§ 2. «Переклад сімдесяти тлумачів» (Септуагінта)
а) Легенда про створення
В історії перекладу в усі періоди та в усіх країнах досить чітко простежується розмежування між літературою світською та релігійною. І якщо світська література перекладалася в Стародавню Греціюнастільки мало, що від перекладів не залишилося скільки-небудь суттєвих слідів, то у сфері релігії ситуація була дещо іншою і священні тексти неодноразово перекладалися з давньоєврейської на грецьку і в період, коли Греція була самостійною державою, і тоді, коли вона стала частиною Східної Римської імперії – Візантії.
Серед перекладів Святого Письмагрецькою мовою особливої уваги заслуговує переклад, який отримав назву Септуагінти, або, в російській богословській традиції, «Переклад сімдесяти тлумачів» (LXX). Справді, говорячи про Септуа-гінт, ми повинні будемо багаторазово повторювати слово вперше.
З «Перекладом сімдесяти тлумачів» пов'язаний міф про диво, про ієрофанію, яка дозволила створити цей чудовий текст.
Міф про чудове «створення» (префікс зі-використовується тут у своєму прямому значенні: спільної дії) вперше з'являється в так званому «Листі Аристея», який вважається одним із найвідоміших пропагандистських творінь олександрійського іудаїзму. Лист нібито був написаний ще за правління єгипетського царя Птолемея II Філадельфа (-285-246 рр. до н.е.). Проте історики вважають, що його складено значно пізніше, близько -100 р. е. У цьому листі, адресованому уявному братові Філократу, Арістей, воєначальник Птолемея, розповідає, як був посланий царем до Єрусалиму з проханням до первосвященика Єлеазар про переклад давньоєврейського Закону (Старого Завіту) на грецьку мову. За припущеннями, прохання було викликане бажанням царського бібліотекаря Деметрія Фалера мати цей твір грецькою мовою в знаменитій Олександрійській бібліотеці, а також допитливістю Птолемея, який вирішив познайомитися з юдейським Законом. Однак більш достовірною є інша причина, а саме те, що єврейська громада в Єгипті, головним чином в Олександрії, але також на берегах Нілу, втратила зв'язок з батьківщиною і помалу стала втрачати і рідна мова, оскільки все спілкування здійснювалося грецькою мовою. Внаслідок цього відправлення служби в синагогах виявилося утрудненим. Іудейський ритуал припускав обов'язкове читання Тори давньоєврейською мовою. Поруч із лектором і, зрозуміло, трохи нижче його знаходився перекладач, який перекладав читання грецькою мовою 2 . При такому прочитанні помилки в інтерпретації тих чи інших пасажів були неминучими.
Замість того, щоб виправляти і пояснювати численні версії усних перекладачів, яким не дозволялося навіть заглянути в священний текст давньоєврейською, розумнішим було мати одну загальну фецьку версію письмово. Ця єдина версія й читалася б у синагогах для юдеїв, які говорили лише по-фецьки.
Не можна виключати і третю можливу причину перекладу іудейської Біблії на фецьку мову, а саме прагнення древніх
1 Термін іерофанія(hierophante)запропонував М. Еліаді у книзі «Священне і мирське»: «Для пояснення того, як проявляється священне, ми пропонуємо термін ієрофанія, який зручний насамперед тим, що не містить ніякого Додаткового значення, висловлює лише те, що міститься в ньому етимологічно, тобто. щось священне, що постає маємо» (Еліаді М.).Священне та мирське. С. 17).
2 Див: Les traductors dans l'histoire / Sous la direction de J. Delisle et J. Woods- worth. Ottawa, 1995. P. 166, а також: Van HoofH. Op. cit. P. 12-13.
неєврейських священиків поширити ідеї іудаїзму на інші країни, насамперед на народи Середземноморського басейну. З огляду на домінуючу роль грецької мови у цьому регіоні можна цілком припустити, що грецька версія Старого Завітубула покликана виконати важливу місію - впровадити у свідомість багатьох народів ідеї давньоєврейського монотеїзму.
Звернемося до легенди. На прохання глав єврейських громад в Єгипті цар і наказав перекласти Старий Заповіт грецькою мовою. Слід наголосити, що переклад цей спочатку призначався не для греків, а для євреїв, які знали лише грецьку мову.
Для виконання перекладу первосвященик Єрусалима направив до Єгипту 72 (по шість чоловік від кожного «племені») старця-вчених, доброчесних і досконало володіли давньоєврейською та грецькою мовами 1 .
«Лист Арістея», яскравий прикладіудейської апологетики, представляло Птолемея II, політичний і цивілізаторський авторитет якого загальновідомий, схилився перед богом Ізраїлю: за переказами, Птолемей сім разів схилив коліна перед свитками Святого Письма, що прибули з Палестини, і протягом семи днів за святковим столом вів перекладачами майбутньої Септуагінти.
У «Листі Аристея» впершеєврейський Закон був названий «Книгою» - Біблія.
Спочатку Септуагінта була представлена як плід колективної творчості. Але в пізніших варіантах легенди, що переходила з віку в століття, історія її створення одягається новими таємничими рисами. У І ст. про неї згадує Йосип Флавій. У документі, який приписує Філон Олександрійський, юдейсько-елліністичний релігійний філософ і засновник патристики, також згадується «Лист Аристея». Згідно з пізнішими версіями, перекладачі були розміщені ізольовано один від одного, не маючи можливості спілкуватися. Після закінчення 72 днів вони одночасно закінчили роботу з перекладу Старого Завіту (за деякими версіями, тільки П'ятикнижжя - перших п'яти книг, Книг Мойсеєвих: Буття, Вихід, Левіт, Числа, Повторення Закону). При перевірці їхніх перекладів виявилося, що всі вони збіглися словом у слово. Чи це не приклад ієрофанії? Чи можливий такий збіг, якщо переклад не був благословенний Богом? Мабуть, кожен із перекладачів під час роботи перебував у контакті з Богом, тому вихідний Священний текст просто не міг бути підданий жодному спотворенню.
Для зручності позначення число 72 традиційно округляється до 70. Таким чином, виникло латинське позначення цієї перекладацької версії - LXX, або Septuaginta.
Цей міфічний висновок дуже важливий для теорії та історії перекладу. Він показує, що у період переклад виразно сприймався як індивідуальне творчість, а раз індивідуальне, те й неповторне, не відтворюване повністю в усіх деталях. Тому повний збіг текстів перекладів, виконаних різними людьми, міг бути розцінений лише як Божа воля, як наявність безпосереднього духовного зв'язку кожного перекладача з Всевишнім.
б) Імовірна історія створення
Імовірно, Септуагінта була переведена в період між 250 і 150 р. до н.е. Дослідники зазначають, що текст Біблії, яким користувалися перекладачі, відрізнявся від масоретського тексту. Зокрема, у книзі Самуїла є скорочені перекази та, навпаки, подовження тексту. У Першій Книзі Царств є додавання, а Книзі Іова - пропуски. Іноді перекладачі на свій лад інтерпретували вирази вихідного тексту. Так, вираз Yahve Sebaoth, що зустрічається в тексті 282 рази і означає буквально Бог війська,постійно перекладається ними як Господь Всемогутній.Можна припустити, що військорозумілося ними як складова частинаВсесвіту, підпорядкований Богу.
Сучасні історики ставлять під сумнів правдивість легенди про створення Септуагінти. Вони вважають, що Септуагінта стала результатом відомого численних розрізнених перекладів окремих фрагментів Біблії, які здійснювалися протягом тривалого періоду.
Французький дослідник творчості Філона Олександрійського Ж. Даніелу вважає, що у такий спосіб, який описаний Філоном, було перекладено лише першу книгу Старого Завіту, інші ж перекладалися протягом наступних двохсот років різними людьми. Аргументуючи це припущення, Даніелу говорить про відмінності стилю та манери перекладати, що відзначаються в різних частинах тексту, а також про те, що одним і тим же єврейським словам іноді даються різні переклади 1 .
Я не ставитиму під сумнів висновки французького історика. Однак аргументи, які він пропонує, не можуть здатися переконливими. Манера перекладу та стиль перекладача часто змінюються паралельно до змін самого тексту оригіналу. Що ж до відмінності перекладних еквівалентів в тих самих форм тексту оригіналу, це може свідчити як про те, що переклад різних частинвиконувався різними людьми і в різний час. Можливо, перекладачі давнини вже розуміли, що те саме слово в різних контекстах може
Danielou J. Philon d'Alexandrie. Paris, 1958. P. 95.
мати різне значення, отже, і має перекладатися по-різному.
Зрозуміло, Септуагінта залишає масу питань для істориків: що було перекладено 72 тлумачами за 72 дні – перша книга (близько 5% Старого Завіту), П'ятикнижжя (близько 25%) чи весь Старий Завіт? Чи справді всі перекладені тексти повністю відповідали один одному? Коли почалася і коли було справді завершено роботу над перекладом?
в) Септуагінти для історії перекладу
Для історії та теорії перекладу, незважаючи на всю історичну невизначеність і безумовну міфологічність версії про створення Септуагінти, важливим є те, що перекладений грецькою мовою текст Старого Завіту склав одну з найважливіших віх. Насправді роль Септуагінти історія європейської цивілізації виявилася дуже серйозною.
По-перше, як справедливо вважає Ван Оф, Септуагінта виявилася першим(можливо, одним із перших) перекладом давньоєврейського тексту європейською мовою. По-друге, якщо вірити легенді, то була першаіз зафіксованих історією спроб колективного перекладу. По-третє, Септуагінта, що реально існував текст Старого Завіту грецькою мовою, стала першимпосередницьким джерелом, нерідко основним, як наступних перекладів цього твори різними мовами Європи, так їхнього порівняльного вивчення.
Після досвіду сімдесятиБіблію перекладають грецькою мовою неодноразово. У ІІ. родич римського імператора Адріана Аквіла намагається зробити буквальний переклад біблійного тексту грецькою мовою. Переклад виявляється малозрозумілим та непридатним для читання. У тому ж столітті Феодотіон намагається виправити переклад Аквіли і зробити його придатним для читання. Наприкінці ІІ. Симмах Самаритянин робить новий переклад Біблії грецькою мовою. Цей переклад, за фрагментами, що дійшли до нас, вважається найбільш вдалим.
Текст Септуагінти наводить у своїх «Гекзаплах» і християнський теолог та філолог Оріген (184-254)”.
г) Текстологія Септуагінти
Текст Септуагінти досі привертає до себе увагу дослідників. Так, в одній із недавніх робіт, присвячених версії сімдесяти,відзначається різноманітність перекладацьких при-
1 «Гекзапли» - порівняльне уявлення Біблії (Старого Завіту) у шести колонках, відповідно давньоєврейською мовою, у грецькій транскрипції та у чотирьох перекладах грецькою мовою.
емов, прагнення до дослівності, що поєднується із відносною свободою у виборі еквівалентів. Розбіжність окремих місць Септуагінти з масоретським текстом можна пояснити, мабуть, тим, що масорецький текст, пізніший порівняно з оригіналом, з якого могла перекладатися Септуагінта, був плодом спеціальних бібліологічних розшуків вчених іудеїв. масоретів,авторів філологічних робіт (приміток, коментарів тощо), відомих під назвою масор(masôrah)та призначених для забезпечення найбільш вірного прочитання Біблії.
Іншою важливою причиною різночитань, встановлюваних сьогодні при зіставленні текстів Септуагінти з масоретським текстом, виявляється існування в давній період кількох версій одних і тих же текстів.
І, нарешті, різночитання пояснюються простою «технічною» причиною. Початковий текст Септуагінти не зберігся. Її копії, зроблені послідовно протягом багатьох століть, зберігають у собі помилки та описки переписувачів, котрий іноді свідчення їх фантазій, викликаних бажанням «поліпшити» оригінальний текст.
Вважається, що переклад сильно вплинула вся еллінська культура, і філософія. Так, в оригінальному давньоєврейському тексті відоме висловлювання, в якому Яхве (Єгова) говорить про свою вищу сутність, приблизно могло б звучати так: «Я є той, хто є». У Септуагінті воно набуває іншого змісту: «Я той, хто є». У російському тексті Біблії, що сходить до Септуагінти, - «Я є Сущий». Ця трансформація, як вважають дослідники, навіяна ідеями онтології Платона.
Різночитання, що виявляються при порівнянні масоретського тексту з текстом Септуагінти, певною мірою ускладнюють реконструкцію архітектури біблійного храму 1 . Але саме ці різночитання привертають увагу до Септуагінти як до перекладного тексту, змушуючи замислитися над тим, які трансформації зазнав оригінальний давньоєврейський текст під пером стародавніх перекладачів.
Історики, які порівнювали текст Септуагінти з давньоєврейським оригіналом, нерідко стверджують, що Септуагінта є прикладом буквального перекладу. «Добре відомо, - пише один з них, - що Септуагінта, як правило, є в вищого ступенябуквальний переклад, багатий на кальки з давньоєврейської мови» 2 . Водночас низка дослідників
2 Маневич Л.Про деякі кальки у грецькому тексті Плачу Єремії // Біблія. Літературознавчі та лінгвістичні дослідження. Вип. 3. М., 1999. З 187.
вважає, що Септуагінта зовсім не однорідна за своєю перекладацькою стратегією 1 .
Деякі із сучасних дослідників тексту Септуагін-ти схильні вважати, що «LXX була, по суті, першимхудожнім перекладом античності» 2 відповідно з властивою даному виду перекладу трансформацією вихідного тексту. А. Десницький зазначає, що «в LXX ми можемо помітити деякі прийоми, які стали нормою для літературного перекладу в наші дні» 3 . Дослідник пропонує типологію цих прийомів, ілюструючи їх прикладами. Зокрема, він говорить про такі типи перетворення тексту: реструктурування тексту; зміна стратегії оповідання (наративізація); доповнення паралелізму; «культурне перенесення»; заміна метафори іншою метафорою; стилістичне "тонування" тексту; ідеологічна корекція тексту; підбір співзвучних слів; ритмізація тексту 4 . Аналіз прикладів перекладацьких перетворень, проведений Десницьким, дає цікавий привід для роздумів про місце цього твору в давньогрецькій культурі, а також про правдивість легенди про її створення. Дослідник зазначає, що у Книзі Чисел 23:10 у Септуагінті слово δήμους - демиперекладає давньоєврейське слово roba"- чверть.«Слово чверть,очевидно, - вважає він, - було зрозуміло не в арифметичному, а в соціальному сенсі (частина народу, родоплемінна одиниця), і перекладач вжив таке грецьке слово, яке, на його думку, було найближчим еквівалентом соціальної структуриелліністичного світу» 5 . Цікавий, однак, не семантичний аспект цієї міжмовної заміни, а те, що слово δήμους зустрічається в Книзі Чисел 150 разів і більше в П'ятикнижжя ніде не зустрічається. Це опосередковано свідчить про те, що сімдесят два тлумачи перекладали різні фрагменти Святого Письма.
Сучасний дослідник зазначає інші перетворення вихідного давньоєврейського тексту. Вінговорить, зокрема, про так зване стилістичне «тонування» тексту, про його ідеологічну корекцію, про поетику, яка полягає у підборі співзвучних слів і ритмізації тексту. Всі ці перетворення до певної міри демонструють прагнення будь-якого перекладача зробити текст відповідним нормам перекладної мови.
1 Див. ThackerayΗ. St. J. A Grammar of the ВІД в Greek according to the Septuagint. Cambridge, 1909.
2 Десницький О.Септуагінта як художній переклад// Біблія. Літературознавчі та лінгвістичні дослідження. Вип. 3. М., 1999. С. 157.
3 Там же. С. 158.
4 Там же.
5 Там же. С. 168.
аботературним традиціям, що склалися в мові перекладу в цю історичну епоху.
Септуагінта стала джерелом для першого перекладу Біблії на Латинська мова. У різних джерелах наводяться різні варіанти найдавнішого перекладу Біблії латинською мовою: Itala, Vetus Itala, Vetus Romana, Vetus Latina. Однак Септуагінта довгий час служила основною книгою католицького богослужіння у Європі.
Септуагінта використовувалась і св. Ієронімом у роботі над Вульгатою - новою латинською версією Старого Завіту, зробленою наприкінці IV ст., хоч і не становила для нього єдиного і навіть головного джерела, але послужила щонайменше довідковим матеріалом. Вважається, що саме з Септуагінти був зроблений перший переклад біблії слов'янською мовою Кирилом і Мефодієм 1 .
М. Г. Селезньов
Російське Біблійне суспільство,
Інститут східних культурта античності РДГУ
У доповіді аналізується співвідношення єврейського (Масоретського) та грецького (Септуагінти) текстів Писання. Автор говорить про неможливість відновлення протографів Септуагінти та Масоретських текстів, а також відзначає існуючі розбіжності між аналізованими джерелами. Автор стоїть на позиції, що Масоретський текст та Септуагінта – не конкуренти один одному, бо вони пам'ятники двох різних культур, та переваги їх лежать у різних площинах.
Однією з тем, що обговорюються сьогодні на біблійній секції, є «Проблема текстологічної основи біблійного перекладу». Стосовно Старого Завіту питання зазвичай ставиться так: чи потрібен нам переклад єврейського тексту Старого Завіту абопереклад грецького тексту (Септуагінти). Перш ніж перейти до розгляду цієї дилеми (я спробую показати, що вона неправильна), пригадаємо деякі відомості про текстологічну природу обох «старих» заповітних текстів.
Єврейський текст Старого Завіту
Канонічні книги Старого Завіту були написані давньоєврейською мовою з деякими арамейськими вкрапленнями, але ні протографи (тобто оригінальні авторські рукописи), ні копії, близькі за часом до протографів, до нас не дійшли.
Текст сучасних друкованих видань ґрунтується на середньовічних єврейських манускриптах, які, слід зазначити, разюче уніфіковані. Середньовічні єврейські вчені, відомі як масорети, розробили спеціальні прийоми для того, щоб не допустити випадкової описки при створенні нового манускрипта, тому різницю між манускриптами незначні; якщо не звертати уваги на розголос, то розбіжності буквально поодинокі. Це унікальна нагода для середньовічної рукописної практики; досить сказати, що грецькі рукописи Нового Завіту демонструють кілька тисяч розбіжностей між собою; така ж варіативність спостерігається в рукописній передачі класичних авторів (тільки рукописів класичних авторів до нас дійшло незрівнянно менше ніж біблійних рукописів). Текст середньовічних єврейських манускриптів зветься масоретським. Деякі гебраїсти минулого вважали разючу єдність масоретської рукописної традиції доказом її богів натхненності.
Однак у середині ХХ ст. були виявлені та опубліковані Кумранські рукописи, значно більш ранні (II ст. до Р. Х. – I ст.), ніж усі відомі до того часу єврейські списки Біблії. Кумранські списки, що в ряді місць розходяться з масоретським текстом, а також один з одним, показують, що в самих витоках єврейської рукописної традиції, до введення масоретами жорсткого контролю за листуванням біблійних книг, єврейський текст зазнавав виправлень і спотворень так само часто, як і інші рукописні тексти давнини та Середньовіччя, чи то грецькі рукописи Нового Завіту, чи давньоруські літописи.
Таким чином, масорецький текст не тотожний протографам єврейської Біблії.
Деякі місця єврейського тексту вже в давнину (до становлення масоретської традиції, до перекладу Біблії на грецьку, до Кумранських сувоїв) були спотворені при переписуванні настільки, що їх неможливо зрозуміти. На жаль, повністю переконливе відтворення протографа таких місць виходячи з наявного у нас матеріалу неможливе. Текстологи можуть наблизитись до протографа - але не можуть досягти його.
Дуже важливо уникати термінологічної плутанини. Коли ми говоримо про «єврейський текст Старого Завіту» - що ми маємо на увазі: протограф, що не дійшов до нас, але реконструюється? Або стандартизований, але місцями явно помилковий масорецький текст? Потрібно завжди чітко розрізняти ці дві речі.
Грецький текст Старого Завіту
Що стосується Септуагінти (грецької Біблії), прийнято вважати, що П'ятикнижжя було перекладено грецькою мовою в першій чверті III ст. до Р. Х. при Птолемеї II Філадельфі (285-246). Трохи пізніше – решта книг. Це найдавніший з перекладів Біблії якою б мовою не було. Роль Септуагінти для відтворення єврейського протографа величезна - і була б ще більшою, якби ми могли однозначно відновити протограф самої Септуагінти.
Справа в тому, що починаючи з глибокої давнини Септуагінта постійно редагується, звіряється з єврейським текстом, піддається впливу пізніших перекладів Старого Завіту з єврейської на грецьку (переклади Акіли, Сіммаха, Феодотіона, які з'являються на початку нашої ери). Тому розбіжності різних рукописів Септуагінти між собою чи не чисельніші, ніж розбіжності між Септуагінтою та масоретським текстом. А завдання відтворення протографа Септуагінти - так само важкоздійснюване, як завдання відтворення єврейського протографа.
Стабілізація тексту Септуагінти спостерігається лише з появою друкованих видань. Характерно, що друковані видання грецького Старого Завіту, що використовуються в грецькій Православної Церкви, дуже відрізняються від тексту наукових, критичних видань Септуагінти. Видання грецької Церкви спираються на пізньосередньовічні рукописи. Критичні видання прагнуть поновити текст епохи еллінізму.
Коли говорять про Септуагінта – що мають на увазі? Протограф еллінізму, який прагнуть відновити текстологи? Сучасні видання грецької православної церкви? Візантійські лекційники? Бажано щоразу, кажучи «Септуагінта» чи «грецька Біблія», уточнювати, який рукопис (родина рукописів) чи яке видання мають на увазі.
Єврейський оригінал Септуагінти та масорецький текст
У чому причина різниці між масоретським текстом і Септуагінтою? (В даному випадкупід «Септуагінтою» я матиму на увазі початковий переклад Біблії на грецьку, як його намагаються відновити сучасні критичні видання, наприклад Ральфс або Геттінгенська Септуагінта).
Одна з найважливіших причин полягає в тому, що єврейський оригінал грецької Біблії був відмінний від того тексту, який згодом утвердився в єврейській традиції як канонічний. У деяких випадках можна навіть упевнено припустити, що єврейський оригінал грецької Біблії ближче до протографа, ніж масоретський текст. Серед сувоїв Мертвого моря було знайдено єврейські тексти, що відображають такі читання, які раніше вважалися характерною особливістю Септуагінти; для біблійної текстології це стало сенсацією.
Сенсація перекочувала з наукової літератури до популярних книжок і дискусій, де почали стверджувати, ніби «Кумранські рукописи довели перевагу Септуагінти над масоретським текстом». Виник міф, ніби скрізь, чи майже скрізь, де Септуагінта відмінна від масоретського тексту, вона сягає протографу. Це не так. У більшості випадків, де є розбіжності між Септуагінтою і масоретським текстом, ми маємо визнати, що до протографу все-таки ближче масоретський текст. Деталі кожен охочий може почерпнути, наприклад, із робіт Еге. Това.
Але важливо сказати, що, як свідчать новітні текстологічні дослідження, цими двома випадками картина не вичерпується. Книги Старого Завіту пережили складну історію редактури, з'єднання різних традицій, різних переказів у єдине ціле. Схоже, наприклад, що в колі учнів пророка Єремії склалися дві редакції пророцтв Єремії: коротка (вона лягла в основу Септуагінти) та повна (лягла в основу масоретського тексту). Якщо ця гіпотеза вірна, то питання про те, який текст книги Єремії достовірніший: масорецький або грецький - втрачає сенс. Перед нами два рівноправні варіанти книги Єремії. Обидва мають право на існування.
Найсильніші розбіжності між єврейською та грецькою традиціями мають місце у другій половині книги Вихід. І тут, схоже, ці розбіжності сягають епохи редагування книги Вихід. Один варіант книги відображений у Септуагінті, інший – у масоретському тексті.
У таких випадках не можна говорити про те, що «правильніше». Перед нами дві редакції біблійної книги, обидві "правильніше".
Септуагінта - переклад не тільки з однієї мови на іншу, але ще й з однієї культури в іншу
Найчастіше різниця між двома текстами виникала в процесі перекладу з єврейської на грецьку. Насамперед через те, що значення грецьких слів не збігаються точно зі значеннями єврейських слів, а конструкції єврейського синтаксису непередані засобами грецького синтаксису. Загалом перекладачі непогано знали мову оригіналу; у ряді випадків вони навіть пам'ятають ті стародавні значення, які були забуті наступною єврейською традицією та відновлені лише в наш час сучасною гебраїстикою завдяки порівняльно-історичному аналізу єврейської лексики. Але нерідко в Септуагінті мають місце явні помилки, нерозуміння єврейського тексту (особливо, коли йдеться про рідкісні слова).
Проте найцікавіше для нас не випадкові помилки, а свідоме виправлення: перекладачі Септуагінти вважали себе одночасно і редакторами, вони прагнули (подібно до авторів таргумів - арамейських перекладів єврейської Біблії) зробити текст ясніше, зрозуміліше і логічніше, доповнити «недомовлене». Багато розбіжностей виникли внаслідок теологічної переінтерпретації: перекладачі відновлювали «справжній» у тому розумінні сенс перекладуваного тексту - т. е. той сенс, який вкладали у нього їхні сучасники, євреї епохи еллінізму.
Єврейські перекладачі Старого Завіту - творці Септуагінти - жили у світі, де суворе дотримання Тори для єврея було вже чимось зрозумілим. З цього погляду багато місць Писання редагуються та виправляються.
У Повторенні Закону (16. 22) заборонено споруджувати «стели» (маццевот): це язичницький звичай. Однак у книзі Виходу (24. 4) ми читаємо (єврейський текст), що Мойсей побудував жертовник під горою та дванадцять маццевотза числом дванадцяти Ізраїлевих племен. Перекладачі Септуагінти поправляють це місце: Мойсей грецької Біблії споруджує не «стели», а просто «камені». Єврейське слово, яке у Повторенні Закону (16. 22) переведено на грецьку як «стели», тут перекладено як «каміння».
Не лише діяння Мойсея, а й діяння Бога коригуються у Септуагінті згідно з Торою.
Закони П'ятикнижжя забороняють працювати в суботу. Єврейський текст говорить нам про те, що Бог, створивши світ, «закінчив у день сьомий свою роботу, над якою працював» (). Такий вислів дещо двозначно в очах пізніших екзегетів: що означає «закінчив на день сьомий»? Чи не думає хто, що Бог працював у суботу? У Септуагінті (а також у Самаритянському П'ятикнижжя) текст поправлений: Бог закінчує роботу «в день шостий».
У епоху еллінізму змінюється уявлення про Бога. Єврейський Старий Завіт говорить про Бога в «людських, надто людських» словах. Бог «каже», «бачить», «дихає», «чує», «ходить у саду», «сидіє на небесах», «земля - лавочка під ногами Його»: все це образи з єврейського Старого Завіту. Для релігійних текстів Стародавнього Близького Сходу це нормально. Але перекладачів Септуагінти, людей епохи еллінізму, все це явно бентежить, і вони (нехай непослідовно) прагнуть уникнути занадто антропоморфних висловів, коли йдеться про Бога, - адже Він невидимий, не має образу, не обмежений місцем.
Змінюється в епоху еллінізму уявлення про людину, характер релігійного переживання, емоційний настрійрелігійне життя. Прикладом є заміна у Виході (58. 14) слів «ти будеш радіти про Яхву» (єврейський текст) на слова «ти віруватимеш у Господа» (грецький текст). В інших місцях (, ) місце радості дивує «екстаз» (Êξτασις).
Здивування, екстаз (Êξτασις) - взагалі одне з найхарактерніших слів для Септуагінти. За спостереженнями Г. Бертрама, що опублікував у 1956 р. статтю з характерною назвою «Praeparatio Evangelica in der Septuaginta» («Предуготовляння Євангелія в Септуагінті»), це слово вживається в грецькій Біблії (разом з відповідним дієсловом3) різним єврейським корінням.
Багато можна сказати про вплив грецької філософії на Септуагінту, зокрема в таких ключових пасажах, як .
Іудеоеліністичний фон Септуагінти був (і, безперечно, буде) предметом численних історико-філологічних досліджень.
Ми бачимо, що різниця між масоретським текстом і Септуагінтою не може бути зведена просто до того, що в якихось віршах масорецький текст ближче до протографа, а в якихось - Септуагінта ближче до протографа. Відмінності неможливо знайти адекватно описані будь-яким текстологічним апаратом. Текстологічний апарат не оперує такими одиницями, як стиль, інтонація, бачення світу, інше розуміння людини, інше богослов'я, інше благочестя.
Єврейська Біблія та грецька Біблія: різні епохи, різні світи
Масоретський текст і Септуагінта розходяться один з одним не так, як розходяться один з одним, скажімо, Олександрійський та Синайський кодекси. Вони належать різним епохам, різним світам.
Головне достоїнство єврейського Старого Завіту (наскільки ми можемо його відновити) у цьому, що це оригінал. Це голос із світу, у якому Старий Завіт писався. Масоретський текст, за всіх своїх розбіжностях із протографом, зберігає його древній близькосхідний колорит.
Головне достоїнство грецького Старого Завіту полягає зовсім на тому, що може служити джерелом правки єврейського тексту у кількох десятках і навіть сотень місць. Грецька Біблія (точніше, грецькі Біблії, якщо ми зважимо на варіативність грецької традиції) - це свідчення того, як звучала і як розумілася Біблія в елліністично-римському світі, в епоху Нового Завіту. Це перша Біблія християнської ЦерквиБіблія Отців, Біблія нашої літургії.
Кожна з цих двох текстуальних традицій важлива для нас по-своєму, і ця двоїстість коріниться у подвійній природі Старого Завіту в християнському каноні. З одного боку, Старий Заповіт - це давньоєврейський текст, який дійшов до нас зі світу стародавнього Близького Сходу, дохристиянського, навіть доелліністичного. З іншого боку, той самий Старий Завіт є частиною християнського Писання.
З цього погляду навіть ті читання грецької Біблії, які є результатом культурного чи теологічного виправлення перекладачів, для нас однаково цінні та цікаві.
Принцип «чим раніше – тим важливіше», характерний для протестантської текстології, аж ніяк не безперечний для католицької та православної традицій. Символ Віри перегукується з IV в.; це нікого в православній Церкві не бентежить, і нікому не спадає на думку «захищати» Символ Віри, намагаючись довести, що його автором є Сам Ісус. Текст Символу Віри пізніше, ніж сповідання віри донікейських отців. Що з того? Наша релігійна традиція живе у часі. І Писання живе у часі.
Наша віра у релігійній глибині своїй виходить за межі історії. Але її словесне вираження живе історія. Богослов міг би заговорити в даному випадку про боголюдську природу Святого Письма і Церкви, провести аналогії з христологічними догматами… Але я не богослов, а філолог.
Місце єврейської Біблії та грецької Біблії в історії біблійних перекладів
У грекомовному християнському світі, у Візантійському ареалі Септуагінта помалу починає сприйматися, по суті, як оригінал Слова Божого. Саме з грецьких рукописів роблять і перші переклади Біблії на слов'янську.
На заході, навпаки, починаючи з блж. Ієроніма, панує Вульгата - безпосередній переклад єврейської Біблії на латину, що практично ігнорує традицію Септуагінти (за винятком теологічно значущих місць, наприклад). Втім, Псалтир у латинській традиції існує у двох паралельних перекладах – з масоретського тексту та з Септуагінти, як її знав блж. Ієронім.
Усі протестантські переклади Старого Завіту на сучасні мови, а з середини XX століття (після Другого Ватиканського собору) і всі католицькі переклади Старого Завіту сучасними мовами робляться безпосередньо з єврейського тексту. Під «єврейським текстом» розуміється масорецький текст, однак у ряді місць перекладачі виправляють його відповідно до того, як сучасна наукабачить його протограф. Нерідко, треба сказати, за цих виправлень важливу роль відіграє Септуагінта - але не в її цілісності, а саме як збори потенційних кон'єктур.
Близькість до масоретського тексту в різних сучасних перекладахнеоднакова. Так, New International Version, переклад консервативних американських протестантів, намагається не відступати від масоретського тексту (крім тих місць, де він зовсім не піддається зрозумілому прочитанню, і навіть таких теологічно значимих місць, як ). Переклад англікан, New English Bible, навпаки, відомий численними кон'єктурами, спробами реконструювати до-масоретський протограф.
Після слов'янськими рукописами друкована слов'янська Біблія слідує Септуагінте, хоча місцями дуже помітно вплив латинської традиції.
Синодальний переклад- перший у православному світі переклад із масоретського тексту. Відступи від масоретського оригіналу нечисленні. У популярній літературі мені зустрічалися твердження про те, що Синодальний переклад однаковою мірою залежить від масоретського тексту і від грецького, і навіть більше - твердження про те, що в основі Синодального перекладу лежить Септуагінта, з незначним урахуванням масоретської традиції. Це не так. Порівняння Синодального перекладу з масоретським текстом та Септуагінтою дозволяє ясно переконатися в тому, що:
- Переклад канонічних книг Старого Завіту робився з єврейської Біблії (масоретського тексту).
- Відповідно до Септуагінти передано пророцтво.
- У поодиноких випадках досить безсистемно у перекладачів прориваються читання грецької (точніше церковнослов'янської) Біблії.
- У тих випадках, де співвідношення грецької (церковнослов'янської) Біблії та масоретського тексту може бути описано простою формулою «в церковнослов'янській Біблії є одне або кілька слів, які не мають аналога в масоретському тексті», ці слова перекладаються з грецької і вставляються в дужках всередину тексту, перекладеного з єврейського оригіналу. (У протестантських виданнях Синодального перекладу ці «вставки по Септуагінті» прибрано.)
- Там, де співвідношення грецької (церковнослов'янської) Біблії та масоретського тексту складніше, ніж наведена в (4) проста формула, перекладачі, як правило, не звертають уваги на Септуагінту.
Якщо не брати до уваги згадані вище «вставки по Септуагінті» (які, зауважимо, і в православних виданнях виділені дужками як сторонній матеріал), то Синодальний Переклад є, по суті, перекладом масоретського тексту Біблії.
Така орієнтація на масоретську традицію – заслуга свт. . Проте рішення свт. Філарета взяти за основу перекладу єврейський, а не грецький текст Старого Завіту, критикувалася і в XIX ст. (наприклад, свт.), і пізніше. На противагу Синодальному перекладу (1856–1921) робить переклад низки книг Старого Завіту з грецької. Переклади Юнгерова - не єдиний досвід такого роду, але повного перекладу Септуагінти на сучасну російську в нас немає.
Місце єврейської Біблії та грецької Біблії у сучасному християнстві
На сьогодні, як ми вже говорили, всі християнські деномінації, крім Православної Церкви та східних («до-Халкідонських») Церков, йдуть за єврейською традицією у тому, що стосується перекладів Старого Завіту. Тому той факт, що наш Синодальний переклад об'єднує представників різних російських конфесій (православних, католиків, протестантів), обумовлений саме тим, що колись на вимогу свт. Філарета, творці старозавітної частини Синодального перекладу пішли за єврейською текстологічною традицією.
Святіший Патріарх Олексій II писав у листі, адресованому консультації представників Об'єднаних Біблійних Товариств та Православних Церков в Ель-Ескоріалі (1999 р.): «У нас в Росії біблійний текст об'єднував, а не роз'єднував християн різних конфесій, і щодо цього Синодальний переклад Писання досі виконує це велике завдання».
Цього не могло б бути, якби Синодальний текст було переведено із Септуагінти.
Водночас і православна літургія, і святоотцівська традиція настільки тісно пов'язані саме з грецькою текстологічною традицією Старого Завіту, що ні розлучитися з цією традицією, ні змінити її ми не можемо.
Ця ситуація відображає особливе становище Православної Церкви у християнському світі. З одного боку, ми є спадкоємцями ранньохристиянської та візантійської традицій. З іншого боку, ми є частиною світового християнства. Увага до Септуагінти – це свідчення нашої вірності ранній Церкві та Візантії. Увага до масоретського тексту – свідчення нашої єдності з рештою християнського світу.
Схоже, що питання: «Чи потрібен нам переклад єврейського тексту Старого Завіту чи переклад грецького тексту?» - просто некоректно поставлено. Якщо якісь книги Старого Завіту існували від початку у двох редакціях, то бажано мати переклади обохредакцій. Оскільки єврейський Старий Завіт та грецький Старий Завіт є пам'ятниками двома різних світів(давньосхідного Ізраїлю та еллінізму початку нашої ери), то, якщо ми вже є спадкоємцями обох цих світів, слід говорити про двохперекладах: для одного оригіналом має бути масорецький текст (як для Синодального), для іншого – Септуагінта (як для слов'янського). І ці переклади не є конкурентами один одному. Вони відображають різні епохи в історії нашої традиції – та й у сьогоднішній Церкві покликані грати різні ролі, зайняти різні місця.
Старий заповіт було перекладено грецькою мовою досить рано. Цей переклад називається перекладом сімдесятників (LXX), або Септуагінта (Septuaginta), що по-латинськи означає сімдесят. Підстава для такого найменування полягає у легенді про походження цього перекладу. Мовляв, єгипетський фараон Птолемей II Філадельф (285 або 282 - 246 рр. до н.е.), дізнавшись від Деметрія з Фалерона, що завідував царським книгосховищем, про існування в Іудеї Писання Мойсеєва, вирішив організувати переклад Закону на грецьку мову і достав Олександрійську бібліотеку. З цією метою Птолемей надіслав єрусалимському первосвященикові Елеазару лист: «Бажаючи зробити приємне всім юдеям, що живуть на землі, я вирішив приступити до перекладу вашого Закону і, перевівши його з єврейської мови на грецьку, помістити цю книгу в число творів моєї бібліотеки. Тому ти зробиш добре, якщо вибереш по шести людей похилого віку з кожного коліна, які внаслідок тривалості занять своїх законами багатодосвідчені в них і змогли б точно перекласти його. Я вважаю здобути собі цією справою найбільшу славу. Тому посилаю тобі для переговорів щодо цього [...] Андрія та Аристея, які обоє користуються в моїх очах найбільшою пошаною”. І тоді 72 особи (або 70) оселилися на острові Фарос, де кожен протягом 72 днів переклав наодинці весь текст П'ятикнижжя; і хоча перекладачі були ізольовані один від одного, всі 72 тексти (або 70) виявилися дослівно збігаються ( Philo. Vita Mosis.2; Josephus Flavius. Antiquitas Judaeorum.XII.2; Irenaeus. Adversum haereses.III.15; Clementus Alexandrus. Stromata.I – II).
Вся ця розповідь ґрунтується на творі, відомому в літературі під ім'ям Лист Арістея Філократу, підробленість якого в даний час не викликає сумнівів. (Воно було складено не раніше середини II століття до нашої ери.) Насправді історія виникнення Септуагінти інша. Останні століття до нашої ери в Олександрії існувала колонія євреїв. Вони забули рідну мову, і їхньою мовою стала грецька, так що оригінальний текст Танаха став для них недоступним, і виникла потреба в його грецькому перекладі. Тому поступово з'явилися переклади різних старозавітних книг, що склали в результаті Септуагінту. Ймовірно, що повністю переклад був здійснений лише в I ст. до н.е. А склад книг Септуагінти, включаючи так звані другоканонічні книги, сформувався не раніше I століття н.
Септуагінта (без діакритичних знаків)
Назва книги у Септуагінті |
Назва книги у Синодальному виданні |
|---|---|
GENESIS |
|
EXODOS |
|
LEUITIKON |
|
ARIQMOI |
|
DEUTERONOMION |
Второзаконня |
IHSOUS NAUH |
Книга Ісуса Навина |
KRITAI |
Книга Суддів Ізраїлевих |
ROUQ |
Книга Руфі |
BASILEIWN A |
Перша книга Царств |
BASILEIWN B |
Друга книга Царств |
BASILEIWN G |
Третя книга Царств |
BASILEIWN D |
Четверта книга Царств |
PARALEIPOMENWN A |
Перша книга Параліпоменон |
PARALEIPOMENWN B |
Друга книга Параліпоменон |
ESDRAS |
Книга Ездри |
NEEMIAS |
Книга Неемії |
ESDRAS A |
Друга книга Ездри |
TWBIT |
Книга Товіта |
IOUDIQ |
Книга Юдіфі |
ESQHR |
Книга Естері |
IWB |
Книга Іова |
YALMOI |
Псалтир |
PAROIMIAI |
Притчі Соломонові |
EKKLHSIASTHS |
Книга Еклезіаста |
ASMA |
Пісня Пісень |
WDAI |
|
YALMOI SOLOMWNTOS |
Псалми Соломона |
SOFIA SALWMWN |
Премудрість Соломонова |
SOFIA SEIRAC |
Премудрість Ісуса сина Сирахова |
HSAIAS |
Книга Ісаї |
IEREMIAS |
Книга Єремії |
QRHNOI |
Плач Єремії |
BAROUC |
Книга Варуха |
EPISTOLH IEREMIOU |
Послання Єремії |
IESEKIHL |
Книга Єзекіїля |
DANIHL |
Книга Данила |
WSHE |
Книга Осії |
IWHL |
Книга Іоїля |
AMWS |
Книга Амоса |
OBDIOU |
Книга Авдія |
IWNAS |
Книга Іони |
MICAIAS |
Книга Міхея |
NAOUM |
Книга Наума |
Вивчення Біблії онлайн.
Є російська версія сайту.
Сайт мого друга, талановитого програміста із Праги.
Багато перекладів Біблії, включаючи російських.
І є переклади із номерами Стронгу. Виконано зрозуміло та зручно, є можливість одночасного перегляду вірша у багатьох перекладах.
Манускрипт
https:// manuscript-bible.ruРосійська мова
Підрядковий переклад Старого та Нового Завітів та Синодальний переклад Біблії з паралельними місцями та посиланнями. Функцій небагато. Просто текст Біблії грецькою з підрядковим перекладом, тиснемо на слова та отримуємо значення.
http://www.
Біблія з перекладом на грецьку та іврит.
Текст Біблії з перекладом, рядком паралельний текст.
Понад 20 версій Біблії російською та іншими мовами.
Програма може:
- Бачити підрядковий переклад Біблії
- Отримати інформацію про кожне грецьке або єврейське слово, а саме: написання, морфологію, фонетичну транскрипцію, аудіо звучання корінного слова, можливі варіантиперекладу, словникове визначення із грецько-російської симфонії.
- Порівнювати кілька найбільш точних (на думку автора програми) сучасних перекладів
- Здійснювати швидкий пошук за текстом усіх книг
Програма включає:
- Підрядковий переклад Нового Завіту російською мовою Винокурова Олексія. Як оригінал взято текст 3-го видання грецького Нового Завіту Об'єднаних Біблійних Товариств.
- Симфонія грецьких словникових форм.
- Довідкові врізки із словників Дворецького, Вейсмана, Ньюмана, а також інших менш значущих джерел.
- Симфонія номерів Джеймса Стронг.
- Аудіозаписи вимови єврейських та грецьких слів.
- JavaScript функція з довідника А. Винокурова, що генерує фонетичну транскрипцію грецького слова згідно з Еразмом Роттердамським.
- JS Framework Sencha розповсюджується по GNU.
Посилання на вірші
Ви можете поставити посилання на будь-яке місце в Новому Завіті. Приклад: www.biblezoom.ru/#9-3-2-exp 9 - порядковий номер книги (обов'язково)3 - Номер глави (обов'язково)
2 - Номер аналізованого вірша (за бажанням)
exp- розкрити дерево голів (за бажанням)
Інші версії
bzoomwin.info Програма має офлайн версію, під Windows. Він коштує 900 руб., всі наступні оновлення безкоштовні. Можливість додавання модулів від Цитати з Біблії. При покупці програми, ви отримуєте безкоштовно програму для Adroid або iPhone.
Абетка
https:// azbyka.ru/bibliaРосійська мова
Біблія церковнослов'янською, російською, грецькою, єврейською, латинською, англійською та ін. мовами.
Вивчати не доведеться, все меню одразу на екрані.
Головне - можна додавати паралельні переклади, хоча все відразу.
Можна також легко вимкнути. Є старослов'янський текст із наголосами.
https://www. biblehub.com
Найпотужніша Біблія онлайн.
Красивий, акуратний сайт. Зазвичай, в інтернет викладають просто базу даних, яка запрацювала, а дизайн не обов'язково.
- 166 перекладів Біблії, 3 російські переклади, безліч англійських...
- Легко відкрити свій переклад, натиснувши на прапор своєї країни.
- Можна подивитися 1 вірш у різних перекладах, тлумачення кожного слова оригінальної мови (тлумачення англійською).
- Якщо ви знаєте англійську, до ваших послуг величезна бібліотека тлумачень.
- Біблійні карти, досить хорошої якості, якщо вам цієї якості недостатньо, паралельно пропонується подивитися це місце, що зазначене на Карті Google.
- Можна побачити паралельно кілька перекладів: англійські версії, скандинавські...
- Є сторінка за мірами ваги та довжини, теж англійською.
- Багато чудових ілюстрацій: малюнків та фотографій.
Loading...