Чуваші ставляться до тюркомовних народів, хоча у формуванні нації брали участь та інші. Стародавні предки чувашів були кочівниками. Вони пройшли шлях від Великої китайської стіни до Приазов'я. У болгарському фільмі " Хан Аспарух " показано, як під тиском хозар стався розпад Приазовської Болгарії (VII в). Одна група на чолі з ханом Аспарухом (аспарум, що дає раду) переправилася через Дунай і утворила свою державу, яка проіснувала трохи більше двох століть, а потім розчинилася в масі слов'ян.
Інша група відійшла до Кавказьких гір. Вона збереглася донині і склала основу балкарської народності.
Третя група, певне, більш численна, перекочувала на Середню Волгу. Тут вона, як держава та національне формування, проіснувала до монгольської навали (1236 р). Столицею держави було місто Великий Булгар, на той час великий культурний центр. Булгари і сувари (чуваші) були основними етнічними групами, що населяли його. А ті чуваші, які живуть у наш час – у Татарії, Башкирії, інших регіонах країни, є переселенцями пізнього часу, вже після ухвалення християнства.
Чуваші - практично єдиномовний народ з літературної мови, хоча є два діалекти: вір'ял - у верхових і анатрі - у низових чувашів. Завдяки єдиній літературній мові не було потреби видання книг та періодичного друку на названих діалектах, як у мордви - ерзя та мокша.
Після Жовтневої революціїчуваська нація входить у пору свого інтенсивного розвитку, що проявляється у формуванні робітничого класу та національної інтелігенції. Нині у роки розбудови цей процес помітно активізувався. У Чувашії, на відміну інших регіонів країни, немає проявів національного екстремізму, міжнаціональної ворожнечі. Мабуть, далися взнаки давні традиції дружного спільного проживання росіян, чувашів, татар. Чуваші завжди були сприйнятливими до всього російського як до свого кровного, рідного. Повага до російського сусіда завжди була чудовою національною рисою чувашів. І це врятувало республіку від чвар на національному ґрунті.
Як виглядали поселення чувашів
Чуваші в далекому минулому селилися в лісах, уздовж річок та глибоких ярів. Це пояснювалося необхідністю убезпечити себе від набігів кочівників, ушкуйників, татарських наїзників. Дещо пізніше ховалися від російської влади. Казанські хани і царські намісники обирали і без того жебраків, збирали подати. За несплату піддавали побиття нагайками та березовими різками. Гніти сильних і багатих наклав свій відбиток на характер людей. Батьки про чувашів неодноразово були биті хозарами, татаро-монголами, дружинами російських князів, бідний народ побої отримував ще від своїх багатіїв, мура і тарханов.
Як виглядали чуваські поселення? Хати-напівземлянки розташовувалися навколо дворів родоначальників або групами за сімейним принципом. Так було легше боронитися від нападників. Нашим пращурам потрібна була кругова оборона. Вхідні двері та вікна в житлах прорубувалися у стінах з боку двору. Віконця - розміром у половину двох колод, щоб не пролізла людина. Стекол не було, замість них натягувалися бичачі бульбашки, промаслені, щоб проникало світло. У нічний час запалювали соснові скіпи, які тріщали і чадили димом, тому найбільш цінне - шкурки звірків, зерно та бортовий мед - зберігалося в коморах.
На зразок російських чуваські села приймають прямолінійну забудову. Бичачі бульбашки замінюються склом, збільшуються розміри віконних отворів, з'являються ворота з шатровим дахом. До будинку прилаштовується ганок. У палісадниках висаджуються бузок та акація, на вулицях – верби.
Ліси обдаровували людину горіхами, грибами, ягодами, диким медом. На розораних сохою галявинах колосилося жито, зріла ячмінь, наливалася полба. Пшениця у північній частині республіки стала культивуватися лише у радянський період. Картопля впроваджувалась у петровську епоху, але, прямо скажемо, з-під палиці. В даний час його садять повсюдно, він став другим хлібом. На жаль, в останні 20-30 років картопля все більше втрачає свій товарний вигляд і смакові якості. Вміст нітратів у ньому зростає через безконтрольне застосування на полях хімічних добрив та отрутохімікатів.
Національною їжею чувашів з давніх-давен був уйран - зняте молоко, пахтанье. Але уйран тепер пам'ятають лише старі, він витісняється кефіром, який до смаку значно поступається уйрану. Гордість і радість селянського столу – шарттан (ширтан) – завжди був святковою їжею. Але тепер він втратив свої колишні якості, до того ж став великим дефіцитом. Навіть колись популярне кагай-шюрбе – суп із субпродуктів – стало рідкістю.
Чуваші любили ліси. Цим, мабуть, можна пояснити поширення у час зелених посадок вздовж доріг.
У лісових хащах жили язичницькі Богита Духи. Одні оберігали людину від нещасть, інші творили зло. Одні заохочували тваринництво, інші - насилали хвороби, мор, відмінок худоби. Милості богів і духів чуваші вимагали підношення, вшанування. Молили богів і духів про дощ, про врожай, рясний медозбір, відзначали день першого короваю, просили духу вітрів, щоб не гнівався, не зривав солому з старих дахів, не наганяв грозових хмар з градом. Наголошували на початку будівництва будинку, навіть зведення огорожі навколо ділянки. Забобона наших предків цим не обмежувалася. Сподівалися: варто встигнути висловити вголос побажання при блиску блискавиці, як усе здійсниться. Бабки-повитухи дарували березі - мідну копійку, вірили: це полегшить породіллі пологи. І майже завжди чюка (моління) варили кашу, кисіль, починали жертовне пиво.
Більшість чуваш задовольняється полотняними штанами; чоботи серед них також рідкісне явище; у столі у чуваш спостерігається хлібна убогість; лише багаті, маючи достатньо худоби, ріжуть собі на м'ясо, а зрідка навіть купують його. Більшість же надзвичайно рідко куштує м'ясну їжу, звичайний же обід і вечерю в них складають: порожні борщ або картопляна юшка і хліб, іноді пиріг з тих же матеріалів; хоча в більшості чуваш є кури у дворі, але яйця від них зазвичай всі продаються, так само як і птах. Молоком чуваші харчуються лише влітку, а по зимах вони навіть не доять корів, бо від поганого кормувзимку у корів пропадає молоко; навіть багаті чуваші, наприклад, торговці, вирушаючи в далеку дорогу, беруть із собою з дому достатній запас хліба.
Лапті - один із найдавніших видів взуття. Промисел лаптеплетіння налічує тисячоліття. Це підтверджується археологічними знахідками спеціального знаряддя праці - кочедика. На постелі людина вживала лико, бересту та шкіру. У чувашів цей вид взуття зберігся до п'ятдесятих років XX століття. Чуваські ноги відрізнялися від лаптей росіян і мордви своєю витонченістю, строгістю форми, способом плетіння. Ціннішими вважалися постоли, плетені з в'язового лика: у суху погоду вони довше носилися. Цікаво, що для жінок і дівчат ноги плелися по-різному. Вихідні дівочі ноги відрізнялися тонкістю роботи. Лико теж використовувалося вужчого різання. Мотузки сплітали з льоноволокна. На період весняного танення снігу до лапт підшивали колодки (каптарма). Вони рятували від намокання. Колодки робили з липи з фігурним вирізом кутів та зняттям кромки.
Лапті носили разом із онучами та онучами. Перші використовувалися влітку; ткали їх на кустарних верстатах з конопляної нитки, а онучи - з вовняної. Вони мало рятували від холоду та морозів. Жінки користувалися онучами навіть улітку. Справа в тому, що в минулі часи в лісах Чувашії було багато змій. Онучи оберігали ноги від їхніх укусів.
Овеча шерсть використовувалася у виготовленні кошми. Розіллє кошму чуваш безпосередньо на землі, а під голову покладе шкуру козла - і спить спокійно: змій не чіпатиме. Можуть перешкодити блохи. Їх багато збиралося у кошмі. Після довгої зими селянин виносив кошму на сонце і вибивав бліх і пилючу палицею.
Що цінного мав чоловік? Тулуп і кожушок. Але цей одяг був доступний не кожному. Бідолаха в люті морози кутався в чапан (арм'як), зшитий з вовняного полотна, і тремтів як осиновий лист. Але чуваші теж мали свої радості, свята, ювілеї, хороводи. У такі дні чуваші одягали все найкраще: жіночі головні убори із срібних монет, гарні пояси, розшиті сорочки.
І поведінка. У центрі європейської частини Росії мешкають чуваші. Характерні риси характеру невід'ємно пов'язані із традиціями цих дивовижних людей.
Витоки народу
На відстані близько 600 кілометрів від Москви розташоване місто Чебоксари, центр Чуваської республіки. На цій землі мешкають представники барвистого етносу.
Існує багато версій щодо походження цього народу. Найімовірніше, що предками були тюркомовні племена. Ці люди почали мігрувати на захід ще у II столітті до н. е. Шукаючи кращої частки, вони прийшли на сучасні території республіки ще в VII-VIII століттях і через триста років створили державу, яка була відома як Волзька Булгарія. Звідси й пішли чуваші. Історія народу могла б бути іншою, але в 1236 держава розбили монголо-татари. Частина людей втекла від завойовників на північні землі.
Назва цього народу з киргизького перекладається як «скромні», за старим татарським діалектом – «мирні». Сучасні словники стверджують, що чуваші – це "тихі", "нешкідливі". Вперше назва згадується у 1509 році.
Релігійні переваги
Унікальна культура цього народу. Досі в обрядах простежуються елементи Передньої Азії. Також на стиль вплинуло тісне спілкування з іраномовними сусідами (скіфами, сарматами, аланами). Не лише побут та господарство, а й манеру одягатися переймали чуваші. Зовнішність, особливості костюма, характер і навіть їхня релігія отримані від сусідів. Так, ще до приєднання до Російської держави ці люди були язичниками. Верховного бога звали Тура. Пізніше до колонії почали проникати інші віри, зокрема християнство та іслам. Поклонялися Ісусу ті, хто мешкав на землях республіки. Аллах став головою тих, хто жив поза межами області. У ході подій носії мусульманства отатрілися. Все ж таки на сьогоднішній день більшість представників цього народу сповідує православ'я. Але дух язичництва досі відчувається.
Злиття двох типів
Різні групи вплинули на зовнішність чувашів. Найбільше - монголоїдна та європеоїдна раси. Саме тому практично всіх представників цього народу можна розділити на світловолосих фінських і представників темного Білокурим властиве русяве волосся, сірі очі, блідість, широкий овал обличчя і невеликий ніс, шкіра часто вкрита ластовинням. При цьому на вигляд вони дещо темніші за європейців. Локони брюнетів часто завиваються, очі темно-коричневого кольору, тонкої форми. У них погано виражені вилиці, вдавлений ніс та жовтий тип шкіри. Тут варто відзначити, що їхні риси м'якші, ніж у монголів.
Відрізняються від сусідніх гуртів чуваші. Характерні для обох типів – невеликий овал голови, перенісся низьке, очі звужені, маленький акуратний рот. Зростання середнє, до повноти не схильні.
Повсякденний образ
Кожна народність – унікальна система звичаїв, традицій та вірувань. Не стало винятком і з давніх-давен ці люди в кожному будинку самостійно виготовляли сукно і полотно. З цих матеріалів шили одяг. Чоловікам потрібно було носити полотняну сорочку та штани. Якщо ставало прохолодно, до їхнього образу додавалися каптан і овеча шуба. Мали притаманні лише собі візерунки чуваші. Зовнішність жінки вдало наголошували на незвичайних орнаментах. Всі речі були прикрашені вишивкою, у тому числі й розклинені сорочки, які носили пані. Пізніше модними стали смуги та клітина.
У кожній галузі цієї групи були і є свої переваги за кольором одягу. Так, південь республіки завжди віддавав перевагу насиченим відтінкам, а північно-західні модниці любили світлі тканини. У вбранні кожної жінки були широкі татарські штани. Обов'язковим елементом є фартух із нагрудником. Його особливо старанно прикрашали.
Загалом, дуже цікава зовнішність чувашів. Опис головного убору варто виділити окремим розділом.
Статус визначали за шоломом
Жоден представник народу було ходити з непокритою головою. Так виник окремий перебіг у напрямку моди. З особливою фантазією та пристрастю прикрашали такі речі, як туха та хушпу. Першу носили на голові незаміжні дівчата, друга була лише для сімейних жінок.
Спочатку капелюшок служив як талісман, оберіг від нещастя. До такого амулету належали з особливою повагою, прикрашали дорогим бісером, монетами. Пізніше такий предмет не лише прикрашав зовнішність чувашів, він почав говорити про соціальне та сімейне становище жінки.
Багато дослідників вважають, що форма убору нагадує інші дають пряме посилання розуміння конструкції Всесвіту. Адже за уявленнями цієї групи земля мала чотирикутну форму, а посередині стояло дерево життя. Символом останнього була опуклість у центрі, що відрізняло заміжню жінку від дівчини. Тухина була загостреною конусною формою, хушпу – округла.
З особливою скрупульозністю вибирали монети. Вони мали бути мелодійними. Ті, що звисали з країв, ударялися одне про одного й дзвеніли. Такі звуки відлякували злих духів – у це вірили чуваші. Зовнішність та характер народу перебувають у безпосередньому взаємозв'язку.
Код орнаменту
Славяться чуваші не лише душевними піснями, а й вишивкою. Майстерність зростала з поколіннями і передавалася у спадок від матері до дочки. Саме в орнаментах можна прочитати історію людини, її приналежність до окремої групи.
Головна вишивка – чітка геометрія. Тканина має бути тільки білого або сірого кольору. Цікаво, що прикрашали одяг лише до весілля. У сімейному житті на це не вистачало часу. Тому те, що зробили в молодості, носили все життя.
Вишивка на одязі доповнювала зовнішність чувашів. У ньому було зашифровано інформацію про створення світу. Так, символічно зображували дерево життя та восьмикінцеві зірки, розетки чи квіти.
Після популяризації фабричного виробництва змінилися фасон, колір та якість сорочки. Старші люди довго сумували і запевняли, що такі зміни в гардеробі спричинять біду на їхній народ. І справді, з роками справжніх представників цього роду стає дедалі менше.
Світ традицій
Багато про народ говорять звичаї. Одним із найколоритніших ритуалів є весілля. Характер і зовнішність чувашів, традиції зберігаються досі. Варто зауважити, що у давнину на весільній церемонії не були присутні священики, шамани чи офіційні представники влади. Засвідчили створення сім'ї гості дійства. А відвідували вдома батьків молодят всі, хто знав про свято. Цікаво, що розлучення як таке не сприймалося. За канонами закохані, які поєднувалися перед рідними, мають бути вірними другдругові до кінця життя.
Раніше наречена мала бути старшою за чоловіка на 5-8 років. На останнє місце при виборі партнерки ставили чуваші зовнішність. Характер і менталітет цих людей вимагав, щоб насамперед дівчина була працелюбною. Віддавали панянку заміж після того, як вона освоїть домашнє господарство. Дорослій жінцітакож доручали виховати молодого чоловіка.
Характер - у звичаях
Як уже раніше згадувалося, саме слово, від якого походить назва народу, з більшості мов перекладається як "миролюбна", "спокійна", "скромна". Таке значення абсолютно відповідає характеру та ментальності цього народу. За їхньою філософією, всі люди, як птахи, сидять по різних гілках великого дерева життя, кожен іншому - родич. Тому їхня любов одна до одної безмежна. Дуже мирні та добрі люди чуваші. Історія народу не містить інформації про атаки невинних та свавілля щодо інших груп.
Старше покоління зберігає традиції та живе за старою схемою, яку засвоїли від батьків. Закохані досі одружуються і присягаються у вірності один одному перед рідними. Часто влаштовують масові гуляння, на яких дзвінко та мелодійно звучить чуваська мова. Люди одягають найкращі костюми, вишиті за всіма канонами. Варять традиційний баранячий суп - шурпу і п'ють пиво власного приготування.
Майбутнє у минулому
У сучасних умовах урбанізації традиції у селах зникають. Водночас світ втрачає самостійну культуру, унікальні знання. Проте уряд Росії націлений на те, щоб максимально зацікавити сучасників минулим різних народів. Не виняток і чуваші. Зовнішність, особливості побуту, колорит, обряди – це дуже цікаво. Щоб показати молодому поколінню культуру народу проводять імпровізовані вечори студенти університетів республіки. Говорять і співають молоді люди при цьому чуваською мовою.
Проживають чуваші в Україні, Казахстані, Узбекистані, тому успішно проривається їх культура у світ. Представники народу підтримують одне одного.
Нещодавно на чуваську мову було перекладено головну книгу християн - Біблія. Процвітає література. Орнаменти та одяг етносу надихають відомих дизайнерів на створення нових стилів.
Досі є села, де ще мешкають за законами племені чуваші. Зовнішність чоловіка та жінки у таких посіданнях традиційно народна. Велике минуле зберігається і шанується у багатьох сім'ях.
Особи Росії. «Жити разом, залишаючись різними»
Мультимедійний проект «Обличчя Росії» існує з 2006 року, розповідаючи про російську цивілізацію, найважливішою особливістю якої є здатність жити разом, залишаючись різними — такий девіз є особливо актуальним для країн усього пострадянського простору. З 2006 по 2012 в рамках проекту ми створили 60 документальних фільмівпро представників різних російських етносів. Також створено 2 цикли радіопередач «Музика та пісні народів Росії» – понад 40 передач. На підтримку перших серій фільмів випущено ілюстровані альманахи. Зараз ми – на півдорозі до створення унікальної мультимедійної енциклопедії народів нашої країни, знімка, який дозволить жителям Росії самим впізнати себе та для нащадків залишити у спадок картину того, якими вони були.
~~~~~~~~~~~
"Обличчя Росії". Чуваші. "Чуваський "Клад"", 2008
Загальні відомості
ЧУВАШ І,чаваш (самоназва), тюркський народв Російської Федерації(1773,6 тис. осіб); основне населення Чувашії (907 тис. осіб). Живуть також у Татарії (134,2 тис. осіб), Башкирії (118,6 тис. осіб), Казахстані (22,3 тис. осіб) та в Україні (20,4 тис. осіб). Загальна кількість 1842,3 тис. осіб. За даними Перепису населення 2002 року чисельність чувашів, які проживають на території Росії, становить 1 мільйон 637 тисяч осіб, за результатами перепису 2010 року – 1 435 872 особи.
Чуваська є єдиним живим представником булгарської групи тюркських мов. Говорять чуваською мовою тюркської групи алтайської родини. Діалекти - низовий ("укающий") і верховий ("окаючий"), а також східний. Субетнічні групи - верхові (вірьял, турі) на півночі та північному заході, середньонизові (анат енчі) у центральних та північно-східних районах та низові Чуваші (анатрі) на півдні Чувашії та за її межами. Поширена також російська мова. Письмість у чувашів з'явилася давно. Вона була створена на основі російської графіки. У 1769 році вийшла у світ перша граматика чуваської мови.
В даний час основне віросповідання чувашів - православне християнство, але зберігається вплив язичництва, а також зороастрійських вірувань і мусульманства. Для чуваського язичництва характерна двоїстість: віра в існування, з одного боку, добрих богів і духів на чолі з Султі туру (верховним богом), а з іншого - злих божеств і духів на чолі з Шуйттаном (дияволом). Боги і духи Верхнього світу – добрі, Нижнього світу – злі.
Предки верхових Чувашів (вірьял) - тюркські племена болгар, що прийшли в 7-8 століттях з північно-кавказьких і приазовських степів і злилися з місцевими фінсько-угорськими племенами. Самоназва Чувашів, за однією з версій, походить від назви одного з споріднених болгар племен - сувар, або суваз, суас. У російських джерелах згадуються з 1508 року. У 1551 р. увійшли до складу Росії. До середини 18 століття Чуваші переважно були звернені до християнства. Частина Чувашів, яка проживала поза Чувашією, прийнявши іслам, відчаїлася. У 1917 році Чуваші отримали автономію: АТ з 1920, АРСР з 1925, Чуваська РСР з 1990, Чуваська республіка з 1992.
Чуваші приєдналися до Росії у середині XVI століття. У формуванні та регулюванні морально-етичних норм чувашів завжди велику роль відігравало і відіграє громадська думка селища (я мен капати - «що скажуть односельці»). Різко засуджується нескромна поведінка, лихослів'я, а тим більше п'янство, що рідко зустрічалося серед чувашів до початку XX століття. За крадіжку влаштовували самосуд. З покоління в покоління чуваші вчили одне одного: «Чаваш ятне ан серт» (не срамами імені чуваша).
Цикл аудіолекцій «Народи Росії».
Основне традиційне заняття – землеробство, у давнину – підсічно-вогневе, на початок 20 століття – трипільне. Головні зернові культури – жито, полба, овес, ячмінь, рідше сіяли пшеницю, гречку, горох. З технічних культур вирощували льон, коноплі. Було розвинене хмелярство. Тваринництво (вівці, корови, свині, коні) через нестачу кормових угідь було розвинене. Здавна займалися бджільництвом. Були розвинені різьблення по дереву (начиння, особливо пивні ковші, меблі, стовпи воріт, карнизи та наличники будинків), гончарство, плетіння, вишивка, візерункове ткацтво (червоно-білі та багатобарвні візерунки), шиття бісером та монетами, кустарні промисли – головним чином деревообробні: колісний, бондарний, столярний, а також мотузково-канатне, рогожне виробництво; існували теслярські, кравецькі та інші артілі, на початку 20 століття виникли невеликі суднобудівні підприємства.
Основні типи поселень - села та села (ял). Найбільш ранні типи розселення - річковий та приворожний, планування - купово-гніздовий (у північних і центральних районах) та лінійний (на півдні). На півночі характерний поділ села на кінці (каси), зазвичай заселені родинними сім'ями. Вуличне планування поширюється з 2-ї половини 19 століття. З 2-ї половини 19 століття виникають житла середньоросійського типу. Будинок прикрашається поліхромним розписом, пропільним різьбленням, накладними прикрасами, так звані "російські" ворота з двосхилим дахом на 3-4 стовпах - барельєфним різьбленням, пізніше розписом. Зустрічається давня зрубна споруда - лась (спочатку без стелі та вікон, з відкритим осередком), що служить літньою кухнею. Поширені льохи (нухреп), лазні (мунча). Характерною рисою чуваської хати є наявність обробки цибулею вздовж ковзана даху та великих в'їзних воріт.
Чоловіки носили полотняну сорочку (кепе) та штани (йем). В основі традиційного одягу у жінок - тунікоподібна сорочка-кепе, у вірьял і анат енчі - з тонкого білого полотна з рясною вишивкою, вузька, носилася з напуском; анатрі до середини 19 - початку 20 століття носили білі розкльошені донизу сорочки, пізніше - з пістряді з двома або трьома зборками з тканини іншого кольору. Рубахи носили з фартухом, у вір'ял він був із нагрудником, прикрашався вишивкою та аплікацією, у анатрі – без нагрудника, шився з червоної тканини. Жіночий святковий головний убір - рушниковий полотняний сурпан, поверх якого анатрі та анат енчі одягали шапочку у формі усіченого конуса, з навушниками, що застібаються під підборіддям, і довгою лопатою ззаду (хушпу); вірьял скріплювали сурпаном вишивану смужку тканини на темряві (масмак). Дівочий головний убір – шоломоподібна шапочка (тух'я). Тух'я та хушпу рясно прикрашалися бісером, бусинами, срібними монетами. Жінки та дівчата носили також хустки, переважно білі або світлі забарвлення. Жіночі прикраси – наспинні, поясні, нагрудні, шийні, перев'язі через плече, персні. Для низових Чувашів характерна перев'язок (тевет) - смуга тканини, покрита монетами, що надягалася через ліве плече під праву руку, для верхових Чувашів - плетений з великими пензлями пояс зі смужками кумача, покритими вишивкою та аплікацією, та підвісками з намиста. Верхній одяг - полотняний каптан (шупар), восени - подевка із сукна (сахман), взимку - приталена шуба з овчини (керек). Традиційне взуття - ликові ноги, шкіряні чоботи. Вір'ял носили ноги з чорними суконними онучами, анатрі - з білими вовняними (в'язаними або пошитими з сукна) панчохами. Чоловіки онучи та онучі носили взимку, жінки - цілий рік. Чоловічий традиційний одяг використовується лише у весільних обрядах чи фольклорних виступах.
У традиційній їжі переважають рослинні продукти. Поширені супи (яшка, шурпе), юшки з галушками, щі з приправами з культурної та дикорослої зелені - снити, борщівника, кропиви і т.д., каші (полбенна, гречана, пшоняна, сочевична), толокно, варений вівсяного та горохового борошна, житній хліб(хура cакар), пироги з крупою, капустою, ягодами (кукаль), коржики, ватрушки з картоплею або сиром (пуремеч). Рідше готували хуплу – великий круглий пиріг з м'ясною чи рибною начинкою. Молочні продукти - турах - кисле молоко, уйран - хитання, чакат - сирні сирки. М'ясо (яловичина, баранина, свинина, у низових чувашів - конина) було відносно рідкісною їжею: сезонною (при вибої худоби) та святковою. Готували шартан – ковбасу з овечого шлунка, начиненого м'ясом та салом; тултармаш - варену ковбасу з начинкою з крупи, рубаного м'яса чи крові. З меду робили брагу, з житнього чи ячмінного солоду – пиво (сара). Квас і чай були поширені в районах контакту з татарами та росіянами.
Сільська громада могла об'єднувати мешканців одного чи кількох поселень із загальним земельним наділом. Існували національно-змішані громади, головним чином чувасько-російські та чувасько-російсько-татарські. Зберігалися форми спорідненої та сусідської взаємодопомоги (німі). Стійко зберігалися родинні зв'язки, особливо у межах кінця села. Існував звичай сміття. Після християнізації Чувашів поступово зник звичай багатоженства та левірату. Нерозділені сім'ї вже у 18 столітті були рідкісні. Основним типом сім'ї у другій половині 19 століття стала мала сім'я. Чоловік був основним власником сімейного майна, дружина володіла своїм посагом, самостійно розпоряджалася доходами від птахівництва (яйцями), тваринництва (молочними продуктами) та ткацтва (полотна), у разі смерті чоловіка ставала главою сім'ї. Дочка мала право наслідування поряд із братами. У господарських інтересах заохочувалися раннє одруження сина і відносно пізнє заміжжя дочки (тому часто наречена була на кілька років старша за нареченого). Зберігається традиція мінорату (молодший син залишається з батьками як спадкоємець).
Сучасні вірування Чувашів поєднують елементи православ'я та язичництва. У деяких місцевостях Поволжя та Приуралля збереглися села Чувашів-язичників. Чуваші шанували вогонь, воду, сонце, землю, вірили в добрих богів і духів на чолі з верховним богом Cuлт Тура (який пізніше ототожнювався з християнським Богом) і в злих істот на чолі з Шуйтаном. Вважали домашніх парфумів - "господаря будинку" (хертсурт) та "господаря двору" (карта-пуcе). Кожна сім'я зберігала домашні фетиші – лялечки, прутики та ін. Серед злих духів Чуваші особливо побоювалися та шанували киреметя (культ якого зберігається понині). Календарні свята включали зимове свято питання гарного приплоду худоби, свято шанування сонця (Масляна), багатоденне весняне свято жертвоприношень сонцю, богу Тура та предкам (що збіглося потім з православним Великоднем), свято весняної оранки (акатуй), літнє святопоминання мертвих. Після сівби проводилися жертвопринесення, обряд викликання дощу, що супроводжувався купанням у водоймі та обливанням водою, після завершення збирання хліба - моління духу-хранителю овина та ін. Молодь влаштовувала у весняно-літній період гуляння з хороводами, взимку - посиденьки. Зберігаються основні елементи традиційної весільної (поїзд нареченого, бенкет у будинку нареченої, її відвіз, бенкет у будинку нареченого, викуп посагу та ін.), пологової (обрізання пуповини хлопчика на сокирище, дівчинки - на стояку або донце прядки, годування немовляти, нині - змазування язика і губ медом і олією, передача його під заступництво духу-охоронцю домашнього вогнища та ін.) та похоронно-поминальної обрядовості. Чуваші-язичники ховали померлих у дерев'яних колодах чи трунах головою на захід, з покійним клали побутові предмети та знаряддя праці, на могилі ставили тимчасовий пам'ятник – дерев'яний стовп (чоловікові – дубовий, жінці – липовий), восени, під час спільних поминок на місяць півдня уйих ( " місяць стовпа " ) споруджували постійний антропоморфний пам'ятник з дерева чи каменю (юпа). Його вивіз на цвинтар супроводжувався обрядами, що імітують поховання. На поминках виконувалися поминальні пісні, розпалювалися багаття, відбувалися жертвопринесення.
Найбільш розвинений жанр фольклору – пісні: молодіжні, рекрутські, застільні, поминальні, весільні, трудові, ліричні, а також історичні пісні. Музичні інструменти – волинка, міхур, дуда, гуслі, барабан, пізніше – гармонь та скрипка. Поширені легенди, казки та перекази. Елементи давньотюркського рунічного письма простежуються у родових знаках-тамгах, у старовинних вишивках. У Волзькій Болгарії була поширена арабська писемність. У 18 столітті створюється писемність на основі російської графіки 1769 р. (старочуваський лист). Новочуваська писемність та література створені у 1870-х роках. Формується чуваська національна культура.
Т.С. Гузенкова, В.П. Іванов
Нариси
У ліс дров не возять, у колодязь воду не ллють
Куди йдеш, сірий каптан? - Мовчи ти, широка паща! Не лякайтеся, це не розмова якихось напідпитку хуліганів. Це народна чуваська загадка. Як то кажуть, без підказки її не відгадати. А підказка така: дія цієї загадки відбувається не в сучасному будинку, а в старій хаті. Від часу піч у хаті стала сірою… Тепло, тепло…
Ось і відгадка: вихід диму з відчинених дверей курної хати.
Розігрілися? Ось ще парочка лихих чуваських загадок.
Глиняна гора, на схилі глиняної гори чавунна гора, на схилі чавунної гори зелений ячмінь, на зеленому ячмені валяється білий ведмідь.
Ну, це не така вже й складна загадка, якщо піднапружитись, дати волю уяві, то й вгадати буде легко. Це печиво млинців.
Спочатку, як подушка, потім – як хмара
Не думайте, що чуваші вигадували загадки сто-двісті років тому. Вони і зараз їх не проти вигадати. Ось добрий приклад сучасної загадки.
Спершу, як подушка. Потім, як хмара. Що це?
Ну, гаразд, не мучимо. Це: парашут.
Щось ми довідалися про чувашів. Дізналися, що вони собі на думці.
Щоб дізнатись більше, послухаємо казочку.
Називається вона так: "Сорочка з посконного полотна".
До однієї молодої вдови повадився злий дух. І так, і так бідна жінка намагалася звільнитися від нього. З сил вибилася, а злий дух не відстає, та й усе тут. Розповіла вона про свою біду сусідці, а та й каже:
— А ти завіши двері сорочкою з лахміття — вона злого духу і не пропустить у хату.
Вдовиця послухалася сусідку, пошила довгу сорочку з нісенітного полотна і завісила нею двері до хати. Вночі прийшов злий дух, а сорочка йому й каже:
— Стривай, послухай, що мені довелося бачити і випробувати на своєму віку.
— Ну, кажи,— відповів злий дух.
— Ще до того, як на світ з'явитися,— почала свою розповідь сорочка,— і то скільки клопоту зі мною було. Весною землю зорали, запретили і тільки після цього мене, коноплі, посіяли. Минув якийсь час — мене ще раз проборонили. Тільки тоді я зійшла, на світ з'явилась. Ну, а коли з'явилася, росту, до сонечка тягнуся...
— Ну, годі, мабуть,— каже злий дух.— Пусти!
— Коли вже почав слухати — дай доказати,— відповідає сорочка.— Коли я виросту і дозрію — мене висмикують із землі...
— Я зрозумів,— знову перебиває злий дух.— Нехай!
— Ні, ще нічого не зрозумів,— не пускає його сорочка.— Дослухай... Потім мене молотять, відокремлюють насіння...
— Досить! — губить терпіння злий дух.— Пусти!
Але в цей час на дворі кукарікає півень, і злий дух зникає, так і не побувавши у вдовиці.
Другої ночі він прилітає знову. І знову сорочка не пускає його.
- То на чому я зупинилася? — каже вона.— Ах так, на насінні. Мої насіння обдирають, віють, кладуть на зберігання, а те, на чому виросло насіння, — коноплі — спочатку складають у стоги, а потім довго, цілих три тижні, мочать у воді.
— Ну все, чи що? — питає злий дух. — Нехай!
— Ні, не все,— відповідає сорочка.— Я ще у воді лежу. Через три тижні мене витягають із води і ставлять сушити.
— Досить! — знову починає сердитись злий дух.— Пусти!
— Ти ж ще найголовнішого не чув,— відповідає сорочка.— Не знаєш, як ламають мої кістки... Так ось, ламають і мнуть мене доти, доки все тіло від кісток не очистять. Мало того: ще кладуть у ступу і давай утрьох-вчотирьох товкти пестами.
- Пусти! - Знову починає втрачати терпіння злий дух.
— З мене вибивають увесь пил,— продовжує сорочка,— залишають лише чисте тіло. Потім мене вішають на чесалку, поділяють на тонкі волосинки і прядуть. Напрядені нитки намотують на мотовило, потім опускають у луг. Тоді мені буває важко, очі забиті золою, я нічого не бачу...
- А я не хочу тебе більше слухати! — каже злий дух і вже хоче пройти в хату, але в цей час кукарекає півень, і він зникає.
І третьої ночі з'явився злий дух.
— Потім мене стирають, сушать, роблять з мене мотки і пропускають через бердо, тчуть, і виходить полотно,— продовжує свою розповідь сорочка.
— Тепер усе! — каже злий дух.— Пусти!
— Ще зовсім небагато лишилося,— відповідає сорочка.— Дослухай... Полотно кип'ятять у лужній воді, стелять на зелену траву і стирають, щоб вийшла вся попел. І знову, вже вдруге, товчуть мене втрьох-вчотирьох, щоб я стала м'якою. І тільки після цього відрізають від шматка, скільки потрібно, та шиють. Ось тільки тоді насіння, що покладено в землю, стає сорочкою, якою зараз і завішені двері...
Тут знову на дворі кукарекнув півень, і знову злому духуне солоно хлібавши довелося забиратися додому.
Зрештою, набридло йому стояти перед дверима і слухати сорочки вигадки, з того часу він перестав прилітати в цей будинок і залишив молоду вдову в спокої.
Цікава казочка. З великим змістом. Весь процес виготовлення сорочки розкладений у цій казці по поличках. Корисно цю казочку розповідати дорослим та дітям, але особливо студентам сільськогосподарських вишів та текстильних інститутів. На першому курсі, звісно.
Не ганьби імені чуваша
А тепер від казкових справ переходимо до справ історичних. Про самих чувашів також є що розповісти. Відомо, що чуваші приєдналися до Росії у середині століття. В даний час в Російській Федерації налічується 1637200 чувашів (за результатами перепису 2002 року). Майже дев'ятсот тисяч із них живуть у самій Чувашії. Інші живуть у кількох районах Татарстану, Башкортостану, у Самарській та Ульянівській областях, а також у Москві, Тюменській, Кемеровській, Оренбурзькій, Московській областях Росії, Красноярському краї, Казахстані та в Україні.
Мова у чувашів - чуваська. Він є єдиною живою мовою Булгаро-Хазарської групи тюркських мов. Має два діалекти - низовий («укаючий») і верховий («окаючий»). Відмінність незначна, але явна, відчутна.
Батьки чувашів вірили у самостійне існування людської душі. Дух предків заступався членам роду, міг і покарати їх за нешанобливе ставлення.
Для чуваського язичництва була характерна двоїстість: віра в існування, з одного боку, добрих богів і духів на чолі з Султі туру (верховним богом), і з іншого — злих божеств і духів на чолі з Шуйттаном (дияволом). Боги і духи Верхнього світу – добрі, Нижнього світу – злі.
Релігія чувашів по-своєму відтворювала ієрархічну структуру суспільства. На чолі численної групи богів стояв Султі туру зі своїм сімейством.
В наш час основне віросповідання чувашів – православне християнство, але зберігається вплив язичництва, а також зороастрійських вірувань та мусульманства.
Письмість у чувашів з'явилася давно. Вона була створена на основі російської графіки. У 1769 році побачила світ перша граматика чуваської мови.
У формуванні та регулюванні морально-етичних норм чувашів завжди велику роль відігравало і відіграє громадська думка селища (я мен капати — «що скажуть односельці»). Різко засуджується нескромна поведінка, лихослів'я, а тим більше п'янство, що рідко зустрічалося серед чувашів до початку XX століття. За крадіжку влаштовували самосуд. З покоління в покоління чуваші вчили одне одного: «Чаваш ятне ан серт» (не срамами імені чуваша).
Православні чуваші відзначають усі християнські свята.
У їжу - сім різних рослин
Нехрещені чуваші мають свої свята. Наприклад, Семик, який відзначається навесні. До цього дня потрібно встигнути вживати сім різних рослин, наприклад щавель, кульбабу, кропиву, борщівник, медунку, кмин, снить.
Особливо шанується кропива, тому що якщо встигнути до першого грому поїсти кропиви, то цілий рік не захворієш. Також корисно для здоров'я вибігти під час грому на вулицю і трусити на собі одяг.
До Семика чуваші печуть пироги, варять пиво та квас, а також заготовляють віники з молодої берези.
У день свята миються в лазні, неодмінно до сходження сонця. До обіду, святково роздягнені, всі йдуть на цвинтар - запрошувати додому померлих родичів. Причому чоловіки звуть чоловіків, жінки – жінок.
Після християнізації хрещені чуваші особливо відзначають ті свята, які збігаються за часом з календарними язичницькими (різдво з сурхурі, масляну та саварню, трійцю та семик), супроводжуючи їх як християнськими, так і язичницькими обрядами. Під впливом церкви у побуті чувашів набули поширення престольні свята. На початку XX століття християнські свята та обряди у побуті хрещених чувашів стали переважаючими.
Чуваська молодь теж має свої свята. Наприклад, у весняно-літній період молодь всього селища, а то й кількох селищ, збирається на повітрі на хороводи.
Взимку влаштовуються посиденьки у хатах, де тимчасово відсутні старші господарі. На посиденьках дівчата займаються прядінням, але з приходом юнаків починаються ігри, учасники посиденьок співають пісні, танцюють, ведуть грайливі розмови.
У середині зими відбувається свято «Дівоче пиво». Дівчата у складчину варять пиво, печуть пироги і в одному з будинків спільно з юнаками влаштовують молодіжну гулянку.
У чувашів були поширені три форми укладання шлюбу: 1) з повним весільним обрядомі сватання, 2) весілля «доглядом» і 3) викрадення нареченої, часто за її згодою.
Наречений у будинок нареченої супроводжує великий весільний поїзд. Тим часом наречена прощається із ріднею. Її одягають у дівчачий одяг, накривають покривалом. Наречена починає плач з голосіння.
Поїзд нареченого зустрічають біля воріт із хлібом-сіллю та пивом.
Після тривалого і образного поетичного монологу старшого з дружок гостей запрошують пройти у двір за накриті столи. Починається частування, звучать привітання, танці та пісні гостей.
Поїзд нареченого від'їжджає
На другий день поїзд нареченого від'їжджає. Наречену саджають верхи на коня, або вона їде, стоячи в кибитці. Наречений тричі вдаряє її (навмисно) нагаєм, щоб «відігнати» від нареченої духів роду дружини (тюркська кочівницька традиція). Веселощі в будинку нареченого триває за участю родичів нареченої.
Першу шлюбну ніч молоді проводять у кліті чи іншому нежитловому приміщенні. За звичаєм, молода роззує чоловіка. Вранці молоду одягають у жіноче вбрання із жіночим головним убором «хуш-пу». Насамперед вона ходить на уклін і приносить жертву джерелу, потім починає працювати по дому, готувати їжу.
Першу дитину молода дружина народжує у своїх батьків.
У чуваській сім'їпанує чоловік, але й жінка має авторитет. Розлучення трапляються вкрай рідко. Існував звичай мінорату — молодший син завжди залишався з батьками.
Багатьох дивує, що, проводжаючи померлого в останню путь, нехрещені чу-ваші співають як похоронні пісні, а й веселі, навіть весільні. Цьому є пояснення. Язичники вважають себе дітьми природи. І тому вони не бояться смерті. Вона не є для них чимось жахливим та страшним. Просто людина йде в інший світ, а вони його проводжають. Пісні. Веселими та сумними.
Пісні чувашів справді різні. Є пісні фольклорні. У свою чергу, вони діляться на побутові (колискові, дитячі, ліричні, застільні, жартівливі, танцювальні, хороводні). Існують пісні обрядові, трудові, соціального змісту, історичні.
Серед народних музичних інструментівпоширені такі: шахлич (дудка), волинка двох видів, кесле (гуслі), вархан і повна (язичкові інструменти), параппан (барабан), ханкарма (бубон). Давно стали звичними скрипка та гармонь.
А ще чуваші люблять такі казки, в яких правда і буваль легко переплітаються. Казки, у яких більше вигадки, ніж правди. Якщо користуватися сучасною мовою, то це казки з елементами абсурду. Коли їх слухаєш, то вони мізки прочищають!
Більше вигадки, ніж правди
Якось ми з дідусем пішли на полювання. Побачили зайця, почали його гнати. Б'ємо кийком, убити не можемо.
Тоді я вдарив його прутом чорнобила і вбив.
Стали ми його удвох із дідусем піднімати — підняти не можемо.
Спробував один - підняв і на воз поклав.
Віз наш був запряжений парою коней. Нахльостуємо коней, а вони не можуть з місця поставити.
Тоді ми випрягли одного коня, інший пощастив.
Приїхали додому, почали з дідусем знімати зайця з воза – не можемо зняти.
Спробував я один – зняв.
Хочу внести його через двері – не лізе, а через вікно вільно пройшов.
Зібралися ми зайця в казані варити — не вміщується, а поклали в казанок — ще й місце лишилося.
Попросив я мати зварити зайця, а вона почала варити та не встежила: вода сильно завирувала в казанку, заєць вискочив, а кішка — тут як тут — його і з'їла.
Так нам і не довелося скуштувати зайчатини.
Але ми хорошу казку склали!
Насамкінець спробуйте відгадати ще одну чуваську загадку. Вона дуже складна, багатоступінчаста: на невораному паровому полі, біля берези, що не виросла, лежить ненароджений заєць.
Відповідь проста: брехня ...
Відчуваєте, до чого мудрі чуваші хилить? Ненароджена брехня все-таки набагато краще за брехню, що народилася.
- Назва етносу, що населяє Чуваську Республіку зі столицею в місті Чебоксари, розташовану в Європейській частині Росії. Чисельність чувашів у світі становить трохи більше півтора мільйона людей, з яких 1 мільйон 435 тисяч живуть у Росії.
Розрізняють 3 етнографічні групи, а саме: верхові чуваші, що населяють північний захід республіки, середньонизові чуваші, що живуть на північному сході та південні низові чуваші. Деякі дослідники говорять також про особливу підгрупу степових чувашів, які мешкають на південному сході Чувашії та в областях по сусідству.
Вперше у писемних джерелах чуваський народ згадується у 16 столітті.
У науковому співтоваристві походження чувашів досі викликає розбіжності, проте більшість учених сходяться на думці, що вони, як і сучасні казанські татари, по суті спадкоємці Волзької Булгарії та її культури. Предками чувашів називають племена поволзьких фінів, що змішалися в сьомому-восьмому століттях з племенами тюрків, що переселилися на Волгу зі степів Приазов'я. За часів Івана Грозного предки сучасних чувашів були частиною населення Казанського ханства, не втрачаючи, втім, певної відокремленості та незалежності.
Походження етносу
Походження чувашів, що має в основі змішання етнічних груп, відбилося на зовнішності народу: практично всіх його представників можна розділити на європеоїдів зі світлим волоссям і смаглявими темноволосими монголоїдами. Для перших типове русяве волосся, сіре або блакитні очіі світла шкіра, широкі обличчя і акуратний ніс, при цьому вони дещо темніші за європейців. Відмітні ознаки другої групи: вузькі темно-карі очі, слабо виражені вилиці та вдавлений ніс. Риси обличчя, характерні для обох типів: низький перенісся, звужені очі, маленький, рот.
Чуваші мають свій Національна мова, який, нарівні з російською, є офіційною мовоюЧувашії. Чуваська мова визнана єдиною живою тюркською мовоюБулгарської групи. Він має три діалекти: верховий (його ще називають «окаючим»), середньонизовий, а також низовий («укаючий»). У середині ХІХ століття просвітитель Іван Яковлєв подарував чуваському народу алфавіт, що має в основі кирилицю. Мова чувашів вивчається в школах ЧР та її ВНЗ, на ній мовлять місцеві радіо- та телепрограми, видаються журнали та газети.
Релігійна приналежність
Більшість чувашів сповідують православ'я, другою за значенням релігією є мусульманство. Проте, традиційні вірування мають великий вплив формування світогляду. Виходячи з чуваської міфології, існує три світи: верхній, середній та нижній. Верхній світ - житло верховного божества, тут же знаходяться непорочні душі та душі ненароджених немовлят. Середній світ – світ людей. Після смерті душа праведника переходить спочатку на веселку, а потім у верхній світ. Грішники скидаються з нижнього світу, де варяться душі нечестивців. Земля, згідно з чуваськими міфами, квадратна і чуваші живуть у самому її центрі. «Священне дерево» підтримує небосхиляння посередині, тоді як по кутах земного квадрата він спочиває на золотому, срібному, мідному, а також кам'яному стовпах. Навколо землі — океан, хвилі якого руйнують сушу. Коли руйнація досягне території чувашів, настане кінець світу. Популярними були також анімізм (віра в одухотвореність природи) та поклоніння духам предків.
Чуваський Національний костюмвідрізняється великою кількістю декоративних елементів. Чуваші чоловіки носять сорочку з полотна, штани та головний убір, у холодну пору року додаються каптан та овеча шуба. На ногах, залежно від сезону, валянки, чоботи чи постоли. Чуваші жінки надягають сорочки з нагрудними медальйонами, широкі татарські штани, фартух із нагрудником. Особливе значення мають жіночі головні убори: тухла для незаміжніх дівчат та хушпу – показник заміжнього статусу. Вони щедро розшиваються бісером та монетами. Весь одяг декорується вишивкою, що служить не лише прикрасою вбрання, а й носієм сакральної інформації про створення світу, символічно зображуючи дерево життя, восьмикінцеві зірки та квіти. У кожній етнографічній групі свої улюблені кольори. Так, жителі півдня завжди віддавали перевагу яскравим відтінкам, а на північно-західні люблять світлі тканини, чоловіки чуваші низових і середньонизових груп традиційно носять онучи білого кольору, а представники верхових груп віддають перевагу чорним.
Традиції чувашів
Стародавні традиції чувашів збереглися досі. Один із найколоритніших ритуалів — весілля. На традиційній весільній чуваській церемонії відсутні офіційні представники культу (священики, шамани) або влади. Свідчать створення сім'ї гості. Згідно з канонами, наречена має бути старшою за чоловіка років приблизно на 5-8. Поняття розлучення у традиційній чуваській культурі немає. Після весілля закохані мають бути разом до кінця життя. Не менш важливим обрядом вважаються похорони: з цього приводу ріжуть барана чи бика і за багато накритий поминальний стіл запрошують понад 40 осіб. Святковим днем у багатьох представників цього народу досі є п'ятниця, день, коли одягають найкращий одяг та не працюють.
Загалом, традиції чувашів підкреслюють найхарактерніші риси народу — повагу до батьків, рідних та сусідів, а також миролюбність та скромність. Сама назва етносу на більшості мов сусідів означає «спокійну», «тиху», що повністю відповідає її ментальності.
- 1120Чуваші (чаваш) – тюркомовний народ суваро-булгарського походження в Російській Федерації, титульна нація Чуваської Республіки. Чуваська мова є єдиним живим представником болгарської групи тюркських мов.
Чуваші – самобутній древній народз багатою монолітною етнічною культурою. Вони є прямими спадкоємцями Великої Болгарії та пізніше - Волзької Болгарії. У чуваській культурі є риси, схожі і із західною, і з східною культурами, присутня хетто-аккадська, согдо-маніхейська, гунська, хозарська, булгаро-суварська, тюркська, фінно-угорська, слов'янська, російська та інші традиції, але при цьому вона не тотожна жодній з них. Ці особливості знаходять свій відбиток і в етнічному менталітеті чувашів. Чуваський народ, ввібравши культуру та традиції різних народів, «переробив» їх, синтезував позитивні, придатні для умов свого існування звичаї, обряди та ритуали, ідеї, норми та правила поведінки, способи господарювання та побутового устрою, зберіг особливе світорозуміння, сформувався своєрідний національний характер . Безперечно, чуваський народ має свою самість - «чавашлах» («чувашськість»), яка є стрижнем його унікальності. Завдання дослідників «витягти» його з надр народної свідомості, проаналізувати та виявити його сутність, зафіксувати в наукових працях. Основне віросповідання релігійної частини чувашів – православне християнство, є прихильники традиційних вірувань та мусульмани.
Наступним аргументом, що «свідчить» про ротацизм волзько-булгарської мови, М. А. Баскаков та інші тюркологи називають «повідомлення угорських хронік», але це явне непорозуміння, бо в угорських хроніках таких повідомлень взагалі немає - мова може йти про інше - про « чувашизмах» в угорській мові, якими зазвичай оперують ашмариністи для доказу булгаро-чуваської концепції. Вперше це питання було порушено угорським ученим Барнатом Мункачі в 1894 році, а потім підтримане Н. І. Ашмаріним. Особливо слід наголосити на роботі Золтана Гомбоца, яка присвячена аналізу булгаро-тюркських запозичень в угорській мові. Майже із 800 тюркських запозичень в угорській мові Гомбоц виділяє 227 слів, які, на його думку, характеризуються так званими старочуваськими особливостями. На цій основі він робить висновок: угорці з чувашами ніколи не спілкувалися, а понад 100 років перебували в дотику до булгар, отже, такі слова потрапили в Угорська моваз мови волзьких булгар, який був близьким до чуваської
У найбільшій і найціннішій праці «Християнство серед чуваш Середнього Поволжя у ХVI–ХVIII ст. Історичний нарис» (1912) видатний чуваський етнограф, фольклорист, історик професор Н. В. Нікольський досліджував найвизначніший і переломний період ново-булгарської (власне чуваської) епохи етнічної історії, коли відбувалася трансформація традиційної релігійної свідомості чувашів, руйнування структури чуваського світобудови православ'я служило лише ідеологічним виправданням колонізації Чуваського краю із боку Московії.
Попри свої початкові місіонерські настанови, Микільський негативно оцінював результати християнізації чувашів. Для нього були неприйнятними дискримінація чувашів, насильство, зникнення «класу служилої інородницької аристократії», методи насильницького обрусіння та християнізації. Він особливо наголошував, що «чужий християнства за життя чувашин не хотів бути ним і на ім'я... Неофіти бажають, щоб не вважав їх християнами і уряд». У православ'ї вони бачили «вирості» (російську віру), тобто ідеологізовану релігію гнобителів. Далі, аналізуючи цей період, вчений зазначає факти духовного і фізичного опору чувашів придушенню та безправ'ю і підсумовує, що «заходи культурно-освітнього характеру не були пристосовані до народного життя, чому не залишили значного сліду серед чуваш» (див.: Микільський, 1912) . У чуваських селян, що замкнулися у своїх громадах, до ХХ ст. випадки масового обрусіння не траплялися. Видатний чуваський історик У. Д. Димитрієв пише, що «чуваська національна культура досі збереглася без деформації...» (Димитрієв, 1993: 10).
Національна самосвідомість, характер, менталітет чуваського народу у ХХ ст. зазнали кількох значних перетворень, які були викликані народними революціями, війнами, національним рухом та державно-суспільними реформами. Помітно сприяли зміні етноменталітету технічні досягнення сучасної цивілізації, особливо комп'ютеризація та інтернет.
У революційні роки початку ХХ ст. протягом одного покоління суспільство, його свідомість та поведінка змінювалося до невпізнанності, та документи, листи, художні творичітко фіксували духовні, економічні, політичні, соціальні трансформації, своєрідно відображаючи риси народного менталітету, що оновлюється.
Кожне покоління етносу з часом виробляє свій варіант ментальності, що дозволяє людині та популяції в цілому адаптуватися та оптимально функціонувати в умовах середовища. Вже не можна стверджувати, що стрижневі якості, фундаментальні цінності, ментальні настанови залишилися незмінними. Найперша та основна соціальна установкадля чуваського народу - переконання в правоті заповіту предків («ватісем калані»), жорсткого зведення правил поведінки та законів етнічного існування - втратила свою актуальність у молодіжному середовищі, не витримуючи конкуренції з поліваріантністю та багатоособливістю буття соціальних мережІнтернету.
Очевидним є процес розмивання традиційної ментальності чувашів та інших малих народів. Перебудова у суспільстві та державі 1985–1986 років. спричинили серйозні метаморфози у різних сферах сучасної російської життя. Навіть «глухе» чуваське село на очах зазнало глобальні зміниу соціально-культурному вигляді. Історично сформовані і географічно зумовлені звичайні орієнтації чувашів витіснялися західно-телевізійними нормами. Чуваська молодь через ЗМІ та інтернет запозичує іноземний образ поведінки та спілкування. Різко змінилися як стиль життя, а й ставлення до світу, світогляд, менталітет. З одного боку, модернізація побутових умов та ментальних установок йде на користь: нове покоління чувашів вчиться бути сміливішим, впевненішим у собі, комунікабельнішим, поступово позбавляється комплексу неповноцінності, що дістався у спадок від предків-«інородців». З іншого боку, відсутність комплексів, пережитків минулого прирівнюється до викорінення морально-етичних табу у людині. Внаслідок цього масові відхилення від норм поведінки стають новим зразком життя.
Нині у ментальності чуваської нації збереглися деякі позитивні якості. У чуваському середовищі і сьогодні немає етнічного фанатизму та амбітності. При помітній убогості життєвих умов чуваші міцні прихильністю до традицій, не втратили своєї завидної якості терпимості, «аптраманлах» (незламність, виживання, невгамовність) і виняткової поваги до інших народів.
Етнонігілізм, дуже характерний для менталітету чувашів другої половини XX ст., Тепер уже виражений не так чітко. Явної зневаги рідною історією та культурою, ритуалами та обрядами, відчуття етнічної неповноцінності, ущемленості, сорому за представників рідного етносу не спостерігається; нормальною для чувашів стає позитивна ідентичність нації. Підтвердження тому - реальна затребуваність чуваським населенням вивчення чуваської мови та культури у дитячих садках, школах, вузах республіки.
Узагальнений перелік основних рис чуваської ментальності рубежу ХХ–ХХІ ст. є в одному з перших дослідів, присвячених конкретно характеристиці менталітету чувашів, - матеріалі Т. Н. Іванової (Іванова, 2001), зібраному в ході багаторічної роботи на курсах перепідготовки вчителів у Чуваському республіканському інституті освіти в 2001:
- - працьовитість;
- - патріархальність, традиційність;
- - терпіння, терплячість;
- - чинопочитання, висока дистанція влади, законослухняність;
- - Престиж освіти;
- - Колективізм;
- - миролюбність, добросусідство, толерантність;
- - завзятість у досягненні мети;
- - занижена самооцінка;
- - Злопамятність;
- - впертість;
- - скромність, прагнення «не висуватись»;
- - Шанобливе ставлення до багатства.
Вчителі зазначали, що у питанні, що стосується національної самооцінки, для дуалістичної чуваської ментальності характерне «поєднання двох крайнощів: загострена національна самосвідомість серед еліти та розмивання національних рис серед простого народу».
Чи багато з цього списку збереглося через десять років? Для чуваського менталітету, як і раніше, не властиве прагнення руйнувати все дощенту, після чого будувати заново на порожньому місці. Навпаки, краще будувати на основі наявного; ще краще – поруч із колишнім. Не характерна така риса, як безмірність. Міра у всьому (у справах і думках, поведінці та спілкуванні) - основа чуваського характеру («Не вистрибуй наперед інших: не відставай від народу»)? З трьох компонентів – почуття, волі, розуму – у структурі чуваської національної свідомості переважають розум і воля. Здавалося б, поетична та музична натура чувашів має ґрунтуватися на чуттєво-споглядальному початку, але спостереження показують протилежне. Мабуть, дає знати про себе досвід колишніх століть нерадісного буття, що глибоко зберігається в пам'яті народу, і на перший план висувається розум і раціональний характер розуміння світу.
Психолог Є. Л. Миколаїв та педагог І. М. Афанасьєв на основі порівняльного аналізупрофілів особистості типових чувашів і типових росіян роблять висновки, що чуваському етносу притаманні скромність, замкнутість, залежність, підозрілість, наївність, консервативність, конформність, імпульсивність, напруженість (Миколаїв, Афанасьєв, 2004: 90). Чуваші не визнають за собою жодних виняткових переваг (хоча й володіють ними), добровільно підкоряють себе вимогам загальної дисципліни. Чуваських дітей вчать обмежувати свої власні потреби відповідно до існуючих матеріальних умов життя, ставитися до всіх людей з повагою, виявляти необхідну толерантність до дрібних недоліків інших, одночасно критично ставитися до своїх власних заслуг та недоліків.
У виховній практиці домінує установка, що як природне істота бренен, бо як соціальне - сильний приналежністю до свого народу, тому скромність є формою усвідомлення особистістю своїх обов'язків перед оточуючими людьми. З дитинства в чувашах цілеспрямовано виховується тактовність - здатність, що переросла у звичку, дотримуватись міри у спілкуванні, не допускаючи дій і слів, які можуть бути неприємні співрозмовнику або оточуючим людям, особливо старшим за віком.
Проте загальновизнані позитивні відмінні характеристикичувашів, такі як працьовитість (жандармський полковник Маслов), добра душа і чесність (А. М. Горький), ґрунтовність (Л. Н. Толстой), гостинність, привітність та скромність (Н. А. Ісмуков), убиваються прагматичними вимогами капіталістичного часу , ці душевні якості у суспільстві споживання стають непотрібними.
Цікавим чином відгукнулися в менталітеті сучасних чувашів дві специфічні традиційні світоглядні настанови – визнання чуваськими старійшинами справедливою помста через один із видів суїциду «типшар» та культ невинності, які відрізняли в минулому і відрізняють досі чувашів від інших, навіть сусідніх народів.
Чуваська типкуль відноситься до категорії особистого помсти, побутової формі пасивного покарання негідника-суплемінника через власну смерть. Тіпшар (суха біда)- це захист імені та честі ціною свого життя, що відповідає вченню етнорелігії сардаш. У чистому вигляді у ХХІ ст. серед чувашів він зустрічається дуже рідко, залишаючись лише як особистий суд над злочинами у сфері інтимних взаємин між дівчатами та чоловіками. Прояви «типшара» з іншими мотиваціями зустрічаються серед підлітків та чоловіків зрілого віку. Крім соціальних причин, далися взнаки частково, на наш погляд, недоліки у виховно-освітньому процесі. Помилялися чуваські вчені-філологи, коли курс чуваської літератури, що вивчається у середній школі, будували на прикладах самопожертви. Суїцидом закінчують літературні героїні Варуссі Я. В. Турхана, Нарспі К. В. Іванова, Ульккі І. Н. Юркіна, до самопожертви закликають вірші М. К. Сеспеля, Н. І. Шелебі, М. Д. Уйпа, оповідання Л. Я. Агакова "Пісня", повість Д. А. Кібека "Ягуар".
Звернення до суїциду також тісно пов'язане зі статтю, віком, сімейним становищем людини. Однак за всіх інших рівних умов фатальну роль відіграють соціальні хвороби, насамперед алкоголізм. Чуваські лікарі пояснюють зростання кількості самогубств важкими умовами життя, чиновницьким гнітом, невлаштованістю побуту (ситуація дуже схожа зі становищем чувашів у XIX ст., про що писали С. М. Михайлов та симбірський жандарм Маслов), наслідком яких є натягнуті взаємини в сім'ї, алкоголізм , наркоманія.
Серед чуваських жінок самогубці рідкісні. Чувашки до фінансових та життєвих труднощів нескінченно терплячі, гостріше відчувають відповідальність за дітей та сім'ю, намагаються вибратися з біди будь-якими способами. У цьому є прояв етноменталітету: роль дружини й матері в чуваській сім'ї, як і раніше, висока неймовірно. Проблема суїциду тісно переплітається з проблемою збереження невинності до шлюбу та гендерними відносинами: до «типшара» частіше вдавалися дівчата з поруганою честю, які зазнали обману та лицемірства з боку чоловіків. До ХХ ст. у чувашів вважалося, що втрата дівочої честі до заміжжя - це трагедія, яка крім ганьби та загального засудження, довічного поневіряння нічого не обіцяє. Життя для дівчини втрачало цінність, не залишалося перспектив на повагу, здобуття нормальної, здорової сім'ї, яку прагнула мати будь-яка чувашка.
Довготривалі сімейно-родові відносини серед чувашів були ефективним засобомстримування негативних факторіву їхній гендерній свідомості та поведінці. Саме цим можна пояснити поодинокі випадки відмови від народженої дитиниабо розвинену у чувашів практику опікунства над осиротілими дітьми навіть неблизькими родичами. Однак сьогодні традиція суспільної уваги до взаємин дівчат і хлопців та їхнього статевого виховання витісняється соціально-етичною індиферентністю з боку старших: свобода особистості, свобода слова та активний захист права власності обернулася вседозволеністю та індивідуалізмом. Як не дивно, чуваська література ХХІ ст. вихваляє саме безмежну безладність і анархію у відносинах і в житті.
У цілому нині у дослідженнях початку 2000-х гг. (Самсонова, Толстова, 2003; Родіонов, 2000; Федотов, 2003; Нікітін, 2002; Ісмуков, 2001; Шабунін, 1999) зазначалося, що менталітет чувашів рубежу ХХ-ХХІ ст. характеризується тими самими основними рисами, як і менталітет чувашів XVII–XIX ст. Зберігається спрямованість чуваської молоді на здорову сімейне життя, причому відповідальність за благополуччя вдома та сім'ї, як і раніше, беруть на себе жінки. Не зникла, незважаючи на дикі закони ринку, природна толерантність чувашів, прагнення до акуратності та добронравості. Актуальна установка «вперед людей не забігай, від народу не відставай»: чуваська молодь поступається російською в настрої на активну життєву позицію, за рівнем самовпевненості та незалежності. У чувашів більш, ніж у росіян, помітна орієнтація на поселенську та регіональну ідентичність («для 60,4% чувашів жителі свого поселення є своїми, тоді як для росіян цей показник дорівнює 47,6%»). Серед сільських жителів республіки за наявності осіб із післявузівською, вищою та неповною вищою освітою чуваші випереджають три інші етнічні групи (російські, татари, мордва). Для чувашів (86%) характерна найбільше виражена позитивна установка на міжнаціональний шлюб (у мордви - 83%, росіян - 60%, татар - 46%). У Чувашії загалом відсутні такі передумови, які б у перспективі призвести до посилення міжнаціональної напруженості.
* Вір'ял (від чуваш. вір «верхів'я, захід» і ял «село, спільнота») - одна з двох великих етнотериторіальних груп чувашів. Назва «вірьял», тобто верхові, що живуть вище Волгою, протиставляється назві «анатрі» (від чуваш. анат «низов'я, схід»), тобто низові чуваші, що живуть нижче Волгою.
Також гірські марійці внаслідок впливу чуваської культури теж перейняли численні елементи культури та мови булгаро-чувашів. У російських літописах верхні чуваші нарівні з гірськими марійцями згадуються як «черемис гірський».
Верхні чуваші говорять на верховому діалекті чуваської мови. У ньому є безліч відмінностей, такі як множинні марійські запозичення та характерне «окання», що відрізняє його від інших діалектів чуваської мови.
Верхні чуваші в основному є нащадками очуваних гірських марійців. На території проживання верхових чуваш подекуди збереглася марійська топоніміка.
На думку дослідників (Н. І. Гаген-Tорн та ін), крій жіночої сорочки у чувашів-вірьял і гірських марійців, як і весь комплекс жіночого одягу, майже однаковий.
Технологія виготовлення лаптей у вірьял і гірських марійців збігалася, відрізняючись від технології, що використовується низовими чувашами. Верхові чуваші носили довгі онучі та онучи. Ноги загортали товсто, як і фінсько-угорські сусіди. У вірял портянки були з чорного сукна, анат енчі - з чорного і білого, анатрі - тільки з білого.
Верхових чувашів також називають тури (від чуваш. ту – гора, гірський). Історія виникнення назви «турі» пов'язана з тим, що в домонгольський період склалися два основні етнотериторіальні масиви чувашів, але тоді вони виділялися не за течією Волги, а за розселенням на її лівому та правому берегах, тобто на «гірських» (турі) і на «степових» (хірті), або «камських», під час академічної експедиції XVIII ст. П. С. Паллас виділив саме дві групи чувашів: верхову по Волзі та хірті (степову, або камську)
Стародавнім населенням північного заходу Чувашії були гірські марійці. Навіть у роки Волзької Булгарії марійці були основним населенням тих місць, хоч і були древні булгарські поселення.
У роки татаро-монгольського ярма від важкого ясаку та руйнувань у гірський бік переселилося багато біженців із міст Булгар, Білар, Сувар та булгарських поселень, що постраждали від татаро-монгольської навали. Вони забули іслам, хоча зберегли деякі елементи цієї релігії та перейшли у язичництво. Булгари, живучи у лісах, тісно взаємодіяли з корінним марійським населенням, жили у змішаних поселеннях та проводили спільні язичницькі обряди. У результаті, більшість гірських марійців була асимільована булгаро-чувашами. Першим великим поселенням верхніх чуваш є місто Чебоксари, нині столиця Чуваської Республіки, перша згадка про яке було записано в 1469 році московським воєводою І. Д. Руном, хоча раніше венеціанські торговці Франциска і Домініка Піцигані в 1367 році у своєму географі але без назви, а в 1459 венеціанський монах помітив місце, як місто Веда Сувар (Вата Сăвар).
Loading...