Релігія крито-мікенської культури. Наше дослідження історії релігії переноситься до Європи. Саме тут стався розвиток цивілізації, яка була безпосереднім предком сучасної Європи та безпосереднім підґрунтям розквіту християнства релігії, що наклала найбільший відбиток на історію людства. Це антична цивілізація.
Південь Балканського півострова, острови Егейського моря та вузька смуга західного узбережжяМалої Азії, а згодом численні колонії навколо цих територій це Еллада, колиска європейської цивілізації. Заселення Еллади розпочалося близько 100 тис. років тому.
Цивілізація у Європі народилася межі IV і III тисячоліть до зв. Вся Європа на той час ще переживала період переростання первісного суспільства на цивілізоване. Вкрита лісами та болотами, вона була ще дикою. Лише на півдні (нинішня Італія та Іспанія) та південному сході (Греція, Подунав'я, південноукраїнські степи) існували окремі осередки землеробських та землеробсько-скотарських культур.
Але дослідження англійського археолога А. Еванса (1851-1943) відкрили на острові Крит найдавнішу європейську культуру - критську, або мінойську (на ім'я міфічного царя Міноса, найвидатнішого діяча того історичного періоду). А цей період чималий: від 3000 до 1200 гг. до н. - Майже 18 століть.
Критська культура, яку представляли ранні рабовласницькі держави Кносс, Фест та інші, досягла значного розквіту у XX-XV ст. до н. і швидко згасла, починаючи з XIV століття. до н. У цих державах існувала теократична влада. Цар був водночас і верховним жерцем. Управління державою та відправлення релігійного культу практично становили один процес. Менорки (так умовно називають населення цієї держави) поклонялися Великій богині матері людей і тварин і богу бику, що уособлював руйнівні сили природи. Цим богам цар-жрець приносив жертви у палаці, який водночас був і житлом, і храмом.
Наприкінці XV чи на початку XIV століття. н. на Кріт з континенту вторгайся греки (ахейці) та зруйнували мінойську цивілізацію.
Ще одним центром давньогрецької цивілізації була мікенская (ахейська) культура (1770 р. до н.е. – 1200 р. до н.е.).
Греки-ахейці з'явилися на Балканах майже одночасно з появою цивілізації на Криті. Вони прийшли з півночі, з долини Дунаю. Злившись із місцевим населенням, вони утворювали нові культурні осередки. Розкопки в Мікенах, а потім у багатьох інших місцях Греції розповідають про войовничий народ, який створив могутню державу, яка досягла особливого розквіту у XVI-XIII ст. до н. Існували й інші ахейські держави. Вони вели між собою безперервні війни.
Стародавні греки обожнювали природу. У їхньому уявленні надприродні обличчя були всюди: у струмках жили наяди, в гаях деревні німфи, дріади і сатири, у скелях ореади, у морі нереїди і тритони, небо заселяли зірки та боги найвищого рангу.
У 50-х роках минулого століття було розшифровано мікенську писемність. Щоправда, більшість розшифрованих глиняних табличок містила різні господарські записи, але були відомості про релігію Так, виявилося, що були раби, які вважалися власністю того чи іншого бога. Може, було й щось на кшталт храмового господарства. Принаймні була якась колективна релігійна власність. Склався чималий перелік богів. У тому числі Зевс, Гера, Посейдон, Афіна, Артеміда. У богів-чоловіків були жіночі "візави": у Посейдона це Посідея, у Зевса це Дівія. Існував культ Діоніса, але з бога, а людини.
Близько XII ст. до н. на Мікенські землі вторгайся дорійські племена з півночі півострова. їхня культура злилася з мікенською, а суспільство отримало поштовх до розвитку в рамках розкладу громад.
Релігія грецького полісу. Наступний етап історія Стародавню Грецію отримав назву архаїчного. Він продовжувався з VIII по VI століття. до н. У цей період давні греки колонізують північне узбережжя Егейського моря, узбережжя Чорного моря, південь Апеннінського півострова і навіть проникають на узбережжя Африки. Середземного моря. Колонізація активізує економічний розвитоккраїни: стимулюється ремісництво, ремесло остаточно відокремлюється від землеробства, торгівля зближує сусідні та далекі країни, греки багато чого запозичують зі світу, що відкрився перед ними. У Стародавній Греції у VIII столітті. до н. встановлюється полісний лад: з'являються міста-держави з класовим розшаруванням, з розвиненими товарно-грошовими відносинами.
З усіх полісів найбільшими були Афінська та Спартанська держави.
Народ Афінської держави складався з чотирьох філ (племен). Кожна філа своєю чергою ділилася на три фратрії, а кожна фратрія на тридцять пологів. Плем'я та рід були органами управління та релігійними громадами, функції фратрії обмежувалися шлюбами та реєстрацією народжень.
Громадське життя у полісах набирало все організованішого порядку, удосконалювалося створенням правових відносин.
У 621 р. до н. Драконт записав чинне нормальне право в Афінах, що було деяким обмеженням інтересів аристократії, яка до цього не була пов'язана жодними законами. І це певною мірою захищало інтереси народу. Але за законами Драконта було лише одне покарання автомобіля на горло. Тому вираз "драконтові закони" став крилатим.
За реформами Драконту ведення релігійних справ остаточно переходило до держави. Усі жителі Аттики мають поклонятися богам та визнаним племенам героям. Особливо важливою була законотворча діяльність Солона (між 640-635 – бл. 559 рр. до н.е.), який у 594 р. до н. ліквідував боргове рабство, ввів єдині для країни заходи маси і гроші, встановив свободу заповітів. Солон дбав про економічну незалежність країни та розвиток ремесел. Залежно від майнового стану розділив суспільство на чотири класи та заборонив представникам найбіднішого класу фетам обіймати державні посади, але всі мали виборче право.
Незабаром після 509 р. до н. Клісфеп ліквідував племінні філи та створив нові, територіальні. Кожна філа ділилася на десять демів, які мали окремі храми із жерцем, якого обирали голосуванням чи жеребкуванням. Філа теж була релігійною освітою, храм філи був державною власністю, релігійними справами філи керувала держава Так утворилася державна релігія. Але влада жерця вже відокремлюється від влади воєначальника, судді та адміністратора.
Дещо інакше розвивалося держава Спарта в південній частині Пелопоннесу. То справді був аграрний поліс. На землі працювали лише ілоти (раби), торгівлею та ремеслом займалися периеки, а громадяни Спарти лише військовою справою. Це була держава воїнів, влада належала військовій аристократії. Спартанське релігійне життя було схоже на афінське.
Релігія архаїчної Греції зберігала і навіть прирощувала численний пантеон гомерівських олімпійських богів, вносила зміни до їхньої ієрархії.
Цей період був періодом подальшого розвиткудавньогрецької культури.
Ще в ІХ ст. до н. греки запозичили у фінікійців семітський алфавіт. Поступово на ньому створюється низка культурних пам'яток. У VIII ст. була записана (написана) Гомер "Іліада" та "Одіссея", які містять розгорнуту картину життя давньогрецького та інформацію про міфологічну релігію Еллади, якою ми користуємося і донині.
Ясний світ Гомера заселений богами та людьми. Вони мають багато спільного між собою. Ті та інші живуть у природі, вони мають походження від матері-землі, народилися, мають тіло, їдять, сплять, діють, мають своїх царів та владик. Але люди живуть у видимому вигляді, а боги невидимі. Люди їдять плоди землі, а боги нектар, амбросію, люди смертні, а боги безсмертні. Гомер ще не має ідеї потойбічного розуміння. Померлі продовжують своє існування у підземному царстві, і лише деякі з них, з волі богів, стають безсмертними і живуть у земних формах.
Ідея потойбіччя спокути виникає в грецькому полісі, причому її доля багато в чому визначається похоронними обрядами та турботою про душу померлого тих, хто залишився живим. Це свідчить про розвиток анімістичних уявлень цьому етапі вдосконалення давньогрецької релігії.
Релігія древніх греків звеличувала фізичну працю, без якої неможливо було б досягти матеріального добробуту. Ось тому у греків таке велика кількістьбогів-покровителів різних видів праці: Артеміда наглядала за полюванням, Гермес, Аполлон і Пан-за скотарством, Деметра з її елевсинськими містеріями дбала про землеробство, Діоніс за виноградарство, Афіна Паллада з ремісництва, Гефест допомагав ковалям, Гермес торговцям і тому Були боги-покровителі та розумової праці.
Ще одним значним культурним явищем, тісно пов'язаним із релігією, були спортивні ігри, та головні серед них Олімпійські. Перша з них влаштована у 776 р. до н. на честь Зевса Олімпійського. Ці ігри прославляли фізичні якості людини, заохочували фізичний розвиток, який необхідний був для аристократії панування над рабами та утвердження власної соціальної ваги. Це робилося із посиланням на богів.
У афінян та спартанців були спільні боги та спільні храми. Часто ця спільність використовувалася у політичних інтересах. Так, стародавній історик Фукідід у своєму творі "Історія" згадує, що при вирішенні питання про владу македоняни (спартанці) вмовили жрицю в Дельфах зробити прогноз, вигідний їм.
Древньогрецька міфологія. Міфологія стародавньої Греціїбула одним із найяскравіших явищ, які відбилися на всій світовій цивілізації. Вона виникла вже у первісному світогляді давньогрецьких племен ще період матріархату. Міфологія одразу увібрала в себе анімістичні та фетишистські вистави.
Міфологічному обґрунтуванню були піддані культ предків і тотемів, без яких теж не обійшлися давні греки. Отже, релігія древніх греків почалася з міфології, знайшла свій найкращий вираз у міфології, своєї досконалості досягла в олімпійській міфології.
Олімпійська міфологія – це вже загальногрецька міфологія періоду патріархату. Дослідники відзначили цікавий момент: імена місцевих богів чи місця їхнього шанування ставали епітетами спільних богів.
Олімпійський пантеон очолює " батько всіх богів і людей " Зевс, він живе на горі Олімп, всі боги повністю підпорядковані йому. Усі олімпійські боги антропоморфні як як загальний образ, а, як кажуть, у деталях; вони фізично тотожні людям, які мають усі людські якості, у тому числі й негативні, які часом ганьблять цих богів. Вони їдять і п'ють, сваряться та обіймаються, народжуються та вмирають.
Поряд з олімпійським пантеоном богів виникає значна кількість міфічних героїв, які приборкують чудовиськ, які шкодять людям. Антропоморфізм давньогрецької міфологіїбув усвідомленням людьми свого місця у світі, зростання їхньої влади над силами природи, відчуття її суспільної значущості.
Згодом антропоморфні грецькі богидедалі більше набирають значення уособлення абстрактних сил природи та суспільства.
В елліністичну, а потім і в римську епоху міфологія, крім релігійного, також набирає літературного та художнього значення, вона дає матеріал художнику для алегорії та метафор, створює сталі образи, типи та характери.
Але головним для стародавньогрецької міфології є її релігієутворююча функціональність, де вона стає основою для формування анімістичних уявлень, що зумовлює фетишизм та магію давньогрецької релігії. Древньогрецька міфологія, сповнена гармонії та відчуття реального життя, стає основою реалістичного мистецтва не лише за часів античності, а й пізніше, в епоху Відродження, аж до наших часів.
Виховані на суворому дотриманні законів і норм, давні греки ретельно ставилися до виконання культових положень. Велике значенняу них набрав культ бога Сонця, світла, мудрості та мистецтва Аполлона, йому було присвячене святилище у Дельфах. Дельфійські жерці та оракули Аполлона мали великий авторитет, могли втручатися у державні справи та серйозно впливати на події.
Ще одним значним культом того часу був культ Деметри, богині родючості та землеробства, а також законодавства, оскільки землеробство вимагало осілості та стабільності у житті, їй було присвячене святилище в Елевсіні, поблизу Афін. У цьому святилищі традиційно сотнями років відбувалися містерії, таємничі обряди за участю лише посвячених. Першим ступенем посвяти були пісні та танці вночі на свято Великих Єлевсіній. На другому ступені збиралися в самому святилищі, де виконувалося драматичне уявлення про викрадення богом підземного царства Аїдом дочки Деметри Персефони (Кори). Персефона стала дружиною Аїда. Але щовесни вона поверталася до матері, а потім знову до підземного царства. Це була символізація вмираючого та проростаючого зерна, символічного акту родючості, таїнства вічного життя. Посвячені в культ Деметри отримували право на вічне життяпісля смерті. Правда, при цьому практичні греки не забували і про вимоги благочестивого, доброчесного життя. До елевсинських містерій не допускали, наприклад, тих, хто пролив чиюсь кров. Потрібно також виконання державних та громадських обов'язків. Згодом Великі Єлевсінії було визнано загальнодержавним святом.
В архаїчну епоху суттєво змінився культ Діоніса, який став богом рослинності, виноградництва та виноробства, його поставили нарівні з Аполлоном, він став уособлювати ідею безсмертя людської душі.
З культом Діоніса та Деметри пов'язана релігійно-філософська течія орфіків, яку нібито заклав міфічний співак Орфей, син бога рік Еагра та музи Калліопи. Міф розповідає про смерть його дружини Еврідіки, яку вкусила змія. Бажаючи повернути кохану дружину, Орфей спустився до підземного царства. Грам на кіфарі та співом він зачарував вартового підземного царства Кернера, а також Персефону, дружину Аїда. Орфею було дозволено забрати Еврідіку з собою за умови, що, ведучи її вгору, він не повинен озиратися назад. Проте цікавість перемогла, він таки озирнувся (не на красуню Персефону?) і втратив свою дружину. Але Орфей здобув знання про душу. Він розповів людям, що душа – це початок добра, частинка божества, а тіло це темниця душі. Після звільнення душі зі смертного тіла вона продовжує існувати, перевтілюється. Орфею навіть приписують вчення про метемпсихоз – переселення душі з одного тіла до іншого.
Вчення орфіків згодом було сприйнято філософами (піфагорійцями та неоплатоніками) та християнськими богословами. Міфологія архаїчної епохи була пов'язана з філософією, про що свідчить давньогрецьке вчення про безсмертну душу. Міфологічна, пишно художньо прикрашена давньогрецька релігія не встигла набрати застиглих догматичних форм так, як це було, наприклад, в юдаїзмі. Вона не встигла різко відокремитися від філософії і від науки в цілому. Жерцтво не утворило окремої соціальної групи, не стало кастовим. Раціональне мислення, яке стало суттєвою ознакою культури того періоду, не пройшло релігійної думки і виявилося у міфології. Внаслідок цього відбулося оригінальне поєднання космогонічних та теогонічних уявлень. Народження космосу та богів ототожнювалося. Творцем всього був бог Хронос, він із хаосу та ефіру створив срібне яйце, з якого вийшов бог Діоніс, він же Ерос. Діоніс породив Ніч, Землю та Небо. Земля та небо породили Океан, Федіту, Крона та Рея. Син Крона Зевс домігся влади над усіма богами і людьми, що поглинули Діоніса, увібравши його силу. Але богиня Персефона народила від Зевса нового бога вина та радості, теж Діоніса. Так боги народжуються і переходять один до одного, і з розвитком Космосу розвивається, переплітається, ускладнюється божественний пантеон. Безперечно, тут існує багато протиріч. Адже цей міф, який приписується Орфею, творився в різних місцях, різний час, доповнювався і уточнювався і, як і всякий міф, набирав фантастичності. Але він відбив істотну рису мислення древніх греків: вони розуміли світ як такий, що розвивається, змінюється, має певні закони цих змін. Згодом це виявилося у філософській школі мілетців: Фалеса (бл. 625-547 р. до н.е.), Анаксимандра (бл. 610-546 р. до н.е.), Анаксімена (бл. 585-525 р. до н.е.), а потім Геракліта з Ефеса (бл. 540 - 480 р. до н.е.) та Піфагора (бл. 570-500 р. до н.е.). Так філософське, наукове та релігійне мислення йшли поряд. Іноді заважали одне одному, іноді доповнювали одне одного. Це був єдиний потік духовного розвитку, який кристалізувався в багатій духовній культурі стародавніх греків.
Антропоморфне уявлення греків про своїх богів неминуче спричинило за собою відповідне ставлення до них у їхніх очах боги були зрозумілі та близькі людиноподібні істоти і бажали того ж, що й люди. Жертву богу грек приносив сам і сам висловлював, що хоче отримати: конкретну допомогу, або, що реальніше, пораду чи якусь гарантію на майбутнє. Жерці були більше адміністраторами, ніж священиками. Вони доглядали храм, організовували релігійні збори, процесії, церемонії. Дуже важливою була їхня роль у розшифровці передбачень, наслідків ворожіння. Як сказано спадкового стану жерців був. Жерцями були окремі державні особи (архонт), а також особи на вибір, на певний термін.
Дуже важливим елементомстародавньогрецького релігійного культу були храми. Найбільш давні храми у греків були збудовані ще в XII столітті. до н. Для стародавніх греків храм був житлом богів, які уособлювалися у скульптурах. Своє походження грецький храм бере від мегарону житлового будинку. Спочатку для богів виділяли звичайні житлові будинки. Вони були скромними та невибагливими. Потім спеціально будувалися у місцях традиційного поклоніння богам на гірських вершинах, біля священних дерев та джерел, у священних гаях та дібровах. Оскільки храм розглядався як житло богів, то він обладнувався всім необхідним для цього, з деякими змінами: домівка набирала вигляду вівтаря, для зберігання храмового начиння та посуду відводилося невелике приміщення позаду, опістодом ("задня кімната"), у передній частині виділялися сіни проносів. , центральна частина храму називалася наос, або целла. її великий розмір потребував застосування колон; згодом колони з'явилися на фасаді, утворився тип храму з колонами біля входу - тип простиль; храм з колонами та на задній стороні звався амфітпростілем, з колонами з обох боків - периптером ("з усіх боків окрилений"), а якщо було два ряди колон - диптером. Будівництво храмів, прикраса їх колонами та статуями стимулювали розвиток архітектури та скульптури, вони стали головними напрямками давньогрецького мистецтва та надовго визначили шлях розвитку всього мистецтва Європи загалом.
Для стародавніх греків храм був місцем відновлення релігійного культу, водночас був і важливим громадським приміщенням. У ньому зберігалися державні та приватні гроші та коштовності, витвори мистецтва, різні документи, архіви, на кам'яних плитах були вирізані тексти законів, а також тексти, присвячені визначним подіям. У храмах та поруч із ними відбувалися народні збори, оголошувалися рішення царів, архонтів, інших керівних осіб. Храм був не лише культовою спорудою, а й певним політичним символом. Звідси зрозуміло, чому в архітектурі стародавнього світу, зокрема у греків, їх спорудження приділялося багато уваги. Серед семи чудес стародавнього світу називають споруду цілком релігійного призначення: храм Артеміди Ефеської, статую Зевса Олімпійського та Колосса Родоського. Однією з грандіозних культових споруд стародавнього світу була статуя бога Сонця, яку її побудував архітектор Харес на острові Родос бл. 290 нар. до н. Статуя мала заввишки 32 м; такої споруди давні греки не знали. Але у 224 р. до н. землетрус зруйнував її. Уламки Колосса витягай з води, але Хареса вже не було в живих, відновити статую не було кому. У 672 р. н. Мустафа вождь турків-сарацин, що володіли тоді островом, продав їх східному купцю.
V та IV ст. до н. це період класичної Греції. Головні події розгортаються області, яку називають Аттика (грец. - прибережна країна). Щедро обдарована природою, населена енергійним і працьовитим, мислячим та хоробрим народом, що добре засвоїв історичний досвід, Аттика стає вузловим пунктом економічного, політичного та культурного розвитку, а її столиця Афіни – центром усіх подій. Саме тому цей період у розвитку Стародавньої Греції звуть ще й аттичним.
Роль Афін серед інших полісів зросла в результаті перемог афінян у греко-перських війнах (500-449 рр. до н.е.). Афіни тоді очолили Делоський союз держав. У самих Афінах зміцнилася демократія. Влада належала Раді п'ятисот (буде), народному суду (гелії) та народним зборам (еклесії). То справді був суверенітет народу. Релігія була під державним наглядом. Так, нагляд за священним майном здійснювали архонти, які поступилися своїм впливом перед стратегами, але саме вони здійснювали керівництво релігійними процесіями, жертвопринесенням та спортивними змаганнями, які мали релігійне забарвлення
Саме ці заходи і поєднували афінське суспільство. Участь у релігійному культі всім громадян була обов'язковою, політичне безправ'я рабів і метеків (іноземців, що у Афінах) автоматично виключало їх із участі у них.
У період правління стратега Перікла з 443 до 430 р. до н. (Цей період вважають золотою епохою афінської демократії) вплив релігії залишається незмінним і дуже вагомим. На Анрополі у 447-438 р. до н. був побудований Парфенон. Архітектори Іктін та Каллікрат у величному храмі розмістили статую Афіни, покровительки міста, яку виготовив скульптор Фідій. На щиті Афіни Фідій зобразив себе і Перікла, за що був звинувачений у блюзнірстві, ув'язнений і помер у в'язниці. На Акрополь було збудовано мармурові сходи, сам храм прикрашений численними статуями. Храм вистояв усю античну епоху. У V столітті. н. він став християнським храмом, у XV ст. - мусульманською мечеттю, а 1686 р. був зруйнований венеціанцями. Тепер ми можемо милуватися лише його залишками, але вони вражають своєю красою.
На той час було перебудовано храм Деметри в Елевсіні. Він простояв до 396 р. н. і був зруйнований готами.
Кінець V століття. до н. затьмарив розквіт античного світу. Суперництво двох могутніх держав Афін і Спарти призвело до тривалих міжусобних воєн, які отримали загальну назву – пелопоннесські війни 431-404 рр. до н. У цих війнах Афіни зазнали поразки, але й Спарта не стала гегемоном. Війна загострила соціальні протиріччя, послабила демократію та полічну мораль. Релігія стародавніх греків не вберегла їх від кривавих зіткнень, хоча у сторін, що воювали, були спільні боги та спільні храми.
Виникає затяжна криза давньогрецького поліса, яку викликали дрібні військові сутички та війни, перевороти та деспотії. На Сході тим часом виникає Перська імперія. З IV ст. до н. Серед грецьких держав відбувається піднесення Македонії. Після Коринфського з'їзду 337 р. до н. Македонія починає панувати у Греції. У 334 р. до н. Олександр Македонський розпочав свій похід до Азії. Блискучі перемоги на віки прославили ім'я видатного полководця. На час його смерті в 323 р. до н. казково склалася світова імперія, яка також казково розпалася після його смерті.
Сам собою азіатський похід Олександра мав певне значення у розвиток світової цивілізації. Разом із військом у нові країни йшли філософи, історики, природознавці, жерці. Завойовані культури не знищувалися. Олександр не заперечував релігії завойованих країн, брав участь у їхніх культах, вів лінію на обожнювання своєї особистості у всіх культах. Він мріяв про створення греко-перської народності. Столицею нової держави він обрав Вавилон, там має бути й головний храм нової держави. Але доля не дала часу Олександру Македонському на здійснення всіх його задумів: не склалася нова світова держава, утворилася нова народність, не виникла нова релігія. Для таких процесів потрібні століття співпраці багатьох народів, потрібен особливий соціальний прошарок, який був би двигуном цих процесів. Однак походи Олександра Македонського дали потужний поштовх процесам зближення культу та релігії античного світу та Близького Сходу.
Після Олександра Македонського розпочалася епоха еллінізму, яка тривала до встановлення гегемонії Риму. У цей час відбувається занепад Греції, Македонії, Епіру, на Сході виникають держави Птолемеїв та Селевкідів, які несуть нові форми соціального прогресу.
У ІІІ ст. до н. на заході від Еллади починається розквіт нового державного об'єднання Римської республіки, яке веде активні загарбницькі та громадянські війни та напередодні своєї кризи 133-131 рр. до н. у 147 р. до н. перетворює Македонію на свою провінцію. Згодом вся Греція переходить під владу Риму.
Елліністична епоха має свої особливості релігійної історії. Насамперед це період повсюдної релігійної терпимості. Культи східних божеств поширюються в Греції, у грецьких богів з'являються нові прихильники на Сході, грецька міфологія стає загальновизнаною, вона набуває національного забарвлення в Малій Азії, у Східному Середземномор'ї, Єгипті та Дворіччі.
Відбувається також пожвавлення місцевих культів, місцеві боги одержують імена загальновідомих богів та місцеві епітети. Це свідчить про об'єктивну необхідність релігійного синкретизму у процесі зміцнення зв'язків між народами.
Історик релігії давнини І.Є.Свеньцицька зазначає, що в елліністичний період набули поширення міфи про, богів-рятівників, які позбавлять людей думки про смерть, вселяючи надію на потойбічний порятунок. Таких чорт набули боги Осіріс, Діоніс, Аттіс. І одночасно зростає шанування богині Тихе (Долі), що свідчило про соціальну нерівність, невизначеність.
В епоху еллінізму намітився зв'язок прогресу релігійної свідомості з іншими формами життя духовного суспільства.
Релігія стародавніх греків значною мірою отримувала поштовх від розвитку давньогрецької науки та мистецтва. Про такий зв'язок можна говорити більш впевнено, ніж про зв'язок науки та мистецтва у Дворіччі та Єгипті. "Основи" Евклід "Альмагест" Птолемея зробили всі попередні математичні та астрономічні досягнення досягненням історії та розпочали нову епоху в науковому розвитку. Що ж до давньогрецького мистецтва, то про нього і говорити нема чого.
та Стародавньому Римі
На становлення культури Європи значний вплив справила релігійно-міфологічну спадщину давніх греків та римлян. Грецькій та римській релігіям були властиві політеїзм та релігійний синкретизм, антропоморфізм богів, обожнювання стихій природи, видів продуктивної діяльності, сил та закономірностей космічного та соціального порядку. Ці релігії не створили священних текстів, але відбилися у багатій античній літературі – роботах Гомера ("Іліада", «Одіссея»), Гесіода ( «Теогонія»), Аполлодора («Бібліотека»), Геродота, Полібія, Овідія, Вергілія та ін..
Давньогрецька релігіямає витоки у віруваннях Крито-Мікенської цивілізації, що існувала в III-II тис. до н.на островах Егейського моря та півдні Балкан. Релігійному свідомості на той час були властиві тотемістичні уявлення, культи родючості і сил природи, шанування предків. Усвідомлення критянами кревної спорідненості з тваринним світом виражалося в культових статуетках тварин та зображення їх на печатках-талисманах. Втіленням культу виробляючих сил природи виступав священнийбик. Критяни поклонялися Великої Богині-Матері, покровителька родючості. Велике значення надавалося культу предків та похоронної обрядовості, про що свідчать монументальні гробниці критської та мікенської знаті. Одним із найпоширеніших сакральних предметів була подвійна сокира – лабріс, атрибут влади богів Прикрашений зображеннями лабрису Кноський палац, який мав безліч заплутаних ходів, був названий давніми греками лабіринтом. Вони склали легенди про Дедалі, який побудував на Криті палац-лабіринт для чудовиська – людинобика Мінотавра, сина Посейдона (Зевса), і про атичного героя Тесеє, якому дочка критського царя Міноса Аріаднавручила клубок ниток, щоб зміг вибратися з лабіринту після перемоги над Мінотавром. У мікенських текстах згадуються боги, характерні для майбутнього грецького пантеону – Зевс, Посейдон, Артеміда, Гера та ін. Мікенські документи повідомляють про релігійні свята, обряди жертвопринесення, значну роль у житті суспільства святилищ та жрецького стану.
Виникнення власне грецької релігії відносять до рубежі ІІ-І тис. до н.е.Релігійним уявленням греків було властиво загальне одухотворення природи. Велике місце у їхній релігійній свідомості займали фетишистські, тотемістичні та анімістичні уявлення, причому зберігалися вони протягом усієї античності. Найдавніші культи священного каміння, тварин і рослин надалі пов'язуються з уявленнями про богів. Так, Зевса шанували як каменю омфал («пуп землі») в Дельфах, як кам'яної піраміди – в Сикионе, як лабриса – на Криті. Божеств нерідко символізували священні рослини. Виноградна лоза була атрибутом Діоніса, лавр – Аполлона, дуб – Зевса тощо. Багато божеств супроводжувалися знаками тварин, які вважалися їх можливими втіленнями (у Афіни - змія і сова, у Аполлона - вовк, у Зевса - орел, та ін). Існували й образи надприродних зооморфних істот – кентаври, Хімера, Сфінкс, Лернейська гідра, Горгона, Тифон, Цербер тощо.
Переважно з урахуванням одухотворення зусиль і стихій природи складаються ставлення до богів, які мислилися їх неземними втіленнями і покровителями. Так, Гефест спочатку висловлював стихію вогню, Аполлон – сонячного світла, Зевс – небесної негоди, грому та дощу, Посейдон – землетрусів, Феміда – стихійних сил землі, Афіна та Афродіта – родючості тощо. Надалі, у міру ускладнення соціального життя, змінюються й функції богів, вони стають уособленнями стихійного, а впорядкованого і гармонійного світу. За участю Гомера та Гесіода стверджується уявлення про олімпійський пантеон, який отримав свою назву від місця перебування богів – гори Олімп.
У цілому нині грецька міфологія виділяла три покоління богів, зміна яких знаменувала собою процес упорядкування космосу. Згідно з найдавнішою космогонією, першопотенціями сущого були Хаос(Світова порожнеча), Гея(мати-земля), Тартар(надра землі) та Ерот(або Ерос– життєва сила кохання). Гея сама з себе справила Урана– небо, а від шлюбу з ним – гори, німф, море Понт, циклопів, сторуких, та друге покоління богів – титанів. Жахливі діти Урана були йому ненависні, тому він не випускав їх з утроби Геї. За научення матері молодший із титанів Кронобкопує Урана, усуваючи цим від продовження роду богів-жахів. Скинувши батька, він посідає місце верховного бога. Від Крона та титаніди Реї народжуються Аїд, Посейдон, Гестія, Деметра, Гераі Зевс. Бажаючи уникнути пророцтва про захоплення його влади сином, Крон ковтав своїх дітей. Цієї долі уникнув Зевс, замість якого Крону підклали запеленатий камінь ( омфал). Змужнівши, Зевс випускає світ своїх братів і сестер, на чолі яких здобуває перемогу у війні з титанами. Повалені титани були скинуті до Тартару, а Зевс розділив із братами владу над світом. Він став панувати на небі, Посейдон – на морях, Аїд – у царстві мертвих. Якщо архаїчні боги уособлювали катастрофічні стихії природи та грубу силу, не знали розумності та заходи, то олімпійці – героїзм та мудру гармонію космосу.
До вищих олімпійських богів греками зазвичай зараховувалися: Зевс- Верховний володар світу, цар богів та людей; Гера- Верховна богиня і покровителька шлюбу, сестра та дружина Зевса; Посейдон- Володар моря, брат Зевса; Деметра– богиня землеробства та родючості, сестра Зевса та дружина Посейдона; Гермес- Син Зевса, гонець і виконавець його волі, покровитель подорожніх, торгівлі та обману; Афіна- Богиня мудрості, справедливої війни, наук і мистецтв, дочка Зевса; Гефест– засновник ковальської справи та покровитель ремісників; Гестія- Богиня вогню та домівки, сестра Зевса; Арес- Бог руйнівних та багатостраждальних воєн, син Зевса; Афродіта- Богиня краси, любові та шлюбу, дочка Зевса; Аполлон- Бог оракулів та покровитель мистецтв, син Зевса; Артеміда– богиня полювання та живої природи, рослинності та родючості, дружина Аполлона.
Серед багатьох інших богів виділялися: Аїд- Бог потойбічного світу, брат Зевса; Персефона- Богиня душ померлих, дружина Аїда; Ерос- Бог кохання; Діоніс- Бог виноградарства та виноробства; Геліос- Бог сонця; Селена- Богиня місяця; Мойри- Богині долі, що відають ниткою людського життя; Немесіда- Богиня справедливої помсти; Феміда- Богиня права та справедливості; Мнемозіна- Богиня пам'яті; Асклепій- Бог лікування; Музи- Богині мистецтв; Пан– божество стад, лісів та полів, покровитель пастухів. Існували також божества – персоніфікації ночі ( Нікс), смерті ( Танатос), сну ( Гіпнос), дня ( Гемера), мороку ( Ереб), перемоги ( Ніка) та ін.
Боги наділялися не тільки антропоморфним виглядом, а й людськими рисами, були подібні до людей своєю поведінкою. Над ними так само панувала доля, але вони, на відміну від людей, були безсмертні і мали надлюдську силу, не знали відповідальності за свої справи і вчинки. Поруч із богами своє місце у міфології греків відводилося культурним героям ( Прометейта ін), напівбожественним ( Геракліт, Персейта ін) і смертним ( Тесей, аргонавтита ін) героям-воїнам.
В епоху еллінізму в умовах розпаду Греції та зростання скепсису по відношенню до традиційних богів посилюється релігійний синкретизм– змішання грецьких та східних культів. Особливої популярності набули єгипетська богиня Ісідата фрагійська Велика Мати Кібела, індоіранський бог Мітра. Створюється культ Серапіса– бога підземного царства, родючості, моря та здоров'я, що поєднав у собі риси Осіріса, Аїда, Апіса, Асклепія та Зевса. Прагнення універсалізму релігії призвело до будівництва пантеонів– храмів, присвячених усім богам одразу.
Величезне значення давні греки надавали культу предків. Найсуворішим обов'язком родичів був похорон із жертвопринесеннями та тризною. Вважалося, що нехтування цією традицією обернеться нещастям для душі померлого та його родичів, оскільки мрець стане нещасним мандрівником, який творить із помсти злочину живим. Думалося, що душа після смерті залишає тіло і в образі тіні (птиці) переходить у потойбічний підземний світ аїд – царство Аїда, вхід до якого охороняє жахливий пес Цербер. Душу туди наводить провідник – Гермес, а Харонперевозить її через річку, що розділяє світи. Стікс.
У обрядової діяльності переважали державні культи на вшанування богів – покровителів полісів. Для їхнього відправи зводилися прикрашені статуями богів храми. Найбільш відомі були святилища Афіни в афінському Акрополі, Гери – на острові Самос, Аполлона – у Дельфах, Зевса – в Афінах, Додоні, Олімпії. Участь в офіційних полісних культах вважалася обов'язковою.
Основні компоненти грецької обрядовості– жертвопринесення богам (криваві і безкровні – плодами, злаками тощо.), молитви, ритуальні піснеспіви (гімни), магічні обряди чаклунства та інших. , і глави сімей, і обрані полісом особи. На честь богів влаштовувалися різноманітні свята. Найбільш відомі Великі Панафінеїна честь Афіни, що складалися з нічних вистав при факелах, ритуальної ходи до Акрополя, принесення в жертву ста бугаїв, ритуального бенкету, змагань атлетів, музикантів, читців, обрядових танців тощо. Складний ритуальний комплекс мали містерії- Таємні ритуали для посвячених. Найбільш відомі стародавні містерії на честь Деметри та Діоніса (ін. – Вакх, звідси – вакханалії). Практикувалися й обряди передбачень. Найвідоміше і найшанованіше для греків місце пророцтв – святилище в Дельфах на честь Аполлона. Вважалося, що божа воля сповіщається віщунами - піфіями, які у стані екстазу промовляли знаки долі ( оракул) – фрази, які вдягалися потім у віршовану форму та підлягали тлумаченню. Крім Дельфійського оракула шанувалися й інші, передусім Додонський при храмі Зевса, де доля передбачалася шелестом листя священного дуба.
Релігія стародавніх римлян, виникнення якої відносять до VIII ст. до н.е., сформувалася на основі вірувань італійських племен при значному впливі етрусків та давніх греків. Початкова релігія римлян мала фетишистський та тотемістичний характер: шанувалися священні гаї, дерева (смоківниця, дуб) та тварини (вовк, орел тощо). Анімістичну основу мала віра в богів-покровителів природи, сільського життя та сільської праці. Вшановувалися божества неба та погоди ( Юпітер), гай ( Лукаріс), лісів ( Сільван), скотарства та землеробства ( Фавн), хлібів ( Цецера), садів ( Венера), виноградників ( Лібер), ріллі ( Деа Діа), цвітіння ( Флора) та ін.
На основі запозичень у греків та етрусків наприкінці III ст. до н.е. у Римі було затверджено офіційний пантеон із дванадцяти «згідних між собою богів». До нього увійшли Юпітер(грец. Зевс, етр. Тін) - громовержець і цар богів; Юнона(грец. Гея, етр. Уні) – покровителька шлюбу та матерів; Аполлон(Етр. Аплу) - Бог світла і життя, натхнення і пророцтв; Діана(грец. Артеміда) – богиня рослинності та родючості, полювання, дітонародження; Нептун(грец. Посейдон, етр. Нефунс) – бог морів; Мінерва(грец. Афіна, етр. Менрва) - покровителька мистецтв та ремесел; Марс(грец. Арес, етр. Маріс) - бог війни; Венера(грец. Афродіта) – богиня краси, прародителька римлян; Вулкан(грец. Гефест, етр. Сефланс) – бог вогню та ковальського ремесла; Веста(грец. Гестія) – богиня священного вогнища римської громади та будинку; Меркурій(грец. Гермес, етр. Турмс) - вісник богів, покровитель торгівлі, купців та прибутку; Цецера(грец. Деметра) – богиня землеробства, покровителька сільської громади.
Серед інших богів виділялися бог неба Сатурн(грец. Крон, етр. Сатре), бог народних зборів Квірін (Ромул), покровителька римської громади Деа Рома. Римська держава уособлювала Рома, правосуддя – Юстиція. Особливо шанувався також дволикий Янус– звернений одночасно у минуле та майбутнє бог входів та виходів, дверей та всякого початку. Велике значення римляни надавали поняттям фатуму та удачі. Фатумуособлював зумовленість долі людини. Фортунауособлювала удачу та випадковість успіху, долю.
Богам присвячувалися статуї та вівтарі, зводилися храми. Найбільшу популярність мали римські храми на честь Юпітера, Юнони, Марса, Вести, Януса, Фортуни. На честь богів та подій державного значення влаштовувалися пишні свята, кількість днів яких у році могла доходити до двохсот. Особливістю римської релігійності було скрупульозне дотримання всіх ритуалів, що призвело до утворення численного об'єднаного в колегії жрецтва. Римські жерці були, порівняно з грецькими, більш впливовими, але вони були виборними посадовими особами. Жерці найбільш шанованої колегії понтифіківздійснювали нагляд за богослужіннями інших жерців, тлумачили звичаї та закони. Жерці фламінивідповідали за принесення жертв богам, жриці весталки– за підтримку у храмі Вести вічного вогню як символу непорушності держави. Весталки користувалися особливими привілеями: їхні свідчення в суді не вимагали присяги, образа каралася смертю, а зустріті ними засуджені на страту злочинці набули волі. Сивіліні жерціу критичних для Риму обставинах зверталися для з'ясування волі богів до книг легендарних пророчиць Сівілл. Великою популярністю користувалися запозичені в етрусків системи ворожіння. Так, жерці гаруспикиворожили по нутрощах тварин і ударам блискавок, а авгурипередбачали майбутнє з польоту та поведінки птахів.
Римляни мали шанувати богів, брати участь у відправленні офіційних ритуалів, але анітрохи не менше значення надавали сімейно-родовим культам. Свою безпеку та благополуччя вони довіряли численним божествам. Вважали, що людина користується їх заступництвом вже з народження: Ватиканвідповідав за перший крик дитини, Куба– за його перенесення з колиски до ліжка, Нундіна- За назва імені і т.п. Римляни вірили, що їхнє домашнє вогнище, господарство та сім'ю охороняють лариі пенати, двері житла – Янус, що жінок опікується Юнона, а кожен чоловік має духа-покровителя – генія. Своїми геніями наділяли також сім'ї, громади, міста та державу загалом. Вважалося, що душі померлих родичів за точного дотримання похоронного ритуалу перетворюються на добрих духів-покровителів сім'ї ( мани), а душі непохованих стають злими та мстивими лемурами.
Важлива риса давньоримської релігії – її політизований характер. В її основі лежали не космологічні міфи, як у греків, а історичні легенди та перекази. Рим мислився як заснований наперед богів, а римський народ – як обраний богами, щоб правити світом. У імператорський період історії Риму (кордон н.е. – 476 р.) з'являється культ імператора. Першим був обожнований після своєї смерті Цезар, а за Августа, удостоєного божественності вже за життя, культ імператора став центральним елементом державної релігії.
У пізній період римської історії посилюється релігійний синкретизм та вплив східних культів Кібели, Мітри, Ісіди та ін., на честь яких споруджували храми та влаштовувалися свята. Широко поширилися астрологія, окультизм, містична обрядовість. З того часу до всіх європейських мов увійшло слово « фанатизм»: римляни прозвали фанатиками (з лат. «божевільні», «шалені») жерців Белони, які при відправленні її культу бігали у несамовитості по храму, завдаючи один одному рани. У обстановці ідейних шукань І в. з'явилося безліч містиків і пророків, серед яких виділялися проповідники нової, монотеїстичної релігії - християнства, що завойовували дедалі більшу популярність серед знедолених верств суспільства.
Система вірувань та культів народів Др. Греція. Д. р. н. та міфологія пройшли тривалу історію розвитку. У найдавнішу епоху особливим шануванням греків користувалася мати земля, що відбивало вплив матріархату та значення землеробства осн. галузі… … Атеїстичний словник
Міфологія Стародавньої Греції являє собою сукупність переказів про стихійні сили природи, демони, богів і героїв, що виникли в результаті перенесення общинно родових відносин на весь навколишній світта фантастично узагальненого відображення цього… … Філософська енциклопедія
Традиційні релігії Ключові поняття Бог · Богиня мати … Вікіпедія
Давньогрец. міфологія як сукупність сказань древніх греків про богів, демонів і героїв являла спробу первісної людини осмислити навколишню дійсність і була узагальненим перенесенням родових відносин на природу і суспільство.
Цю статтю слід вікіфікувати. Будь ласка, оформіть її згідно з правилами оформлення статей.
Грецькі поліси (червоним кольором) до VI ст. до зв. е. Велика Грецька колонізація розселення греків у VII столітті до н. е. Дорійці та іонійці поширюються північним узбережжям … Вікіпедія
Культура грец. рабовласник. суспільства в період його утворення, розквіту та занепаду; у своєму розвитку пройшла періоди: 1) крито мікенський (3 2 е тис. До н. Е..); 2) гомерівський (11 9 ст. до н. е.); 3) архаїчний (8 6 ст. до н. е.); 4) класичний… … Радянська історична енциклопедія
Персефона і Гадес Давньогрецька кухня не відрізняється особливими вишукуваннями через досить обмежену кількість сільськогосподарських культур, що вирощуються. В … Вікіпедія
Міфологія та релігія древніх римлян ніколи не мали закінч. системи. Залишки старовинних вірувань вживалися в них з міфами та релігіями. уявленнями, запозиченими у сусідніх народів (етрусків, греків та інших.). Про Д. м. та нар. періоду родового ладу. Радянська історична енциклопедія
Релігія грецьк. πολύς, "чисельний, багато" + грец. θεός, «Бог, божество» «багатобожжя»... Вікіпедія
Книги
- Давньогрецька релігія, Ф. Ф. Зелінський. Автор цієї книги – відомий дослідник античної культури- ставив за мету докладно викласти сутність грецької релігії в епоху розквіту давньогрецької цивілізації. Труднощі її досягнення.
- Давньогрецька релігія, Ф. Ф. Зелінський. Ця книга буде виготовлена відповідно до Вашого замовлення за технологією Print-on-Demand. Автор цієї книги - відомий дослідник античної культури - ставив за мету докладно викласти…
Подібно до інших народів давнини, греки обожнювали сили та стихії природи. Їхні боги, які населяли Олімп, як і прості смертні, відчували любов і ненависть, були заздрісними та жадібними, добрими та чуйними. Про життя богів оповідають давньогрецькі міфи. «Міф» у перекладі з грецької означає «оповідання», «переказ». Міфи пояснювали світ, вони були своєрідними духовними наставниками, навчали та виховували.
на ранній стадіїсвого розвитку комплекс вірувань древніх греків мав пояснювати природні явища, які були незрозумілі людині. Боги пояснювали світопорядок, були його алегорією (тобто незрозумілі людині явища мислилися через образи богів). Пізніше боги стали покровителями якихось занять: ремесел, війни, торгівлі тощо. Одні боги сприяли людським якостям, інші керували позалюдськими силами, що впливають на нього: долею, удачею. Майже всі грецькі боги антропоморфні (представляються, зображуються і описуються подібно до людей) і дуже схожі на людей за поведінкою: вони сваряться, миряться, воюють, вбивають, фліртують, обманюють. Боги можуть бути людям, спілкуватися з ними, змагатися з ними, мати дітей від них.
Боги
Боги першого покоління
Уран - уособлення неба, чоловік Геї
Гея - уособлення землі, дружина Урана
Ерос – уособлення кохання
Гіпнос – уособлення сну
Танатос – уособлення смерті
Титани, або боги другого покоління
Кронос – перше верховне божество
Прометей – титан другого покоління. Дав людям вогонь та ремесла
Що стосується власне релігії стародавньої Греції, то (якщо не брати до уваги напрочуд яскраву і ретельно розроблену міфологію) вона не містила в собі нічого оригінального. Греки ніколи не мали ні священних книг, ні богослов'я, ні релігійно-моральних заповідей. Жерці не склали тут могутньої корпорації і не грали значної політичної ролі, як це було, наприклад, у Єгипті.
Якщо єгипетське духовенство було середовищем, у якому культивувалася богословська думка, медицина, математика, якщо ізраїльське духовенство виборювало моральне виховання народу, то грецькі жерці були лише скоєними ритуалів, вимовлячами закляттям і організаторами жертвоприношень. Тому багато релігійних уявлень було оформлено тут не богословами в справжньому значенні слова, а поетами - передусім Гомером і Гесиодом.
Геродот згодом писав, що до Гомера греки не мали ясного уявленняпро богів, їх життя, відносини та сфери діяльності. Можна таким чином говорити про своєрідний феномен – «гомерівську релігію», для якої поеми іонійського співака послужили чимось на кшталт священної книги.
Олімпійські боги в «Іліаді» та «Одіссеї» Гомера
Справді, в «Іліаді» та «Одіссеї» міститься дуже багато сцен, що малюють життя та стосунки сімейного клану Олімпійських богів. Очолював його, як відомо, Зевс, який ділив владу з двома своїми братами - володарем моря Посейдоном і правителем пекла Аїдом. Велику роль поряд із ними грали дружина-сестра Зевса Гера, його діти:
- Аполлон
- Гермес
- Гефест
- Афродіта
- Артеміда, а також деякі інші божества (наприклад, богиня родючості Деметра)
Малюючи богів, Гомер як зразок їм брав людей. У цьому був величезний крок уперед порівняно, наприклад, із давньоєгипетськими звіроподібними богами. Але водночас такий погляд на богів таїв у собі велику небезпеку - вгадуючи в божественному розумне начало, греки вкладали у нього все різноманіття суто людської обмеженості і суто людських слабкостей.
За великим рахунком, гомерівські боги не несли в собі фактично нічого надлюдського. Насамперед, вони були справді духовними істотами, оскільки мали тілом нехай особливим, велетенським, проте тілом. Вони потребували сні та відпочинку, любили веселі бенкети і охоче вдавалися до любовних ігор.
Крім того, боги були жадібні до приношень, заздрісні, підступні, ревниві та дріб'язкові. Єдина принципова відмінність олімпійців від людей полягала в їх безсмерті, але й вона була не спочатку властива їх природі, а підтримувалося прийняттям чарівного напою нектару. Особливо чутливим недоліком Зевсова пантеону стала відсутність у ньому ясних етичних принципів.
З первісної давнини етика йшла пліч-о-пліч з релігією. Моральний ідеал олімпійців був настільки хитаючим, що вже через кілька поколінь викликав протести і глузування у самих греків.
У Гомера ми знаходимо також уявлення про потойбічному світі - воно було похмурим і безнадійним. Яскравий опис його міститься в «Одіссеї». Поет наділяє сонне царствоАїда рисами кошмарного сновидіння. Це - житло напівнесвідомих тіней, що блукають у чорних підземних прірвах, вхід до яких оповитий вічною ніччю. У цьому скорботному світі ревуть пекельні річки, в яких відбиваються голі мертві дерева та бліді квіти. Тут перебувають чудовиська і страчуються злочинні титани.
Міфологія стародавньої греції
Крім поем Гомера релігійні уявлення стародавніх греків були підсумовані в "Теогонії" Гесіода. Поет зібрав у ній оповіді та міфи, що стосуються походження богів та світу. Ми не будемо докладно говорити про це творіння сумлінного міфографа – у ньому немає жодних особливих релігійних одкровень.
Як і багато східні народигреки не знали єдиного творчого початку, що стоїть біля витоків буття. На початку всесвіту вони бачили лише сліпу безлику громаду, яку називали хаосом. Божественне начало, розчинене у ній, виявлялося лише результаті акта народження. Тому Гесіод починає свою оповідь з хаосу та вічної Матері-Землі.
Далі величезну роль у устрої світобудови грає сексуальний елемент - боги одружуються і народжують інших богів. Так Земля породила свого чоловіка - блискучого зірками Урана, який осінив її. Їх пов'язала сила Ероса - передвічного початку кохання життєдайної та плодючої.
Потім йде розповідь про зміну поколінь богів - як Уран був скопійований і скинутий своїми дітьми-титанами на чолі з Кроном, а ті, у свою чергу, після важкої битви виявились переможеними богами-олімпійцями. З того часу світом почав правити Зевс.
Стародавній культ Діонісія
Поряд з олімпійською релігією Гомера та Гесіода, у Стародавній Греції існували інші релігійні культи, лише частково пов'язані з нею пізніми міфами. Релігія стародавньої Греціїнайчастіше будувалася на доданнях та художніх творах.
Цілком особливим за своїм духом і дуже давнім був культ Діоніса, який вплинув на всю еллінську свідомість. Його яскравою відмінною рисоюбули діонісії - розбещені жіночі оргії.
У певні дні поважні матері сімейства, жінки і дівчата йшли в глухі ліси і тут, сп'янілі вином, вдавалися диким танцюристам. Вважалося, що у ці хвилини вони повністю належали божеству продуктивної сили природи - Діонісу чи Вакху.
Віддаючись владі Діоніса, людина струшувала з себе пута повсякденності, звільняючись від суспільних і здорового глузду. Опіка розуму зникала, вакханка ніби зливалася з потоком божественного життя і включалася у стихійні ритми світобудови. Пізніше буйне божество було введено в сім'ю олімпійців - його оголосили сином Зевса та смертної жінкиСемели.
У класичну епоху, коли стародавні примітивні уявлення перестали задовольняти допитливу грецьку думку, з'явилися нові релігійні вчення.
Орфічна доктрина
Найбільш раннім з них був орфізм, названий так на ім'я свого засновника Орфея - легендарного провидця і музиканта, який уособлював гармонію божественного духу.
За свідченням міфів, цей пророк був вихідцем із Фракії та жив у ахейську епоху. Його матір'ю вважалася муза Калліопа.
Гра і співи Орфея були настільки досконалі, що їм підкорялися навіть стихії; коли він подорожував з аргонавтами, хвилі і вітер упокорювалися, зачаровані його дивною музикою.
Найзнаменитіший міф про Орфея розповідає про те, як, намагаючись повернути свою улюблену дружину Еврідіку, яка загинула від укусу змії, він спустився до пекла. І навіть там його ліра творила дива: чудовиська, почувши його чудову музику, закривали свої пащі, заспокоювалися злісні еринії, сам володар Аїда був підкорений Орфеєм.
Він погодився віддати йому Еврідіку, але з тією умовою, щоб співак ішов попереду і не озирався на неї. Але Орфей не зміг подолати занепокоєння і обернувся. Через що Еврідіка знову була захоплена в безодню - цього разу назавжди. Невтішний співак після цього довгий час блукав по землі, не знаходячи спокою. Якось у Фракії він зустрів натовп божевільних вакханок, які в нападі несамовитості роздерли його.
Така, якщо вірити переказам, була доля засновника орфізму, який загинув у давнину, ще до початку Троянської війни. Однак у сучасних істориків є всі підстави вважати, що це вчення з'явилося набагато пізніше.
Головним джерелом для знайомства з ним є так звані «Орфічні гімни». Вважають, що й записи ставляться до V в. до Р.Х., а остаточно вони склалися не раніше ІІ ст. до Р.Х. Самі греки були впевнені, що Орфей навчився таємної мудрості в Єгипті.
Відповідно до космогонічним і теогонічним положенням орфізму в основі світоустрою лежать два початки: жіноче материнське єство і запліднювальна сила Діоніса. Але в той же час в орфізмі мала місце ідея верховної єдності, яка полягала в певній божественній стихії, споконвічному світовому лоні. У деяких текстах воно називалося Хроносом, Часом.
Хронос породив світлий Ефір неба і клокотливий Хаос. З них народилося космічне яйце, яке містило в собі всі зародки Всесвіту:
- Богів
- Титанів
- Людей
Коли гігантське яйце розкололося, з нього вийшов сяючий Протогоніс, тобто Первородний - бог, що охоплює все природне різноманіття. У деяких рисах орфічна теогонія наслідувала поему Гесіода. Але це не головне.
Орфей вчив, що Зевс, поглинувши Первородного, став тотожним йому. Зевс у релігії орфіків - єдине світове божество, що у багатьох ликах. Єдина є Сила, єдине Божество, всьому велике Початок. Але цим історія богів не закінчується.
Громовержець вступає в союз з Пекло і від її цариці Персефони народить сина - Діоніса-Загрея. Поява цього божества не означає відмови від віри в єдину силу, що пронизує космос. Діоніс-Загрей для Орфея був як би іпостасью Зевса - його могутністю, його силою. Таким чином, Діоніс є Зевс, а Зевс - не хто інший, як Первородний.
Найбільш оригінальною частиною орфічної доктрини було вчення про людину. Міф розповідає, що одного разу титани ополчилися проти Діоніса, який, намагаючись вислизнути від них, приймав різні види. Коли він обернувся биком, вороги наздогнали його, роздерли і пожерли. Недоторканим залишилося лише серце - носій Діонісової сутності.
Прийняте в лоно Зевса, воно відродилося в новому Діонісі, а небесні громи спалили бунтівників. З попелу, в якому божественне було перемішане з титанічним, виник людський рід. Це означає, що людина має подвійну природу – божественну та титанічну. Остання призводить людей до озвіріння, і вона ж безжально вкидає їх у в'язницю тіла.
Душа у вченні Орфея вважалася найвищим початком. Пригнічена тілом і поміщена в нього як у гробницю, вона змушена тягнути в його межах жалюгідне існування.
Спосіб життя орфіків
Навіть смерть не приносить звільнення від лещат титанічної природи. Орфей вчив, що після смерті душа – ця діонісова іскра – під гнітом низовинної природи знову повертається на землю і вселяється в інше тіло.
Ціль людського життя полягає в тому, щоб звільнити душу з полону матеріального світу - вийти з нескінченного ланцюга перевтілень і знову повернутися до божества.
І тому людина має розвивати у собі божественну бік буття - Діонісово початок. Цьому служили особливі містерії орфіків і їхній спосіб життя.
Насамперед від вступника на шлях освіти вимагалося дотримуватися заповіту добра. Орфік був зобов'язаний вести невпинну боротьбу з титанізмом у своєму серці. І думки і справи його мали залишатися чистими. Були й інші правила поведінки. Так, Орфею приписувалася заборона вживати у їжу тварин. Були відкинуті криваві жертви. Все життя орфіків проходило у складних магічних обрядах.
Окремі ідеї орфізму були близькі багатьом грекам. У VI-V ст. до Р.Х. це віровчення, мабуть, було широко поширене, проте справді народним воно так і не стало.
Общини орфіків - маленькі замкнені гуртки - існували до початку нашої ери. Цілісна релігія стародавньої Греціїтак і не сформувалася до приходу Християнства.
Loading...