Індуїзм – релігія, яку сповідують понад 80% жителів. Храми та священні вівтарі – обов'язкові атрибути будь-якого міста країни. Організація простору в індуських храмах має особливе значення. Віруючі повинні досягти найвищого стану свідомості, щоб спілкуватися зі своїми богами. Розташування кожного приміщення, його пропорції та кольору повинні виражати любов до абсолюту. Архітектура призначена для того, щоб уловити життєві сили та спрямувати їх до статуї святого духа. Щоб підтримати цю тендітну рівновагу і не порушити цю таємничу гармонію, часто представникам іншої релігії (не індусам) не дозволяється входити до храмів. Роль священика, головним чином браміна, полягає у тому, щоб служити у храмі. У його обов'язки входить збереження та передача священних текстів, культури та всього, що дорого людям.
Релігія індуїзмувідноситься до появи на території Індії перших арійських племен, що прийшли сюди близько 4 тисяч років тому. Індуїзм є як релігійний культ, а й філософію життєвого шляху. Релігія індуїзму виключно багата на свій символізм.
Індуїсти шанують понад десяток тисяч богів, які схожі на людей - так само одружуються та заводять дітей. Найголовніший бог - Брахма, він творець світу. Потім слідують Вішну(охоронець) та Шива(Руйнівник). Брахма, один із трьох вищих богів індуїзму, символізує ідею створення світу. Його часто зображують тим, хто сидить на квітці лотоса, стебло якого росте з живота бога Вішну. Шиву можна впізнати по зброї в руках, її часто зображують із мечем чи тризубцем.
Двома фундаментальними принципами індуїзму є дхарма та карма. Дхарма - це універсальний закон перетворення життя та смерті, що визначає місце людини у всесвіті. Карма — закон про дію, згідно з яким всі вчинки людини відгукнуться в її потойбіччя. Вважається, що умови життя людини визначаються її минулим. Щоб вийти з цього замкнутого кола, людина має прагнути доброчесного життя. Такий вид духовності досі має вплив на Індії. Ця віра, що має глибоке коріння, залишилася незмінною протягом століть.
ІНДУЇЗМ
Індуїзм – найдавніша національна релігія Індії. За кількістю прихильників він є однією з найпоширеніших релігій світу. Прихильники індуїзму становлять приблизно 83% населення. Він поширений також в інших країнах Південної та Південно-Східної Азії: Непалі, Пакистані, Бангладеш, Шрі-Ланці. Послідовники індуїзму (переселенці з Індії) живуть в Індонезії (о-в Балі), на о-вах Фіджі, Маврикій, Гайані, ПАР і деяких інших місцях.
До кінця нинішнього століття індуїзм переступив національні та регіональні кордони. Він став популярний у низці країн Європи та Америки, претендуючи на визнання як одну зі світових релігій (поряд із буддизмом, християнством та ісламом).
В Індії представлені численні релігії та вірування, у тому числі й усі світові, проте вона є переважно країною індуїзму. Саме навколо нього в усі віки будувалася культурна, політична та соціальна єдність країни.
Як релігійний феномен індуїзм відрізняється складністю та суперечливістю. Саме визначення терміна є чималу історико-культурну проблему. Досі немає задовільного визначення і навіть пояснення, що ж відносити до власне індуїзму, якими є зміст і межі цього поняття.
Про неможливість дати точне визначення цієї релігії писали і західні та індійські вчені. Індуїзм як віра розпливчатий, аморфний, багатосторонній, кожен розуміє його по-своєму. Важко дати йому визначення або хоча б точно сказати, чи можна назвати його релігією в звичайному розумінні слова. релігійних обрядів, від найвищих до найнижчих, які часто протистоять чи суперечать один одному" - так писав про індуїзм Джавахарлал Неру у своїй книзі "Відкриття Індії".
Існують дві найбільш поширені погляди щодо часу виникнення терміна "індуїзм". Згідно з однією з них, він з'явився в період формування релігійно-філософських систем - даршан та пізніх текстів - шастр у X-XIV ст., коли протистояння буддизму, а потім і ісламу стало усвідомленим ідеологічним фактом. Інші точки зору стверджують, що слово "індуїзм" було введено європейцями як релігієзнавчий термін у XIX ст. У цьому сенсі під індуїзмом (санскр. - індумата, індусама; хінді - хінду дхарма, санатана дхарма) розуміють, як правило, сукупність релігійних, міфологічних, філософських, правових та етичних уявлень, формально найчастіше пов'язаних з культами основних індуїстських богів Шиви .
Історично термін "індуїзм" означає вірування, які зародилися в Індії в давнину і, видозмінюючись в деяких рисах, збереглися до наших днів.
Сутність індуїзму не вичерпується його релігійно-ідеологічним змістом. Органічною, невід'ємною його частиною є низка соціальних інститутів, правових норм, суспільних установ, культурних феноменів. На все це розмаїття накладається складна соціальна ієрархічна структура та численні локальні особливості, оскільки адепти індуїзму належать до різних соціальних верств і живуть у різних географічних регіонах.
Подібний синтез соціальної організації, ритуально-магічної діяльності, теологічних поглядів, міфологічних символів та філософських систем розвивався не одне тисячоліття в різноманітних природно-історичних умовах, складаючись у складний комплекс, що складається з багатьох взаємопроникних верств.
Немає нічого дивного, що за такого історичного розвитку індуїзм відрізняється надзвичайним поліморфізмом, який виразно ілюструється, наприклад, його пантеоном, що налічує не одну тисячу божественних, напівбожественних та демонічних персонажів із різноманітними та колоритними рисами. Серед них поряд із загальноіндійськими, важливими для кожної області божествами існує безліч другорядних, часто гібридних фігур, причому багато хто з них дублює один одного. За ступенем наділення ідеї божества самостійною сутністю персонажі індуїстського пантеону утворюють широкий діапазон, від духів племінних вірувань до гранично абстрагованих образів богів у теологічних трактатах, що уособлюють абсолютну та безособову реальність.
Таку ж складну, строкату і заплутану картину являють собою й інші складові, концепції та доктрини індуїзму, на яких ґрунтується соціальна організація тих чи інших індуїстських спільнот, а також практична мораль, трудова та економічна діяльність індусів. Індуїзм пронизує всі сфери життя свого прихильника – світоглядну, соціальну, юридичну, поведінкову. У цьому сенсі він є не тільки і не так релігією, як способом життя і цілісною поведінкою, в якій може бути і своя специфічна духовна практика.
Наведені характеристики показують, що індуїзм не вкладається у звичні стереотипи, вироблені юдео-християнськими системами. Насамперед він не є єдиною конфесійною системою, своєрідні риси якої можна легко перерахувати і тим самим виявити його специфіку. Індуїзм - конгломерат найрізноманітніших ідей, течій, сект та напрямів, причому всі вони співіснують у межах єдиної цілісної освіти і не входять у радикальну суперечність із основним світоглядним ядром. В індуїзмі немає і не може бути єретичних форм (у християнському значенні цього терміна), що протистоять справжній ортодоксальній вірі. У ньому немає і доктринальних єресей, тому що немає чітко зафіксованої єдиної центральної доктрини. Кожна форма і кожен культ має відому етичну цінність. Прихильник індуїзму може вибрати серед багатьох об'єктів культу та багатьох способів його шанування те, що психофізіологічно йому найближче. У цьому полягає ще одна яскрава особливість індуїзму: йому як релігійному світогляду притаманний плюралізм. Він проявляється у духовних диференціаціях, а й у соціальних (кастова система), і навіть у просторових і часових (множина локальних традицій; особливі обряди кожному за віку). Різні плюралістичні характеристики існують у загальному руслі традиційної культури та пов'язуються у єдине ціле загальними світоглядними установками і принципами життя, обов'язковими більшості індусів.
Політеїстичний характер індуїзму позначився у різноманітті культів, об'єктів шанування, великої кількості міфоритуальних комплексів, а й у особливих відносинах індуїзму до інших культів. Він, подібно до хитких пісків, поглинав їх і інтегрував, забезпечуючи собі тим самим широке поширення у просторі та в часі, практичну єдність та виняткову стабільність. З цією властивістю пов'язана й інша особливість релігії, її надзвичайна толерантність.
Індуїзм постає логічно неорганізованим та безсистемним лише з погляду звичних європейських стандартів. З погляду традиційної індійської культури, виразником якої він є, йому властива системність зовсім особливого роду, пов'язана з міфологічною основою і зберігає колорит архаїчної доби. Індуїзм, таким чином, можна трактувати як систему знаків і символів культури, що несе в собі традицію з давніх-давен, що продовжує і розвиває її в інших історичних умовах. Індуїзм хіба що законсервував у собі принципи організації архаїчної культури з її головним акцентом на ритуально-магічному боці. Ця особливість індуїзму виявилася, зокрема, на його яскравому ігровому початку.
Тому індуїзм і досі зберігає нерозривний зв'язок з міфопоетичною і фольклорною традицією, і навіть філософія в індуїзмі утворює з міфологією поєднання, близьке швидше до органічної єдності, ніж до компромісу.
Символи індуїзму багатозначні, вони допускають безліч відтінків і дають простір різних тлумачень. Внаслідок цього релігійна традиція гнучко та органічно пов'язується з традиційними нормами поведінки, етики, а також з економічними, соціальними та політичними встановленнями.
В індуїзмі не було і немає ні церковної, ні будь-якої іншої єдиної централізованої організації ні у всеіндійському, ні навіть у місцевому масштабі. Брахмани або представники інших каст, які виконують жрецькі обов'язки, жили і живуть звичайним життям у світі, господарюють і мають сім'ю, якщо не беруть якихось особливих обітниць. Їхня роль не тотожна ролі християнських священиків, для яких обов'язково висвячення в сан. Брахмани виконують свої жрецькі обов'язки за правом "двічі народжених", тобто по праву приналежності до певної вищої касти. У Південній Індії, в дравідомовному ареалі, жрецькі функції можуть виконувати і члени інших, не брахманських каст. У ролі жерців і наставників царів, окремих людей, сімей, пологів та сект можуть виступати також ачарі та гуру (вчителі, наставники). Але всі вони ні минулого, ні нині не пов'язані організаційно. Навіть віддаленої подоби церковної ієрархії в індуїзмі немає. Індуїстські храми завжди існували автономно, а громади, секти та інші об'єднання діяли самостійно. Загальні та єдині всім організаційні принципи, органи чи вищі духовні ієрархи та авторитети індуїзму невідомі. Ніколи не скликалися всеіндійські собори, кодифицирующие вчення і що виробляють загальні установки, правила поведінки тощо. п. У першому плані в індуїзмі було і залишається дотримання ритуально-поведінкових норм, санкціонованих міфами і підтверджених авторитетними священними текстами.
Повністю відсутня в індуїзмі та прозелітизм: індуїстом не можна стати, ним можна лише народитися.
Існуючи понад чотири тисячоліття і стикаючись протягом цього періоду з різними культурами, традиціями та релігіями, індуїзм демонструє надзвичайну життєвість, податливість і винахідливість, уміння поєднувати непоєднуване і здатність вдягатися у найхимерніші форми. Він має дивовижну здатність постійно породжувати нові секти і течії і як би відроджуватися із себе.
Для європейського і західного розуміння індуїзм залишається значною мірою чужим і незрозумілим. Для більшості людей, які вперше знайомляться з ним, він постає як величезний і хаотичний лабіринт будов, які нагромаджуються одна на одній найхимернішим чином.
Знайомство з індуїзмом краще почати з його витоків. Генезис самого раннього етапу індуїзму, як і всієї індійської культури, пов'язані з протоіндійської цивілізацією і з реліктами інших, доарійських, культур, які на час приходу аріїв до Індії перебували різних стадіях еволюції.
Протоіндійська цивілізація була однією з великих ланок у ланцюзі ранньоземлеробських культур (IV-III тис. до н. е.), що утворили так званий "родючий півмісяць". Створена дравідомовним населенням, вона була високорозвиненою цивілізацією міського типу зі складною релігійно-міфологічною системою поглядів, типових для всієї ранньоземлеробської смуги, але при цьому відрізняються яскравим місцевим колоритом.
Р. Н. Дандекар та інші індійські та західні релігієзнавці бачать у релігійних поглядах та міфологічних комплексах Хараппи та Мохенджо-Даро найдавніші витоки індуїзму та характеризують їх як протоіндуїзм. Так, у зображенні багатоликого рогатого бога на троні вбачають віддалений образ прото-Шиви та зводять до його культу все коло уявлень, пов'язаних із йогічною практикою та аскетизмом. Його божественна дружина, богиня-буйволиця, верховна володарка і Велика мати, відбилася в наступній традиції в численних культах богинь-матерів, які увібрали в себе і місцеві риси. Віддаленим попередником індуїстського " молодого бога " був, ймовірно, хараппский міфологічний персонаж з списом, іменований прото-Сканда. Культи дерев та тварин, священних річок та каміння, змій та місячних сузір'їв, практика ритуальних жертвопринесень та обмивань – усе це засвідчено у глибокій архаїці та зберігається аж до наших днів.
Архаїчні елементи неодноразово "випливали" з доісторичних глибин і виходили на поверхню в різних культах, сектах і напрямках, демонструючи ще одну виразну особливість індуїзму: старе не скасовується новим, але продовжує жити в ньому.
Приблизно із середини II тис. до зв. е. через гірські перевали на північному заході Індостану стали вторгатися войовничі кочові племена аріїв, які говорили стародавньою мовою індоєвропейської сім'ї - попередника санскриту. Неминучим наслідком міграції аріїв в Індію та просування в глиб її була взаємодія культур. Воно відбувалося у різних сферах життя і з різним ступенем інтенсивності, але однією з головних арен контакту була релігія.
З аріями до Індії вторгся зовсім інший світ релігійних вірувань, ідей та міфічних персонажів. Аріям належать ранні з пам'яток давньоіндійської словесності, що дійшли до нас (ще більш ранні протоіндійські тексти являють собою лише короткі написи на печатках, судинах та інших археологічних об'єктах). Ці пам'ятники прийнято поєднувати під загальною назвою ведійської літератури або ведійського канону. Входять до нього тексти різнорідні як у часі створення, а й у структурі, смислової спрямованості, функції у культурі. Проте вони є єдиним цілим, оскільки в індуїзмі завжди виконували роль авторитетного священного тексту.
Пам'ятники ведійського канону класифікуються з різних підстав. Найбільш поширеною є двочленна класифікація, що ділить давньоіндійські тексти на дві групи: шрути (букв, почуте) і смріті (букв, запам'ятоване). Вся сукупність власне канонічних священних текстів (шрути) протиставляється додатковим текстам (змріті).
Традицію шрути відкривають чотири Веди: "Рігведа", "Самаведа", "Яджурведа" та "Атхарваведа". Вони являють собою збірки (самхіти) гімнів, ритуальних піснеспівів, жертовних формул і магічних заклинань, тобто текстів, різних за обсягом, складом, часом створення та ролі в ритуальній практиці жертвоприношень. Три перші Веди відносяться до "священного знання". У них відображена вся сукупність знань стародавніх аріїв про навколишній світ і місце людини в ньому. До Вед примикає цілий клас текстів, що спираються на них і розвивають окремі сторони їх: брахмани, араняки та упанішади.
Кожній Веде-самхіті належать свої брахмани. Вони містять коментарі вчених брахманів-ршуалістів, в яких пояснюються суть і походження ведійських ритуалів, правила їх вчинення, їх тлумачення і т. д. Елементи ритуалів вибудовані в них у складні класифікаційні системи і показані як тотожні явищам навколишнього світу.
Наводячи парадигми найдавніших ритуалів і даючи їм тлумачення, тексти брахман являють собою самостійний етап у розвитку релігійно-філософської думки древньої Індії. Заключну частину брахман, що примикають до тієї чи іншої Веди, становлять араньяки. Ці езотеричні тексти призначалися, мабуть, вивчення лісовими самітниками чи людьми, періодично віддалялися ліс для здійснення спеціальних обрядів. Вони містять символічні та метафоричні пояснення до ритуалів і становлять перехідний ступінь між брахманами та упанішадами. Таким чином, араняки примикають до брахманів, а завершуються вони упанішадами - текстами філософсько-спекулятивної спрямованості.
Замикає ведійський корпус текстів широке коло допоміжних творів, що не належать шруті, званих веданга (члени Вед): фонетика (шикша), просодія (чхандас), граматика (в'якарана), етимологія (нірукта), ритуал (кальпа), астрономія (джунглі).
Друга традиція, смріті (до якої належать і віданги), відрізняється від першої перш за все семантично, а вже потім – хронологічно. Найбільший розділ серед них - кальпасутри, які продовжували і детально розробляли ритуальні розпорядження брахманічних текстів. Частина присвячена урочистим публічним церемоніям (шраута-сутры), інша - повсякденним домашнім обрядам (гріхья-сутры). До останніх примикають дхарма-сутри та дхарма-шастри – пам'ятники права.
Згодом із веданг розвинулися самостійні галузі наук (шастри). Найбільше вражаючими серед них є науки про мову. Їхній особливий розвиток був стимульований завданнями дбайливого збереження священних текстів в усній жрецькій традиції.
До традиції смерті відносяться також епос та пурани.
Релігійно-міфологічні погляди жителів протоіндійських міст і ведійських аріїв склали той глибокий і міцний фундамент, на якому збудувався весь грандіозний будинок індуїзму. Період із III-I I тис. до н. е. за VIII-VI ст. до зв. е. може тому повною мірою вважатися формативним. Вже тоді можна засвідчити існування тих основних складових частин, у тому числі згодом склалася світоглядна система індуїзму.
Найнижчий пласт утворюють найдавніші вірування та племінні культи (культ предків, вождів, сімейно-родових покровителів, похоронний та аграрний культи), а також магічні та шаманістичні уявлення. Тоді ж стверджуються культи божеств, пов'язаних із землеробством (вмираючі і воскресні боги, покровителі родючості, божества грози, дощу, землі, рослинності). Переважна більшість цих вірувань, культів божеств у трансформованому вигляді дожила донині.
Культ предків і зараз займає в індуїзмі одне з провідних місць. З похоронними обрядами пов'язана ідея перетворення - одне із головних догматів віровчення. Шаманські культи пластично і тонко вбудувалися деякі індуїстські напрями (шиваїзм, тантризм). Магія була і залишається однією з найважливіших частин індуїзму. Для більшості віруючих одна з найголовніших сторін релігії полягає саме в магічному значенні обрядів, які зачіпають повсякденні життєві потреби. В екстрених випадках (неврожай, епідемія, голод, посуха, пожежа, відмінок худоби тощо) індуси звертаються насамперед до магічних засобів впливу на природу.
У ведійських текстах домінуючою є релігійно-міфологічна система поглядів із підвищеною та пильною увагою до космогонії. Інакше й бути не могло: людина традиційного архаїчного суспільства бачила і відчувала себе в нерозривному зв'язку з космосом, з космічними ритмами, на відміну від сучасної людини, пов'язаної насамперед із історією.
У "Рігведе" пропонується кілька варіантів космогонічних схем. Деякі з них пов'язані з поняттям першого зародка - Золотого Яйця, яке виникло в первозданному океані і в якому укладено боги і прообрази всіх живих істот. Ця ідея одержала подальший розвиток у брахманічних текстах, а загальна схема була успадкована іншими текстами та отримала детальну розробку у космогонічних частинах пуран.
Інша відповідь на питання про походження світу давала гімн Пуруше. Він малював картину створення світу з тіла якоїсь первісної істоти, першолюдини. Образ Пуруші також міцно увійшов до індуїзму і був підхоплений упанішадами та релігійно-філософськими системами. Згодом він втратив антропоморфні риси і перетворився на абстрактний символ початкової субстанції.
Ведійська космогонія оперувала поняттями та термінами "яджня" (жертвопринесення), "тапас" (жар, тепло), "майя" (ілюзія) тощо. Центральна для ведійських текстів ідея жертвопринесення надовго пережила ведійський час. У наступній ведійській обрядовості їй відводилося чільне становище серед усіх сакральних дій, причому збереглася і її зв'язок із миротворством, і космогонічна символіка. Тапас, що асоціювався із жаром і теплом і пов'язаний із сонячним світлом, пізніше став ототожнюватися з напругою волі аскету і позначати одне з творчих початків. Майя, магічна сила, яку ведійський бог Індра використовував у поєдинках з демонами, у наступних текстах почала позначати космічну ілюзію, за допомогою якої первозданний духовний початок творить матеріальний світ. Залишилася існувати в індуїзмі і кардинальна ідея ведійського світогляду: підпорядкованість людей, богів і всього світу безособовій світовій силі. З найбільшою повнотою вона виразилася в ідеї карми.
Зрештою, з ведійської міфології, що наклалася на доарійську основу, виросла вся наступна міфологія індуїзму, яка зберегла наступний зв'язок зі своїми глибинними джерелами. На всьому доступному для огляду протягом свого існування індуїзм залишається міфологічною релігією зі складним пантеоном богів і не менш складними міфоритуальними комплексами. Міфологія і зараз проникає у всі галузі традиційної культури та всі форми пізнання світу. Багато стародавніх міфологічних моделей і символів зберігають своє значення і в сучасній Індії.
Таким чином, вся наступна культура Індії формувалася навколо індуїзму, а він відбивав і продовжував стародавню думку Вед.
Наступний період (приблизно з VIII-VI ст. до н. е.. по IV ст. до н. е..) був епохою упанішад. Вони увійшли як істотна складова у систему брахманізму і знаменували собою післяведійський період у розвитку релігійно-філософської думки. Упанішади, загальним числом понад 200, створювалися протягом тривалого і склали заключну частину Вед - веданту ( " кінець Вед " ) - назва, перенесене згодом на філософську школу, основним джерелом якої з'явилися.
На відміну від Вед увагу упанішад до ритуальної обрядовості зведено до мінімуму, а міфологія є лише відправним пунктом для філософських спекуляцій.
Найдавніші та авторитетні упанішади - "Бріхадараньяка" та "Чхандог'я" (VIII-VI ст. до н. е.). Центральні поняття упанішад - Брахман та Атман. У них же розвиваються уявлення про Пуруша, дхарма, карму, сансара, викладається вчення про два шляхи (шляхи богів і шляхи предків), по-новому формулюється кінцева мета людського існування. В упанішадах закладено елементи вчення про три гуни, про пракрити, про прану та її різновиди. Усі поняття служать як об'єктом абстрактних спекуляцій, а й вихідним пунктом для цілком конкретних міркувань про феномени навколишнього світу, їх походження і взаємозв'язку. У текстах упанішад відображені й різні космогонічні теорії. Вони дають єдиної космогонічної легенди чи схеми, повторюючи переважно варіації на теми ведийских гімнів і продовжуючи розробляти ідеї самосущого творчого початку та її різноманітних проявів.
Виклад натурфілософських концепцій упанішад не є самоціллю. Вони наводяться головним чином у тому, щоб підвести адепта до осягнення тієї чи іншої ідеї, висловлюваної вчителем у настанові учневі. На відміну від Вед акцент тут робиться не так на космічних сюжетах та його узгодженості, але в їх символічному переосмисленні.
Великий інтерес становлять і погляди упанішад на фізіологічну та психологічну діяльність людини, на її функції, здібності, стани людської психіки та всього організму. У текстах даються також програми належної поведінки та проголошуються певні етичні норми, причому етичні погляди перебувають у тісному зв'язку з космологічними, фізіологічними та психологічними вченнями.
Упанішади таким чином демонструють багатий комплекс філософських ідей, які були плодом творчості багатьох мудреців протягом кількох епох. Саме в упанішадах лежать витоки більшої частини пізніших філософських вчень індуїзму.
Релігійно-міфологічні концепції упанішад беруть початок у давніх міфологічних та ритуальних уявленнях, але розвивають їх на іншому рівні. Тим самим упанішади здійснили радикальний переворот у розвитку архаїчних магіко-онтологічних традицій.
Тексти, які стосуються традиції смріті, відбивають наступний період розвитку індуїзму. Умовно він може бути названий епічним та класичним. У загальних хронологічних рамках (IV в. е. - VI в. н. е.) він приблизно збігається з періодом остаточного освоєння індоаріями півночі Індії. До цього часу індоарійська культура поширилася на значній території та вступила в контакт із місцевими культурами.
Серед текстів Смріта найбільшу популярність і поширення серед індусів отримали деякі пурани, епічні твори "Махабхарата" і "Рамаяна", і деякі дхармашастри. З останніх, мабуть, найважливішими для більшості прихильників індуїзму були і залишаються "Закони Ману" ("Ману-Смріті", або "Манава дхарма шастра") - збірка законів про праведну поведінку.
Індуїстський стандарт поведінки був пов'язаний із чотирма стадіями життя (варна-ашрама-дхарма): учня, домогосподаря, пустельника та аскета. Традиційно він ставився до консервативних сторін життя людини і склав одну з самобутніх та яскравих рис індуїзму.
Доктрина чотирьох ашрам співвідносилася з чотирма життєвими цілями або принципами: дхармою (моральним боргом), артхою (діяльністю, спрямованою на досягнення матеріального благополуччя), камою (любов'ю, насолодою) та мокшею (духовним звільненням від уз буття). Для кожного періоду життя пропонувалася не лише особлива програма поведінки та встановлення діяльності, а й кращий коло читання: для учня - Веди, для домогосподаря - брахмани, для пустельника - араняки, для аскета - упанішади.
Перехід від період життя до іншого відзначався особливими обрядами. Найважливішим серед них був обряд посвяти - упанаяна, який знаменував вступ індуса до соціально активної фази життя.
Ритуалістичний характер наголошував на весь стиль життя індуса в традиційному суспільстві. Ритуал був найважливішим "інструментом", що включав людину в соціум. Він був і однією з дієвих методів соціокультурної регуляції поведінки, емоційно і психорегулирующим механізмом. У густу мережу ритуалів індус потрапляв ще до свого народження, а звільнявся від неї далеко не одразу після своєї фізіологічної смерті.
Народження та смерть в індуїзмі взагалі не розглядалися як межі індивідуального буття. Правильне зростання і формування людини, згідно з індуїстськими установами, - не тільки і не стільки фізіологічний, скільки містичний процес і тому потребує постійного освячення. Воно досягається через систему санскарів - ритуалів життєвого циклу.
Сенс і значення санскар стане яснішим, якщо згадати світоглядну ідею, виражену ще в давньоіндійських текстах: людина - жертовна судина, її життя - замкнутий цикл жертвопринесень, а санскари - очисні дії, що послідовно очищають його перед останнім жертвопринесенням - смертю.
У різних текстах індуїстів називається різне число санскар, від 10 до 48. Основний набір їх зводиться зазвичай до 12-18. Традиційний порядок викладу - від весілля та наступного за нею зачаття дитини до похоронних обрядів.
Істинне знання етапів людського життя і обов'язкове дотримання запропонованих поведінкових нормативів розглядалося як гарантований шлях до вищої мети - розрив ланцюгів нескінченних народжень і смертей.
Специфіка сприйняття людини в індуїзмі полягає в тому, що вона розглядається не як відокремлена індивідуальність, а як особлива форма побутування мислячої істоти в земному світі, причому ця форма підпорядковується загальним ієрархічним законам, внаслідок яких вона виникає, розвивається та припиняє своє існування внаслідок дій, вчинених у правильній послідовності та належним чином. Подібне сприйняття людини визначило конкретні етичні принципи в індуїзмі.
У найзагальнішому вигляді вони зводяться до наступного. Індус від народження має карму - якийсь енергетичний потенціал і призначення, яке він повинен слідувати як член своєї сім'ї, роду, касти, селища і, нарешті, країни. У цьому полягає його релігійний обов'язок - дхарма, і найкраще він його виконає, якщо слідувати існуючому ритуальному сценарію і правилам чотирьох ашрам.
Соціокультурний простір, у якому індус проходить всі етапи свого життєвого шляху, визначається як традиційної індуїстської ідеологією, а й традиційної соціальної структурою суспільства. Кожна людина глибоко інтегрована у спорідненій, клановій, кастовій спільності і поза нею не може повноцінно існувати.
Індуїзм вніс високий рівень ритуалізації й у кастову систему. Кожна каста і кожен її член має певний ритуальний статус - традиційно визнане за кастою місце (воно визначається насамперед сакральною опозицією "чистого/нечистого").
Повертаючись до традиції смерті, важливо відзначити у ній особливе місце пуран та епосу. Власне, вони - енциклопедичне опис різних сторін життя, показане через призму основних принципів індуїзму.
У пуранічних кодексах відображені традиційні уявлення про виникнення та розвиток світу – від давніх космогонічних міфів до фактів реальної історії. Вони ж описані діяння богів, встановлення культової практики, дано переліки храмів та місць паломництва, астрономічні, географічні та інші знання, і навіть поведінкові і соціальні розпорядження, адресовані членам різних вікових груп та соціальних статусів.
Епічні твори "Махабхарата" та "Рамаяна" унікальні у багатьох відношеннях: за складом пам'ятників, з історії їх створення та побутування, за їхньою подальшою долею. Вони вважаються в Індії як священні книги. Епос значною мірою сприяв оформленню національної культурної традиції. Не без його впливу відбувався і розвиток релігійно-філософських принципів і ідеалів індуїзму.
Епос існував в оточенні авторитетних священних текстів, і їх вплив не міг позначитися на ньому. Він зберігає вірність ведійської космогонії, але у багатьох частинах вона витіснена пуранічної. У епічні тексти включені міфологічні фрагменти, філософські та етичні доктрини, тісно пов'язані насамперед із вченням про карму. У ньому виявляються постулати ортодоксальних шкіл індуїстської філософії, а також згадуються неортодоксальні (локаята, буддизм).
До складу "Махабхарати" включено "Бхагавадгіта" - ключовий для розуміння індуїзму текст. Він витриманий у традиційній формі і є повчанням у вигляді бесіди Крішни (за його виглядом візника ховається великий бог Вішну) і Арджуни (одного з головних епічних героїв).
"Бхагавадгіта" вперше внесла в індуїзм тему любові як головної сполучної ланки між богом і його адептом, вона ж проголосила любов і безмежну відданість божеству як шлях порятунку від тягот буття, віддавши йому перевагу і перед шляхом незацікавленої дії (карма-марга), і перед шляхом знання, тобто філософського розуміння істини (джняна-марга), і перед йогою.
Пурани та епос свідчать про ті зміни, які зазнала на той час ведійсько-брахманістська традиція. Веди, як і раніше, зберігали статус найавторитетніших текстів, але були надбанням лише вузького кола освіченого жрецтва. Брахмани і самі часто тлумачили їх метафорично в дусі нових навчань. На відміну від брахманічних текстів епічні твори, пурани та дхармічні тексти могли бути і були надбанням широкої аудиторії, включаючи членів нижчих каст та жінок.
В епоху Гуптів (IV-VI ст.) Індуїзм перетворився на могутню релігійну течію, яка мала надзвичайно широку культурну та етнічну базу. Незважаючи на удари, завдані індуїзму мусульманською навалою і буддизмом, що змагався з ним, він вистояв і здобув над ними велику перемогу. Іслам залишився існувати в Індії, утворивши в окремих районах певну подібність синтезу з індуїзмом, а буддизм до кінця давнього періоду був майже повністю витіснений за межі Індії, вплинув на індуїзм. Останній зайняв міцні панівні позиції, утвердившись як державну релігію, і здає їх до нашого часу.
У зіткненні та протистоянні з ісламом та буддизмом індуїзм вкотре виявив свої характерні риси – надзвичайну гнучкість, відкритість та толерантність. Він вбирав у себе і принесені завойовниками релігійні традиції, і місцеві культи та визнавав нових божеств іпостасями чи проявами своїх древніх богів. Так у його сферу виявилися втягнутими не лише доарійські божества, а й мусульманські та християнські вірування та культи, а разом із ними і нові верстви населення.
Закритому і надмірно ускладненому ритуалізму брахманів і абстрактно-умоглядному підходу буддистів і пізньознавчих мислителів індуїзм цього періоду зумів протиставити свою нову демократичну форму - бхакті, що передбачає насамперед емоційну відданість божеству, яке готове у відповідь послати благодать.
Головними об'єктами відданого шанування та водночас центральними божествами індуїзму стали три бога (трімурті): Брахма, Вішну та Шива, але перший незабаром відійшов на задній план, зберігши мізерно малу кількість прихильників.
Кожен із верховних богів індуїзму - і Шива, і Вішну - мав витоки в давнину і увібрав у себе цілу низку образів та ідей, які включалися в загальну систему культу або як різні прояви (Шива), або як аватари або завірюхи (Вішну).
Емоційна сторона релігії стала домінуючою. Зміна акцентів була пов'язана зі зміною соціально-економічних відносин, що відбувалися в ранньому середньовіччі (часті конфлікти між сильними царствами, злом колишніх соціальних структур, а разом з ними і колишніх етичних норм, нестабільність багатьох цінностей). Усі соціальні реалії на той час містили у собі передумови оформлення бхакти як ідеологічного течії. Найраніше свідчення про нього відносяться до VI-VIII ст. і йдуть із дравидського півдня. В інших районах Індії аналогічні течії виникли пізніше, але у своїх істотних рисах вони виявляють повну схожість.
Серед різноманітних сект, течій і напрямів, що у різний час зароджувалися в лоні індуїзму, бхакті виглядає найпоширенішим у географічному та етнічному відносинах і найменш організованим у соціальному плані. Це тривалий етап у розвитку індуїзму. З ним пов'язаний "вибух" храмобудування та встановлення регулярного храмового богослужіння, якого не знав ведійський культ. Храми ставали місцями паломництва; в них відбувалися обряди та святкування, складалися храмові господарства.
Важливим моментом культової практики було гімнотворчість, тому з бхакті пов'язаний великий корпус текстів на місцевих мовах. Багато з цих творів належать до яскравих і виразних пам'яток релігійної поезії. І хоча поезія бхакті була переважно культової і в центрі її знаходилася інтимна сторона шанування богів, проте в ній виражено багато філософських і теологічних ідей. Більшість їх виникла у зв'язку з розвитком ведантизму в індійській філософії.
Істотним чинником індуїстської ідеології був тантризм, пов'язаний у своїх витоках із найдавнішим культом Великої богині-матері (Деві). Цей життєдайний міфологічний образ завжди впливав на небрахманські маси населення і був популярний у багатьох районах Індії, насамперед у Бенгалії та на дравідському півдні. Помітний вплив на санскритомовну традицію богиня-мати зробила в період оформлення пуранічних кодексів, які тантрійські уявлення влилися широким потоком.
До офіційного індуїстського пантеону богиня увійшла як дружина Шиви. Разом з нею в його культ влилися і уявлення про шакті як про енергію бога і справжню основу його могутності. У вченні шактизму вона стає матір'ю світу та уособленням жіночого початку, безперечно домінуючи над своїм божественним чоловіком. Подібно до Шіви та Вішну, богиня має своїх відданих шанувальників, які використовують особливу ритуальну техніку для досягнення кінцевого визволення.
У систему індуїзму входять і шість філософських навчань-даршан, теоретичне оформлення яких відбулося в перших століттях нової ери або навіть раніше: ньяя та вайшешика, санкхья та йога, веданта та мімансу. Вони мали різні цілі, але розглядалися як шляхи, однаково дієві задля досягнення кінцевої мети - звільнення з круговороту сансари. Поряд із шістьма ортодоксальними існували і неортодоксальні (тобто не визнають авторитету Вед) напрями: адживіка та локаята.
Основа для різних філософських поглядів була закладена в давнину, і вся подальша діяльність філософів полягала в розвитку цих стародавніх ідей. На відміну від європейських мислителів, які критикували та відкидали своїх попередників, індійські філософи були стурбовані насамперед тим, щоб посилити аргументацію давніх вчителів та розвинути їхню систему в тому чи іншому її аспекті. Тому релігійно-філософські системи індуїзму спадкоємно пов'язані з давніми витоками думки, викладеними в сутрах, і не виживають до кінця міфологічного синкретизму. Наступні філософські твори були коментарями до сутрів-першоджерел; ними, своєю чергою, писали коментарі їхні послідовники тощо.
Становлення та розвитку філософських систем відбувалося у бурхливих громадських диспутах, які становили яскраву особливість древньої та середньовічної Індії. Боротьба ідей, яка велася постійно і часом досягала драматичного напруження, відбилася на стилі філософських робіт, що викладають різні точки зору, докази та контр-доводи.
Сучасний період у розвитку індуїзму правомірно починати з XVIII-XIX ст., коли почалося його відродження в діяльності реформаторських та просвітницьких організацій, насамперед "Брахмо самадж" та "Арья самадж". Воно відбувалося під сильним впливом європейської колонізації та було викликано до життя цілою низкою причин (зіткнення традиційної індійської культури із західноєвропейською цивілізацією, нові соціально-економічні та політичні відносини, складні етнічні процеси тощо).
Будучи гнучкою світоглядною системою, індуїзм в черговий раз пристосувався до умов, що змінилися. Раммохан Рой, Кешобчондро Сен, Даянанда Сарасваті, Рамакрішна, Вівекананда, Ауробіндо Гхош та інші видні діячі-просвітителі не лише переглянули концептуальні засади індуїзму, а й спробували його модернізувати, пов'язавши з розвитком національної ідеї.
Індуїзм зберігає міцні позиції й у час, попри помітне спрощення ритуалу і культової практики у міському повсякденному житті, зміну ролі й статусу брахманського стану, руйнування деяких традиційних цінностей релігійного життя.
У певних прошарках сучасного суспільства спостерігаються богошукальні тенденції, які виражаються у спробах створити нову універсальну релігію, що примиряє всі протиріччя. Вони відзначені критичним ставленням до традиційного індуїзму, але при цьому більшість прихильників нової релігії належать до індуїстської громади.
Коріння індуїстського світогляду і зараз залишається живим і міцним. Понад те, з другої половини 70-х гг. XX ст. відзначається наростання нової релігійної хвилі в індуїзмі. Зводяться нові культові споруди, відбуваються масові паломництва та влаштовуються індуїстські свята; видається безліч книг з індуїзму. Великої популярності користуються нові гуру, які оголошують себе втіленням того чи іншого божества. У зверненнях діячів сучасних індуїстських організацій знову звучать ідеї духовної спільності релігій та індуїстського месіанства, висловлені свого часу Вівеканандою, Ауробіндо Гхошем, Махатмою Ганді та ін. Проіснувавши кілька тисячоліть, індуїзм успішно адаптується і до сучасних. Як було зазначено, посилюється "експорт" індуїзму до країн Заходу, де він почав активно проявляти себе у релігійному житті.
Індуїзм. Джайнізму. Сикхізм: Словник. - М: Республіка. М. Ф. Альбеділь, А. М. Дуб'янський. 1996 .
Назва: Індуїзм (Санатана Дхарма)
Кількість послідовників: 1 млрд.
Країна виникнення:Індія
Час виникнення: VII ст. до зв. е.
Основні священні тексти:Веди
Індуїзм - сукупність релігійних традицій та філософських шкіл, що виникли на Індійському субконтиненті та мають спільні риси.
Історична назва індуїзму на санскриті - сана́тана-дха́рма, що означає «вічна релігія», «вічний шлях» або «вічний закон».
Індуїзм сягає своїм корінням у ведійську, хараппську і дравідійську цивілізації, через що його називають найдавнішою у світі релігією. Індуїзм не мав свого засновника, в ньому відсутні єдина система вірувань і загальна доктрина. Індуїзм є сімейством різноманітних релігійних традицій, філософських систем і вірувань, заснованих на монотеїзмі, політеїзмі, панентеїзмі, пантеїзмі, монізмі і навіть атеїзмі. Типовими для індуїзму можна визнати такі релігійні положення, як дхарма (божественний закон), карма, сансара (колесо перероджень), майя (ілюзія зовнішнього світу), мокша (звільнення від ілюзії та перероджень) та йога (злиття з божественним).
В індуїзмі існує велика кількість священних писань, які поділяються на дві основні категорії: шрути та смріті. Важливими індуїстськими текстами є Веди, Упанішади, Пурани, Рамаяна, Махабхарата, Бхагавад-гіта і Агами.
Індуїзм - це третя за кількістю послідовників релігія у світі після християнства та ісламу. Індуїзм сповідує понад 1 млрд осіб, з яких близько 950 млн живуть в Індії та Непалі.
У другій половині XX століття індуїзм поширився за межі Індії, переступив національні кордони та придбав багато послідовників у всьому світі. Широко поширилися та стали звичними такі ідеї, як карма, йога та вегетаріанство. За сучасними дослідженнями, основу індуїзму склали релігійні вірування стародавніх аріїв, які принесли їх з півночі на південь, чим пояснюються численні паралелі у священних писаннях стародавніх слов'ян, зороастризму та індуїзму.
Етимологія слова індуїзм
Термін "індуїзм" виник на основі слова "хінду" - перського варіанту санскритського імені річки Сіндху (Інда). Так у перській мові називали людей, які проживали за річкою Інд. В арабській мові термін «Аль-Хінд» досі позначає жителів сучасної Індії. Наприкінці XVIII століття англійці називали «індусами» мешканців північно-західної Індії. Пізніше слово «індус» почало додаватися до будь-якого мешканця Індії, який не був мусульманином, джайном, або . Під ним почали розуміти широкий спектр релігійних поглядів та практик. Сам термін "індуїзм" з'явився близько 1830 в результаті додавання до слова "Hindu" суфікса "ізм" з метою позначення культури і релігії варни брахманів. Згодом це поняття було прийнято індійцями під час їхньої боротьби за незалежність.
Хоча термін «індус» у сучасному його значенні виник у ХІХ столітті, він також зустрічається у санскритських та бенгальських текстах XVI – XVIII століть (наприклад, у кришнаїтському тексті «Чайтанья-Чарітамріта»). У текстах традиції бенгальського термін «індус» застосовується разом із терміном дхарма. Поняття "дхарма індусів" використовувалося для позначення обрядової практики "індусів" і з метою її протиставлення релігії "іноземців".
1) Перетворення душ (сансара)
Перевтілення душ є, мабуть, найпривабливішою ідеєю індуїзму, оскільки ідея перемагає страх смерті.
Якщо після смерті твоя душа переселяється в інше тіло, молоде, красиве, сповнене енергії, і на тебе чекає нове життя, можливо цікавіше і щасливіше, то навіщо тобі боятися смерті?
«Як людина, скинувши з себе старий одяг, одягає новий, так і душа входить у нові матеріальні тіла, залишивши старі та марні».
(Бхагавад-Гіта, 2.22)
У християн страх смерті залишається, навіть у істинно віруючих людей іноді виникає сумнів: А раптом там нічого немає? Адже існування Бога не гарантує нам безсмертя: «А чи раптом ми Йому там не потрібні?».
Це підтверджується тим, що навіть найправедніші люди, будучи вже дуже старими і хворими, все одно чіпляються за це життя, яке для них сповнене страждань.
Індуси з молоком матері вбирають віру в переселення душ і ставляться до смерті набагато легше. В Індії люди не оплакують померлих людей, як у Європі, а навпаки, святкують цю подію. 
Ідея переселення душ має багато прихильників, хоча їх ніхто не вважав, я думаю, що більшість людей на землі вірять у переселення душ.
2) Закон відплати (карма)
Карма(у перекладі з санскриту означає «скоєне») є безліч всіх дій людини, які в сукупності визначають її майбутнє.
«Бідність, хвороби, горе, позбавлення волі та інші нещастя є плоди з дерева наших гріхів». (Шрі Чанакья Нитки-шастра, 14.1)
Індуси вірять, що майбутнє людини визначається тим, як вона живе в цьому житті, і тим, як вона жила у своїх попередніх втіленнях. Кожна дія людини має свої наслідки. Якщо людина робить добрі справи, то її карма покращується, а якщо вона чинить зло, то її карма погіршується.
Це універсальний закон життя.
Карма не є покаранням за гріхи або відплатою за чесноти. Зміна карми - це результат природного перебігу подій, пов'язаних між собою причинно-наслідковим зв'язком: кожна дія людини породжує свої наслідки. У кожний момент життя ми маємо вибір, що робити, добро чи зло, і, здійснюючи цей вільний вибір, ми створюємо своє майбутнє.
Ідея карми теж дуже приваблива, бо вона дає відповідь на найскладніші питання, які ставлять собі віруючі:
Чому всеблагий Бог припускає так багато зла в наш світ?
Чому маніяки мучать та вбивають маленьких дітей?
Чому благочестиві люди живуть гірше за повій та злодіїв?
Чому ні в чому не винні люди гинуть від вибухів терористів, стихійних лих і техногенних катастроф?
Якщо прийняти закон карми, всі ці питання відпадуть самі собою, бо будь-яке нещастя можна пояснити кармічними наслідками.
Крім того, закон карми дає людині надію на справедливість, бо згідно з цим законом людина сама визначає свою долю, щоразу роблячи вибір між добром і злом.
3) Звільнення від ланцюга перероджень (мокша)
Основною метою індуїзму є вихід із ланцюга перероджень.
Зауважте, не часткове відпрацювання кармічних боргів і, як наслідок, сприятливіша доля в новому втіленні, а остаточний відхід зі світу сансари (у перекладі з санскриту означає «коло перероджень»).
Кожна людина, багата чи бідна, красива чи потворна, що має віллу в Ніцці або живе на вулиці бездомна, рано чи пізно отримує повну чашу страждань. Хто може уникнути старості, хвороб, втрат близьких? В Індії, де багато людей живуть у гнітючому злиднях, це видно особливо добре. Тому ідея припинення земного існування та переходу в інші світи, де немає страждання, стала центральною ідеєю індуїзму.
В індуїзмі причиною перебування душі у світі сансари є незнання – неправильне уявлення про закони всесвіту. У нашому світі душа людини поглинута пристрастями – хіть, жадібність, заздрість, ненависть. І це породжує нові страждання, оскільки під впливом негативних почуттів ми творимо зло і, таким чином, погіршуємо карму.
Щоб вийти з кругообігу народжень і смертей і, таким чином, звільнитися від усіх страждань, людина має усвідомити свою справжню природу. Коли індивідуальна душа людини усвідомлює свою єдність із джерелом всього сущого (з Богом), вона виявиться у стані чистого духу, сповненого знання та блаженства (нірвана), яке не піддається опису.
«Хто дивиться на світ очима знання, і бачить різницю між тілом та душею,
той може знайти шлях, що веде до звільнення від рабства в матеріальному світі, і досягти найвищої мети». (Бхагават-Гіта, 13.35)
Основним способом досягнення звільнення є Йога (у перекладі з санскриту означає «єднання, зв'язок, гармонія»), що є сукупність різних духовних і фізичних практик, вкладених у управління свідомістю. В індуїзмі існує багато видів йоги, однак розпочинати свій духовний шлях треба з дотримання
5 основних принципів моральної чистоти:
1) відмова від застосування насильства,
2) відмова від брехні,
3) відмова від крадіжки,
4) утримання від чуттєвих задоволень,
5) відмова від користолюбства.
4) Політеїзм та трімурті (Брахма, Вішну, Шива)
У індуїзмі існують тисячі богів і богинь, кожен із яких має власну сферу впливу. Наприклад, (бог з головою слона) приносить успіх і сприяє успіху у наукових дослідженнях, тому йому поклоняються вчені. – це богиня мудрості, красномовства та мистецтва, і їй поклоняються філософи, поети та художники. Вона тримає в руках музичний інструмент, що символізує мистецтво. – богиня руйнування, вона руйнує невігластво та підтримує світовий порядок. В одній руці вона тримає меч, а в другій голову демона. В Індії є багато храмів, присвячених богині Калі, її шанують як винищувачку демонів.
Пантеон індуїстських богів має складну ієрархічну структуру. Кожен бог має свою сферу діяльності, і всі вони включені до складної системи взаємодій. В індуїзмі існує безліч різних ритуалів, що включають жертвопринесення, за допомогою яких індуси намагаються встановити з божеством особистий контакт і отримати від нього будь-яку допомогу.
Особливе місце в індійському пантеоні займає трімурті (індуїстська трійця), представлена трьома богами:
Брахма – творець світу, Вішну – охоронець світу та Шива – руйнівник.
Брахма, Вішну і Шива вважаються різними проявами єдиного верховного божества Брахмана, який виражає першооснову всіх речей – абсолютну реальність, що містить у собі всю повноту всесвіту з безліччю богів і богинь, які то виявляються, то зникають, слідуючи певним тимчасовим циклам.
Послідовники деяких сучасних індуїстських течій вважають індуїзм монотеїстичною релігією, оскільки різні божества, яким поклоняються представники різних індуїстських напрямів, насправді є лише різними іпостасями чи проявами єдиної духовної сутності – Брахмана. При цьому людина може поклонятися іпостасі Бога, яка їй більше подобається, якщо вона поважає всі інші форми поклоніння.
5) Кастовий устрій суспільства
На відміну з інших країн, індійське суспільство спочатку було поділено різні соціальні групи – варни і касти.
Існує 4 великі соціальні групи – варни (у перекладі з санскриту означає «колір»):
1) варна брамінів - стан жерців брахманів;
2) варна кшатріїв - стан правителів та воїнів;
3) варна вайшьев – стан ремісників і торговців;
4) варна шудр – стан неповноправних та рабів.
Люди, які не належать до жодної з чотирьох варн, вважалися знедоленими і займали найнижчий щабель у суспільстві.
Касти відповідають дрібнішому поділу суспільства на групи з професійної власності.
В Індії суспільна нерівність виникла не просто внаслідок розшарування суспільства на багатих та бідних. Поділ суспільства на варни є відображенням космічних законів всесвіту, описаних у Рігведі. Відповідно до філософії індуїзму, рівень самосвідомості людини визначається великою мірою тим, до якої варні він належить. Таким чином, для індусів суспільна нерівність є природною, оскільки вона випливає з фундаментальних законів світобудови.
Ми живемо у світі, де рівність людей є однією з найважливіших цінностей. Воно проголошується як моральне право та як закон держави. Наразі конституції всіх країн містять положення про рівність усіх громадян між собою.
Однак чи існує ця рівність насправді?
Озирніться довкола, хтось їде на мерседесі, а хтось мешкає на вулиці у картонній коробці. Ви можете сказати, що безпритульний сам винен, це його власний вибір – жити на вулиці – головне, щоб люди мали однакові можливості. Але хіба є однакові можливості, наприклад, у сина олігарха та хлопчика із сім'ї алкоголіків? Вже при народженні ми дуже відрізняємося один від одного: один народжується розумним, красивим і багатим, а інший дурним, бідним і хворим – і це багато в чому визначає подальшу долю людини.
Якось я була на лекції з філософії в університеті. Лекцію читав завідувач кафедри, який все своє життя викладав марксизм-ленінізм, який проповідував «свободу, рівність та братерство». І ось він сказав нам: Іноді мені здається, що деякі люди живуть тільки для того, щоб обслуговувати інших людей. А вам так не здається інколи?
6) Універсальний закон зміни миру (дхарма)
В індуїзмі існує універсальний закон зміни світу - дхарма (у перекладі з санскриту означає "одвічний порядок речей"). Усвідомлення цього закону допомагає людині набути життєвої гармонії. Слово дхарма в індуїзмі має значення – істина і реальність, і часто інтерпретується як правильне розуміння законів реальності чи Бога, як першопричини реальності.
Люди, які живуть у згоді з принципами дхарми, швидше виходять із кола перероджень, тому часто слово дхарма перекладають як «правильні дії» або «борг». Іншими словами, кожна людина має своє завдання в житті, яке вона повинна виконати. Якщо людина діє у згоді з цим завданням, то її життя протікає нормально, інакше на його шляху виникають проблеми.
Джерелом універсального закону є Бог, атрибутами якого є істина, знання та блаженство, тому в індуїстських текстах дхарму часто називають істиною.
«Цар царів – ось що таке дхарма. Тому немає нічого вище за дхарму.
І безсилий сподівається здолати сильного за допомогою дхарми,
немов за допомогою царя. Справді кажу вам, дхарма є істина».
Ця релігія не настільки поширена, як інші, але історичні дані свідчать, що приблизно восьма частина всього людства сповідують цю релігію. Більшість цих людей живе в Індії.
Історики стверджують, що приблизно 3500 років тому індуїзм почав укорінюватись на території сучасних Індії та Пакистану. Саме тоді білошкірі арії прийшли з північного заходу в долину річки Інд. Те, у що вірили переселенці, брало підстави у перських та вавилонських стародавніх навчаннях. Їхні вірування поширилися по всій території Індії.
Релігійний звичай індуїстів - щоранку, ще перед сніданком, потрібно вмитися в найближчій річці, а якщо поруч такої немає, то це потрібно зробити вдома. Після цього вони йдуть у храм і несуть у жертву квіти та їжу місцевому богу.
Майже у кожному будинку індуїста є закуток чи ціла кімната у тому, щоб поклонятися сімейному богу. Найпопулярнішим можна назвати Ганешу - бог-слон, який, за віруваннями індуїстів, приносить добробут у будинок та мудрість домочадцям. Є місцевість, де найпопулярнішим вважають таких богів, як Крішна, Рама, Шива, Дурга та інші.
Писання індуїзму
Найдавнішими писаннями вважають «Веди». Їх становили кілька століть, а згодом додали до них і інші писання, такі як “брахмани” та “упанішади” та “пурани”.
У брахманах вміщено інформацію, як правильно виконувати ритуали – домашні та публічні. Також дуже глибоко та в деталях пояснюється їхнє значення.
Упанішади є трактати індуїстської філософії мислення та вчинків. Також ці писання містять у собі вчення про переселення душ – метемпсихоз, чи реінкарнація.
«Пурани» – це довгі алегоричні історії, які включають міфи про богів і богинь.
Індуїсти не вважають, що життя – це хронологічна послідовність подій. Вони дивляться на життя, як на вселенський цикл, який постійно повторюється і в якому історія людства не така вже й важлива.
Чим древній текст – тим він авторитетніший
Є цікавий момент, пов'язаний із поняттям “стародавність” індійських текстів. Окремі дослідники зазначають, що індійці намагаються уявити священні тексти індуїзму максимально давніми.
Річ у тім, що у поданні індійців історія поділяється на тривалі за часом чотири епохи – звані “півдня”: Сатья-юга, Трета-юра, Двапара-юга і Калі-юга. Свідомість людства, послідовно проходячи через ці півдні, повільно, але чітко деградує.
У Сатью-югу люди загалом були добрі одне до одного, панували мир і справедливість у всьому.
Нині, вважають індійці, панує Калі-юга – темні часи, основний зміст яких – війни, чвари, зрада, гріховність.
Відповідно, чим давніший текст – тим більше шансів, що він був написаний у більш сприятливу історичну епоху – наприклад, у Сатья-югу.
Зауважимо, що бажання “древняти” тексти чи власну історію властиве як індійцям, а й іншим народам. Напевно, лише американці – жителі США – будучи надзвичайно молодою нацією, не страждають на комплекс “стародавнього” народу. У них немає батьківщини (принаймні такої ж давньої, як у народів Євразії). Але американці зробили крутішими: не зациклюючись на давній історії держави, в якій живуть, вони весь світ вважають своїм будинком.
Loading...