Чоловічі та жіночі імена ангелів. Небесна ієрархія ангелів у ортодоксальному християнстві

І грецькі, і єврейські слова, що виражають поняття "ангел", означають "вісник". Ангели часто виконували цю роль у текстах Біблії, однак автори її нерідко надають цьому терміну й іншого змісту. Ангели є безтілесними помічниками Бога. Вони з'являються як людей з крилами і ореолом світла навколо голови. Зазвичай про них згадується у Єврейських, Християнських та Мусульманських релігійних текстах. Ангели мають вигляд людини, «тільки з крилами і одягнені в білий одяг, творив їх Бог з каменю»; ангели та серафими - жінки, херувими - чоловіки чи діти)<Иваницкий, 1890>.

Добрі та злі ангели, посланці Бога або диявола, сходяться у вирішальній битві, описаній у книзі Одкровення. Ангели можуть бути звичайними людьми, пророками, які надихають на добрі звершення надприродними носіями різного роду звісток чи наставниками і навіть безособовими силами, як вітри, хмарні стовпи чи вогонь, які вели ізраїльтян під час їхнього виходу з Єгипту. Чуму і морову виразку називають злими ангелами Св. Павло називає свою хворобу «вісник Сатани». Багато інших явищ, як натхнення, раптові спонукання, провидіння також приписуються ангелам.

Невидимі та безсмертні. Згідно з вченням церкви, ангели - безстатеві невидимі духи, безсмертні з дня їхнього творіння. Ангелів багато, що випливає із старозавітного опису Бога – «Господь воїнства». Вони утворюють ієрархію з ангелів і архангелів усього небесного воїнства. Рання церква чітко розділила дев'ять типів, чи «чинів», ангелів.

Ангели служили посередниками між Богом та його народом. У Старому Завіті говориться, що ніхто не міг побачити Бога і залишитися живим, тому безпосереднє спілкування між Всемогутнім і людиною часто зображується як спілкування з ангелом. Саме ангел не дав Аврааму принести жертву Ісаака. Мойсей бачив ангела в кущі, що горить, хоча при цьому чувся голос Бога. Ангел вів ізраїльтян під час їхнього виходу з Єгипту. Час від часу біблійні ангели виглядають зовсім як смертні, поки не відкривається їхня справжня сутність, подібно до ангелів, які прийшли до Лота перед жахливим руйнуванням Содома і Гоморри.
Безіменні парфуми. У Святе Письмозгадуються й інші ангели, наприклад дух із вогненним мечем, який перегородив шлях Адаму назад до Едему; херувим і серафим, зображені як грозових хмар і блискавок, що нагадує про віру древніх євреїв у бога грози; посланець Бога, який чудовим чином визволив Петра з в'язниці, крім того, ангели, які з'явилися Ісаї в видінні небесного суду: «Бачив я Господа, що сидів на престолі високому і звеличеному, і краї риз Його наповнювали весь храм. Навколо Його стояли серафими; у кожного з них по шість крил; двома закривав кожен своє обличчя, і двома закривав ноги свої, і двома літав».

Сонми ангелів кілька разів з'являються на сторінках Біблії. Так, хор ангелів сповістив народження Христа. Архангел Михайло командував численним небесним військом у битві із силами зла. Єдині ангели у Старому та Новому Завітах, які мають власні імена, - це Михайло і Гавриїл, які принесли Марії звістку про народження Ісуса. Більшість ангелів відмовлялося назвати себе, це відображало повір'я, що існувало, що розкриття імені духу зменшує його могутність.

У християнстві сонм ангелів поділяється на три класи, або ієрархії, а кожна ієрархія, у свою чергу, поділяється на три лики. Ось найпоширеніша класифікація ангельських осіб, яку приписують Діонісію Ареопагіту:

Перша ієрархія: серафими, херувими, престоли. Друга ієрархія: панування, сили, влада. Третя ієрархія: початки, архангели, ангели.

Серафими, що стосуються першої ієрархії, поглинені вічною любов'ю до Господа та шануванням Його. Вони безпосередньо оточують Його трон. Серафими як представники Божественної Любові найчастіше мають червоні крила та іноді тримають у руках запалені свічки.

Херувимизнають Бога і поклоняються Йому. Їх як представників Божественної Мудрості зображують у золотаво-жовтих та блакитних тонах. Іноді в руках книжки.

Престолипідтримують трон Господа та виражають Божественне Правосуддя. Часто їх зображують у мантіях суддів із жезлом влади у руках. Вважається, що вони здобувають славу безпосередньо від Бога і дарують її другій ієрархії.

Друга ієрархія складається з панів, сил та влади, які є управителями небесних світил та стихій. Вони, у свою чергу, проливають на третю ієрархію одержане ними світло слави.

Пануванняносять корони, скіпетри та іноді держави, як символи влади. Вони символізують владу Господа.

Силитримають у руках білі лілії або іноді червоні троянди, які є символами Страстей Господніх.

Владачасто одягнені в обладунки воїнів - переможців злих сил.

За допомогою третьої ієрархії здійснюється контакт із створеним світом і з людиною, бо її представники є виконавцями волі Божої. По відношенню до людини почала керувати долями народів, архангели є небесними воїнами, а ангели – посланцями Бога до людини. Крім перелічених функцій сонм ангелів є небесним хором.

Цей план розстановки небесних послужив основою створення та теологічного обгрунтування структури небесних сфер як основи середньовічної картини світу. Відповідно до цього плану херувими та серафими відповідальні за первопоштовх (Primum mobile) та за сферу нерухомих зірок, престоли – за сферу Сатурна, панування – Юпітера, сили – Марса, влади – Сонця, початки – Венери, архангели – Меркурія, ангели – Місяця найближчих до Землі небесних тіл.

Початок– це легіони ангелів, які захищають релігію. Вони складають сьомий хор в ієрархії Діонісія, що прямує безпосередньо перед архангелами. Початки надають сили народам Землі, щоб знайти і пережити свою долю.
Вважається також, що вони є охоронцями народів світу. Вибір цього терміна, як і терміна "влада", для позначення чинів ангелів Божих дещо сумнівний, оскільки ст. "Послання до ефесян" "начальствами і владою" названі "духи злоби піднебесні", проти яких повинні битися християни ("До ефесян" 6:12).
Серед тих, кого вважають "головними" у цьому чині, - Нісрок, ассірійське божество, яке окультні писання вважають головним князем - демоном пекла, і Анаїл - один із семи ангелів творення.
У Біблії сказано: «Бо я впевнений, що ні смерть, ні життя, ні Ангели, ні Початку, ні Сили, ні сьогодення, ні майбутнє... не може відлучити нас від Божої любові в Ісусі Христі, Господі нашому (Рим., 8.38). за
класифікації Псевдо-Діонісія. початку входять до складу третьої тріади поряд з архангелами та власне ангелами. Псевдо-Діонісій каже: "Ім'я небесних Начальств означає Богоподібну здатність начальствувати і керувати відповідно до священного порядку, що належить начальницьким Силам, як самим повністю звертатися до Безначального Початку, так і інших, як властиво Начальству, до Нього можливе, від'єднувати в собі, як образ неточного Початку і, нарешті, здатність висловлювати премирне Його начальство у благоустрої начальствуючих Сил. від Бога благодатно поширюється на всі Ієрархії, починається через повідомлення і виливається в найсвятішому стрункому порядку».

АРХАНГЕЛИ

Архангел Михайло(Хто як Бог, Хто дорівнює Богу). Вождь небесного воїнства. Переможець сатани тримає в лівій руці на грудях зелену фінікову гілку, а в правій руціспис, на вершині якого біла хоругва, із зображенням червоного хреста, на ознаменування перемоги Хреста над Діаволом.

Архангел Гавриїл (Фортеця Божа чи Сила Божа). Один із найвищих ангелів у Старому та Новому Завітах є носієм радісних благовістей. Зображується зі свічок і дзеркалом з яспісу на знак того, що шляхи Божі до часу не бувають зрозумілі, але осягаються через час шляхом вивчення Божого слова і послуху голосу совісті.

Архангел Рафаїл(Зцілення Боже або Лікування Боже). Лікар недуг людських, головний з ангелів-охоронців, зображується судина (алавастр), що тримає в лівій руці з лікарськими засобами (ліками), а в правій – стручець, тобто острижене пташине перо для помазування ран.

Архангел Салатіїл (Ангел Молитви, Молитва до Бога). Молитовник, який завжди молиться Богові за людей і збуджує людей до молитви. Він зображується з обличчям і очима, схиленими (опущеними) вниз, і руками, притиснутими (складеними) хрестом на грудях, як молиться.

Архангел Уриїл(Вогонь Божий чи Світло Боже). Як Ангел світла, він просвітлює розум людей одкровенням істин, для них корисних; як Ангел Вогню Божественного, він спалахує серця любов'ю до Бога і винищує в них нечисті земні прихильності. Зображується тримає у правій руці проти грудей оголений меч, а лівої – вогненний полум'я.

Архангел Єгудіїл (Хвала Божа, Славитель Божий). Архангел Божий Єгудіїл зображується золотим вінцем, що тримає в правій руці, як нагороду від Бога за корисні і благочестиві праці святим людям, а в лівій руці бич із трьох чорних мотузок з трьома кінцями, як покарання грішним за лінощі до благочестивих праць.

Архангел Варахіїл (Благословення Боже). Святий Архангел Варахіїл, роздавач благословень Божих і клопотання, який просить нам Божих благодійностей: зображується несучими на грудях своїх на одязі білі троянди, які ніби нагороджують за наказом Божим за молитви, труди та моральну поведінку людей.

АНГЕЛИ

Ангели живуть у світі Духа, небесному світі, а ми – у світі матерій. Звичайно їх тягне до будинку. Тому якщо хочете, щоб Ангелам було з Вами затишно, потрібно зробити свій світ – думки, почуття, оточення – більш схожим на їхній світ. Перефразовуючи “Послання Якова” - можна сказати так: наблизьтеся до Ангелів і вони наблизяться до Вас. (Як. А:8). Ангелам добре в оточенні думок про мир і кохання, а не в атмосфері роздратування та агресії. Можливо, Ви не в змозі викинути з голови, скажімо, грубіяна-шофера, який підрізав Вас на дорозі взимку. Однак цілком можливо звільнитися від роздратування, почавши спілкуватися з ангелами хоча б кілька хвилин на день. Спочатку позбавтеся подразників. Вимкніть радіо і телевізор, йдіть в окрему кімнату або улюблений куточок природи; уявіть собі ангелів (цьому допомагає зображення Вашого улюбленого ангела, розміщене поруч) і спілкуйтеся з ними. Просто розкажіть ангелам про свої проблеми. Говоріть так, ніби Ви ділитеся зі своїм найкращим другом. А потім слухайте. Мовчіть і чекайте на прихід думок, які пошлють Вам ангели. І незабаром Ваші взаємини з ангелами перетворяться на висхідну спіраль; вони допоможуть Вам почувати себе більш позитивно налаштованим. А позитивний стан наблизить вас до ангелів.

Авдіїл.Ім'я Авдіїл вперше згадується в Біблії (1-а Параліпоменон), де він – простий смертний, мешканець Ґілеада. Далі, в історичних та релігійних книгах, про Авдіїла (що означає "слуга Божий") розповідають як про ангела.
Першу згадку про ангела Авдіїла знаходимо в "Книзі ангела Разіеля", написаної на івриті в середні віки. Однак саме повний описдіянь Авдіїла дано у книзі Джона Мільтона "Втрачений рай", де переказано історію повстання Сатани проти Бога. Під час цього повстання Авдіїл був єдиним ангелом, який зберіг вірність Богу і відмовився повстати проти нього.
Сатана намагався переконати Авдіїла, що саме йому та його послідовникам судилося правити в царстві небесному, на що Авдіїл заперечив, що Бог могутніший, оскільки Він створив Сатану, а не навпаки. Сатана сказав, що це лише чергова брехня Отця Брехи. Авдіїл не повірив йому, відтіснив інших повсталих ангелів і вразив Сатану "потужним ударом меча".
Авдіїл згадується також у "Повстанні ангелів" Анатолія Франса, але тут він виступає під ім'ям Аркада.

Адраммелех("цар вогню") - один із двох престольних ангелів, що зазвичай асоціюється з ангелом Асмодеєм, а також один з двох могутніх престолів, присутніх у "Втраченому раї" Мільтона. У демонології він згадується як восьмий із десяти головних демонів і як великий служитель ордена Мух - підземного ордена, заснованого Вельзевулом. У рабинській літературі повідомляється, що й викликати Адраммелеха заклинанням, він з'явиться у вигляді мула чи павича.
Адраммелех, якого ототожнюють з вавилонським Ану та амонітським Молохом згадується в різних джерелах, таких як, наприклад, "Історія чаклунства", де він постає у вигляді коня; він вважається богом, в жертву якому приносяться діти сефаравітської колонії в Самарії, він згаданий і як ідол ассірійців, і як занепалий ангел, повалений у битві Уріїлом та Рафаїлом.

Азазель(Арамейська: רמשנאל, Іврит: עזאזל, Арабська: عزازل) - за віруваннями древніх євреїв - демон пустелі.
Переказ про Азазелі як про одного з занепалих ангелів виникло досить пізно (не раніше 3-го століття до н.е.) в іудейському середовищі, і зафіксовано, зокрема, у відомій апокрифічній книзі Еноха. У книзі Еноха Азазель – ватажок допотопних гігантів, що повстали проти Бога. Він навчив чоловіків воювати, а жінок - мистецтву обману, спокусив людей у безбожжя і навчив їх розпусті. Зрештою він був прив'язаний, за наказом Бога, до пустельної скелі. Так розповідає апокрифічна література.
У П'ятикнижжя та в талмудичній літературі ім'я Азазеля пов'язане з ідеєю загального спокутування гріхів народу. Ця ідея втілювалася в особливому обряді: наводилися два цапи; один призначався (за жеребом) "Господу" в жертву, інший - для відпущення гріхів. Останній «відпускався» у пустелю, а потім скидався у прірву зі скелі. Саме він і називався «цапом-відбувайлом». У неєврейських перекладах, а пізніше і в єврейській традиції слово «Азазел» почало розглядатися як ім'я цього козла.

Асмодей. Ім'я Асмодей означає "створення (або істота) судження". Спочатку, Асмодей перський демон, пізніше Асмодей увійшов у писання, де був відомий як "затятий диявол". Асмодей (також відомий під іменами Сатурн та Маркольф, або Моролф) несе відповідальність за створення каруселі, музики, танців та драми.
У легендах Асмодей вважається тестем демона Бар-Шалмона. Демонологи стверджують, що для виклику Асмодея необхідно оголити голову, інакше він обдурить зухвалого. Асмодей також опікується гральними будинками.

Белфегор(Бог Відкриття) колись був ангелом у чині почав – нижньої тріади у традиційній ієрархії ангелів, що складається з дев'яти чинів чи рангів. Пізніше, у стародавньому Моаві він став богом розбещеності. У пеклі Белфегор є демоном винахідливості, і коли його викликають, він у вигляді юної жінки.

Даббіель(Також Дубіель, або Добіель) відомий як ангел-охоронець Персії. У давнину доля кожного народу визначалася діями ангела-охоронця, який представляв цей народ на небесах. Ангели воювали між собою, щоб завоювати Божу милість, яка й вирішить долю кожного конкретного народу.
У той час ангел-охоронець Ізраїлю, Гавриїл, був позбавлений Божої милості, оскільки він дозволив собі втрутитися, коли розгніваний Господь хотів знищити Ізраїль. Спроби Гаврила зупинити Господа частково увінчалися успіхом; хоча більша частинаІзраїлю було розорено, деяким шляхетним євреям вдалося врятуватися, і їх повели в полон вавилоняни.
Даббіелю дозволили зайняти місце Гавриїла в наближеному до Господа колі, і він скористався цією ситуацією. Незабаром він влаштував так, щоб перси завоювали великі ділянки території і велика експансія Персії в період з 500 до 300 ІТ. до н.е. вважалася заслугою Даббіеля. Однак його влада тривала всього 21 день, а потім Гаврило переконав Бога дозволити йому повернутися на своє законне місце, змістивши звідти честолюбного Даббіеля.

Загзагіл- ангел "палаючого куща", який зіграв важливу роль у житті Мойсея. Він – начальник варти Четвертого неба, хоча говориться, що він проживає на Сьомому небі – в оселі Бога.

Задкіїл.Ім'я Задкіїл (інші варіанти написання: Цадкіїл або Зайдкіїл) означає "праведність Бога". Різні релігійні писання по-різному описують образ Задкіїла. Задкіїл - один із вождів, які допомагають Михайлу, коли архангел вступає в битву.
Йдеться також про те, що Задкіїл є одним із двох ватажків порядку шинанімів (разом із Гавриїлом) і одним із дев'яти "правителів неба", а також одним із семи архангелів, що сидять поруч із Богом. Задкіїл - "янгол прихильності, милості, пам'яті та ватажок рангу панування".

Зофіїл("шукач Бога") - дух, що викликається молитвою Магістра мистецтв у соломонових чаклунських обрядах. Він також є одним із двох вождів Михайла. Мільтон згадує Зофіїла в "Втраченому раї" як повідомив небесному воїнству про підготовку нападу бунтівних ангелів, тоді як у "Месії" Фрідріха Клопштока він є "провісником пекла".
Американська поетеса Марія дель Оксидент обрала Зофіїла як одного з головних героїв своєї поеми "Зофіїл", натхненна історією, що міститься в апокрифічній "Книзі Товіта". У цій поемі Зофіїл представлений як падший ангел, який зберігає риси своєї колишньої чесноти та краси.

Ієхоелвважається посередником, який знає "невимовне ім'я", а також одним з царів присутності. Він також вважається "ангелом, який стримує Левіафана" та ватажком рангу серафимів.
Він згадується в "Апокаліпсисі Авраама" як небесний хормейстер, що супроводжує Авраама на шляху до Раю і відкриває йому перебіг історії.
Передбачається також, що Ієхоел – це колишнє ім'я Метатрона, тоді як каббалістична книга "Berith Menuha" називає його головним ангелом вогню.

Ізраель("який прагне до Бога") зазвичай вважається ангелом у чині хейота - класу ангелів, що оточують трон Господа. Їх зазвичай порівнюють із херувимами та серафимами. Згідно з "Книзою ангела Разіеля", Ізраель займає шосте місце серед тронних ангелів.
В олександрійській гностичній "Молитві Йосипа" патріарх Яків - це архангел Ізраель, що зійшов у земне життя з життя. Тут Ізраель - "янгол Божий і головний дух", тоді як пізніше Ізраель представляється як архангел волі Господньої та головний трибун серед синів Божих. Він також називає себе ангелом Уріїлом.
Ізраель згадується також містиками геонічного періоду (7-й-11-й ст.) як небесна істота, чиє завдання - скликати ангелів для оспівування Господа. Філософ Філо ідентифікує Ізраеля з Логосом, тоді як Луї Гінзберг, автор "Легенд про євреїв", називає його "уособленням Якова перед троном Слави".

Камаїл("Той, хто бачить Бога") традиційно вважається головним у чині влади та одним із сефірів. У магічному вченні говориться, що коли його викликають заклинанням, він з'являється у вигляді леопарда, що сидить на скелі.
Серед окультистів він вважається князем нижчих болів і часто згадується як правитель планети Марс, а також як один з ангелів, які управляють сімома планетами. У каббалістичному вченні, навпаки, він вважається одним із десяти архангелів.
Деякі дослідники стверджують, що Камаїл спочатку був богом війни у міфології друїдів. Еліфас Леві у своїй книзі "Історія Чарівництва" (1963) каже, що він уособлює божественну справедливість.
Інші джерела називають його одним із "семи ангелів, що стоять у присутності Бога". Клара Клемент у своїй книзі "Ангели в мистецтві" (1898) вважає його ангелом, який боровся з Яковом, а також ангелом, який з'явився Ісусові під час його молитви в Гефсиманському саду.

Кохабіель("зірка Бога") - ангел-гігант у фольклорі, відповідає за зірки та сузір'я. Кохабіель, який розглядається деякими як священний ангел, а деякими як занепалий, командує 365000 менш значущих духів. Кохабіель навчає своїх підопічних астрології.

Лайла.У єврейських легендах Лайла – це ангел ночі. Вона відповідає за зачаття і призначена охороняти душі при новому народженні. Як свідчить легенда, Лайла приносить сперму Богу, який вибирає, який тип людини повинен народитися і вибирає душу, що раніше існувала, щоб послати її в зародок.
Ангел охороняє утробу матері, щоб переконатися, що душа не втекла. Мабуть для того, щоб допомогти душі пережити ці дев'ять місяців в утробі, ангел показує їй сцени з її майбутнього життя, але перед самим народженням ангел дає дитині клацання носа, і він забуває все, що дізнався про майбутнє життя. Одна легенда стверджує, що Лайла воювала на боці Авраама, коли він бився з царями; інші представляють Лайлу демоном.

Люцифер.Ім'я Люцифер ("що дає світло") відноситься до планети Венера - найяскравішого об'єкта на небі крім Сонця та Місяця, коли вона з'являється як ранкова зірка. Люцифера помилково прирівнювали до занепалого ангела Сатани, неправильно витлумачивши уривок зі Священного писання, що відноситься насправді до Навуходоносора, царя Вавилонського, який у своїй славі та помпезності уявив себе рівним Богу (Книга Ісаї 14:1 денниця, син зорі!"
Як яскравість ранкової зірки (Люцифера) перевершує світло всіх інших зірок, і велич царя Вавилонського перевершує славу всіх східних монархів. Вавилонці та ассирійці називали ранкову зірку, відповідно Беліт, або Істар. Інші висловлювали припущення, що фраза "син зорі" може ставитись до місячного серпу. І, нарешті, треті стверджують, що це не що інше, як планета Юпітер.
Він отримав ім'я Люцифер після того, як ранньохристиянські теологи Тертуліан і Святий Августин ототожнили його з падаючою зіркою по уривку з книги Ісаї. Ця асоціація виникла у них тому, що Диявол раніше був великим архангелом, який повстав проти Бога і був вигнаний з небес.
Легенда про повстання та вигнання Люцифера у викладі єврейських та християнських письменників малює Люцифера як головного в небесній ієрархії, як видатного за красою, силою та мудрістю серед усіх інших створінь. Саме цьому "помазаному херувиму" згодом було передано владу над землею; і навіть після його падіння та вигнання зі свого старого царства, він, мабуть, зберіг якусь частину своєї колишньої сили та верховного титулу. Згідно з писаннями рабинів і отців церкви, його гріхом була гординя, що було виявом повного егоїзму і найчистішої зловмисності, оскільки він любив себе вище за всіх інших і ніколи не прощав невігластва, помилок, пристрастей чи слабоволія.
Згідно з іншими версіями, його зухвалість зайшла настільки далеко, що він навіть намагався зійти на Великий Престол. У містеріях середньовіччя Люцифер як правитель небес сидить поруч із Вічностью. Як тільки Господь встає зі свого трону, Люцифер, роздмухуючи від гордості, сідає на нього. Обурений архангел Михайло нападає на нього зі зброєю і врешті-решт виганяє його з небес і вкидає його в темну і похмуру оселю, призначену йому тепер навіки. Ім'я цього архангела, доки він був на небесах, було Люцифер; коли він потрапив на землю, його почали звати Сатаною. Ангели, що приєдналися до цього повстання, також були вигнані з неба і стали демонами, царем яких є Люцифер.
Люцифер згадується як денна зірка у Єзекіїля, у його пророкуванні майбутнього падіння царя Тира. Тут Люцифер - ангел, сяючий діамантами, походжає в Едемському саду, серед "вогняного каміння".
Люцифер міг бути героєм більше раннього оповіданняпро те, як ранкова зірка намагалася зайняти місце Сонця, але зазнала поразки. Ця історія виникла тому, що ранкова зірка останньої зникає з небосхилу, поступаючись місцем сходу Сонця. Висловлювалося також припущення, що ця історія - ще одна версія вигнання Адама з раю.

Маммон.У фольклорі Маммон - занепалий ангел, що живе в пеклі як ангел скупості, уособлює жадібність і спрагу наживи. У<Потерянном Рае>Джон Мільтон зображує Маммона, який вічно дивиться під ноги, на бруковану золотим райську бруківку, замість того, щоб дивитися вгору на Бога. Коли після небесної війни Маммона висилають у пекло, саме він знаходить під землею дорогоцінний метал, з якого демони збудували свою столицю – місто Пандемоніум. У Біблії Маммон дуже ворожий до Бога. Слово "маммон" походить з наказу Христа в його проповіді: "Ніхто не може служити двом панам: бо або одного ненавидітиме, а іншого любитиме; або одному стане старатися, а про іншого не дбати. Не можете служити Богу і маммоне (багатству) "

Метатрон- представляє верховного ангела смерті, якому Бог щодня дає вказівки щодо того, які душі забрати цього дня. Метатрон передає ці вказівки своїм підлеглим - Гавриїлу та Самаелю.
Вважається також, що він відповідає за те, щоб у світі було достатньо їжі. У Талмуді та "Таргумі" Метатрон - сполучна ланка між Богом та людством. Серед різних місій і діянь, що приписуються йому, є і таке, що це ніби він зупинив руку Авраама в той момент, коли той був готовий принести в жертву Ісака. Зрозуміло, що цю місію приписують передусім Ангелу Господньому, а також Михайлу, Задкіїлу чи Тадхіелу.
Вважається, що Метатрон живе на сьомому небі і є найвищим ангелом, хіба що за винятком Анафіела. "Зогар" визначає його розмір як "рівний по ширині всьому світу". У рабинській літературі саме так описувався розмір Адама до його гріхопадіння.
Метатрон – перший, і він же останній, із десяти архангелів Бріатичного світу. Якщо говорити про старшинство, то фактично Метатрон - наймолодший ангел у небесному царстві. Йому приписувалися різні ролі: царя ангелів, князя божественного лику чи присутності, небесного канцлера, ангела Завіту, головного серед ангелів-служителів та помічника Яхве.

Нуріел("Вогонь") - ангел грози з градом, згідно з єврейською легендою, що зустрівся Мойсею на другому небі. Нуріел виявляє себе у вигляді орла, що злітає зі схилу Хесед ("доброта"). Його поєднують в одну групу з Михайлом, Шамшилом, Серафілом та іншими великими ангелами і характеризують як "чарівну силу".
У "Зогарі" Нуріел зображується як ангел, що править сузір'ям Діви. Згідно з описами, його зростання становить триста парасангів (близько 1200 миль), а в його свиті 50 міріадів (500 тисяч) ангелів. За зростанням його перевершують лише єреліми, спостерігачі, Аф і Гемах та найвищий небесний ієрарх на ім'я Метатрон.
Нуріел згадується у писаннях гностиків як один із семи підлеглих Джехуела, князя вогню. У книзі "Юдаїстські амулети" Шрір пише, що ім'я Нуріел можна побачити вигравіруваним на східних амулетах.

Рагуїл.Ім'я Рагуїл (варіанти написання: Рагіїл, Расуїл) означає "друг Бога". У "Книзі Еноха" Рагуїл - архангел, якому доручено стежити за тим, щоб поведінка інших ангелів завжди була добропорядною. Він також ангел-охоронець Землі та другого неба, і саме він привів Еноха на небеса.
У гностицизмі Рагуїл стоїть тому ж рівні, як і Телесис - інший високопоставлений ангел. Незважаючи на своє високе становище, за якоюсь незрозумілою причиною, у 745 році н.е. Рагуїл був відкинутий римською церквою (поряд з кількома іншими високопоставленими ангелами, включаючи Уриїла). Папа Захарій назвав Рагуїла демоном, який "видає себе за святого".
Взагалі кажучи, Рагуїл займає більш престижне становище, і в книзі Одкровень Іоанна Богослова так описана його роль помічника Бога: "І пошле Він ангела Рагуїда зі словами: йди та протруби в-трубу для ангелів холоду та льоду та снігу, і закутай тих, що ліворуч, усім, чим, тільки можна.

Розіель.Разіеля називають "секретом Господа" та "ангелом загадок". Згідно з легендою, Разіель дав цю книгу Адаму, а потім у нього її вкрали заздрісні ангели та закинули в океан. Тоді Бог нібито наказав Рахабу, ангелові морських глибин дістати цю книгу і повернути її Адаму.
Книга потрапила спочатку до Еноха, а потім до Ноя, який нібито дізнався, як побудувати ковчег. Пізніше цар Соломон навчився за нею чарами.

Сарило(також відомий під кількома іншими іменами, включаючи Суріїл, Зерахіл і Саракел) є одним з перших семи архангелів. Його ім'я означає "владу Бога", і він відповідає за долю ангелів, які порушують священні обряди Бога. Хоча зазвичай Сарил з'являється як святий ангел, іноді він згадується як божої милості, що втратив.
Сарил вважається князем буття, як Метатрон, а також ангелом здоров'я, як Рафаїл. Його називають "Сарило-трубач" і "Сарило - ангел смерті" в "Антології Фалаша".
Ім'я Саріїла з'являється в гностичних амулетах; він перерахований серед семи ангелів в офітичній семеричній системі первісних сил (Ориген, "Контра Цельсум" 6, 30). Також відомо, що коли Саріїла закликають, він з'являється у формі бика. Згідно з Каббалом, Саріїл - один із семи ангелів, що правлять Землею.
в Саріїл асоціюється з небом і відповідає за зодіакальний знакОвна ("баран"); він також повідомляє решту про траєкторію Місяця. (Колись це вважалося секретним знанням, яким не можна було ділитися). Згідно з Девідсоном, в окультному вченні Сарил є одним із дев'яти ангелів літнього рівнодення і захищає від злого ока.
Сарило також фігурує в нещодавно знайдених "Свитках з берегів Мертвого моря" як ім'я на щитах "третьої Вежі", також відомої як "сини Світла", (було всього чотири "вежі" - кожна окрема групасолдатів).

Узіїл("сила Божа") зазвичай вважається занепалим ангелом, одним із тих, хто взяв за дружину дочок земних і мав від них велетнів. Його називають і п'ятим із десяти безбожних сефірів.
Згідно з "Книзою ангела Разіеля", Узіїл - один із семи ангелів біля трону Господа і один з дев'яти, що наглядають за чотирма вітрами, його зараховують до рангу сил, а також називають одним з "лейтенантів" Гавриїла під час заколоту Сатани.

Уріїл, чиє ім'я означає "вогонь Божий", - один із провідних ангелів у неканонічних писаннях. Його називають по-різному: серафимом, херувимом, " регентом сонця " , " полум'ям Божим " , ангелом присутності, правителем Тартара (пекла), архангелом порятунку і, у пізніших писаннях, - Фану-илом ( " лицем Божим " ). Ім'я Уріїл могло походить від імені пророка Урії. В апокрифах і творах окультистів Уріїл прирівнюється до Нуріїла, Уріана, Єреміїла, Вретила, Саріила, Пуруїла, Фануїла, Єхоїла та Ісрафіла.
Його часто ототожнюють з херувімом, "який стоїть біля воріт Едема з вогненним мечем", або з ангелом, "що стежить за громом і терором" ("Перша книга Еноха"). В Апокаліпсисі Св. Петра він виступає в ролі Ангела Розкаяння, зображеного так само безжально, як і будь-який демон.
У "Книзі Адама та Єви" Уріїл вважається духом (тобто одним з херувимів) з розділу 3 Буття. Його також ототожнювали з одним із ангелів, які допомагали поховати Адама та Авеля в Раю, і з темним ангелом, який боровся з Яковом у Пеніелі. Інші джерела зображують його переможцем війська Сена-хериба, а також посланцем Божим, що попередив Ноя про потоп, що наближається.
Згідно з Луї Гінзбергом, Уріїл представляє "князя світла". Крім цього, Уриїл відкрив небесні таємниці Езре, переклав проповіді та вивів Авраама з Ура. У пізньому юдаїзмі його вважають одним із чотирьох ангелів присутності. Він також є "ангелом Вересня" і його можна викликати, якщо ритуал здійснюватимуть народжені цього місяця.
Вважається, що Уріїл приніс на землю божественну дисципліну - алхімію, і що він дав людині Каббалу, хоча інші дослідники стверджують, що цей ключ до містичної інтерпретації Святого Письма був даром Метатрону. Мільтон описує Уріїла як "регента Сонця" і "найзорішого духу на небесах".
Драйденв "Стан невинності" пише, що Уріїл спускається з неба на колісниці, запряженій білими кіньми. У 745 році нашої ери Уріїл був відкинутий церковною радою в Римі, але зараз він став Святим Уриїлом, і його символ - відкрита долоня, що тримає полум'я.
Його ототожнюють зі "злим ангелом", що напав на Мойсея за те, що той не спромігся дотриматися традиційного обряду обрізання по відношенню до свого сина Гершого, хоча книга "Зогар" (1, 93в) приписує цю ж роль Гавриїлу: "Гавриїл зійшов на землю у вигляді вогняного полум'я у формі палаючого змія> з наміром знищити Мойсея "за цей гріх".
Уріїла також вважають ангелом помсти, зображеним Прудоном на картині "Божественне помста і справедливість", що знаходиться в Луврі. Порівняно з іншими архангелами, Уріїл дуже рідко представлений у витворах мистецтва. Як коментатор пророцтв, він зазвичай зображується з книгою, або сувій папірусу, в руці.
В "Онтології, космогонії та фізиці Міл'тона" (1957), Уолтер Каррі пише, що Уріїл "створює враження побожного, але не дуже сприйнятливого фізика зі схильністю до атомістичної філософії". У "Другій книзі Оракула Сибіліна" він описаний як один з "безсмертних ангелів безсмертного Бога", який у Судний день: "зламає жахливі засувки незламних воріт Аїда і звалить їх додолу, і виведе на суд усіх стражденних, і привидів давніх Титанів і і і всіх, кого поглинув Потоп... і всі вони постануть перед Господом та його троном”.
У сцені боротьби Якова з темним ангелом відбувається загадкове злиття цих двох істот, і Уриїл каже: "Я зійшов на землю, щоб оселитися серед людей і на ім'я мене зватимуть Яків". Вважається, деякі патріархи перетворилися на ангелів (наприклад, Енох нібито перетворився на Метатрона). Перетворення ангела на людину відзначено лише одного разу - у випадку з Уриїлом.

Хадраніель(або Хадарніель), що означає "велич Бога", - ангел, призначений охороняти другі ворота на небесах. Його зростання понад 60 міріадів парасангів (приблизно 2,1 млн. миль), і він є досить жахливим видовищем.
Коли Мойсей з'явився на небесах, щоб отримати від Бога Тору, побачивши Хадраніеля, він втратив дар мови. Хадраніель вважав, що Мойсей не повинен отримати Тору, і змусив його плакати від страху, допоки не з'явився Бог і не зробив йому зауваження.
Хадраніель швидко виправився і почав опікуватися Мойсеєм. Ця допомога виявилася дуже доречною, оскільки (відповідно до "зогарської" легенди), "коли Хадраніель оголошує волю господа, його голос проникає крізь 200000 небесних склепінь". Згідно з "Одкровенням Мойсея", "з кожним словом з його (Хадраніеля) рота виривається 12000 блискавок".
У гностицизмі Хадраніель - лише з семи підлеглих Єхуела, " царя вогню " (Кінг, стор. 15). У "Зогарі" I (550) Хадраніель говорить Адаму про те, що у нього (Адама) є "Книга ангела Разіеля", в якій міститься секретна інформація, невідома навіть ангелам.

На початок

Янгол(ін.-грец. ἄγγελος, ангелос - «вісник, посланець») в авраамічних релігіях - духовна розумна безстатева і безтілесна істота, що виражає волю Бога і має надприродні можливості. Біблія називає Ангелів службовими духами. Часто зображуються у вигляді людей із білими крилами за спиною.

Ангелам не відомі наші чвари, розбрати, війни, гнів, ненависть і заздрість. Насичуються вони насолодою споглядання Божої краси і пізнанням премудрості вічної. Так, у безперервному спогляданні Бога, у постійному прагненні й піднесенні до Нього, у ніколи незмовному пісні безмірної слави і величі Його живуть на небі ангели.

Здібності ангелів:

Сила Ангелів дарується Богом. Він визначає для будь-якого Ангела ті здібності, якими ангел матиме:
1. Бути невидимим для фізичного зору.
2. Здатність до польоту в духовному (Духовна височина, близькість до Бога).
3. Здатність до проявів у матеріальному: вміння з'являтися у фізичному людському тілі, можливість впливати на фізичний світ. Бачення крізь товщу часу, можливість читати як людські душі, так і думки людей у погляді, добиратися до глибин помислів серця та розуму людини.
4. Здатність знищувати цілі міста.
5. Ангелам властива вільна воля вибору.

У Каббалі ангелів налічується від ста тисяч до сорока дев'яти мільйонів.
Каббала – керівництво, що описує шлях до Бога. А шлях цей веде через палаци чи численні зали, де потрібна допомога ангелів.

Вісім головних ангелів:

1.Анаель- прислухайся до мене Бог
2.Гавріель- сила Бога
3. Самуель- отрута Бога
4. Міхаель- подібний до Бога, ватажок небесного війська
5. Сашіель- справедливість Бога
6. Рафаель- Лікар
7. Касіель- престол Бога
8. Оріель- світло Бога
Вище всіх Метатрон- Голос Божий

Духи - людська душа, що звільнилася від тіла:
1. Паваель - дух Святого Йосипа
2. Кафаель - дух Спустошує Іоанну Хрестителю в пустелі
3. Рафаель – дух Соломона
4. Гетатія - дух Мойсея
5. Уріель - дух Ездри
6. Заімел - дух Мойсеєвого жезла
7. Гетаель - дух Ісуса Навина
8. Гімель - дух змія Єви
9. Камаель – дух особистої мужності
10. Офіль - дух благочестя
11. Алепта - дух Авраама
12. Гавріель - дух Іллі
13. Самаель - дух Іоанна Хрестителя
14. Міхаель - дух Єлесея
15. Во-Аель - дух привидів
16. Тетатіа - дух чесноти
17. Анаель - дух пізнання
18. Фалет – дух щастя (земного раю)

Сім головних демонів Диявола (його обличчя):

1. Самаель - владика повітря та ангел Загробного Суду
2. Вельзевул - владика Темряви та демонів
3. Пітон - дух пророцтва
4. Беліал - дух віроломства
5. Асмодей – демон – винищувач
6. Люцифер – дух астрального світла
7. Сатана - опирається Богу

Над усіма цими творіннями підноситься ангел молитовних роздумів про Бога. Шлях молитовних роздумів веде його до все більшої можливості любові, яка, в кінцевому рахунку, досягається усвідомленням того, що кожне життя святе, що кожне життя є Бог і передача любові. Все, що ми зробимо в божественному екстазі молитви або молитовного роздуму, є актом творіння. І тільки таке діяння в Бозі та через Бога створює нових ангелів.

Ангели були створені Богом до створення матеріального світу, над яким вони мають велику владу. Їх значно більше, аніж усіх людей.
Призначення ангелів: прославлення Бога, втілення слави його, спрямовувати і втілювати благодать на славу Божу (тому вони – велика допомога тим, хто спасається).
Ангели, як і люди, мають розум і їхній розум більш досконалий, ніж людський. Ангели – вічні. Вони створюють у душі людини її дух, дозволяють серцю людському сформувати свій образ.
В ангельському світі була заснована Богом сувора ієрархія (субординація з 9-ти ангельських чинів). Денниця, що керував усім ангельським військом, - наймогутніший, талановитий, красивий і наближений до Бога.
Але одного разу він настільки запишався своїм найвищим становищем серед інших ангелів, що зважився підняти бунт і самому посісти місце Бога. Більше того, йому вдалося спокусити безліч ангелів із різних чинів. Тоді в цей момент Архістратиг Михайло закликав тих, що вагаються залишатися вірними Богу, очолив воїнство світлих ангелів, і вразив Денніцу (який став називатися Діаволом, Сатаною, Лукавим та інші, а інші занепалі ангели- бісами, демонами, чортами).
І була війна на Небі, внаслідок якої нечиста сила впала в пекло, де сорганізувалася в царство Веельзевула, з такою самою ангельською ієрархією. Занепалі духи не до кінця позбавлені своєї колишньої могутності і, за попущенням Бога, можуть вселяти людям гріховні думки і бажання, керувати ними та завдавати їм болю. Але ж людям допомагають і добрі ангели, яких більше, ніж бісів.
Ім'я духу - не те саме, що ім'я людини. Бог - дух, і як дух - називає істота не за минущою (хто називатиме людину за маркою його піджака?), але за славою. Ім'я Ангела – ім'я його слави. Імена деяких ангелів відкриті людям: Михайло, Гавриїл, Рафаїл, Єгудіїл, Салафаїл та інші.
Ангели - хранителі - духи, що посилаються Богом кожній людині ще до народження.
На кожну людину полюють так само демони, які бажають занапастити його душу за допомогою страхів, спокус і спокус. (У серці кожної людини між Богом і дияволом ведеться «невидима лайка»).
У кожного ангела (і в біса) різні здібності: одні доносять до людей розуміння чесноти нестяжання, інші зміцнюють у людях віру.

Чини ангелів:
1. Ангели
2. Архангели
3. Престоли
4. Панування
5. Початки
6. Сили
7. Сяйво
8. Сходження
9. Розуміння

Згідно з Діонісією Ареопагітом ангели розташовуються в наступному порядку:
1. Перше обличчя (вища ієрархія)
2. Серафими (івр. שׂרפים‎ - палаючі, полум'яні, вогняні, -грец. σεραφίμ - шестикрилі ангели. Вони горять любов'ю до Бога і багатьох спонукають до неї.
3. Херувими (ін.-грец. χερουβίμ від івр. כרובים‎, керубім-заступники, уми, розповсюджувачі пізнання, вилив мудрості) - чотирикрилі та чотириликі ангели. Їхнє ім'я означає: вилив премудрості, просвітництво. (Сатана був із чину херувимів).
4. Престоли (грец. θρόνοι) - Богоносні - на них Господь сидить як на престолі і проголошує Суд Свій. Престоли (др.-грец. θρόνοι), згідно з Діонісією: «Богоносні») - на них Господь сидить як на престолі і прорікає Суд Свій.
5. Друге обличчя (середня ієрархія)
6. Панування (др.-грец. κυριότητες, лат. dominationes) -наставляють поставлених від Бога земних володарів мудрому управлінню, вчать володіти почуттями, приборкувати гріховні бажання.
7. Сили (др.-грец. δυνάμεις, лат. potestates) - творять чудеса і посилають благодать чудотворення та прозорливості угодникам Божим.
8. Влада (ін.-грец. ἐξουσίες, лат. virtutes) - має владу приборкувати силу Диявола.
9. Третій лик (найнижча ієрархія)
10. Початки (архонти) (др.-грец. ἀρχαί, лат. principates) - їм доручено управляти Всесвітом та стихіями природи.
11. Архангели (начальники ангелів) (др.-грец. ἀρχάγγελοι -Михайло) - вчителі небесні, вчать людей, як чинити в житті.
12. Ангели (др.-грец. ἀγγελοι - найбільш близькі до людей. Вони сповіщають про наміри Божі, наставляють людей до доброчесного і святого життя. Гавриїл; Рафаїл; (Для Псевдо-Діонісія архангел Михайло є «ангелом»); Сім Ангелів із золотими чашами, наповненими гнівом Бога, Ангел Безодні Аваддон з ланцюгом і ключем від безодні, Сім Ангелів із сурмами.

Ще раніше створення видимого світустворив Господь своїх вірних слуг, святих і безтілесних духів Ангелів. Їхнє призначення – проголошувати і виконувати Його волю. Навіть саме слово "янгол" у перекладі означає "вісник". Вони є вірними помічникамиГоспода у боротьбі з ворогами та посередниками між Богом та людьми. З їхніх вуст віддаються почесті Всевишньому за Його невимовну милість до Своїх творінь. У християнській традиції прийнято вважати, що весь ангельський сонм поділяється на три розряди (тріади). Кожен з них включає по три ангельських чину. Становище ангела у тому чи іншому розряді залежить з його можливості чи, як кажуть, богопізнання.

Перша - найвища тріада

Імена ангелів, що становлять першу ― найвищу ― тріаду і безпосередньо співстоять Престолу Божому, ― Серафими, Херувими та Престоли. У перекладі з грецької слово «Серафім» означає полум'яний. Це повною мірою відображає їхню полум'яну любов до Творця і здатність збуджувати її в інших. Херувимів Господь наділив всією глибиною знань та великою кількістю премудрості. Їм відомо все, що доступне пізнанню істоти. Престоли ж наповнені вищою Божою благодаттю, внаслідок чого Господь, мешкаючи в них, творить своє найвище правосуддя.

Друга - середня тріада

Далі знаходиться середня тріада. Імена ангелів, що входять до неї, - Панування, Сили та Влади. Перші з цього ангельського чину - Панування - спонукають людей панувати над своїми пристрастями, перемагати в собі спокуси і прояви злої волі тих духів темряви, які ворожі Богові та людям.

Божественною фортецею виконані ангели, що становлять другу групу цього чину, ― Сили. Саме через них Господь творить чудеса і посилає таку здатність святим Своїм праведникам та угодникам. За благодаттю, посланою через ангелів цього чину, вони творять чудеса ще за днів свого земного життя.

Далі йде Влада. Їх долею є приборкання бісівських сил і відбиток ворожих спокус, вкладених у смерть людську. Крім того, вони зміцнюють дух Божих подвижників у їхній важкій справі.

Початки ― Ангели нижчої тріади

І, зрештою, третя категорія. Імена ангелів, що становлять цей чин, ― Початки, Архангели та Ангели. Ця група в ангельській ієрархії становить нижчу ланку, яка найближче перебуває до людей. Кожна складова цієї тріади також має своє призначення.

Початки ― це свого роду народоправителі, Ангели-Хранителі цілих країн та континентів. Так, зі Святого Письма можна дізнатися, що заступництво єврейському народу було покладено на Архістратига Михаїла. Початки поставлені керувати Всесвітом. За своєю гідністю вони вищі, ніж ангели-охоронці окремо взятих людей.

Архангели ― благовісники Божі

Наступні за ними Архангели – це найвищі Ангели, благовісники Божі. На них покладено повідомляти людям про все велике і преславне, що посилає воля Всевишнього. Достатньо згадати про велику місію Архангела Гавриїла, посланого до Діви Марії. Архангели зміцнюють у людях віру в Бога і просвічують їхні уми до пізнання Його волі.

Зі Святого Письма нам відомо про те, що їх семеро. Свідчення тому міститься у Біблійній книзі Тавіта, де Архангел у розмові з ним згадує, що він один із семи Ангелів. Також у Одкровенні Іоанна Богослова можна прочитати про сім духів у Престола Божого. У церковному переказі згадуються усі імена Ангелів. Список включає Михайла, Гавриїла, Рафаїла, Уриїла, Селафіїла, Єгудіїла, Варахіїла та Єреміїла. Поговоримо докладніше про кожного з них. У цьому нам допоможуть Писання і Писання, що включають імена ангелів і архангелів, які нас цікавлять.

Коротко про кожного з Архангелів

Архангел Михайло серед верховних ангелів займає чільне місце. В іконописній традиції прийнято зображати його у вигляді воїна в повному бойовому одязі, що зневажає змія або дракона. Подібна традиція склалася на підставі того, що в давнину на небесах сталося зіткнення між Ангелами - служителями Бога і духами, що відпали від Нього. Занепалі ангели, імена яких також наводяться у Святому Письмі, на чолі зі своїм провідником Денніцею були скинуті з небес і стали служителями сатани.

Архангел Гавриїл часто зображується старовинним ліхтарем, який тримає в одній руці, всередині якого горить свічка, а в іншій — дзеркало. Це несе в собі глибоке значення. Свічка, захована у ліхтар - символ долі, прихованої до її виконання, але і після того осягана лише тими, хто дивиться в дзеркало своєї совісті.

Ім'я третього Архангела Рафаїла означає милосердя. Тому його прийнято зображати судину, що тримає в руках, з лікувальним маслом, що полегшує муки страждаючих.

Уріїл - покровитель тих, хто присвятив себе науці. Його зображують тим, хто тримає в руці опущену вниз блискавку. Вогнем божественної любові він спалахує людські серця і просвічує уми до пізнання істин.

Селафіїла називають Архангелом молитви. Відповідно до цього для його зображення характерна молитовна поза та чітки. Його руки в побожному пориві притиснуті до грудей, сам він занурений у спілкування з Всевишнім.

Архангел Єгудіїл представлений на іконах, що тримає в одній руці золотий вінець – нагорода для справжніх служителів Божих, а в іншій – батіг, що складається з трьох шнурів, яким він захищає їх на славу Святої Трійці.

І, нарешті, Архангел Варахіїл. Він несе Божі благословення тим, хто у своєму житті був виконавцем Його завітів. Досить, що Варахіїл був одним із трьох Ангелів, які з'явилися Аврааму та Сарі під дубом у Мамрі і сповістили про швидке народження сина Ісаака.

Імена цих вищих Ангелів за своїм звучанням можна охарактеризувати як чоловічі. Імена ангелів-жінок у цьому контексті не зустрічаються.

Ангели - представники третьої групи божественних духів

Але найближче до нас чекають Ангели - представники третьої, останньої ланки цього чину. На них покладено Творцем особливе піклування про нас. Серед їхньої сонму знаходяться й Ангели-Хранителі, надані кожному з нас у день святого хрещення. Імена ангелів нам невідомі, але вони незримо присутні біля нас протягом усього життя. Ми їх не бачимо, але відчувати близькість нашого покровителя та наставника можемо. Для цього постараємося дізнатися про нього якнайбільше.

Ангелів ріднить із нами те, що Господь створив їх, як і нас, за своїм образом. Незважаючи на їхню безтільність, він щедро наділив їх здатністю любити, пізнавати світ і бути взірцями найчистіших і найрозумніших істот. Це зразки Божих досконалостей, які повністю підкоряються волі Творця. Ангели наділені здатністю не тільки спілкуватися між собою, а й розуміти те, що виходить із глибин людських душ. Це дає нам можливість молитися з ними. Ніщо так не утихомирює і не несе спокою, як безпосереднє спілкування з Ангелом Охоронцем.

Зі спадщини святих отців ми знаємо, що занепалі ангели, імена яких викреслені з Божественних книг, залишили в сонмі небесних духів вільні місця, заповнити які належить людям. Це свідчить, що ми готові стати частиною Ангельського сонму. Звідси можна судити, наскільки чистими і святими ми повинні бути у своєму земному житті.

Іконографічний образ Ангела

Про те, як відбувається безпосереднє спілкування Ангелів з живими людьми і душами померлих, ми дізнаємося насамперед із Біблії. У ній часто дається і опис ангелів, які з'явилися людям. Зазвичай вони бувають представлені у вигляді юнаків, одягнених у білі одягу. Цьому відповідає і іконографічна традиція. Крила, які зображуються на мальовничих роботах, містять чисто символічний зміст. Їхнє завдання – показати стрімкість польоту божественного духу.

Безтілесність і безпорожність духів

У 787 році на сьомому Вселенському Соборі в місті Нікеї було ухвалено рішення зображати Ангелів лише в чоловічому образі. Це узгоджується з тим, що у Святому Письмі згадуються в основному чоловічі іменаангелів. Чоловічі вони чи жіночі, у разі — чиста умовність. Ангели - істоти духовні, а духи не мають плоті, відповідно, вони безстатеві. Дух може з'явитися людям у тому образі, в якому забажає, і тому будь-яке зображення є символічним. В принципі, імена ангелів-жінок мають таке ж право на існування, як і чоловіків, але ми дотримуємося традицій, що склалися.

Слід мати на увазі, що прийняті в західноєвропейському живописі зображення купідонів нічого спільного з ангелами не мають. Вони є пережитками язичництва. З точки зору православної церкви, всі ці породження Ренесансу - не що інше, як плід художньої фантазії авторів. Можна говорити про їхні естетичні достоїнства, але в жодному разі не шукати в них будь-якого духовного та філософського значення.

Обмеженість наших знань про природу Ангелів та Архангелів

Наші знання про Ангелів обмежуються тим, що відкриває нам Святе Письмо і Святоотеческая література. Дуже багато залишається прихованим від нас. Наприклад, імена ангелів і демонів наводяться лише у контексті певних подій, немає якогось їх списку.

Така сама картина спостерігається й у літературі інших релігійних конфесій. Коли ми відкриваємо праці святих отців, присвячені питанням Священної історії, то імена Ангелів і Архангелів, згадані в них, також становлять лише незначну частину всього неосяжного сонму.

Це ж можна сказати і про кількість ангелів та демонів. Ми не можемо знати, скільки їх. Наприклад, святий апостол Іоанн Богослов пише у своєму «Об'явленні» про те, що бачив у Престола Божого «темряви тим і тисячі тисяч» Ангелів. Ці слова несуть у собі лише інформацію про дуже велику кількістьне зупиняючись на конкретних величинах. Так само безпідставні спроби перерахувати імена Ангелів і демонів, яких «темряви тем і тисячі тисяч».

Надприродна сила Ангелів

І ще необхідно згадати про надприродну силу ангелів. Біблія виявляє тому безліч прикладів. Згадати хоча б, як Ангели вразили сліпотою жителів Содома, причому зробили це, не торкаючись до них, лише зусиллям волі. Інший Біблійний епізод малює картину того, як Ангел Божий зачинив пащу леву, готовому пожерти святого Данила. Архангел Гавриїл карає тимчасовою немотою Захарію, котрий засумнівався у пророцтві, яке він сказав. У Новому Завіті ми читаємо, як Ангел звільнив з в'язниці святих апостолів, одним бажанням змусивши впасти з них ланцюги, що сковували їх. Цей список можна продовжувати дуже довго. Ангели Божі, імена яких відкриває нам Писання, і безіменні їхні побратими творять надприродні діяння завдяки силі, яку дарував їм Господь.

Імена, дані при святому хрещенні

У нашому побуті існує поняття "День ангела", тобто іменини. Помилково розуміти, що під словом "янгол" завжди мається на увазі один із сонму тих безтілесних істот, про які йшлося у статті. У цьому випадку часто мається на увазі святий, ім'я якого при хрещенні отримав іменинник, а не Ангел. Ім'я православне Іван може бути дано людині, яка народилася в день пам'яті Іоанна Богослова, а Петро – у день апостолів Петра та Павла. Ці святі, як і Ангели-Хранители, є нашими небесними покровителями, і, стоячи перед Престолом Божим, молять Всевишнього про послання нам "благ земних і мирних часів".

Ангел (др.-грец. ἄγγελος, ангелос - «вісник, посланець») в авраамічних - духовна розумна безстатева і безтілесна істота, що виражає волю якихось вищих сил або Бога і має надлюдські та надприродні можливості. Біблія називає Ангелів службовими Євр.1:14. Часто зображуються у вигляді людей із білими крилами за спиною.

Грецьке слово aγγελος ангелос – прямий переклад івр. מלאך‎ малих з тим самим значенням, від архаїчного кореня לאכ, «посилати», засвідченого в угаритській мові; безпосередньо з івриту запозичено арабське слово ملاك малак.

Ангели у Християнстві

За християнським вченням всі ангели - суть службові. Вони створені були Богом перед тим, як створити матеріальний світ, над яким вони мають значну владу. Їх значно більше, аніж усіх людей. Призначення ангелів: прославлення Бога, втілення слави його, спрямовувати і втілювати благодать на славу Божу (тому вони – велика допомога тим, хто спасається), їхня доля – славослів'я Бога і виконання Його доручень, волі.

Ангели, так само, як і люди, мають розум і розум їх набагато досконаліший, ніж людський. Ангели – вічні. Найчастіше ангели зображуються у вигляді безбородих юнаків, у світлих дияконських (служіння) одязі (вірш, орар, поручі), з крилами за спиною (швидкості) і з німбом над головою. Однак у видіннях ангели поставали людям і як шестикрилі (коли Ангели не подібні людині до зовнішньому вигляду, тоді крила їх - як потоки благодаті, що струмують, і у вигляді коліс, усіяних очима, і у вигляді істот з чотирма обличчями на голові, і як мечі вогняні обертаються, а то і у вигляді химерних тварин (сфінкси, химери, пегаси, грифони, єдинороги та ін.). У писанні іноді називаються птахами Небесними.

В ангельському світі була заснована Богом строга ієрархія з 9-ти ангельських чинів: Серафими, Херувими, Престоли, Панування, Сили, Влади, Початку, Архангели, Ангели. Керуючий усім ангельським військом Денниця - наймогутніший, найталановитіший, найкрасивіший і наближений до Бога, настільки запишався своїм найвищим становищем серед інших ангелів, що відмовився визнати людину як істоту, за здібностями рівну Богові (мається на увазі здатність людини творити і бачити суть речей). є вище за нього, сам захотів стати вищим за Бога, і через що він і був скинутий.

Більше того, йому вдалося спокусити безліч ангелів із різних чинів. І в цей момент Архістратиг Михайло закликав тих, що вагаються залишатися вірними Богу, очолив воїнство світлих ангелів, і вразив Денніцу (який став називатися дияволом, сатаною, лукавим тощо, а інші занепалі ангели - бісами, демонами, чортами тощо).

І була війна на Небі, внаслідок якої нечиста сила скинулась у «пекла землі», тобто, у пекло, де організувалася в царство Веельзевула, з такою самою ангельською ієрархією. Занепалі не до кінця позбавлені своєї колишньої могутності і, за попущенням Бога, можуть вселяти людям гріховні думки і бажання, керувати ними і завдавати їм болю. Але ж людям допомагають і добрі ангели, яких більше, ніж бісів (в Апокаліпсисі говориться, що змій (люцифер) захопив третину зірок (ангелів)).

Поділися статтею з друзями!

https://сайт/wp-content/uploads/2011/01/1-150x150.png

Ангел (др.-грец. ἄγγελος, ангелос - «вісник, посланець») в авраамічних релігіях - духовна розумна безстатева і безтілесна істота, що виражає волю якихось вищих сил або Бога і має надлюдські та надприродні можливості. Біблія називає Ангелів службовими духами Євр.1:14. Часто зображуються у вигляді людей із білими крилами за спиною. Грецьке слово aγγελος ангелос – прямий переклад івр. מלאך‎...

Основою для створення церковного вчення про ангелів є написанау V столітті книга Діонісія Ареопагіта «Про небесну ієрархію» (грец. «Περί της ουρανίας», лат. «De caelesti hierarchia»), відоміша в редакції VI століття. Дев'ять ангельських чинів розбито на три тріади, кожна з яких має якусь особливість.

Перша тріада – серафими, херувими та престоли – характеризується безпосередньою близькістю до Бога;

Друга тріада – сили, панування та влади – підкреслює божественну основу світобудови та світовласництва;

Третя тріада – початку, архангели і власне ангели - характеризується безпосередньою близькістю до людини.

Діонісій підсумовував те, що було накопичено до нього. Серафими, херувими, сили та ангели згадуються вже у Старому завіті; у Новому завіті з'являються панування, початки, престоли, влада та архангели.

За класифікацією Григорія Богослова (4 ст.)ангельська ієрархія складається з ангелів, архангелів, престолів, панів, почл, сил, сяйв, сходжень та розуміння.

За своїм становищем в ієрархії чини розташовуються так:

серафими – перший

херувими – другий

престоли-третій

панування – четвертий

сили – п'ятий

влади – шостий

початку – сьомий

архангели-восьмий

ангели – дев'ятий.

Іудейські ієрархічні побудови відрізняються від християнських, оскільки апелюють лише до першої частини Біблії – Старого Заповіту (ТанаХу). Одне джерело налічує десять чинів ангелів, починаючи з найвищого: 1. хайот; 2. офанім; 3. арелім; 4. хашмалім; 5. серафими; 6. малим, що «ангели»; 7. елохім; 8. бене Елохім («сини Божі»); 9. херувими; 10. Ішим.

У «Maseket Azilut» десять ангельських чинів даються в іншому порядку:1. серафими на чолі із Шемуелем чи Йехоелем; 2. офанім на чолі з Рафаїлом та Офаніелем; 3. херувими, яких очолює Керубіель; 4. шинанім, над якими поставлені Цедекіель та Гавриїл; 5. таршишим, начальниками яких виступають Таршиш та Сабріель; 6. Ішим із Цефаніелем на чолі; 7. хашмалім, вождь яких зветься Хашмал; 8. малаким, очолювані Уззіелем; 9. бене Елохім на чолі з Хофніелем; 10. арелім, якими керує сам Михайло.

Імена старших ангелів (архангелів) варіюються у різних джерелах. Традиційно вищий ранг приписується Михайлу, Гавриїлу та Рафаїлу – трьом ангелам, поіменно названим у біблійних книгах; четвертим до них зазвичай додають Уріїла, який зустрічається в неканонічній 3 Книзі Ездри. Поширено уявлення про те, що існує сім вищих ангелів (пов'язане з магічними властивостямичисла 7), спроби перерахувати їх поіменно робилися з часів 1 Книги Еноха, проте тут існують дуже великі розбіжності. Обмежимося перерахуванням «чудової сімки», прийнятої у православній традиції: це Гавриїл, Рафаїл, Уриїл, Салафіїл, Єгудіїл, Варахіїл, Єреміїл, очолювані восьмим – Михайлом.

Юдаїстична традиція вкрай високе становище відводить також архангелу Метатрону, який у земному житті був патріархом Енохом, але на небесах перетворився на ангела. Він є візиром небесного двору і мало не заступником самого Бога.

1. Серафими

Серафими – ангели кохання, світла та вогню. Вони займають найвище становище в ієрархії чинів і служать Богу, дбаючи про його престолі. Серафими висловлюють свою любов до Бога постійним співом хвалебних псалмів.

У давньоєврейській традиції нескінченний спів серафимів відомий як«трисагіон» – Кадош, Кадош, Кадош («Святий, Святий, Святий Владика Сил Небесних, вся земля сповнена його сяйвом»), що вважається піснею творення та свята. Будучи найближчими до Бога створіннями, серафими також вважаються «вогненними», оскільки вони охоплені полум'ям вічної любові.

Згідно з середньовічним містиком Яном ван Руйсброком, три чини серафимів, херувимів і престолів ніколи не беруть участі в людських конфліктах, але знаходяться з нами, коли ми мирно споглядаємо Бога і відчуваємо постійне коханняу наших серцях. Вони й породжують у людях божественне кохання.

У Святого Іоанна Богослова на острові Патмос було бачення ангелів: Гавриїла, Метатрона, Кемуїла та Натаніїла серед серафимів.

Ісайя - єдиний пророк, який згадує серафимів у давньоєврейському Священному писанні (Старому завіті), коли він розповідає про своє бачення вогняних ангелів над Престолом Господнім: «У кожного було шість крил: два закривали обличчя, два закривали ноги, а два використовувалися для польоту».

Ще однією згадкою серафимів можна вважати книгу Чисел (21:6), де дається посилання на « вогняних зміїв». Згідно з «Другою книгою Еноха» (апокриф), у серафимів шість крил, чотири голови та лики.

Люцифер вийшов із рангу серафимів. Фактично, Падший Князь вважався ангелом, який затьмарював усіх інших, поки не втратив Божу Милість.

Серафими – В іудаїстичній та християнській міфологіїангели, особливо наближені до Бога.Пророк Ісая описує їх так: «У рік смерті царя Озії бачив я Господа, що сидить на високому престолі, і краї риз Його наповнювали весь храм. Навколо Нього стояли Серафими; у кожного з них по шість крил: двома закривав кожен своє обличчя, і двома закривав ноги свої, а двома літав. І кликали вони один до одного й казали: Святий, Святий, Святий Господь Саваот! Вся земля сповнена слави Його» (Іс. 6, 1-3). За класифікацією Псевдо-Діонісія, разом з херувимами і престолами серафими відносяться до першої тріади: «…святі Престоли, багатоокі та багатокрилі Чини, звані мовою євреїв Херувимами та Серафимами, за поясненням Св. Письма перебувають у більшій і безпосередній

близькості до Бога… що стосується найменування Серафимів, воно ясно показує невпинне і повсякчасне їхнє прагнення до Божественного, їхня гарячість і швидкість, їхня палку, постійну, неослабну і неухильну стрімкість, також їхню здатність справді зводити нижчих до гірських, збуджувальних і збуджуваних спеку: воно також означає здатність, опалюючи та спалюючи. цим очищати їх – завжди відкриту. незгасну, постійно однакову, світлооброзну і їхню просвітницьку силу. проганяючу і вчити що всяке затьмарення.

2. Херувими

Слово "херувім" означає "повнота знань" або "вилив мудрості".Цей хор має силу знати і споглядати Бога і здатність зрозуміти та передати іншим божественне знання.

3. Престоли

Термін «престоли», або «багатоокі», вказує на їхню близькість до трону Бога.Це найближчий до Бога чин: і свою божественну досконалість, і свідомість вони отримують безпосередньо від Нього.

Псевдо-Діонісій повідомляє:

«Отже, справедливо в першу з небесних Ієрархій присвячуються істоти вищі, тому що вона має найвищий чин, особливо тому, що до неї, як до найближчої до Бога, спочатку відносяться перші Богоявлення та освячення, А палаючими Престолами та виливом мудрості називаються

небесні Уми тому, що ці імена виражають Богоподібні їхні властивості… Найменування найвищих Престолів означає те, що вони

абсолютно вільні від будь-якої земної прихильності і, постійно височіючи над дольним, премирно прагнуть горі, всіма силами

нерухомо і твердо приліплені до істоти істинно Найвищого,

приймаючи Божественне Його навіювання в цілковитій безпристрасті та нематеріальності; означає також те, що вони носять Бога і виконують Божественні Його накази.

4. Панування

Святі панування наділені достатньою силою, щоб піднятися над земними бажаннями та прагненнями та звільнитися від них.Їхній обов'язок – розподіляти обов'язки ангелів.

Згідно з Псевдо-Діонісією, «знаменна назва святих Панів… означає деяке нероболепне і вільне від будь-якої низької прихильності до земного піднесення до горнього, жодним насильницьким потягом до несхожого з ними ні в якому разі не вагається, але панування постійне за своєю свободою, яке стоїть вище всякого принизливого рабства, чуже всякої приниженості, вилучене з будь-якої нерівності самому собі, постійно прагне до істинного Господа і, скільки можливо, свято перетворює на досконалу Йому подобу як саму себе, так і все йому підлегле, не приліплюється ні до чого випадково існуючого, але завжди цілком звертається до істинно-сущого і невпинно прилучається до державного Богоподібності»

5. Сили

Сили, відомі як «блискучі, чи сяючі», – ангели чудес, допомоги, благословення, які з'являються під час битв заради віри.Вважається, що Давид отримав підтримку Сил на битву із Голіафом.

Сили також є ангелами, від яких Авраам отримав свою силу, коли Бог наказав йому принести в жертву свого єдиного сина Ісака. Основні обов'язки цих ангелів – творити чудеса Землі.

Їм дозволено втручатися у все, що стосується фізичних законів на землі, але вони також відповідальні за дотримання цих законів. Таким чином, п'ятим в Ієрархії Ангелів дано людству доблесть так само, як і милість.

Псевдо-Діонісій каже: «Найменування святих Сил означає деяку могутню і непереборну мужність, по можливості їм повідомлену, що відображається у всіх їхніх Богоподібних діях для того, щоб видаляти від себе все те, що могло б зменшити і послабити Божественні осяяння, їм даровані, сильно що прагне до Богонаслідування, що не залишається пустим від лінощів, але неухильно дивиться на найвищу і всезміцнюючу Силу і, скільки можливо, по своїх силах робиться Її образом, цілком звернене до Неї як джерела Сил і Богоподібно низхідне до нижчих сил для повідомлення їм.

6. Влада

Влада знаходиться на тому ж рівні, що панування і сили, і наділені владою і розумом, що поступається тільки Божим. Вони забезпечують рівновагу всесвіту.

Відповідно до Євангелій, влада може бути як благими силами, так і поплічниками зла. Серед дев'яти ангельських чинів влада замикає другу тріаду, в яку крім них входять ще панування та сили. Як сказано у Псевдо-Діонісія, «найменування святих Влад знаменує рівний Божественним Пануванням і Силам, стрункий і здатний до прийняття Божественних осяянь Чин і влаштування премирного духовного володарювання, не вживає самовладно в зло даровані владні сили , так і інших свято до Нього приводить і, скільки можливо, уподібнюється до Джерела і Подавця будь-якої влади і зображує Його ... в цілком істинному вживанні своєї володарської сили ».

7. Початки

Початки – це легіони ангелів, які захищають релігію.Вони складають сьомий хор в ієрархії Діонісія, що прямує безпосередньо перед архангелами. Початки надають сили народам Землі, щоб знайти і пережити свою долю.

Вважається також, що вони є охоронцями народів світу. Вибір цього терміна, як і терміна «влади», для позначення чинів ангелів Божих дещо сумнівний, оскільки ст. “Послання до ефесян” “начальствами та владою” названі “духи злоби піднебесні”, проти яких повинні битися християни (“До ефесян” 6:12).

Серед тих, кого вважають «головними» у цьому чині, – Нісрок, ассірійське божество, яке окультні писання вважають головним князем – демоном пекла, та Анаїл – один із семи ангелів творення.

У Біблії сказано: «Бо я впевнений, що ні смерть, ні життя, ні Ангели, ні

Початку ні Сили, ні сьогодення, ні майбутнє… не може відлучити нас

від Божої любові в Ісусі Христі, Господі нашому (Рим., 8.38). за

класифікації Псевдо-Діонісія. початку входять до складу третьої тріади

поряд з архангелами та власне ангелами. Псевдо-Діонісій каже:

«Ім'я небесних Начальств означає Богоподібну здатність начальствувати і керувати за священним порядком, що відповідає начальницьким Силам, як самим повністю звертатися до Безначального Початку, так і інших, як властиво Начальству, до Нього керувати, від'єднувати в собі, як можливо, образ неточного Початку і. нарешті, здатність висловлювати премирне Його начальство у благоустрої начальствуючих Сил. всі Ієрархії, починається через повідомлення і виливається в священному стрункому порядку ».

8. Архангели

Архангели – Слово це грецького походження і перекладається як ангелоначальники, старші ангели.Термін «Архангели» з'являється вперше в грекомовній юдейській літературі передхристиянського часу (грец. Извод «Книги Еноха» 20, 7) як передача висловів на кшталт («великий князь») у додатку до Михайла старозавітних текстів(Дан. 12, 1); потім цей термін сприймається новозавітними авторами (Іуд. 9; 1 Фес. 4, 16) та пізнішою християнською літературою. Згідно з християнською небесною ієрархією, вони займають місце безпосередньо над ангелами. Релігійна традиція налічує сімох архангелів. Головний тут Михайло-архістратиг (грец. «Верховний воєначальник») - ватажок воїнств ангелів і людей у їхній вселенській битві з Сатаною. Зброєю Михайла служить полум'яний меч.

Архангел Гавриїл - відомий найбільше участю в Благовіщенні Діві Марії про народження Ісуса Христа. Як вісника потаємних таємниць світу, його зображують із квітучою гілкою, із дзеркалом (відображення теж спосіб пізнання), а іноді зі свічкою всередині світильника - той самий символ прихованого таїнства.

Архангел Рафаїл - відомий як небесний цілитель і втішник страждаючих.

Рідше згадуються чотири інші архангели.

Уріїл - це небесний вогонь, покровитель тих, хто присвятив себе наукам та мистецтвам.

Салафіїл - Ім'я верховного служителя, з яким пов'язане молитовне натхнення. На іконах його пишуть у молитовній позі, з хрестоподібно складеними на грудях руками.

Архангел Єгудіїл - благословляє подвижників, оберігає їх від сил зла. У правій руці у нього золотий вінець як символ благословення, у лівій - бич, що відганяє ворогів.

Варахіїлу - відведено роль роздавача вишніх благ простим трудівникам, передусім землеробам. Його зображують із рожевими квітами.

Про семи небесних архангелів говорить і старозавітний переказ. Їхня давньоіранська паралель - сім благих духів Амеша Спента(«Безсмертних святих») знаходить відповідність міфології Вед.Це вказуємо на індоєвропейські витоки вчення про сімох архангелів, яке у свою чергу співвідноситься з найдавнішими уявленнями людей про семеричну структуру буття як божественного, так і земного.

9. Ангели

І грецькі, і єврейські слова, що виражають поняття«ангел», означають «вісник». Ангели часто виконували цю роль у текстах Біблії, однак автори її нерідко надають цьому терміну й іншого змісту. Ангели є безтілесними помічниками Бога. Вони з'являються як людей з крилами і ореолом світла навколо голови. Зазвичай про них згадується у Єврейських, Християнських та Мусульманських релігійних текстах. Ангели мають вигляд людини, «тільки з крилами і одягнені в білий одяг, творив їх Бог з каменю»; ангели та серафими - жінки, херувими - чоловіки чи діти)<Иваницкий, 1890>.

Безіменні парфуми. У Священному писанні згадуються й інші ангели, наприклад, дух з вогненним мечем, який перегородив шлях Адаму назад до Едему; херувим і серафим, зображені як грозових хмар і блискавок, що нагадує про віру древніх євреїв у бога грози; посланець Бога, який чудовим чином визволив Петра з в'язниці, крім того, ангели, які з'явилися Ісаї в видінні небесного суду: «Бачив я Господа, що сидів на престолі високому і звеличеному, і краї риз Його наповнювали весь храм. Навколо Його стояли серафими; у кожного з них по шість крил; двома закривав кожен своє обличчя, і двома закривав ноги свої, і двома літав».