженний для того і запропонував Себе, щоб, розділивши смерть, зробити з мертвих безсмертних (що показав Він Своїм воскресінням) і з нещасних – блаженних (бо блаженним не переставав бути ніколи)», через яку Він названий «благим Посередником, що примирює ворогів» .

Відповідь на заперечення 3. Оскільки Святий Дух у всьому дорівнює Богу, то Посередником між Богом і людьми називають не Його, а одного лише Христа, Який, будучи рівним Батькові за Божеством, однак менший за Батька з боку Своєї людської природи, про що вже було сказано (20) 1). Тому глоса на слова [Писання]: «Посередник Христос є» (Пал. 3, 20), каже: «А не Отець і Святий Дух». Про Святого Духа сказано, що Він «клопотає за нас», оскільки Він спонукає нас клопотати [про себе].

Розділ 2 Чи Христос є посередником між Богом і людьми як людина?

З другим [становищем справа] йде таким чином.

Заперечення 1.Здається, що Христос не є посередником між Богом та людьми як людина. Так, Августин каже: «Обличчя Христа суть одне, інакше не було б жодного Христа, жодної субстанції, і в такому разі було б скасовано служіння Посередника, Якого звали або Сином тільки Божим, або ж просто сином людини». Але Він є Син Божий і Людський не як людина, а як і людина. Отже, ми не повинні говорити, що Він є посередником між Богом та людьми як людина.

Заперечення 2.Далі Христос як розділяє Природу з Отцем і Святим Духом, так само Він як людина розділяє природу з людьми. Але Він не є Посередником як Бог саме тому, що, як Бог, Він поділяє природу з Отцем і Святим Духом; так, глосса на слова [Писання]: «Посередник між Богом і людьми» (), каже: «Він не Посередник як Слово, оскільки Він дорівнює Богові і як Бог у Бога», і як одночасно єдиний Бог». Отже, Він не є Посередником і як людина доти, оскільки [як людина] поділяє природу з людьми.

Заперечення 3.Далі, Христа називають Посередником тому, що Він примирив нас з Богом, і зробив Він це шляхом усунення того, хто відокремив нас від Бога гріха. Але усунення гріха належить Христу не як людині, а як Богові. Отже, Христос є посередником не як людина, а як Бог.

Цьому суперечатьнаступні слова Августина: «Він є Посередником не тому, що Він є Словом, бо безсмертне і блаженне Слово нескінченно віддалено від злощасних смертних, а тому, що Він є людиною» .

Відповідаю:у посереднику можна вбачати дві речі: по першете, що він знаходиться посередині; по-друге, те, що він поєднує інших. Потім те, що посередині, за природою має бути віддалено від кожної з меж, а з'єднує воно остільки, оскільки повідомляє одному те, що належить іншому. Але те й інше може стосуватися Христа не як Бога, а лише як людини. Справді, як Він не відрізняється від Отця і Святого Духа ні за природою, ні за силою панування, оскільки Отець і Святий Дух не мають чогось такого, чого не було б і у Сина. Тому Він не може повідомляти іншим те, що належить Отцеві або Святому Духу, як належить їм, але не Йому. Однак те й інше може мати відношення до Нього як людини. Адже як людина Він віддалена і від Бога з боку природи, і від людини з боку величі благодаті та слави. Крім того, Йому як людині властиво з'єднувати людей з Богом через сполучення людей заповідей і дарів і піднесення викуплень і молитов за людей до Бога. Отже, Він є посередником як людина.

Відповідь заперечення 1.Якщо скасувати в Христі божественну Природу, то разом з нею скасується і Його виняткова повнота благодаті, яка, як сказано в Писанні, належить Йому як єдинородному від Отця (). Але саме завдяки цій повноті Він поставлений над усіма людьми і найбільш наближений до Бога.

Відповідь заперечення 2.Христос як у всьому дорівнює Батькові, а в [Своєї] людській природі Він перевершує всіх людей. Отже, Він може бути посередником як людина, але не як Бог.

Відповідь на заперечення 3.Хоча усунення гріха підвладне Христу як Богу, проте спокутування гріха людства належить Йому як людині. І саме в цьому сенсі Його називають Посередником між Богом та людьми.