Національний костюм євреїв: фото, опис Як одягалися єврейки в минулі століття і як одягаються зараз

№7 за 2005 рік.

Історія єврейського костюма ХІХ і початку XX століть – це історія не лише запозичень, це історія Гаскали, просвітницького руху, з яким так чи інакше пов'язане буття єврейських громад тієї доби. Це історія заборон на носіння національного одягу, Дотримання національних релігійних звичаїв.

Весь лад життя єврейських містечок (штетлів) і одяг мешканців регламентувалася строгими вказівками іудаїзму. Але єврейський костюм – це у чомусь і костюм тієї області чи країни, де жили євреї: двотисячолітня міграція накладала відбиток на зовнішній вигляд людей. З дійсно традиційного одягу в результаті залишився лише таліт, що одягається під час молитви, у свята та по суботах.

Баварський костюм XVIII ст. Зліва лапсердак.

Голову чоловіка неодмінно вкривала чорна ярмолка (кіпа). Кіпа на івриті – це «купол». Єрмолки бували двох видів: з плоским дном і невисокою, до 10-12 сантиметрів, туллею та плоскі, пошиті з клинів. Кіпа часто шилася з оксамиту, але могла бути виготовлена з будь-якої іншої тканини. Могла бути вишита золотою ниткою по краю. Носіння стосу ставилося в обов'язок з часів Середньовіччя. Поверх стосу одягали звичайні головні убори. За свідченням П. Венгерової, що залишила на диво барвисті та докладні побутові спогади, у 1830-1840-х роках головним убором бідняків у будні була шапка з бічними клапанами. "У теплу пору року вони зазвичай піднімалися вгору, а взимку опускалися на вуха. Треба чолом і з обох боків такої шапки нашивалися трикутники з хутра. Шапка, невідомо чому, називалася "лаппенмютце"(клаптева), можливо, через клапани" . Венгерова припускала, що назва шапки - лаппенмютцеговорить про те, що вона вперше з'явилася у Лапландії, де носять схожі шапки. Але це не так. Очевидність походження від німецької Lappenmütze-Шматкова шапка-більш імовірна. Найпоширеніші чоловічі головні убори в штетлах у другій половині XIX століття - картуз і капелюх з широкими полями. До кінця століття євреї нерідко носили казанки, а особливо заможні люди ходили навіть у циліндрах. Одяг був із становими розмежуваннями. Вчені - тлумачі Тори належали до найменш забезпеченої частини населення містечок. Абрам Паперна, поет, педагог, літературознавець, пише у своїх мемуарах: "Одягалися вони (тлумачі) на відміну від плебеїв, у чорні сатинові або китаєві з оксамитовими комірами зипуни і в хутряні з оксамитовим верхом шапки (штраймелі). - в іншій транскрипції) бували часто старі, що перейшли у спадок від предків". Хутряні шапки подібного роду становили елемент національного костюма баварських селян XVIII століття. Взагалі багато деталей єврейського костюма XIX століття сильно нагадують німецький одяг попереднього століття. Тут і хутряні шапки різних і жіноча хустка, накинута на плечі і перехрещена на грудях.

Єгуда Пен. «Старий кравець».

Особливо важливою з релігійної точки зору частиною чоловічого одягу споконвіку вважався таліт. Таліт (або талес в іншій транскрипції) був прямокутним шматком вовняної тканини білого кольору з чорними смугами по краях і кистями. Його одягали під час молитви або у святкові дні.

«І сказав Господь Мойсеєві, говорячи: “Оголоси Ізраїлевим синам і скажи їм, щоб вони робили собі пензлі на краях одежі своєї... і в пензлі, що на краях, вставляли нитки з блакитної вовни. І будуть вони в кистях у вас для того, щоб ви, дивлячись на них, згадували всі заповіді Господні” (Числа, гл. 15).

Так званий малий таліт - це також прямокутник з пензлями по краях, але з отвором для голови і не пошитий з боків. Як правило, його одягали під сорочку. Втім, на картинах Єгуди Пена, вчителя Шагала, ми бачимо малий таліт, одягнений під жилет. Носіння малого таліту свідчило про те, що людина вшановує священні заповіді не лише під час молитви, а й протягом усього дня.

Вплив традицій місцевого населення, поряд з яким на Наразімешкали євреї, на одяг було очевидним. Про це згадує П. Венгерова. «Чоловіки носили білу сорочку з рукавами, які зав'язувалися тасьмами. Біля горла сорочка переходила в щось на зразок відкладного коміра, але він не крохмалювався і не мав підкладки. І біля горла сорочка теж зав'язувалася білими тасьмами. (Подібний крій сорочки властивий литовському національному костюму. - М. Б.) Способу зав'язування тасьмок приділялося особливу увагу, особливий шик був і у виборі матеріалу для цих тасьм, що нагадували краватку. Навіть літні чоловіки із заможних сімейств часто виявляли обережне кокетство у зав'язуванні цих бантиків. Тільки потім з'явилися чорні шийні хустки. Але в сім'ях, де надавали значення традиції, шийні хустки відкидалися. Штани доходили до колін і теж зашнуровувалися тасьмами. Панчохи білого кольору були досить довгими. Взувались у низькі шкіряні черевики без підборів. Вдома носили не сюртук, а довгий халат із дорогої вовняної матерії. Люди переможніше одягали по буднях халат із напівситця, а у свята - із щільної вовни, а зовсім бідні одягали влітку халат із нанки, бавовняного матеріалу у вузьку синю смужку, а взимку із щільного сірого матеріалу. Цей халат був дуже довгий, майже до землі. Однак костюм був би неповним без пояса довкола стегон. З ним поводилися з особливою обережністю; адже він вважався виконанням релігійної заповіді, оскільки символічно відокремлював верхню частину тіла від нижньої, що скоріше здійснює нечисті функції. Навіть чоловіки нижчого стану одягали у свята шовковий пояс».

Ян Матейко. Одяг євреїв XVIII ст.

Повсякденний одяг євреїв другий половини XIXстоліття вже мало відрізнялася від того, що носили інші чоловіки в Російської імперії. Достатньо подивитися малюнки І. С. Щедровського, В. Ф. Тімма чи провінційний купецький портрет; там присутні ті ж бекеші (рід сюртука на ваті з хутряним коміром), ті ж картузи, жилети. Ремісники та торговці (основні професії мешканців містечок), як правило, носили сорочки навипуск, заправлені в чоботи штани, жилети та картузи. Короткі штани, заправлені у високі білі панчохи до колін, і туфлі характерні були більш ортодоксальної у релігійному сенсі частини єврейського населення. Популярним був лапсердак - верхній одяг з відворотами, відрізний в талії, як правило, на підкладці, з довгими підлогами, що досягали середини ікри, а часто й щиколотки. Цікаво, що лапсердак за формою точно повторював форму рединготу першої чверті XVIII століття. Те, що Венгерова називає халатом, було, насправді, бекешей. Довгий час мешканці містечок носили довгі сурдуки. Одягаючись згідно з загальноприйнятою модою, люди використовували переважно найдешевші тканини - люстрин, китайку, нанку. Згадки про це є у Шолом-Алейхема.

Плащ-делія. Гравюра XVIII ст.

Царські заборони носіння національного одягу щоразу надавали сильний впливом геть зовнішній вигляд євреїв. У А. Паперни процитовано один такий документ: «Найсуворіше наказується євреям одягатися в німецьку сукню і забороняється носити бороду і пейси; жінкам забороняється голити голови і закривати такі перукою». Автор книги «З Миколаївської доби. Євреї у Росії» А. Паперна пише: «Вперше обмеження на традиційний одяг було запроваджено у Росії 1804 року. Довгий час це положення в межах осілості практично не дотримувалося, хоча і неодноразово підтверджувалося в законодавчому порядку. У 1830-1850 pp. носіння національного одягу каралося значними штрафами». Штраф на носіння перуки сягав 5 рублів, що на той час становило значну суму. Наскільки значною була ця сума, можна зрозуміти, порівнявши з нею ціни на продукти: індичка коштувала 15 копійок, гусак – 30 копійок, великий півень – 30 копійок. Ф. Кандель в «Нарисах часів та подій» продовжує цю тему: «У 1844 році податок запровадили вже не на шиття, а за носіння єврейського одягу. У кожній губернії встановлювали свої ціни, і у Вільно, наприклад, брали з купців першої гільдії по п'ятдесят карбованців на рік за право зберегти традиційний костюм, з міщан по десять карбованців, а з ремісників - по п'ять. За одну лише ярмолку на голові належало з кожного єврея від трьох до п'яти карбованців сріблом».

Однак тенденція дотримання загальноміської російської моди до кінця XIX століття посилилася. Це було зумовлено проникненням у єврейське середовище просвітницьких ідей. «Спочатку це було лише зовнішнє наслідування, - уточнює той же Ф. Кандель, - і на початку ХIХ століття у Варшаві з'явилися Берлінери (послідовники Гаскали, що йшло з Берліна, перший період Гаскали почався в Пруссії в другій половині ХVIII століття), які зміною одягу та зовнішнього вигляду намагалися викорінити у собі "відмінні ознаки". Вони розмовляли німецькою чи польською, голили бороди, стригли пейси, носили короткі німецькі сюртуки і, звичайно ж, виділялися на єврейських вулицях серед варшавських хасидів у їхньому довгому, до п'ят, одязі. Правовірні євреї одностайно ненавиділи цих явних єретиків - "апікорейсів" за грубе порушення вікових традицій».

Жінка в перуку.

Євреї, які виїжджали у справах комерції в інші міста, одягалися вже за європейською модою та голилися, що не заважало їм зберігати вірність традиціям. «Досі я не забув дивної його постаті, - згадує А. Паперна, - товстун з великим животом, з голеним підборіддям, одягнений у короткий сурдут, під яким виднівся традиційний нагрудник з "нитками бачення" (таліс котн)». Слід зазначити, що зовнішній вигляд цих людей викликав спочатку запекле обурення обивателів. А. І. Паперна пише: «Батько, обертаючись у Білостоці серед прогресивних людей і побувавши за кордоном, де мав можливість ознайомитися з культурою німецьких євреїв, змінився у своїх поглядах на багато чого в єврейському житті, і ця внутрішня зміна набула зовнішнього вираження в його німецькій одязі, і цей одяг його справив у Копилі страшний переполох... Він був чепурно одягнений у короткий сюртук і довгі штани; борода була підстрижена, і довге біляве волосся спадало на шию завитим у локони. Зустріч підходили до нього близько, вдивлялися йому в обличчя - і йшли геть, вдаючи, точно не впізнають його». Літні люди доношували колишню сукню, популярну за часів їх молодості. У Шолом-Алейхема в «Касрилівських погорільцях» є цікавий опис: «Вдягнений він був по-суботньому: в шовковій накидці, що шарудить без рукавів, одягненої на старий, але атласний посіпаний каптан, в хутряній шапці, в панчохах і панчохах. Подібні накидки носили в Польщі у XVI столітті, але схожі шати (крилатки) існували і в європейській моді у 30-х роках XIX століття.

Ян Матейко. Одяг євреїв Польщі XVII ст.

Вікові установки вважалися незаперечними для жіночого одягу. Наприклад, носіння перук. Жінка, виходячи заміж, покривала голову перукою. Однак наприкінці XIX століття, мабуть через штрафи, перуки почали замінювати хустками, мереживними або шовковими шалями. Хустку підв'язували під підборіддям, іноді залишаючи відкритими вуха. Замість перуки в 1830-х роках носили якусь накладку, зроблену з тканини під колір волосся, носили під чепцем, про що є згадка в «Нарисах кавалерійського життя» В. Крестовського: «До тих пір вона, як добра старозаконна єврейка, через брак перуки ховала своє сиве волосся під стареньку накладку з порижілого від років, колись чорного атласу з прошитою посередині борозенкою проділу і поверх цієї накладки натягала тюлевий чепець з широкими бантами та червоними трояндами». У Шолом-Алейхема у романі «Стемпеню» героїня зображена так: «Рохеле вже була пов'язана і роздягнена за останньою модою місцевого жіночого кравця. На ній була шовкова сукня небесно-блакитного кольору з білими мереживами та широкими рукавами, які тоді носили в Маденівці, де мода зазвичай запізнюється на кілька років. Крізь накинуту на голову ажурну шовкову хустку просвічували повійник і коси... правда, чужі коси; її власне біляве волосся вже давно пострижене, заховане від людських очей назавжди, навіки. Потім вона начепила на себе, як водиться, весь набір прикрас, що належать нагоді: кілька ниток перлів, довгий золотий ланцюжок, брошка, браслети, персні, сережки».

Клейзмери. Початок XX ст.

Тут є деяка розбіжність із загальноприйнятою модою та світськими правилами. Проте не можна забувати, що у штетлах були свої закони. Один із них говорив: «Чоловік повинен одягатися нижче своїх можливостей, дітей одягати за своїми можливостями, а дружину одягати вище своїх можливостей». Цим і пояснюється неодмінна розмаїтість прикрас на жінок, бо за їх зовнішнім виглядом судили про добробут сім'ї.

Цікаво, що в XVI і XVII століттях Ваад (загальноєврейський сейм Польщі та Литви) спеціальними постановами неодноразово забороняв зайву розкіш в одязі євреїв, щоб ті не виділялися серед місцевого населення. «Слід зазначити, що боротьбу проти розкоші єврейських костюмів вели і найкращі представники єврейських громад того часу, - йдеться у С. Дубнова, одного з авторів “Історії єврейського народу”. - Краківський кагал видав у 1595 році низку правил щодо спрощення одягу та усунення розкоші, особливо в жіночих костюмах, встановивши грошовий штраф за порушення цих правил. Але регламентація не мала успіху». Взагалі кагальна влада та ваади, за даними, опублікованими в тій же «Історії єврейського народу», повсюдно енергійно боролися проти розкоші в одязі; у громади навіть відряджалися особливі посланці - з метою недопущення дорогих суконь, особливо з матерій з нитками із золота та срібла, та собольих шапок. Пінкоси (протокольні книги) окремих громад (Опатова, Водзіслава, Бірж), що збереглися, свідчать, що кагал через кожні кілька років видавав, під загрозою відлучення, постанови проти розкоші в одязі, яка «розоряє громади та окремих осіб, викликає ворожнечу і заздрість з боку іновір ».

Не можна не згадати ще про одну весільну традицію: дівчина обов'язково закривала обличчя вуаллю. Пояснюється це тим, що перед одруженням наречений повинен був підняти вуаль і подивитися на наречену, щоб уникнути помилки. Ритуал цей сягає корінням у Тору: Яакову пообіцяли, як відомо, за дружину Рахіль, а віддали Лію. Серед заборон на розкіш в одязі вже в ХIХ столітті існував і такий: «На весільному одязі не нашити на сукні жодних мережив. Вартість верхнього одягу нареченого, тобто сюртука та шинелі, не повинна перевищувати 20 рублів. Для нареченої сукня і верхня накидка не повинні бути дорожчими за 25 рублів сріблом».

У Рош а-Шона потрібно було вбиратися в нове або біле, щоб новий рікбув світлим. У Белли Шагал у «Горячих вогнях» читаємо: «Кожен одягає щось нове: хтось світлий капелюх, хтось краватка, хтось костюм з голочки… мама теж вбирається в білу шовкову блузку і летить у синагогу з оновленою душею».

Застібали одяг і чоловіки та жінки праворуч наліво. Вважалося, що правий борт – символ мудрості – накладався на лівий – символ злого духу – і охороняв скромність та праведність жінки. Декольте не заохочувалося. Поверх сукні зазвичай одягався фартух, який крім звичайного призначення вважався захистом від поганого ока. За словами П. Венгерової, «передник був незаперечною вимогою повного вбрання. Його носили і на вулиці і, зрозуміло, під час усіх свят. Він був довгим і доходив до поділу спідниці. Заможні жінки купували на фартух строкатий шовковий матеріал або дорогоцінний білий батист, вишитий оксамитовими квітами або розшитий найтоншими візерунками золотою ниткою. Жінки переможніше задовольнялися вовняними тканинами чи кольоровими ситцями».

У другій половині XVIII століття серед євреїв Білорусії, України, Литви та Польщі широкого поширення набув хасидизм - релігійно-містичний відгалуження юдаїзму. Він набув великої популярності серед бідняків. Але рабини традиційного штибу (їх назвали міснагедами) всіляко виборювали вплив на паству. Цадики і хасидського, і миснагедського штибу, як і раніше, регламентували кожен момент життя людини. У 50-х роках XIX століття А. Паперна писав: «Бобруйский хасидський рабин видав буллу, якою під страхом херима (херим чи херем - прокляття, відлучення) заборонив місцевим єврейкам носіння кринолінів. Горе це ще посилилося заздрістю до сусідок і подруг миснагедського штибу, для яких наказ ребе Гілеля не був обов'язковий і тому продовжували хизуватися у своїх кринолінах ». Але й у 1840-х роках міснагеди, як і раніше, були рішуче проти будь-яких модних нововведень…

Вітальна листівка Рош а-Шона. 1914 рік.

У другій половині XIX століття, у пору освіти і, отже, асиміляції, багаті жінки незалежно від релігійних розпоряджень, стали одягатися за загальноєвропейською модою. Вона не торкнулася штетлів. Вже у 1870-х роках кріноліни змінилися турнюрами, талія опустилася нижче, видозмінився корсет. Він став стягувати не лише талію, а й стегна. Одяг такого роду, з вузькими рукавами, ліфом, що обтягує, і турнюром зустрічалася лише у дуже заможної частини населення, що практично відмовилася від традицій. Загалом жінки воліли шити сукні по моді 10-20-річної давності. А на початку ХХ століття дами з багатих єврейських сімей уже одягаються, дотримуючись останніх паризьких «розпоряджень»: надягають величезні капелюхи, прикрашені квітами, стрічками бантами тощо. : «Ось вона поправила останню складку на сукню, начепила капелюх з квіточками і гордою ходою пішла до дверей»

Користувався, однак, популярністю і незвичайний головний убір, який Шолом-Алейхем називає "повійником" (на ідиші - купці). Одягали його заміжні жінки у свято. Складався він із семи частин, виготовлявся з парчі, був вишитий перлами, але при цьому одна його частина залишалася нічим не прикрашеною. Вважалося, що неможлива цілковита радість, доки Єрусалимський храм лежить у руїнах. У П. Венгерової дано більш докладний опис надійника: «У багатих він був істотну частину стану. Цей головний убір, чорна оксамитова пов'язка, нагадував російський кокошник. Край, вирізаний химерним зигзагом, прикрашався великими перлинами та діамантами. Пов'язку носили на лобі поверх чепця, що щільно прилягає, іменованого “копці”. У середині копки кріпився бант із тюльової стрічки та квітів. На потилиці від вуха до вуха тяглася мереживна оборка, обшита ближче до очей і скронь маленькими діамантовими сережками. Ця дорогоцінна пов'язка становила головну частину жіночого посагу».

Словом, відмінності між костюмами євреїв та одягом місцевого населення наприкінці ХІХ століття були незначними. Костюм євреїв тепер відрізнявся від одягу корінних жителів лише тим, що у європейському побуті він виник сто років раніше. Природно, в 1850-1870-х роках ХІХ століття редінгот середини XVIII століття виглядав дивно - так само як туфлі з панчохами і короткими штанами. Одяг євреїв середини ХІХ століття, як мовилося раніше, нагадує костюм баварських селян кінця XVIII століття. Прагнення підтримувати і дотримуватись традиції, носити одяг батьків і породило деяку архаїчність в одязі. Наприкінці XIX - початку ХХ століття євреї містечок одягалися згідно загальної моди. Лапсердак, наприклад, змінився довгим, майже до колін, сурдутом. Тим не менш, ці традиційні лапсердаки, капелюхи з високими тулями, шапки «штраймл» можна і сьогодні побачити на хасидах. Цікаво: нинішні ортодоксальні євреї часто надягають довгі сюртуки замість лапсердаків або чорні плащі, що покрієм нагадують моду 1960-х... Традиції зберігаються, переломлюючись іноді дивним чином і, поступаючись новизні, увічнюють сиву давнину.

В одязі давніх євреїв багато запозичень із одяг інших народів. Це зумовлено історичними подіями.
Стародавній єврейський костюм нагадував одяг арабських кочових племен.
Переселившись у долину Йордану, євреї зберегли колишню простоту одягу. І хоча перший цар Ізраїлю — Саул не любив розкоші, саме після виникнення власної держави одяг ізраїльтян став багатшим і різноманітнішим.

Ілюстрація. На чоловікові: верхній одяг – ефод, сорочка з широкими рукавами.На жінці: широка сукня і верхній розстібний одяг.

На це вплинув багатий видобуток, який воїни Саула захоплювали у війнах. Після вбивства Саула царем став Давид. У цей період під впливом фінікійців одяг ізраїльтян став ще ошатнішим, з'явилося безліч прикрас. Цар Соломон, що правив після Давида, оточив себе нечуваною східною розкішшю. Настав час розквіту Ізраїлю. Одяги знатних іудеїв у цей час стають особливо багатими. Повстання та усобиці розкололи царство на дві частини. Спершу в Юдеї оселі ассірійці, а пізніше, в 788 році до н.е. - вавилоняни. У костюмах євреїв з'явилися характерні риси ассірійського одягу, а під час «вавилонського полону» вони майже не відрізняються від вавилонських. Пізніше він ще раз змінився під впливом римських та грецьких шат.

Ілюстрація: Стародавні юдеї (першосвященик, Левити)

Ілюстрація. Почесні іудеї

Чоловічий костюм

Одяг знатних чоловіків складався з нижньої вовняної та верхньої полотняної сорочки. Рукави могли бути довгі або короткі.
Обов'язковий елемент чоловічого єврейського костюма – пояс. Багаті розкішні пояси робили з вовняної чи лляної тканини, розшивали їх золотом, прикрашали коштовним камінням, золотими пряжками. Бідолахи носили шкіряні або повстяні пояси.
Верхній одяг заможних іудеїв був двох типів. Після повернення з вавилонського полону стали носити верхній одяг з рукавами, довжиною до колін, який відчинявся спереду. Оздоблення цих каптанів відрізнялося розкішшю. У холодну пору року користувалися популярністю каптани, переважно яскраво-червоного кольору, облямовані хутром.
На талії верхній одяг оздоблювався багатою пряжкою, до кутів якої прикріплювалися кисті — «цисес».
Існував також і широкий одяг без рукавів — нарамник. Вона могла бути одиночною та подвійною. Подвійний нарамник був дві однакові смуги матерії, які зшивались так, щоб шов виявлявся тільки на плечах, а обидва шматки тканини вільно спускалися ззаду і спереду. Такий нарамник із зав'язками з боків був головним вбранням священиків і називався ефодом.

Ілюстрація. Іудейські солдати, іудейський цар

Жіночий костюм

До царювання Соломона навіть знатні єврейки ходили у простому скромному одязі — такому, який носили жінки за давніх часів. За царювання Давида з'явилися прозорі індійські та єгипетські, а також візерунчасті ассірійські та пурпурові фінікійські тканини. Вони були дуже дорогі, а тому доступні лише багатим єврейкам, які робили з них довгі і дуже широкі, з безліччю складок одягу. Щоб створити на одязі напуск, її стягували кушаками та різноманітними пряжками.
Багатий жіночий костюм складався з кількох нижніх та верхніх одягів. Особливо розкішним він став за правління царя Соломона. Нижній одяг був довгим, обшивався гарною облямівкою по подолу та рукавам. Носили її з дорогим поясом. Поверх її для виходів одягався другий одяг — розкішний, сліпучо-білий колір, з широкими рукавами, зібраними в складки. Воріт і рукави прикрашалися коштовним камінням та перлами, золотими фігурками. Це вбрання підперезували металевим поясом, і воно спадало довгими складками. На поясі також були прикраси: золоті ланцюжки, дорогоцінне каміння. Іноді замість поясів жінки використовували широкі вишиті пояси, яких на золотих ланцюжках підвішували невеликі, розшиті золотом мішечки. Верхній одяг найчастіше робили з візерункової або пурпурової тканини, вона була без рукавів або орна з рукавами.

Ілюстрація. Почесні юдейки

Зачіски та головні убори

Довге волосся носило тільки юнаки. У чоловіків середнього віку це було прийнято. Але в пізніші часи навіть молодих чоловіків з довгим волоссям стали вважати женоподібними. Лисина як у чоловіків, так і у жінок вважалася ганьбою.
А ось підстригати бороду у євреїв заборонялося законом. Як і ассірійці, вони ставилися до неї з великою повагою: борода була однією з головних ознак чоловічої красита гідності, а також відзнакою вільної людини. За бородою ретельно доглядали, умащували дорогими маслами та пахощами. Відхопити комусь бороду вважалося найжорстокішою образою. Однак, якщо вмирав хтось із родичів, у євреїв існував звичай рвати на собі бороду або навіть відрізати її.
На голову прості євреї накидали вовняні хустки (як у арабів). Або ж просто перев'язували волосся шнурком. Знати носила пов'язки - гладкі або у вигляді тюрбану, а також капюшони.
Знатні жінки одягали сітчасті шапочки, прикрашені перлами та дорогоцінним камінням, поверх яких накидали прозору довгу вуаль, що огортала всю фігуру. У коси впліталися перлинні нитки, коралів, золоті платівки.
Про свою зачіску жінки старанно дбали. Густе і довге жіноче волосся євреї дуже цінували. Довгі коси спускали вздовж спини або обвивали навколо голови; знатні молоді дівчата носили локони. Волосся змащували дорогими маслами.

Історія єврейського костюма ХІХ і початку XX століть – це історія не лише запозичень, це історія «Гаскали», просвітницького руху, з яким так чи інакше пов'язане буття єврейських громад тієї доби. Це історія заборон на носіння національного одягу, дотримання національних релігійних звичаїв.

Весь лад життя єврейських містечок (штетлів) і одяг мешканців регламентувалася строгими вказівками іудаїзму. Але єврейський костюм – це у чомусь і костюм тієї області чи країни, де жили євреї: двотисячолітня міграція накладала відбиток на зовнішній вигляд людей. З дійсно традиційного одягу в результаті залишився лише таліс, що одягається під час молитви, у свята та по суботах.

Баварський костюм XVIII ст. Зліва лапсердак.

Тяжке і одноманітне життя штетлів змінювалося тільки з настанням свят. Саме у свята релігійні розпорядження виконувались особливо суворо. Одяг містечок – це насамперед одяг бідноти. Вона заношувалася настільки, що початковий її вигляд і фасон було важко визначити. І хоча основні елементи одягу та всього зовнішнього вигляду були загальноприйнятими, були відмінності. Чоловіки носили бороди та пейси (довгі локони на скронях). Сказано ж у Писанні: «Вони не повинні голити голови своєї та підстригати краї бороди своєї та робити нарізи на тілі своєму» (Левіт, 21: 5). Дотримання завітів говорило про зв'язок з Богом, про вірність Йому. «Щоб ви пам'ятали та виконували всі Мої заповіді і були святі перед вашим Богом…» (Числа, 15:40). Голову чоловіка неодмінно вкривала чорна ярмолка (кіпа). Кіпа на івриті – це «купол». Єрмолки бували двох видів: з плоским дном і невисокою, до 10-12 сантиметрів, туллею та плоскі, пошиті з клинів. Кіпа часто шилася з оксамиту, але могла бути виготовлена з будь-якої іншої тканини. Могла бути вишита золотою ниткою по краю. Носіння стосу ставилося в обов'язок з часів Середньовіччя. Поверх стосу одягали звичайні головні убори. За свідченням П. Венгерової, що залишила на диво барвисті та докладні «побутові» спогади, у 1830-1840-х роках головним убором бідняків у будні була шапка з бічними клапанами. У теплу пору року вони зазвичай піднімалися нагору, а взимку опускалися на вуха. Над чолом і з обох боків такої шапки нашивались трикутники з хутра. Шапка, невідомо чому, називалася «клаптевою»; можливо, через клапани. Можливо, її назва – лаппенмютце – говорить про те, що вона вперше з'явилася у Лапландії, де носять схожі шапки. за Крайній міріУ «Спогадах бабусі» Венгерової про це йдеться. Найпоширеніші чоловічі головні убори в штетлах у другій половині XIX століття - картуз та капелюх із широкими полями. До кінця століття євреї нерідко носили казанки, а особливо заможні люди ходили навіть у циліндрах. Одяг був із становими розмежуваннями. Вчені – тлумачі Тори – належали до найменш забезпеченої частини населення містечок. Абрам Паперна, поет, педагог, літературознавець, пише у своїх мемуарах: «Одягалися вони (тлумачі) на відміну від плебеїв, в чорні сатинові або китаєві з оксамитовими комірами зипуни і в хутряні з оксамитовим верхом шапки (штраймелі). Зіпуни та штраймелі (штроймл - в іншій транскрипції) бували часто старі, що перейшли у спадок від предків». Хутряні шапки такого роду становили елемент національного костюма баварських селян XVIII століття. Взагалі багато деталей єврейського костюма XIX століття сильно нагадують німецький одяг попереднього століття. Тут і хутряні шапки різних фасонів, і жіноча хустка, накинута на плечі і перехрещена на грудях.

Єгуда Пен. «Старий кравець».

Особливо важливою з релігійної точки зору частиною чоловічого одягу споконвіку вважався таліс. Таліс був прямокутним шматком вовняної тканини білого кольору з чорними смугами по краях і кистями. Його одягали під час молитви або у святкові дні.

Так званий малий таліс - це також прямокутник з пензлями по краях, але з отвором для голови і не пошитий з боків. Як правило, його одягали під сорочку. Втім, на картинах Єгуди Пена, вчителя Шагала, ми бачимо малий таліс, одягнений під жилет. Носіння малого талісу свідчило про те, що людина вшановує священні заповіді не лише під час молитви, а й протягом усього дня.

Вплив традицій місцевого населення, поряд із яким на даний момент проживали євреї, на одяг був очевидним. Про це згадує П. Венгерова. «Чоловіки носили білу сорочку з рукавами, які зав'язувалися тасьмами. Біля горла сорочка переходила в щось на зразок відкладного коміра, але він не крохмалювався і не мав підкладки. І біля горла сорочка теж зав'язувалася білими тасьмами. (Подібний крій сорочки властивий литовському національному костюму. - М. Б.) Способу зав'язування тасьмок приділялася особлива увага, особливий шик був і у виборі матеріалу для цих тасьмок, що нагадували краватку. Навіть літні чоловіки із заможних сімейств часто виявляли обережне кокетство у зав'язуванні цих бантиків. Тільки потім з'явилися чорні шийні хустки. Але в сім'ях, де надавали значення традиції, шийні хустки відкидалися. Штани доходили до колін і теж зашнуровувалися тасьмами. Панчохи білого кольору були досить довгими. Взувались у низькі шкіряні черевики без підборів. Вдома носили не сюртук, а довгий халат із дорогої вовняної матерії. Люди переможніше одягали по буднях халат із напівситця, а у свята - із щільної вовни, а зовсім бідні одягали влітку халат із нанки, бавовняного матеріалу у вузьку синю смужку, а взимку із щільного сірого матеріалу. Цей халат був дуже довгий, майже до землі. Однак костюм був би неповним без пояса довкола стегон. З ним поводилися з особливою обережністю; адже він вважався виконанням релігійної заповіді, оскільки символічно відокремлював верхню частину тіла від нижньої, що скоріше здійснює нечисті функції. Навіть чоловіки нижчого стану одягали у свята шовковий пояс».

Ян Матейко. Одяг євреїв XVIII ст.

Повсякденний одяг євреїв другої половини XIX століття вже мало відрізнявся від того, що носили решта чоловіків у Російській імперії. Достатньо подивитися малюнки І. С. Щедровського, В. Ф. Тімма чи провінційний купецький портрет; там присутні ті ж бекеші (рід сюртука на ваті з хутряним коміром), ті ж картузи, жилети. Ремісники та торговці (основні професії мешканців містечок), як правило, носили сорочки навипуск, заправлені в чоботи штани, жилети та картузи. Короткі штани, заправлені у високі білі панчохи до колін, і туфлі характерні були більш ортодоксальної у релігійному сенсі частини єврейського населення. Популярним був лапсердак - верхній одяг з відворотами, відрізний в талії, як правило, на підкладці, з довгими підлогами, що досягали середини ікри, а часто й щиколотки. Цікаво, що лапсердак за формою точно повторював форму рединготу першої чверті XVIII століття. Те, що Венгерова називає халатом, було, насправді, бекешей. Довгий час мешканці містечок носили довгі сурдуки. Одягаючись згідно з загальноприйнятою модою, люди використовували переважно найдешевші тканини - люстрин, китайку, нанку. Згадки про це є у Шолом-Алейхема.

Плащ-делія. Гравюра XVIII ст.

Жінка в перуку.

Ян Матейко. Одяг євреїв Польщі XVII ст.

Клейзмери. Початок XX ст.

У Рош а-Шона потрібно було вбиратися в нове або біле, щоб новий рік був світлим. У Белли Шагал у «Горячих вогнях» читаємо: «Кожен одягає щось нове: хтось світлий капелюх, хтось краватка, хтось костюм з голочки… мама теж вбирається в білу шовкову блузку і летить у синагогу з оновленою душею».

Вітальна листівка Рош а-Шона. 1914 рік.

Tafilalet регіон, Марокко, перша половина 20-ї літні
Кошенята і цукерки, мілко-срібний ембріодер
Gift of Baroness Alix de Rothschild, Париж
Gift of Musée de l'Homme, Paris

Women's Dress

Sweden (originally Germany), 1850s
Silk taffeta, silk velvet, cotton lace
Lent by Judith Goldstein, Nie Hoffmann, Stockholm, Sweden

Baby's coats

Wedding outfit

Sandor, Iraqi Kurdistan, 1930s
Raw silk, silk-thread embroidery
Опубліковано через подарунок Joseph Boxenbaum, Herzliya

Right: Henna dress

Irak, Baghdad, 1891
Silk satin weave, silk and lace ribbons, tinsel embroidery
Цей dress belonged до Dakhla Rachel Mu`allem, Baghdad 1880-Teheran 1960, Married at the age of 11.
Dakhla fled to Iran в 1948; коли його їсти escaped Khomeini"s regime для Лондона, вони біжать dress with them.
Gift of Dakhla's daughter, Naomi Inbar, Ramat Gan.

Left: Wedding dress

Irak, Baghdad, 1880s
Brocaded silk, silk ribbons, tinsel embroidery, hand sewn
Gift of Mazli F. Iny, New York, in memory of her mother Mas`uda Mathalon

...............
Modesty in the Eye of the Beholder
Although emphasizing the breast, ці dresses були неспроможні розглядатися як символ female modesty. У 1906, Rabbi Yosef Hayyim, один з провідників Baghdad Jewish community, навіть criticized women які abandoned this modest style в favor open-coat dresses.

Clothes of Rabbi Hayyim Moshe Bejerano Efendi

Turkey, early 20th century
Broadcloth, gilt-metal-thread куштував embroidery
Gift of Diamant Baratz Béjarano and Arnaldo Béjarano, Courbevoie, Франція

"The Great Dress" (berberisca or al kesswa l "kebira)"

Fez, Марокко, early 20th century
Silk velvet, gilt metal cords and braided ribbons
Gift of Perla Ben-Soussan, Франція Gift of Armand Amselem, Франція

Woman's coat

Bukhara, Uzbekistan, late 19th century
Brocaded silk; lining: silk and cotton, ikat-dyed

...............
Explosion of Color
У хитромудрих кольорах ікату розташовується в ньому висока освіта, всередині лінії і реального важливість, щоб отримати дрібні частини господаря. процес був perfectd it came to be a highly esteemed specialty.

Jewish woman's wrap (izar) and face veil (khiliyye)

Baghdad, Irak, late 19th - early 20th century
Silk, gilt metal thread; veil: horsehair
Gift of Helene Simon і Hanina Shasha, New York, в пам'яті своєї матері, Louise Zilka née Bashi
Gift of Mazli Nawi, Ramat Gan

...............
Найвідоміший робітничий Baghdad belonged до майстра weaver Menashe Yitzhak Sa"at, nicknamed Abu-al-Izan ("father of the izar") due to fabric wraps in which he specialised. One year after Sa'at immigrated to Israel , Ісір industry в Baghdad came to an end.

Jewish woman's wrap (chader) and face veil (ruband)

Herat, Afghanistan, mid-20th century
Котон, netted silk-thread embroidery
Написаний через gift of Dr. Willy і Charlotte Reber, Valbella, Switzerland

Mourning scarves

Uzbekistan, early 20th century
Silk, reserved dye printing

Woman's attire

Mashhad, Іран, early 20th century
Silk, silk velvet, cotton satin, gilt-metal-cord embroidery
Опубліковано через gift of Bruce Kovner, New York

...............
від Парижа до Persia
Коли Quajar Shah Nasir al-Din і його wife embarked on journey to Europe в 1873, вони були inspired "балериною" skirts the saw in Paris. Угору повертається до Ірану, вони бризкають з ним у новому стилі dress, що характеризується неабияк-pleated short skirts and tight pants

Tunis, Tunisia, early 20th century
Satin silk, gilt-metal-cord embroidery, cotton-thread embroidery on tulle

Women's Festive Attire

Tripoli, Libya, early - mid-20th century
Wrap: Artificial silk; Blouse: Chiffon silk; Belt: Gilt silver
Gift of Louise Djerbi, Jerusalem в пам'яті Luly Raccah
Gift of Lionelle Arbib в пам'яті його grandmother Ida Arbib née Nahum Lent by Habib family, Milan

Bridal Jacket

Isfahan, Iran, early 20th century
Silk velvet, silver tinsel embroidery

Married Woman's Outfit

Salonika, Greece early 20th century
Silk, brocaded and ribbed, cotton lace
Gift of Esther Jeanne Haelion Ben-Susan, Паріс в пам'яті мами Gracia,
Gift of Flora і Shlomo Perahia, Claire і Robert Saltiel, Paris, в пам'яті своєї матері Rivka Perahia née Cohen
Gift of Vicki Sciaky, тел.

Отже, тепер розберемося з одягом ортодоксальних євреїв.
Якщо ви думаєте, що вони однаково чорно-білі, то дуже помиляєтеся. Виявляється, тільки чорних капелюхів існує 34 види, кожен з яких несе інформацію про свого господаря. Знаючі людиза кольором панчохи, матеріалом лапсердаку і формою головного убору можуть точно вказати: це єрушалмі, це хасид такого-то адмору, це бахур, а цей уже одружився.

Хіба Авраам ходив у чорному сюртуку?
- Я не знаю, - відповів ребе, - чи ходив Авраам у шовковому халаті та штраймлі. Але я знаю, як він вибирав одяг. Дивився, як одягнені неєвреї, і одягався інакше.

2. Вже в біблійний час євреї одягалися інакше, ніж інші народи, і, на думку єврейських мудреців, народ Ізраїлю удостоївся виходу з Єгипту завдяки тому, що не зрадив свого одягу. Єврейський народ відтоді розвіявся по всьому світу. Але тільки релігійні його представники, зустрівшись, зможуть дізнатися в один одному побратима по крові характерного виглядучорний одяг. На думку самих ортодоксів: «Одяг не так приховує, скільки оголює сутність людини. Написано: «Будь скромний перед Всевишнім». Ми віддаємо перевагу темним костюмам, тому що вони скромні, святкові і охайні. Саме тому «в моді» ортодоксального єврейства – білі сорочки. Саме тому богобоязливі євреї ніколи не дозволять собі вийти на вулицю у сандалях на босу ногу».

3. Існує базовий одяг, галахічний, який одягає будь-який єврей, який дотримується заповідей. Цей одяг передбачає покриття голови та цицит із 4 краями. Обов'язковим елементом є чотирикутна накидка (пончо) з отвором для голови та чотирма китицями по краях. Сама накидка, звана таліт катан (або арбеканфес), може бути прихована під одягом, а може носитися поверх сорочки, але кисті завжди виправлені поверх штанів. Її виготовляють із білої вовни із чорними смугами або без них. Кути укріплені накладками із простої тканини або шовку, через отвори в кутах пройняті нитки цицис - кисті заповідані Торою. Якщо в пензлі є дві (або одна) нитки синього кольору, то швидше за все перед вами радзинський або іжбицький хасид. Секрет виготовлення тхейлет - синьої фарби, одержуваної з молюска хилозон, було втрачено майже 2000 років тому і наново відкрито наприкінці минулого століття раббі Гершон-Ханохом із Радзіна. Проте його рецепт більшість рабинів не визнали. У сефардів і багатьох хасидів на кожному кутку товче катан не один, а два отвори. Крім того, на деяких кистях крім чотирьох (подвійних) обов'язкових вузлів можна побачити від 13 до 40 дрібних вузликів на витках нитки. За цією ознакою також можна розрізнити членів різних громад.

4. Традиційна єврейська чоловічий одяг- це фрак чи сюртук. Фрак не має кишень і застібається з право на ліво, як і весь традиційний єврейський чоловічий одяг (за неєврейськими стандартами «по-жіночому»), має глибокий розріз і два гудзики ззаду (там, де хлястик).

5. Халати - як правило, одяг для особливих випадків: святковий шовковий, розшитий чорним за чорним візерунком, тиш-халат для святкових обідів, ешиве-халат з найдешевшої тканини без підкладки - для занять в ешиві або койле. У Шабат і Йом Тов багато хасидів одягають особливий чорний атласний плащ - бекече. І капота, і сюртук, і халат хасида мають бути перетягнуті поясом, що з чорної шовкової нитки чи тканини.

6. Литваки в будні можуть носити піджаки. Хасиди носять капоти (рекл), у яких також природно є відмінності. Наприклад, лацкани - загострені чи закруглені, або замість звичайних трьох гудзиків - шість (два ряди по три), так буває у сатмарських хасидів. Крім капотів є ще бекечі (бекеші), жугшці (джубе) і т. д. І все це чорного кольору.

7. Штани. Вони можуть бути або звичайні чорні або до коліна - еалб-гойен. Короткі штани носять угорські хасиди, вони зав'язують штанину шнурком під коліном і надягають чорні гольфи – зокн. У деяких громадах у свята чи Шабат прийнято міняти чорні гольфи на білі. Герські хасиди заправляють звичайні штани у гольфи. Це називається "козацькі" гольфи (козак-зокн).

8. Одяг нечорного кольору носять, головним чином хасиди Реб Ареле та деяка частина бресловських та інших хасидів, мешканців кварталу Мео Шеорім. У будні вони виглядають так: плуш (літаюча тарілка) на голові, під нею - вайсе ярмулке - біла в'язана стос з пензликом у центрі купола. Біла сорочка, вовняний таліт катан, жилет і каптан з особливої тканини (кафтн). Тканина кафтна - біла або срібна з чорними або темно-синіми смугами. Виробляють цю тканину тільки в Сирії та контрабандою доставляють до Східного Єрушалаїму. У Шабат літаючу тарілку змінить чорнобильський чи звичайний штраймл, а замість кафтна зі срібним тлом хасид одягне золотий. Поверх каптана іноді (а в Шабат і свято обов'язково) накинута коричнева атласна бекеша з розшитим коміром.

Фото звідси

9. Повернемося до капелюхів. Поверх стосу (ярмолки) єврей майже завжди одягає капелюх або шапку. У поодиноких випадках це може кепка старого європейського крою, таку носять зазвичай, старі хасиди з Росії та Польщі – каскет (кашкет чи дашок). Віддалено схожі на каскет сірі шестиклинні кепки носять діти та підлітки у сім'ях литваків. У будні більшість традиційних євреїв носять чорний капелюх. За запевненнями торговців капелюхами, їх існує 34 основних типи, кожен з яких свідчить про походження, общинну приналежність і навіть соціальний статус господаря!

10. Традиційний капелюх потомствених євреїв Єрушалмі - плуш. Її ще називають фліікер-теллер - по-народному літаюча тарілка або супер. Вона має широкі поля, але низьку туллю — лише 10 см.

11. Інші види капелюхів зроблені з велюру (скоріше схожого на оксамит або навіть короткошерсте чорне хутро), що за твердістю не поступається десятиміліметровій фанері. Серед цих капелюхів можна виділити самет, один із найдорожчих і розкішних фасонів, її володар напевно угорський хасид.

12. Простий литвак або любавіцький хасид носять капелюх кнейч із поздовжнім заломом. Литвак, що займає високе становище в громаді, змінить кнейч на дорогий гамбург (або мафтир-гітл) - без заломів та вм'ятин. Багато хасидів носять у будні найпростіший з капелюхів — шляпу, схожу на кнейч, але без заломів тульї та вигинів полів. Всі вони виготовлені з твердого фетру.

13. Але самий «яскравий» і головний убір, що виділяється з усіх, - штраймл! Це найнатуральніша хутряна шапка! Надягають її тільки хасиди і тільки в Шабат, йом тов, на весіллі або зустрічаючись з ребе. Причому їх понад два десятки типів! Зазвичай, це чорна оксамитова стос, облямована лисячими або соболиними хвостами. Широкі і низькі, правильної циліндричної форми власне і є "штраймл", низькі і широкі не суворої форми, кудлаті-косматі називаються "чорнобль", а височена чорна хутряна циліндрична шапка - "спідик".
Ціна штреймла може сягати тисяч доларів. Історія штраймлу почалася багато років тому, коли неєвреї наказали євреям однієї з громад носити на голові хвіст тварини. Призначення цього наказу полягало у приниженні та переказі ганьби єврея. Євреї не мали вибору, і вони брали хвости тварин і робили з них капелюхи.

14. Простий штраймл носять угорські, галицькі та румунські хасиди, волохатий чорнобль – українські, а спідок – польські хасиди. Існують особливі фасони штраймл, які носять не цілі громади, а лише їхні глави рабеїм. До цієї групи можна віднести собл або цойбл – високий штраймл із соболиного хутра, ковпик – щось середнє між сподиком та штраймлом. Штраймл носять лише одружені чоловіки. Виняток становлять лише кілька десятків потомствених сімей у Єрушалаїмі. У цих сім'ях хлопчик вперше одягає штраймл у день повноліття, бар Міцва - у тринадцять років.
У 2010 р. Памела Андерсон, захисниця тварин і фотомодель, написав листа депутатам Кнесета в надії вмовити їх ввести заборонити продаж натурального хутра, а ортодоксів відмовитися від носіння цих штраймлів…:))

У пості використані матеріали з

Заявила, що в Ізраїлі 10.000 таких жінок, як вона. Це, звичайно, перебільшення. Єврейських жінок, які закривають обличчя в громадських місцях або носять хіджаби та їх подоби, не так багато. пли не дуже) фігурочки під кінськими попонами, які у цих тіток звуться "шаль" або "шайлі". Носіння "шалі" мотивується просто: "так одягалися наші святі матері". Кого вони мають на увазі? Мама-талібанка відповідає, що Сару , Ривку, Рахель і Лею, Мовляв, коли повернемося до їхнього одягу, прийде Машіах.

Ніхто реально не уявляє, як одягалися чотири праматері. Доказ, що, мовляв, Іцхак одягався, як Ішмаель, бо обидва одягалися, як Авраам, у даному випадкуне працює. Можливо, він спрацював би, якби йшлося лише про чоловіків. "Єрушалмім" справді ще в дуже середні віки пошили собі халати зі смугастої арабської тканини, і ходять так досі, плюс пейси, плюс біла "буденівка" з шишечкою. І виглядають так - автентично і красиво.

Але з арабок ми приклад брати ну ніяк не можемо, тому що їхній історичний костюм змінився. Більшість мусульманок у нашій країні одягнені значно сексуальніше, ніж релігійні єврейки. Ну, зверху, як ведеться, хіджаб, це так. Далі – базова кофточка з безрукавкою на ній, це теж по-нашому. А ось ще нижче - брючки, що обтягують, відкривають фігуру від стегна і до п'ят Втім, нам, звичайно, видно більш сучасна частина арабського населення - саме вона посилає дівчат до університетів і дозволяє надалі працювати поза домом. Але і все одно – не наше це, не наше.

Звичай покривати жінці обличчя – також явно не наш. У Хумаші покриття обличчя згадано двічі. Обидва рази воно пов'язане з обманом. Лаван покрив обличчя Леї, щоб видати її за Рахель, а Тамар покрила собі обличчя, щоб видати себе за "кдешу", тобто блудницю. Доводи талібанок, що так ходили їхні бабусі у Багдаді, також не витримує. Вони ходили так поза єврейського кварталу, серед мусульман-шиїтів.

Виходить, якщо вже повертати етнічний ашкеназький одяг, то орієнтуватися треба на вбрання 18 століття - і до середини 19-го. Тому що в середині 19 століття цар Микола Перший просто заборонив євреям їх традиційний одяг, привезений з Польщі. Чоловіки чинили опір, як могли, внаслідок чого виникла нова етнічна мода - помісь того, що було в Польщі з міською сукнею або російських, або європейських чоловіків. А жінки перейшли на міську моду, пристосовуючи її, якщо треба, до вимог скромності. Ця тенденція помітна і досі.

Коли саме марокканські єврейки перейшли на сучасний одяг, сказати не можу. Думаю, що остаточно – лише у середині 20-го століття, з переїздом до Ізраїлю. Відзначу лише, що знаменита марокканська "велика сукня" за структурою нагадує те, що носили єврейки Білорусії та деяких областей Польщі у 18 столітті. Тільки тканини в Марокко були інші, техніка вишивка інша, тому й вигляд, відповідно, не такий, як ідішланд.

Подивіться на цю картинку із зібрання Яд ва-Шема. Тут зображено традиційний одяг землі Ашкеназ 18 століття, частково перенесений з Німеччини та Польщу з Росією. Три фігурки зліва - дівчата та пані. Дівчата відрізняються від жінки розпущеним волоссям. Не думаю, що це перуки – їх почали носити набагато пізніше. Жінка (вид ззаду), носить щось на зразок короткого покривала або хустки. Фігури всіх трьох справді приховані під короткими плащами, що втім не покривають усю верхню половину тіла, як у "талібанок" міста Беїт-Шемеш початку 21-го століття. Плащ залишає відкритими груди і талію, так що видно вбрання, перехоплене в поясі, тобто цілком жіночне. Хустка на дамі номер три - не чорного кольору, як у талібанок, а білого. Привертає увагу важлива деталь - фартух поверх спідниці. . Цей фартух єврейки взяли з собою до Польщі та Росії, і носили дуже довго. Вважалося, що він оберігає жінку від нальоту демонів-згубників, які можуть відібрати її дітородну силу. Навіть у 19 столітті, коли фартух уже вийшов з моди, деякі жінки продовжували носити його під спідницями! Такі були забобони серед " наших святих матерів " . З моди в цьому "німецькому" вбранні вийшов лише багатошаровий гофрований комір, який пізніше замінили на простий мереживний комірець, що носиться в суботу поверх темної сукні. Я бачу такі комірці у вітринах магазинів сучасного Бней-Брака. Це – вічне.

Подивіться тепер на вбрання польської єврейки 18 століття, також зі зборів Яд ва-Шем. На верхній гравюрі – миснагедський єврей із дружиною. На нижній картинці – хасид, чомусь без дружини. (Вона вдома чолнт варить). Дружина миснагеда носить багатошарову спідницю, причому верхня спідниця, обернена навколо талії, сходиться в повному обсязі і відкриває нижню спідницю. Поверх спідниць - білий фартух. У Польщі його зазвичай вишивали квітами. Зверху – блузка. Поверх блузки зазвичай носили корсаж - щось на зразок безрукавки на ґудзиках чи шнурівці. До безрукавки пришивали знімні рукави, часто квітчасті, із кисеї. На шиї у жінки варіант шийної хустки - галебанд або брустух. В даному випадку він короткий, не закриває корсаж до талії, і більше схожий на комірець. На голові у дами, зважаючи на все, "теркіше" - "турецький" тюрбан. Він стягнутий над чолом і прикрашений брошкою з камінням. Іноді поверх "теркіше" носили також шаль, яка спускалася на плечі і доходила до пояса. Але все одно, судячи з кількох бачених мною гравюр, силует був жіночний, з підкресленою лінією талії, і талія була на місці - не нижче і не вище природної. Нічого спільного з вигадками сучасних поборниць суперскромності. Фігура не понівечена, і всі численні деталі головних уборів та одягу не лише закривають жінку, а й прикрашають її.

Зберігся опис єврейського жіночого одягу Могилівської губернії кінця 18 століття. Нижній шар складався зі спідниці та блузки. Поверх спідниці, звичайно, фартух, а поверх блузки – корсаж на шнурівці. Поверх корсажу - галебанд, а поверх галебанду - нитки перлів та золоті ланцюжки. Головний убір складався із трьох, а то й чотирьох частин. Голову пов'язували тонкою хусткою - шлеєром, обробленим мереживом. Кінці шлейера звисали на спину. Поверх шлейера пов'язували атласні стрічки – бінди. (Саме ці бинди чомусь викликали гнів Миколи Першого, і він наказав єврейським жінкам їх категорично зняти). Бінди закривали волосся на лобі. На бинди з двох боків кріпили стьобані подушечки, вишиті перлами. Подушечки закривали волосся на скронях. Влітку поверх цього всього пов'язували велику трикутну хустку - тихлу. Взимку на шлеєр одягали хутряну шапку, а тихл пов'язували поверх шапки. Я також бачила гравюру, де замість подушечок на бинди були пришиті штучні квіти, які також закривали віскі. Загалом волосся покривалося повністю, але при цьому кожна частина головного убору служила окрасою. Аксесуаром, як тепер кажуть. А високий головний убір добре врівноважував довгий ніс і неправильність рис обличчя, якщо такі були. Крім того, він робив жінку вищою, що врівноважувало товстий тухес (теж, до речі, нахес). Коротше, все дуже жіночно, і ніякого чорного кольору. Квіти на рукавах, квіти на голові, квіти на фартуху. Шейне блимає, не жінка, а клумба.

Був і особливо урочистий головний убір - штернтихл (зоряна хустка). Подивіться на старовинний штернтихл із зборів YIVO. Праворуч від нього - шиті перлами скроневі подушечки. Штернтихл шили із двох щільних стрічок. В області чола вони зшивались між собою так, щоб одна опинилася над іншою, і з обох боків звисали вільні кінці. Верхню стрічку зв'язували ззаду, щоб вийшла висока діадема на голові. Нижню стрічку пов'язували на потилиці. Нижню стрічку вишивали перлами та дорогоцінним камінням - ось це і були "зірки". Зрозуміло, штернтихл не закривав все волосся, тому поверх нього пов'язували тихл або накидали шаль.

Харктерним головним убором був також чепчик - купці. Його теж принесли із собою з Німеччини і носили з 13 по 19 століття. Поверх купці пов'язували хустку, а лоб закривали або биндами, або - в деяких областях - штукою під назвою "харбінд" - волосяна стрічка. До такої стрічки пришивалося штучне волосся, що покривало чоло. Стрічку, звичайно, теж прикрашали вишивкою або мереживом.

На ногах носили панчохи та черевики. На багатьох гравюрах ми бачимо цілком сучасне взуття - щось на зразок балеток чи човників, а іноді туфлі без задника на підборах.

У дев'ятнадцятому столітті багато єврейок змінили багатошаровий головний убір на перуку, проте Микола Перший і його піддав гонінням, назвавши "жахливим". Справа в тому, що перуки на той час робилися з льону та шовку. Лляні перуки носили бідні жінки, шовкові – багатії. Нема чого й казати, що такі перуки швидко перетворювалися на сплутані мочалки. Згодом їх змінили "шайтл" (перуки) з натурального волосся, ще пізніше - із синтетичних ниток.

Порівняємо тепер одяг ашкеназки з традиційною сукнею марокканської єврейки. Саме його зазвичай і зображують як ілюстрацію поняття „національний костюм євреїв”. Найбільш відомо так зване "велике плаття", кожна частина якого має свою назву мовою еспаньйоль. Швидше за все, це плаття належить "чистим сефардам" і було привезено в Марокко з Іспанії наприкінці 15-го століття. Велика сукня складається з корсажа, спідниці із запахом, знімних рукавів, нагрудника, широкого поясу, що заміняв корсет, іноді - також і шалі. Характерна риса - край і відворот душової спідниці оброблявся багатою вишивкою, що утворює трикутник. Нагрудник також вишивався. Як бачимо, цей одяг має ті самі складові, що й у польсько-єврейської, за винятком того, що марокканки не мають фартуха, зате мають корсетний пояс, а марокканський "галебанд" (нагрудна краватка) був іншої форми і прикрашався багатою вишивкою. Думаю, що батьківщина обох костюмів – Іспанія. На це вказують знімні рукави, які можна прати окремо від корсажу. Такі рукави описані в одній із оповідань Габріеля Гарсія Маркеса. Пам'ятайте, там бабуся випрала внучці рукава, а вони не висохли, і тепер юна діва не може вирушити до церкви. (Під час оповідання з'ясовується, що бабуся зробила це навмисне, щоб онука не побачила свого підступного коханого).

Ну і що ж у всьому цього спільного з нарядами "мама-талібанок"? Тільки шаль. Але шалі за старих часів були квітчастими, закривали не всю верхню частину туалету, а у випадку Марокко - ще й напівпрозорі, якщо вірити картинці. Знову ж таки ні на польських гравюрах, ні на марокканських музейних фотографіях я не бачила чорних шалей і темно-синіх хусток. Все квітчасте та яскраве – від Варшави і до Танжера.

А хто ж у сучасному Ізраїлі насправді повертає старовинний етнічний одяг єврейських жінок? Звісно, релігійні сіоністки. Хустки, прикрашені стрічками, на які кріпляться квіти, багатошарові спідниці, безрукавки, шапочки, шиті бісером, фальшивими перлами, мереживами – все це набагато ближче до одягу як польських, так і марокканських прабабус. Наті, милуйтеся.

На молодій жінці бере, але могла бути і хустка, на яку, за бажання, можна пов'язати стрічку і приколоти квітку з тканини та мережива. Спідниця на ній багатошарова, верхній шар із квітами, як фартух прабабусі. І силует із підкресленою талією. Оскільки верхня частина затягнута в базову кофтинку, що обтягує, груди дуже грамотно закрита шийною хусткою. І сучасно, і традиційно.