Засновником міста (тоді – чернечого скиту), за однією з версій, вважається ірландський монах-мандрівник на ім'я Галл (Gallus), який оселився тут у 612 році. Якось у лісі він зустрів ведмедя і дуже злякався, але заговорив з ним, і, як не дивно, ведмідь його зрозумів. За чутками, на старовинній скульптурі, що зображує святого Галла і стоїть біля входу до бібліотеки, стоїть цей ведмідь. У VIII столітті послідовник отця-засновника на ім'я Отмар (Otmar) заснував у монастирі школу переписувачів та перекладачів, у IX столітті абат Гоцберт (Gozbert) заснував бібліотеку, чим обезсмертив своє ім'я та прославив монастир.
План, що зберігся в бібліотеці абатства, є проектом ідеального бенедиктинського монастиря, який був представлений абату Гоцберту в 820 році. Монастирська церква, що знаходиться в центрі, була представлена у вигляді храму з двома апсидами, але при будівництві була споруджена тільки одна апсида. Це тринефна базиліка, внутрішній простір якої поділено окремі капели, по чотири у кожному із трьох нефів. При церкві знаходився зал капітула, ризниця, бібліотека, скрипторій, приймальня. До неї примикав квадратний клуатр, навколо якого розміщувалися дортуар, трапезна, вбиральня, кухні, лазні. З іншого боку храму були будинок абата, школа для мирян, будинок для високих гостей. На території абатства знаходилася і менша за розмірами церква, до якої з двох сторін примикали два квадратні клуатри, поряд з одним з яких була лікарня, приміщення для зберігання трав. З іншого боку другого клуатра – цвинтар, город. На території абатства розташовувалися пташині двори, стайні, корівники, свинарники, броварні, будинки для прислуги, майстерні, млина тощо.
У 1755-1768 рр. середньовічні споруди абатства було знесено і їхньому місці виріс грандіозний храм у стилі бароко.
Саме завдяки виразному кафедральному собору та старовинній бібліотеці, де серед багатьох томів зберігається близько 2 тис. манускриптів, кожному з яких по 1 тис. років і більше, абатство включено до списку всесвітньої спадщини ЮНЕСКО.
Від вокзалу прямо через дорогу – турбюро. Потім по прямій і ліворуч, орієнтир – кумедні статуї ведмедиків, але якщо їх у той час, коли ви відвідаєте Сен-Галлен, не виявиться, то ви все одно зрозумієте, куди йти – туди, де високо піднеслися в небо шпилі собору.
Перед самим монастирем – готична протестантська церква Святого Лаврентія (на цьому місці ще в IX столітті стояла церква), усередині все суворо, ніби в спис сусіду - собору, в якому пишним кольором цвіте пізніше бароко. Церква і собор начебто й досі відокремлені одна від одної височенною стіною, яка колись розділяла протестантське місто та католицьке абатство.
Собор оточують просторі галявини із смарагдовою травою, на яких полежує молодь. Ах – знаменита бібліотека виявилася закритою на ремонт! Її будівлі огорнуті будівельною сіткою та оточені лісами. Але ми не впадаємо у відчай, і обходимо абатство навколо. Від середньовічного міста залишилися фрагменти стін, широкі ворота з вузькими бійницями та навіть потужна вежа-бастіон. Коли ми проходимо через ворота, то в нас мимоволі виривається зітхання замилування: як гарний кафедральний собор!
Спланований і збудований він був наприкінці XVIII століття, поряд з ним з того часу і досі знаходиться резиденція місцевого єпископа. Усередині – простір і позолота, масштабний розпис, чудернацьке різьблення, загалом, усе те, що потрібно було людині, щоб відчути себе маленьким та нікчемним. Мабуть, кафедральний собор Сен-Галена, собор Святого Уруса в Золотурні, і ще одна церква в Люцерні (про неї – свого часу) може бути порівнянна з римськими шедеврами бароко, бо вони якраз і є шедеврами.
Монастирські будівлі з барочним залом бібліотеки входять до складу всесвітньої спадщини ЮНЕСКО.
Чим відомий монастир святого Галла Ви дізнаєтесь у цій статті.
Чим уславився монастир святого Галла?
Монастир Святого Галла знаходиться у швейцарському місті Санкт-Галлен. У Середні віки він був одним із найбільших бенедиктинських обителів Європи. Був заснований у 613 році Св. Галлом – ірландцем-учнем св. Колумбан.
1. Уславився тим, що був «досконалим зразком великого монастиря». Він був своєрідним релігійним центром, вплив якого поширювалося по всій Європі.
2. Уславився своєю бібліотекою. Деяким книгам по 1000 і більше років. Тут знаходиться понад 160 тисяч книг, 1650 інкунамбул, 2100 рукописів VIII-XV століть, у тому числі один із найвідоміших епічних творів людства - середньовічний німецький манускрипт «Пісня про Нібелунги», написаний невідомим автором у XII-XIII столітті. Для огляду туристам доступно лише 50 000 книг, а решта книг через свій вік потребує постійного мікроклімату.
У залі, де на полицях виставлено 50 000 книг, можна помилуватися і… справжніми муміями, які привезли археологи з Єгипту.Люди, чиї тіла були забальзамовані та згодом потрапили до бібліотеки монастиря Святого Галла, пішли з життя майже 3000 років тому.
3. У монастирі було організовано а художня школа,яка мала великий вплив. Учні з цієї школи та їх роботи були у великій пошані. Також монастир грав велику політичну та культурну роль у тому регіоні.
4. Життя в монастирі протікало як зазвичай протікає в таких місцях. Молитви, служби, відпочинок, збори у монастирі. Відносини з жителями складалися по-різному. Здебільшого добре, оскільки монастир був обителью, де можна було вчитися мистецтву. Хоча відбувалися різні повстання, під час яких хотіли зруйнувати монастир. Через популярність монастиря в нього стікалися багато пожертвувань.
СЕН-ГАЛЕНСЬКИЙ МОРЦЬ
До виникнення монастиря ця місцевість була суворою і дикою. Тут тягнувся глухий первісний ліс, звуки людської мови не лунали в альпійських долинах, і ніхто не закидав невода в гамірні води Штеймаха. Першими в цей пустельний куточок Альп прийшли освічені ірландські місіонери, які прагнули повсюди поширити християнство. Вони залишали свій острів і через Францію розходилися різними куточками тоді ще варварської Західної Європи. До таких мирних місіонерів належав і святий Галлен.
Монастирський храм Сен-Галлена
Він прибув сюди зі своїм товаришем, освятив це місце, поставив у землю хрест, зроблений і гілок дерев, і повісив на нього скриньку з реліквіями, яку приніс із собою. У дику пустельну місцевість прийшли скромні, але енергійні та віддані своїй справі люди. Закипіла робота, і незабаром все довкола змінилося. Ті ж гори, та ж долина і ті ж стрімкі потоки, але все це осяяло світло віри Христової. Незабаром чутка про життя і подвиги місіонерів, що оселилися тут, привернула до них людей, і місцевість ця почала швидко заселятися. Центром колонії стала нова церква.
Але розвиватися обитель почала лише через 100 років після смерті святого Галлена, коли в ній запровадили статут святого Бенедикта Нурсійського. Благочестивому влаштуванню монастиря сприяли й інші благочестиві впливи. Так, всі абати Сен-Галлена прагнули залучати до монастиря нові сили з Британії, Німеччини, Італії. Абат Отмар, наприклад, після запровадження Статуту святого Бенедикта заснував в обителі школу.
Спочатку Сен-Галленський монастир перебував залежно від Констанцського єпископа, в єпархії якого перебував. Але монастир енергійно боровся за свою самостійність, і в правлінні абата Гримальді вона була отримана. При цьому ж абат була значно збільшена монастирська бібліотека, що спричинило подальший розвиток монастирської школи. Вищого ж ступеня свого розвитку монастирська наука досягла за абата Соломона, правління якого тривало 30 років (890–920).
Шкіл у Сен-Галлені, як і в більшості середньовічних монастирів, було дві: внутрішня та зовнішня. Перша призначалася виключно тим особам, які згодом ставали ченцями. Будинок її однією стороною примикав до монастирської церкви, шкільні приміщення розташовувалися навколо широкого двору, але між ними та двором простяглася крита галерея. Церква ця призначалася для учнів внутрішньої школи. На відстані від шкільних будівель розташовувалися кухня і лазня з чотирма котлами, осередком і двома лавами. З іншого боку шкільної церкви була монастирська лікарня.
Зовнішня школа розміщувалася в іншому боці – між покоями абата та готелем для знатних відвідувачів. Її оточував паркан, на якому було зроблено цікавий напис: «Ця огорожа обмежує бажання учнівської молоді», тобто мала сприяти посиленню уваги та поглибленню в предмет, що вивчається.
Основою середньовічного викладання були сім так званих вільних мистецтв, але насамперед школярі мали пройти елементарний курс. Вчити починали з 7-річного віку, перед початком занять читалася молитва: «Дай рабові цьому придатний до вчення розум, щоб він процвітав і у зовнішніх науках (світських. - Н. І.), і удостоївся б набути здатність розуміння вічної науки (богослов'я)».
До елементарного курсу входили: псалтир (латинська), лист, церковний спів, церковне числення та курс граматики. Щоб навчити школярів читати, користувалися маленькими дощечками чи листочками, де в алфавітному порядку були розташовані букви. Коли учні опановували абетку, переходили до вивчення псалтирі, написаної великими літерами. При цьому прагнули домогтися, щоб учні читали без жодних помилок; якщо ж помилки під час читання траплялися, учнів карали.
При освоєнні листа спочатку вчилися писати на покритих воском дощечках; після них переходили до пергаменту, на якому писали пером та чорнилом. За поганий лист, як і за погане читання, і за помилки в церковному співі, що провинився, карали тілесно. В одному із середньовічних віршів говорилося:
Якщо ти не хочеш писати добре,
Я випишу твою спину батогами,
Щоб ти заспівав мені плачевну пісню:
Тілесне покарання вважалося необхідним під час навчання, і навіть «правило чернечого життя» святого Бенедикта визнавало цю необхідність. Били учнів зазвичай по руках або по спині, і в деяких монастирях був навіть звичай січ учнів на Різдво, мабуть, на згадку про побиття царем Іродом немовлят. У Сен-Галленському монастирі у першій половині Х ст. стався трагічний випадок.
Вирішили покарати кількох учнів, і одного з них послали на горище за різками. Але той, замість виконати наказ, витяг по дорозі з печі печі поліно і поклав його під саму покрівлю будівлі. Коли спалахнули балки, він утік униз і почав кричати про пожежу. Згасити вогонь не змогли, і монастир майже весь згорів.
Навчивши учнів читати і писати латиною, приступали до вивчення елементарного курсу граматики, тобто вчили школярів розрізняти частини мови, схиляти і відмінювати. При цьому намагалися, щоб і побутові розмови учні вели латинською мовою. Для цього вчителі складали невеликі словники та розмовники. Відповідно до текстів розмовників розігрувалися сценки, де поперемінно беруть участь чернець, селянин, мисливець, рибалка, кухар тощо. буд. Кожен із них відповідав питання, що стосуються його занять, і називав предмети свого побуту.
Коли учні набували деяких навичок латинською мовою, їх змушували заучувати псалми. Тільки після цього було навчання семи вільним мистецтвам, які середньовічними монастирськими школами були успадковані від імператорського Риму: це граматика, риторика, діалектика, арифметика, геометрія, астрономія та музика. Один із середньовічних авторів порівнював сім вільних мистецтв із сімома ступенями, якими людський дух піднімається до мудрості. Якщо в монастирських школах було достатньо викладачів, ці науки вивчалися одночасно; якщо ж вчителів не вистачало – вивчалися лише деякі з перерахованих предметів.
Найголовнішою зі всіх світських наук була граматика, яка на той час мала значно більше значення, ніж у наступні століття. Крім того, що вона вивчає в даний час, до неї входило читання та ґрунтовне тлумачення творів різних авторів, а також стилістика, метрика та частково риторика. У Сен-Галлені, як і в деяких інших культурних центрах, учні знайомилися з творами Цицерона та Квінтіліана, а торкаючись судового красномовства, вивчали пам'ятки римського права.
Середньовічна геометрія швидше відповідала географії, тому що в ній повідомлялися опис Землі та відомості про неї. Найулюбленішим читанням учнів були так звані «фізіологи», в яких розповідалося про тварин, що існують насправді, і про фантастичні, а також про рідкісні камені та дерева. «Фізіологи», в яких було багато релігійно-містичного та символічного, перекладалися всіма мовами і іноді викладалися віршами. Вивчення астрономії в монастирських школах ґрунтувалося на положенні Птолемея про рух Сонця навколо Землі. Вночі, коли небо сяяло зірками, учні з учителем спостерігали рух світил у різних частинах небесного склепіння. Слід зазначити, що взагалі викладання астрономії мало суто практичну мету - роз'яснення церковного календаря, визначення часу святкування Великодня тощо.
Рим залишив середньовічним школам у спадок та відповідні керівництва. Особливою популярністю користувався твір Марка Теренція Варрона, у якому (крім семи вільних мистецтв) вказувалися також медицина та архітектура. За зразком римських посібників у монастирських школах складалися й власні керівництва.
В окремому флігелі, що примикав до соборної церкви монастиря, розміщувалися бібліотека та скрипторій – кімната для переписування рукописів. На стіні скрипторію було зроблено напис: «Тут нехай сидить тільки той, хто пише слова Святого Закону або Святих Отців, обдарованих розумом і благочестям. Хай остерігається кожен говорити тут щось легковажне; через легковажну розмову помиляється рука. Дбайливо збирайте твори, в які не вкралося ніякої брехні, щоб рука пише рухалася безпечним шляхом. Чудове заняття – писати священні книги, і того, хто пише, чекає вірна нагорода!»
Учні внутрішніх шкіл вважалися повною власністю монастиря; вони підкорялися всім правилам, яким підкорялися ченці, і змалку звикали до чернечого життя. Слід зазначити, що дисципліна у школах була чудовою. У 911 р. Сен-Галлен відвідав німецький король Конрад I, якого зустріли з належною пишністю. Бажаючи побалувати учнів (а може й випробувати!), він вийняв золоту монету і подав її одному з них. Але учень став відмовлятися, тому що вихованцям заборонялося приймати будь-що від відвідувачів. Тоді король поклав йому монету в рота, але учень виплюнув її і голосно закричав. Через деякий час Конрад I почав кидати в учнів яблука, але ті не звертали на них уваги. Проживши у Сен-Галлені три дні, король залишився задоволеним вихованцями та наказав, щоб ці три дні стали щорічними днями відпочинку.
З книги Епідемія цілительства автора Мастерс ПітерРозум - обитель віри Розум, або розсудливість, відіграє першорядну роль у нашому християнському житті ще й тому, що є обителью віри. Віра – це прийняття розумом істинності Божих слів. Ми віримо вченню Христа, розповіді про Його спокутну жертву і обіцяння Бога.
З книги Суфії – вірність істині автора Раджніш Бхагван ШріРозділ 15. ТИХИЙ ОБІСТЕЛЬ 10 вересня 1977 року Суфійський мудрець Абдулалім з Феса відмовився вчити, але час від часу він радив людям, як йти по дорозі.
З книги Притчі людства автора Лавський Віктор ВолодимировичОбитель Істини Колись жили два мудреці. Один з них помилявся, але багато людей вірили, що він був великою людиною. Другий мудрець був справжнім володарем найвищого знання. І знову-таки багато хто вірив у нього. У результаті стихійного лиха обидва мудреці разом зі своїми
З книги Лапландці [Мисливці за північними оленями] автора Босі Роберто З книги Міфи та легенди Китаю автора Вернер Едвард З книги Палестинський патерик автора Автор невідомий9. НАСТАВЛЕННЯ ТОМУ 1. Повинно знати, що того, хто залишає світ і вступає в обитель, має спочатку піддати суворому випробуванню, покладаючи на нього всякі послухи, крім статутом певних священнодійств і псалмоспівів. Якщо він, всьому підкоряючись зі
З книги Лествиця, або Скрижалі Духовні автора Ліствичник ІоаннОбитель і гуртожиток Вступаючим у чернецтво має обирати місця та спосіб життя відповідно до їх душевного устрою. ; .Чернецьке проживання міститься в трьох головних упорядкуваннях і образах подвигу: в самітництві, в безмовності, з одним або двома, і в гуртожитку. )
Loading...