Про уявну в нас лайку. Преподобний ніл сорський Який рух очолював ніл сорський

Перевезенців С. В.

Преподобний Ніл Сорський (у світі Микола Майков) (бл. 1433–1508) - чернець-скитник, засновник скиту на річці Сорі, релігійно-філософський мислитель, письменник, проповідник "некорисливості".

Народився у селянській сім'ї. Втім, за деякими іншими даними, він походив із дворян. Іночеський постриг прийняв у Кирило-Білозерському монастирі. У пошуках "душевної користі" здійснив паломництво по святих місцях: побував у Палестині, Константинополі, у центрі східно-православного чернецтва – на Афоні. Глибоко вивчив містико-аскетичну чернечу практику, приділяв увагу ідеям внутрішнього самовдосконалення. Повернувшись на Русь, Ніл заснував скит за 15 верст від Кирило-Білозерського монастиря, березі річки Сори. На ім'я цієї річки він і отримав свою назву - Сорський. Незабаром поряд зі скитом Нілу Сорського оселилися й інші ченці, які стали його послідовниками та прозвані "заволзькими старцями". Важливе відмінність чернечого житія " заволзьких старців " з інших російських монастирів того періоду полягала у тому, що де вони жили ні з особножительскому, ні з общежительскому статуту. Ніл Сорський, який прагне максимальної усамітнення, проповідував саме скитський вид монастирського житія. Скитники не мали жодного спільного майна, не вели спільної господарської діяльності. Але кожен з тих, хто проживає в скиті, по мірі сил забезпечував своє існування власною працею, основний час присвячував виключно молитовній практиці.

З написаних власноруч Нілом Сорським книг зараз відомі три томи складеного ним та відредагованого "Соборника", що містить перекладні з грецького житія святих, а крім того - виписки з творів візантійських письменників-аскетів, кінець Скитського статуту та початок його власного "Передання". Ще минулого століття А.С. Архангельський припускав, що перу Нілу належить 12 творів та 5 уривків. Пізніше М.С. Боровкова-Майкова, Я.С. Лур'є та Г.М. Прохоров та інші дослідники цю думку спростували, і тепер вважається, що Ніл Сорський є автором "Передання", "Заповіту", "Скитського статуту", чотирьох "Послань", двох молитов. Цікавий той факт, що найдавніший зі списків "Просвітителя" Йосипа Волоцького, що збереглися, значною мірою написаний рукою Ніла Сорського. Цей факт дуже важливий, бо свідчить про зовсім інші відносини між двома найбільшими мислителями цього періоду, ніж вони уявлялися раніше.

Всі ці твори показують Ніла Сорського як глибокого знавця Євангелія, святоотцівської та іншої християнської літератури. Особливий вплив на його світогляд надали праці синайських та єгипетських ченців III–VII ст., а також твори Ісаака Сиріна (VII ст.), Симеона Нового Богослова (949-1022) та Григорія Сінаїта (пом. 1346 р.).

Цей факт дозволив деяким дослідникам зробити висновок про те, що Ніл Сорський був послідовником ісіхазму. Більше того, стверджується, що "ісихазм глибоко увійшов у російську культурну традицію", а Ніл Сорський був "найбільшим мислителем, який застосував теорію ісіхазму до практики соціальної дійсності".

Звичайно, проблема впливу ісіхазму на давньоруську релігійно-філософську думку ще далека від повного вирішення. Проте такі однозначні заяви, здається, зайве категоричні. У всякому разі, необхідно робити серйозні відмінності між двома формами ісихазму: паламізмом, створеним у XIV столітті Григорієм Паламою, і традиційним містико-аскетичним вченням, що виникло ще в перші часи існування східного чернецтва та закріпленого у практиці та працях Симеона Нового Богослова та Григорія Сінаїта. Григорій Палама створив вчення, згідно з яким, здійснюючи "внутрішню", "безмовну" молитву, досягається якийсь надрозумний стан, в якому той, хто молиться, удостоюється Божественних видінь. А найвищим ступенем богоявлень може стати бачення "божественної енергії" або "Фаворського світла" - сяйва, яке оточувало Ісуса Христа під час його посмертного явлення апостолам на горі Фавор. Симеон Новий Богослов і, пізніше, Григорій Сінаїт більшу увагу приділяли аскетичній практиці "витяжки плоті", скупченої з внутрішньою "молитвою уваги" до себе і Бога. А вступив на шлях внутрішнього морального переродження - "уподібнення Творцеві" - християнин набував можливість побачити "сяйво на кшталт променя" - божественне світло як Божу благодать.

Дослідники зазначають, що ідеї візантійського ісихазму у формі паламізму так і не набули поширення на Русі, про що свідчить відсутність праць його прихильників у монастирських бібліотеках. Не знав праць Палами і Ніл Сорський, принаймні у його творах немає жодного посилання на твори цього візантійського мислителя. Взагалі ж, основу світогляду Ніла Сорського складає прагнення відродження євангельських завітів і сам преподобний постійно нагадує про це. Ставлячись же з глибокою повагою до афонського подвижництва, взявши його за ідеал, Ніл Сорський виявив, як зазначають дослідники, значну самостійність. А.П. Кадлубовський вважає, що далеко "не у всіх представниках афонської ісихії він бачив своїх керівників". І якщо необхідно "визнати вплив на Ніла представників візантійського аскетизму", то також необхідно "визнати за ним і значну самостійність, що виявлялася переважно у виборі, в оцінці авторитетів та їх писань".

Якщо говорити про вітчизняних мислителів, то найбільший вплив на Ніла Сорського вплинули на ідеї, виражені преподобним Сергієм Радонезьким. Особливо це помітно у проповіді Нілом Сорським завдань внутрішнього самовдосконалення. Однак, на відміну від великого троїцького ігумена, ідеї та практики "спільного житія" Ніл Сорський віддав перевагу "скитництву".

І все ж, Ніл Сорський багато почерпнув на Сході. У своїх творах він постає як послідовний проповідник ідей та практики індивідуального містико-аскетичного чернецького подвигу. Повне зречення всього мирського, відхід зі світу, відмова навіть від того, що може дати світ ченцю, - ці принципи лежали основу скитського буття " заволзьких старців " . Навіть кількість спільно ситників, що спільно проживали, обмежувалася, а ідеальним випадком Ніл Сорський вважав відокремлене відлюдництво, або ж безмовне життя з одним або з двома братами: "Або відокремлене відлюдництво, або з єдиним, або множить з двома безмовністю".

Найважливішою умовою виконання аскетичних принципів було "некорисливість" - тобто. жебрак, принципова відмова від володіння майном. "Нездобування вищої є ..." - повторює Ніл Сорський слова Ісаака Сиріна. І ще: "У келіях наших судини та інші речі багатоцінні і прикрашені не личить мати". Навіть храми, на думку преподобного, не повинні бути багатими, бо так заповідали святі отці і знамениті ченці минулого: "Того ради і нам судини золоті і срібні, і найсвященніші, не личить мати, також і інша прикраса зайва, але точність потрібна церкві приносити".

"Сріблолюбство" ж преподобний Ніл називав одним з головних душевних недуг, який, коли він зміцнюється в людині, стає злішим за всіх недуг ("всіх найлютіший буває"). "Якщо послухаємося йому, в дещицю згубу веде, - пише Ніл Сорський, - бо Апостол нарікай його не тільки корінь усьому злу, гніву і скорботи, і іншим, а й ідолослужіння іменувати". При цьому "обтяження", бідність, на переконання преподобного Нілу, це не тільки ідеал особистого життя ченця, але і життєвий ідеал всієї обителі. Адже, на його думку, володіння будь-яким майном стає причиною моральної деградації чернецтва. Водночас Ніл Сорський вважав, що монастирі мають утримуватись за рахунок державної та, зокрема, великокнязівської скарбниці. До речі, саме за великокнязівський рахунок містилися і "заволзькі" скити.

Наслідуючи вітчизняну традицію, що йде від Сергія Радонезького, Ніл Сорський не концентрує свою увагу на ідеї "катування плоті". На його думку, фізичне катування вдруге порівняно із прагненням до внутрішньої духовної досконалості - до "освітлення душі" та до "чистоти серця". Тому прикладом для нього служили святі отці, які, що "дратувалися чуттєве і мислення, роблячи у винограді серця свого, і очистивши розум від пристрастей, знайшовши Господа і здобувши розум духовний". Понад те, на переконання " заволзького " подвижника, зайве виснаження тіла може перешкодити вдосконаленню душі, адже слабке тіло може витримати випробувань. Не в тій меті, щоб вморити себе голодом або іншими катуваннями, головне дотримуватися розумної міри. Навіть піст, навчав Ніл Сорський, повинен бути помірним, "по можливості": "Здоров'я і молоді нехай стомлюють тіло постом, спрагою і працею по можливому; старі ж і немічні нехай заспокоюють собі мало".

Ґрунт для чернечого подвигу на славу Господа – думка та серце. Саме думка і серце, згідно з Нилом Сорським, є ареною "мисленні лайки" - боротьби людини з "помислами". У " Скитському Статуті " Ніл Сорський вибудовує цілу ієрархію " помислів " , із якими має боротися як інок, а й кожна людина взагалі. Від "прикладів" (простих "помислів"), послідовно зростаючи, "помисли", через "поєднання", "складення" і "полонення", можуть перетворитися на "пристрасті". І тоді "пристрасті" здатні вже повністю полонити людську душу і підкорити її диявольськими спокусами.

Щоб не піддатися спокусам інок повинен слідувати вченню про "розумне діяння". "Розумне діяння" - це внутрішній духовний процес, що відбувається в глибоких схованках людського духу і розпадається на три окремі акти: безмовність, розумну молитву та споглядання (або бачення).

Безмовність - одна з перших умов досягнення повної відчуженості розуму і серця від всякого роду "помислів", навіть і благих. Звільнення ж від пристрастей готує душу до розумної молитви.

Розумна молитва - відчужене від усіх помислів безмовне самопоглиблення ("зріти повсякчас у глибину серцеву"), поєднане з постійним повторенням молитовних слів: "Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішного!". Розумна молитва байдужа до зовнішнього стану того, хто молиться - чи знаходиться він у храмі або в келії, чи лежить, стоїть або сидить. Єдина вимога - "зачинити" розум у серці та утримувати, скільки можливо, дихання. Причому на певній стадії молитва вимовляється не словами, але якимось внутрішнім голосом. Таким чином, зосередивши всі зусилля душі на думці про Бога, розумна молитва змушує "шукати в серці Господа". Тому в серці вселяється радість, і той, хто молиться, приймає Бога як би всередину себе. Отже, розумна молитва - це головна справа ченця, бо вона є "чеснотою джерела". Втім, той, хто молиться, повинен уникати спокуси "мріянь ж зраку і образу видінь", бо "уявна ширяння" доступні далеко не кожному, а тільки після важкої, виснажливої ​​молитовної праці.

Однак у певний момент настає стан "бачення молитви" - "і не молитвою молиться розум, але вище молитви буває". Бачення - граничний, найвищий ступінь розумної молитви, на якій молящийся удостоюється споглядання Господа, таємничого з'єднання з Ним. Душа, що перебуває в цьому стані, відмовляється від усього земного, свідомість замовкає, забуваючи і про себе, і про всіх, що тут існують, і навіть про те, що живе на землі: "Якщо ж дійством духовним рухається душа до Онем Божественним, і подібна до Божества вставлена ​​буде" незбагненним з'єднанням, і просвітиться променем високого світла у своїх рухах, і коли сподобиться розум відчути майбутнього блаженства: забуває про себе, і всіх, хто існує тут, і не кому взяти рух у чомусь.

Головною метою всього "розумного діяння" є пізнання Божественної любові: "Кохання бо Боже найсолодші живота, і що по Бозі розум найсолодші меду і сота, від нього любов народжується. Богослова, який розповів про цей чудово-захоплений стан: "Любить же мене і Він, і в Собі Самому приймає мене, і на обітницях приховує: на небесах живий, і в серці моєму є, тут і там зритмися".

Саме у вченні Ніла Сорського ідея євангельської, Христової любові досягає свого глибокого тлумачення у давньоруській релігійно-філософській думці. Найвище завдання – пізнання любові до Бога. Адже саме заради любові до Бога, преподобний Ніл і залишив світ, повністю зосередився на осягненні Божественних таємниць, досягаючи таємничих глибин релігійно-містичних вчень. Друге завдання - "до ближніх наших ... любов мати, і якщо близько нас обернуться, словом і справою показати, якщо зможемо зберегти і Божу". Крім того, любов до ближнього є умовою об'єднання людей і звільнення їхніх сердець багатьох гріхів. Таким чином, у тлумаченні Ніла Сорського, євангельська любов набуває характеру універсальної світової сили та головного засобу перетворення людини.

Адже Ніл Сорський був глибоко впевнений, що людина повинна сама себе тримати в руках і виправляти свою природу виключно моральними засобами, самовихованням, повним проникненням у заповіді Христової любові. Бо жодною силою, жодними примусами неможливо змусити людину вірити істинно, якщо серце її не осяяне любов'ю. І навіть страх Божий, про який теж пише Ніл Сорський, служить лише імпульсом до духовного очищення, щоб людині всім серцем захотіли пізнання великих євангельських істин Христової любові.

Таким чином, "розумне діяння", що відкриває людям істинну євангельську любов, дозволяють людині, яка їх спіткала, досягти стану істинної, повної, "внутрішньої свободи", коли людина залежить лише від Бога і більше від когось.

Вчення і практика преподобного Ніла Сорського вплинули на духовний розвиток XVI століття. Його духовні послідовники, прозвані "нестяжателями", пізніше спробували внести ідеї преподобного Нілу в практику реального суспільно-політичного життя. Проте їхні зусилля скінчилося невдачею. І не тільки тому, що "нестяжатели" зустріли опір "іосифлян", які на той час очолювали Російську Церкву. Швидше річ у тому, що за своєю суттю, вчення Ніла Сорського - це шлях, спочатку відкритий для небагатьох, тим, хто вирішив повністю зректися світу і зосередитися практично "розумного делания". Отже, шлях "розумного діяння" було неможливо застосувати в державній практиці, і тим більше не міг стати основою державної ідеології.

Непрямим чином це підтвердив і сам преподобний Ніл Сорський, який не визнавав жодної мирської слави і бажає лише заспокоєння. У своєму заповіті він "молив", щоб його тіло кинули в глушині, "нехай вилучать її звір і птах". А, пояснюючи свою благання, він писав: "Мені пощастя, бо за силою моєю, що б не схожий на честь і славу цього віку жодні, як же в житті цьому, так і по смерті".

Вчення і практика преподобного Ніла Сорського вплинули на духовний розвиток XVI ст., ставши підставою "некорисливості". Ніл Сорський канонізовано Російською Православною Церквою. День пам'яті 7 (20) травня.

Список літератури

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

20 травня(7 травня ст. ст.) відбувається пам'ять одного з найсуворіших подвижників благочестя Стародавньої Русі - преподобного Нілу Сорського, ідейного натхненника течії « нестяжателей», які виступали проти великого монастирського землеволодіння та закликали чернечих керуватися прикладом та способом життя Афонських ченців. Преподобний Ніл став засновником скитського безлюдства на Русі і залишив по собі нечисленні, але дуже глибокі за духовним змістом - що полягає у внутрішньому вдосконаленні та споглядальній молитві - праці про статут чернечого життя.

За Софії були викликані до Москви найкращі італійські майстри, які збудували новий Успенський собор, Грановиту палату та новий кам'яний палац на місці колишніх дерев'яних хором. У той самий час при Кремлі став заводитися складний і суворий церемоніал, Іван III вперше став себе «царем всієї Русі», але в його печатках з'явився двоголовий орел - символ царської влади візантійських імператорів. Тоді ж з'являється теорія і про Божественне походження царської влади, розвитку якої чимало сприяв прп. Йосип Волоцький. Так, наприклад, він стверджував, що «цар єством подібний до всіх людей, владою ж подібний до Вишнього Бога».

Вже за ІванаIII, ще більше за Василя верховна влада оточила себе тим ореолом, який так різко відокремив московського государя від решти суспільства. Посол імператора німецького Герберштейн, який спостерігав Москву за Василя, зауважує, що цей великий князь закінчив те, що почав його батько, і своєю владою над підданими перевершує чи не всіх монархів у світі. Він додає, що у Москві говорять про великого князя: воля государова-Божа воля, пане-виконавець Божої волі. Коли москвичів запитують про якусь невідому їм чи сумнівну справу, вони відповідають затвердженими висловлюваннями: ми того не знаємо, знає то Бог та великий государ. За словами Герберштейна, вони навіть величали свого государя ключником і Божим постільничим, застосовуючи мову московського двору до таких піднесених відносин. Так, уже на час Василієвого наступника ІванаIV у Москві був готовий той кодекс політичних понять, якими так довго жила згодом Московська Русь ().

У 1490 році відбувся перший собор проти «єресі жидівство»: заволзькі старці Паїсій і Ніл були запрошені з цього приводу до Москви. Був також преподобний і на соборі 1503 року. Тоді в полеміці своїй із прп. Йосипом Волоцьким преподобний Ніл доводив, що слід звільнити монастирі від управління вотчинами, тобто населеними маєтками. На думку Ніла пристали багато ченців Кирило-Білозерські та деякі з інших монастирів. У своїх запереченнях прп. Йосип висував, головним чином, такі аргументи: «якщо у монастирів сіл не буде, то як чесній і шляхетній людині постригтися? Чи не буде чесних старців, відколи взяти на митрополію, чи архієпископа, чи єпископа і на всяку чесну владу? А коли не буде чесних старців та шляхетних, то й вірі буде вагання». І, хоча перемога залишилася за прихильниками монастирських землеволодінь, некористолюбці не думали надалі відмовлятися від своїх переконань.

В.О. Ключевський, займаючи загалом як би середню позицію з цього питання, дає, однак, і досить негативну характеристику монастирським власникам:

Найвиднішими противниками «йосифлян», як звали послідовників Йосипа, виступили в полеміці князь-інок Вассіан Патрікеєв та прибульець з Афона Максим Грек. Твори Вассіана-викривальні памфлети: поборюючи по своєму вчителеві Нілі Сорському, яскравими, нерідко правдиво-різкими рисами зображує він неминуче життя вотчинних монастирів, господарську метушливість ченців, їх догідливість перед сильними і багатими, користолюбство, лихоимство і жорстоке звернення ... тим же звинуваченням, які потім прямо висловив однодумець його князь Курбський: залюбні ченці своїм сільським господарюванням розорили селянські землі, а навіюваннями про рятівність вкладів до душі зробили військовий чин, служивих землевласників гірше за убогих. Твори Максима Грека проти монастирського землеволодіння вільні від полемічних надмірностей. Він спокійно розбирає предмет по суті, хоча по місцях не обходиться без зауважень. Вводячи суворий гуртожиток у своєму монастирі, Йосип сподівався виправити монастирський побут та усунути протиріччя між чернечим зреченням від власності та земельними багатствами монастирів більш діалектичною, ніж практичною комбінацією: у гуртожитку-де все належить монастирю і нічого окремо ченцям. Це все одно, заперечує Максим, начебто хтось, вступивши в зграю розбійників і награбувавши з ними багатство, потім спійманий почав виправдовуватися на тортурах: я не винен, бо все залишилося у товаришів, а я в них нічого не взяв. Якості істинного ченця ніколи не поєднуються з стосунками та звичками шанобливого чернецтва: така основна думка полеміки Максима Грека ().

Первинні причини протиріч між прихильниками та противниками монастирських маєтків можна побачити, якщо уважно вивчити початкову історію утворення гуртожиткових монастирів на Русі. В.О. Ключевський говорить про два типи таких монастирів: «пустельних» та «мирських». Засновники «пустельних» монастирів виходили на свій подвиг за глибоким внутрішнім покликанням і, як правило, ще в молодості. Здобувши відповідний досвід у гуртожитку, вони були готові йти на самоту, далі - здатні до науки старці-подвижники збирали навколо себе молоду братію і, таким чином, виник новий гуртожиток. Іноки-пустельники проводили дні в суворих подвигах і молитві, уникаючи всяких надмірностей і харчуючись працями рук своїх.

«Мирські» монастирі мали зовсім іншу історію. Так, наприклад, багатий боярин або купець, бажаючи мати собі місце в монастирі, де сподівався з найбільшою користю для душі молитися і благотворити за життя і заспокоїтися після смерті, будував церкву та келії і збирав братію, забезпечуючи її утримання і нерухомими маєтками. Володарний князь прикрашав жителями своє стільне місто, іноді монастир будувався за сприяння цілого суспільства, міського чи сільського, вважалося і дуже ганебним, якщо в якомусь місті не було свого монастиря. Монастир був потрібен міському та сільському округу, щоб обивателем було де постригтися у старості та при смерті «влаштувати душу» посмертним поминанням. Брати, яку будівельники набирали в такі мирські монастирі для церковної служби, мала значення найманих прочан і отримувала «служену» платню з монастирської скарбниці. Люди, які шукали під старість у мирському монастирі спокою від мирських турбот, було неможливо виконувати строгих, діяльних правил чернечого статуту. Ідеї ​​прп. Ніла Сорського були тут неприйнятні, оскільки такі монастирі спочатку мали свої вотчини, і насельники саме таких «мирських» монастирів становили тоді вже значну частину російського чернецтва ().

Слідом за собором 1503 року, рішення якого головним чином стосувалися монастирських вотчин, у грудні 1504 року відбувся повторний собор проти «єресі жидівство». Головував у ньому старший син княгині Софії великий князь Василь. Старий князь у діяльності собору участі практично не брав, були цього разу запрошені й представники від нескородавців. Порівняно з 1490-м роком обвинуваченим винесли значно суворіший вирок: прп. Йосип, керуючись прикладом Західної Європи і частенько апелюючи до Старого Завіту, вимагав тепер найсуворішого покарання, стверджуючи, що «єретика і відступника не тільки засуджувати, а й проклинати слід, царям же і князям і суддям належить відправляти їх у ув'язнення і зраджувати лють »(). Тоді у спеціально збудованих дерев'яних зрубах було спалено в Москві брат Федора Куріцина Іван Вовк Куріцин, Іван Максимов, Дмитро Пустоселов. Некраса Рукавова за урізання мови відіслали до Новгорода, де його спалили разом із юр'євським архімандритом Касьяном, братом Іваном Самочорнним та іншими. Решту розіслали по монастирях.

Страти єретиків викликали неоднозначну реакцію у суспільстві. Збентеження викликало невідповідність практики страт Євангелію, писанням святих отців та канонічним нормам. Проти доказів, викладених у «Просвітителі», було складено «Слово у відповідь заволзьких старців», авторство якого, головним чином, приписують князю-ченцю Вассіану Патрікеєву. Лист цей звучить досить різко і відкрито, з прямим докором до волоцького ігумена:

А ти, пане Йосипе, чому не відчуєш своєї святості? Зв'язав би архімандрита Касьяна своєю мантією, і доки він не згорів, ти б пов'язаного його у вогні тримав! А ми б тебе, з полум'я, що вийшло, прийняли як одного з трьох юнаків! Зрозумій, пане Йосипе, велика різниця між Мойсеєм, Ілією та апостолом Петром, апостолом Павлом, та й між тобою та ними!

Сама боротьба з «єрессю жидівство» тоді тісно перепліталася з політичною боротьбою за владу між двома придворними угрупованнями: прихильниками онука Іоанна III від першого шлюбу Димитрія, вже вінчаного в 1498 році на велике князівство, і партією суперника його, майбутнього великого князя , старший син Софії Палеолог. Зрештою переміг Василь, усі головні противники його, у тому числі й сам Дмитро та мати його Олена Волошанка, були визнані винними в єресі та зазнали різних ступенів покарання. Іван III анулював рішення про призначення Дмитра спадкоємцем і 11 квітня 1502 наказав укласти невістку і колишнього спадкоємця у в'язницю. Олена Волошанка померла в ув'язненні «потрібною смертю» (тобто була вбита) у січні 1505 року.

У передсмертний час великий князь Іван відчув внутрішню необхідність покаятися перед старшим онуком. Обізнаний австрійський посол Сигізмунд Герберштейн стверджував, що на порозі у вічність государ покликав до себе Дмитра і сказав: «Милий онук, я згрішив перед Богом і перед тобою, ув'язнивши тебе в темницю і позбавивши тебе законної спадщини; заклинаю тебе - вибач мені образу; будь вільний, йди та користуйся своїм правом». Дмитро, зворушений цією промовою, охоче вибачив провину діда. Але при виході з його покоїв було схоплено за наказом дядька Гавриїла (майбутнього великого князя Василя III) і кинуто до в'язниці. Одні вважають, що він загинув від голоду та холоду, інші – що він задушений димом. Дмитро-онук помер у 1509 році у тюремному ув'язненні ().

У династичній кризі кінця XV століття дуже багато питань і білих плям, а за наявними джерелами можна отримати лише дуже мізерні відомості. Невідома, наприклад, справжня причина раптової смерті старшого сина Івана ІІІ – Івана Молодого, який по праву був законним спадкоємцем московського престолу. Він помер у віці 31-го року, після того, як почав приймати зілля у спеціально виписаного для нього з Венеції великою княгинею Софією лікаря, який доручився вилікувати Івана від хвороби ніг. Деякі дослідники вважають, що саме з кінця 15 століття вже ясно виявилися передумови для подальшого розколу на Русі. Зокрема, російський публіцист Г.П. Федотов писав, що «свята наша історія завершується до кінця 16 століття».

Теорія прп. Йосипа Волоцького про необхідність постригу людей «чесних і благородних» для зведення згодом на єпископську кафедру не знайшла свого практичного виправдання в історії Руської Церкви. Лише через півтора століття після собору 1503 року, який остаточно закріпив право власності на монастирські вотчини, всі єпископи (крім св. Павла Коломенського), постриженики забезпечених і благополучних монастирів, не змогли виявити силу духу і дали свою згоду на згубні для Русі нововведення. З іншого боку, відомо, що такі отці-світильники богослов'я, як свт. Нікола Мирлікійський, свт. Василь Великий, свт. Іоанн Златоуст та інші святі архіпастирі того часу, суворі аскети і подвижники, до сходження свого на єпископський престол багато років проводили в подвигах суворого аскетизму і пустельниць, і всі вони з'явилися твердими і безкомпромісними сповідниками істинної віри. Протягом багатовікової історії боротьби з єресями у давній Візантії головну оплот Православ'я становили чернечі. Але на Русі відкритий опір проти церковних нововведень XVII століття чинив тільки Соловецький монастир і скитські подвижники, інші ж великі монастирі не вступили в організовану протидію, хоча, здавалося, що саме в цей вирішальний момент мала б і виявитися справжня ревнощі з чистоти віри. Вийшло навіть навпаки: багато найбільш значних монастирів на той час стали суворими в'язницями для сповідників стародавнього благочестя. Ще через кілька десятиліть, за Петра I і особливо за указами Катерини II в 1764 році, була зроблена повна секуляризація церковних земель, що позбавила запустілі новообрядницькі монастирі всіх їх колишніх привілеїв.

Справжнє чернече життя сховалося в таємних старообрядницьких скитах, які слідували статутам прп. Ніла Сорського. Тут, далеко від мирської метушні, збиралися суворі подвижники, які мужньо ризикували і самим своїм життям заради вірності стародавньому благочестю. Говорив прп. Ніл:

У труну вселимося, ніщо ж від світу цього в землі, ні краси, ні слави, ні влади, ні честі, ні іншої спадщини житейської.

В основі його витворів, на відміну від творів прп. Йосипа Волоцького, лежить звернення розуму і серця до майбутнього віку, де на праведних чекає вічна нагорода і невимовна радість, до якої повинні ми прагнути всіма силами душі. Учнів своїх він завжди закликав не повертатися назад, до мирських спокус, але утвердитися думками до вічності, де і є справжнє життя християнина, кінцева мета його земної подорожі:

Сам ти з досвіду знаєш, скільки скорбот і розбещення має цей мимохідний світ, і скільки лютого зла завдає він тим, хто його любить, і як насміхається, відходячи від рабів, що служили йому, солодким будучи їм, коли пестить речами їх почуття, гірким опиняючись згодом. Адже оскільки люди уявляють блага його тими, хто множиться, коли бувають утримувані ним, остільки ростуть у них скорботи. І здавалося б його блага суть блага, всередині ж сповнені багато зла. Тому, хто має воістину добрий розум, світ ясно показує себе-нехай не буде ними улюблений.

Після ж справ цього життя що буває? Утверди думку в тому, про що говорю: яку користь світ приніс тим, хто його тримає? Хоча деякі й славу, і честь, і багатство мали, але чи не все це звернулося в ніщо, і як тінь повз минуло, і як дим зник? І багато з них, обертаючись серед справ цього світу і люблячи його рух, під час юності та благоденства свого смертю потиснуті були; немов польові квіти, щойно розцвіли, опали і проти бажання були відведені звідси. А коли вони перебували в цьому світі, то не зрозуміли його злість, але дбали про прикрасу і спокій тілесному, винаходячи способи, придатні для отримання прибутків у світі цьому, і проходили навчання тому, що приносить вінці тілу в цьому минулому столітті. І хоча вони все це отримали, але про майбутнє і нескінченне блаженство не подбали, то що треба думати про таких? Лише те, що у світі немає шаленіших за них, як сказав якийсь премудрий святий ().

———————————————————

1. В.О. Ключевський «Про російську історію», ч. 1-а, стор 188-189.
2. В.О. Ключевський «Про російську історію», ч. 1-а, стор 201.
3. В.О. Ключевський «Про російську історію», ч. 1-а, стор 231-232.
4. В.О. Ключевський «Про російську історію», ч. 1-а, стор 221-222.
5. «Просвітник», гол. 13.
6. А. Воробйов "Іван III", стор 87.
7. Прп. Ніл Сорський, "Послання".

Коротке життя преподобного Ніла Сорського

Родився в 1433 р. Мо-на-ше-ський по-стриг прийняв в Успен-ському Кирил-ло-Бе-ло-зер-ському мо-на-сти-рі. Проживши деякий час під керівництвом досвідченого старця Па-і-сія Яро-сла-во-ва, святий відправив-ся в па-лом-ні-че-ство по святих місцях Во-сто-ка. Кілька років він прожив на Святій Горі Афон, вивчаючи творіння святих батьків, восприймаючи їх розумом і серцем і превра- щая їх у прак-ти-че-ське керівництво у своєму житті.

Після воз-вра-ще-ния в Кирил-ло-Бе-ло-зер-ський мо-на-стир пре-по-доб-ний не залишився жити в ньому. Але, бажаючи ще більших по-рухів, по-буд-ів собі кел-лію, святий по-се-ли-ся в 15 вер-стах від мо-на-сти-ря на річці Со-ре. Невдовзі, бачачи його стро-гу рухоміче-ське життя, почали приходити до нього інші ченці. Так з'явився мо-на-стир. Але статут у новому мо-на-сти-рі пре-по-доб-ний Ніл ввів не об-ще-жи-тель-ний, а но-вий для Ру-сі - скит-ський, по об-ра -З Афон-ських скі-тів.

Пре-по-доб-ний від-ли-чал-ся крайній нес-тя-жа-тель-но-стю. При скит-ському об-разі життя пре-по-доб-ний Ніл виклю-чав мо-на-стир-ське земле-володіння, вважав, що іно-ки долж- жити тільки трудами своїх рук. Сам же він був для братії зразком тру-до-лю-бія і нес-тя-жа-ня.

Пре-по-доб-ний Ніл з-ве-стен не тільки як ос-но-во-по-лож-ник на Ру-сі скит-ського жи-тия і ве-ли-кий по-рух -нік, але і як ду-хов-ний пи-са-тель. Со-ставивши статут на ос-но-ва-ні твори святих отців, пре-по-доб-ний більше всього-го об-ра-ща-є вни-ма- ня іно-ків на розум-не ді-ла-ня, під ко-то-рим також під-ра-зу-ме-ва-є глу-бо-ку мо-літ-вен-ність і ду-хов -не рух-ні-че-ство.

Пре-по-доб-ний Ніл мирно скон-чал-ся 7 травня 1508 р. Будучи глу-бо-ко сми-рен-ним, він за-віщав бра-тії після смерті кинути тіло його в лісі на з'їдження звірам і зрадити по-гребенню без почестей.

Повне життя преподобного Нілу Сорського

Пре-по-доб-ний Ніл Сор-ський про-ис-ходив з дворян-ського ро-ду Май-ко-вих, ро-ди-ся в 1433 го-ду. На-чо-ло іно-че-ського життя по-ло-жив у Ки-рил-ло-Бе-ло-зер-ській оби-ті-лі, де поль-зо-вал-ся со-ве- та-ми муд-ро-го і стро-го-го старця Па-і-сія Яро-сла-во-ва, згодом ігу-ме-на Тро-і-це-Сер-ги- е-ва мо-на-сти-ря. Через кілька днів він разом з учнем своїм і співробітником мо-на-хом Ін-но-кен-ті-ем від-пра- вил-ся в па-лом-ні-че-ство по свя-тим ме-стам во-сточ-ним. Кілька років провів він на Афонській Горі і в мо-на-сти-рях кон-стан-ти-но-польських, вивчаючи всі види мо-на-ше-ско -го по-рух-ні-че-ства, в осо-бен-но-сті - невідом-ний йому до-то-ле вид скит-ського жи-тия. Головним про-разом він вез-де ста-рал-ся вник-нути в сенс і дух так на-зи-ва-е-мо-го розум-но-го ино-че-ско-го де- ла-ня, внут-рен-не-го са-мо-ис-пы-та-ния, все застосовуючи до себе, до влас-ної ду-хов-ної життя. Вни-ма-тель-но св. Ніл вивчав і досвідом проходив наставлення бо-го-муд-рих стародавніх батьків, , і Філо-фея Сі-най-ських. І, полюбивши скитський образ життя, перебуваючи ще на Афоні, у нього з'явилася думка і після повернення на батьківщину почати цей новий, по об-разу по-стіч-них рухом-ків, вид життя для іноків. До нього на Ру-сі було два види чернецтва: об-ще-жи-тель-ний і від-шель-ні-че-ський. Ніл по-ло-жив на почат-ку тре-ть-му - серед-ньому пу-ти по-рух-ни-че-ства: ченці се-ли-лися один від дру-го-го на такому роз-стоянні, щоб можна було тільки чути голос один одного, а підви-залися кожний осо-бо. Повернувшись на Русь у Біло-зер-ський мо-на-стир, пре-по-доб-ний Ніл вже не залишився жити в ньому, бо надто глу-бо-ко за-па -ла в душу його любов до поїдання. Сна-ча-ла срубав собі кел-лію невда-ле-ке від мо-на-сти-ря; потім відійшов за 15 верст, де знайшов свою Палестину в дикій глуши Во-ло-год-ской землі на бе-ре-гу без-вест-ной ре-ки Сміття-ки. Там у-дру-зив хрест, по-ставив спер-ва ча-сов-ню і пої-ди-нен-ну кел-лію, і при ній вико-пав кла-дезь, а коли зі-бра -лось до нього для співжиття кількох братів, то побудував де-рев'яну церкву Срете-ня Гос-під-ня. Таким образом зіставився перший російський скит з новим у той час статутом, запозиченим Нілом на Афоні.

Як для себе, так і для учнів сво-их пре-по-доб-ний Ніл по-ставив прав-ві-лом не об-ще-жи-тель-не жи-тие, а строге скит-ське. При по-стро-е-нии хра-ма над-ле-жа-ло зробити на бо-ло-ти-стою грунт-ве ви-со-ку на-сип, тим більше, що під цер- ко-в'ю на-зна-ча-лась брат-ська вуса-паль-ниця. Ру-ка-ми бо-го-муд-ро-го старця і живих при ньому скит-ні-ків на-си-пан був ви-со-кий пагорб для храму і уси-паль-ні -ци. Кел-лии по-став-ле-ни на воз-вы-ше-ні: кожна від дру-гой і від хра-ма на рас-сто-я-нии бро-шен-ного каменю. Скит-ні-ки зі-би-ра-лися в храм свій, за при-ме-ру по-стіч-них, тільки по суб-бо-там, вос-кре-се-ньям і празд-ні- кам, в інші дні кожен молився і трудився в своїй келії. Все-нічна скит-ська продовжувалася всю ніч у повному сенсі слова: за кожною ка-фіз-мою пред-ла-га-лося по три і чо-ти -Ре читання з отців. Під час лі-тур-гії пе-ли лише Три-святу пісню, Ал-лі-лу-ия, Хе-ру-вим-ську і До-стій-но; все інше читалося протяжно, на розспів. У суб-бо-ту при-ходили в брат-ську вуси-паль-ні-цю, де со-вер-ша-лась па-ні-хи-да за упо-кой усоп-ших. У за-ве-ща-нии учням-кам пре-по-доб-ний Ніл так обра-жа-ет зовніш-ню сто-ро-ну скит-ського жи-тия: а) про- пі-та-ня зні-ки-вати труд-да-ми рук, але не за-ні-мати-ся навіть зем-ле-де-лі-єм, тому що воно за склад-ності сво- їй непри-лич-но від-шель-ні-ку; б) тільки в випадку хвороби або крайньої потреби приймати мати милостиню, але не ту, яка могла б служити кому в огор-чення; в) не виходити зі скиту; г) у церкві не мати жодних укра-шень з срібла, навіть і для священих сосудів, а все має бути просто ; д) здорові і молоді повинні втомлювати тіло постом, жагою і працею, а старцям і слабким доз-во-ля-ет- ся успо-ко-е-ня у з-вест-ной ме-ре; е) жен-щи-нам від-нюдь не входити в скит. Не багато складності правила для зовнішнього життя. Але пре-іму-ще-ствен-ний праця і по-двиг скит-ско-го жи-тия зі-сто-іт у внут-рен-нем по-рух-ні-че-стві, стро-гом на-блю -Де-нії над со-сто-я-ні-я-ми душі, в очи-щі-нії її мо-літ-ва-ми і бо-го-мис-лі-єм. І головним по-дви-гом іно-ків була боротьба зі сво-і-ми по-мис-ла-ми і стра-стя-ми, в ре-зуль-та-ті че-го в ду-ше народжується світ, в умі - ясність, в серці - сокрушення і любов. Це-то по-рух-ні-че-ство пре-по-доб-ний Ніл зо-бра-жа-ет до-воль-но по-дроб-но в за-ве-ща-ні для уч-ні- ків сво-их і в об-шир-ном со-чи-ні-ні: «Пред-да-ня про жи-тель-ство від святих батько учнем-ком сво-им», або скит-ском уста-ве, де з-ла-га-є сту-пе-ні це-го спа-си-тель-но-го мислен-но-го де-ла-ня. Перша ступінь - від-ре-че-ня від світа, зокрема, від усяких світських розваг; друга - безперервна мо-літ-ва, со-про-вож-да-е-мая па-м'я-тью про смер-ти. Від-чи-чи-тель-на осо-бен-ність сього «Пре-да-ня», або Уста-ва пре-по-доб-но-го Ні-ла Сор-ського, від усіх дру -гих уста-вів, пи-сан-них ос-но-ва-те-ля-ми мо-на-сти-рів, со-сто-іт імен-но в тому, що всі уни-ма-ня пре- по-доб-ний Ніл зі-сре-до-та-чи-ва-є на внут-рен-ній ду-хов-ному житті в Христі, на чи-сто ду-хов-ному вос-пі -танії че-ло-ве-ка-хрі-сті-а-ні-на.

Пре-по-доб-ний Ніл при скит-ні-че-ському об-разі життя виклю-чав мо-на-стир-ське зем-ле-де-ліє, вважав, що іно -ки повинні жити тільки трудом своїх рук. Сам він був для братії про-раз-цом тру-до-лю-бія і від-ли-чал-ся край-ній нес-тя-жа-тель-ністю.

Продовжуючи вивчати Священне Писання і твори святих батьків, преподобний Ніл влаштовував життя обителі через -по-ве-дям Бо-жи-им і со-ве-там святих. Перш, ніж при-сту-пити до ка-кого-ли-бо де-лу, він со-от-но-сил цю ді-ло з по-уче-ні-ями свя-тих від -ців. У листі до свого-го спо-движ-ника Ін-но-кен-тію він писав: «Жив-я на-єдино, за-ні-ма-юсь ви-пи-та- ні-єм ду-хов-них пи-са-ний: преж-де всього-го ви-пи-ти-ваю за-по-ве-ді Гос-під-ні і ис-тол-ко-ва-ня, і передання апостольські, потім життя і наставлення святих батьків. Про все те роздумую, і що, за міркуванням, на-хо-жу бо-го-угод-но-го і по-лез-но-го для ду -ши мо-ей, пе-ре-пі-си-ваю для себе. У цьому життя моє і дихання. У немо-чі мо-ої і ле-ні покладив упо-вання на Бога і Пре-чисту Бо-го-ро-ди-цу. Якщо що слу-ча-є-ся мені пред-при-ні-мать і ес-ли не на-хо-жу то-го в Пи-са-нии, на час від-ла-гаю в сто -Ро-ну, поки не знай-ду. По сво-ей во-ле і по сво-е-му роз-судження не смію пред-при-ні-мати що-небудь. Чи живеш від-шель-ні-че-ськи або в об-ще-жи-тиї, вни-май Свя-то-му Пи-са-нію і слідуй по сто-пам батьків або по- ви-нуй-ся тому, хто з-ві-стен тобі як чоловік ду-хов-ний у слові, і життя, і роз-судження. Святе Пи-са-ня ж-сто-ко лише для того-го, хто не хо-чет смиритися-ся страхом Божим і відступити від земних помиш -Ле-ній, а ж-ла-є жити за своєю пристрасною во-ле. Інші не хо-тять сми-рен-но ви-пи-ти-вать Свя-щен-не Пи-са-ня, не хо-тять навіть чути про те, як слід жити, як ніби Пи-са-ня не для нас пи-са-но, не повинно бути ви-пов-ня-е-мо в наш час. Істинним ж по-рух-никам і в теперіш-ні, і в усі віки слів-ва Гос-під-ні завжди будуть слов-ва-ми чи-сти- ми, як очищене срібло; за-по-ве-ди Гос-під-ні для них до-ро-же зо-ло-та і кам-ней дра-го-цін-них, солодше ме-да і со-та». Про це ж він писав і в іншому листі: «Або не творю без свідоцтва Божих Писань ... Про себе а не смію творити, по-не-ж невіглас-та й по-се-ля-нин єсмь». На-чи-тан-ність пре-по-доб-но-го Ні-ла в тво-ре-ні-ях святих отців була така ве-лі-ка, що він ци-ті-ро -Вав їх на-пам'ять.

Сла-ва бла-жен-но-го Ні-ла вос-си-я-ла го-раз-до-далі стін російських обите-лів. Його знали і поважали російські ієрархи. Коли в Нов-го-ро-ді від-кри-лась ересь жи-дів-ству-ю-щих і всю-ду роз-про-стра-не-ни б-ли ожи-да-ня кон-чі -ни мі-ра, в 1492 го-ду ар-хі-епі-скоп Нов-го-род-ський просив Іоаса-фа, ар-хі-епі-ско-па Ро-стов-ско-го, по -со-ве-то-вати-ся між-ду іншим з пре-по-доб-ним Ні-лом, як він ду-ма-є про ці ожи-да-ні-ях: «та що б єси послав по Па-і-сія (Яро-сла-во-ва), та по Ні-ла, та з ними б єси про те по-со-ве-то-вал: перейдуть три літа, кон-ча-ет-ся сьом-травня ти-ся-ча та ін...» У 1490 го-ду зі-став-ся-ся проти ере-си жи-дов-ству-ю-щих со- бор: старці Па-і-сій і Ніл при-гла-ше-ни були в Москві на со-бор. По ле-то-пи-сям і ак-там з-вест-но, що у 1503 го-ду був ще «со-бор на Москві». Бла-жен-ний Ніл при-сут-ство-вав і на цьому со-бо-ре. За-ме-ча-тель-но, що цим стро-гим від-шель-ні-ком поза-се-но б-ло в со-бор-ні рас-суж-де-ня пред-ло-же-ня осво-бо-дити мо-на-сти-ри від управ-ле-ня ось-чи-на-ми, тобто на-се-лен-ни-ми імен-ні-я-ми. Питання цей підняв жаркі розсудження. Во-ло-ко-лам-ський ігу-мен Йосип, стільки з-вест-ний у древній ду-хов-но-оте-че-ської лі-те-ра-ту-ре сво-і- ми тру-да-ми, за-щи-щав ім'я мо-на-стир-ські, при-во-дя свідчення прп. Фе-о-до-сія, общ-го жи-тия на-чаль-ни-ка, прп. і на-сто-я-те-лей інших обі-те-лей, ко-то-рие вла-де-лі се-ла-ми. А бла-жен-ний Ніл, пред-ла-гая, щоб у мо-на-сти-рів сів не було, тре-бо-вал, «щоб жи-ли б чер-не-ци по пу-сти -ням, а кор-ми-лися б ру-ко-де-лі-єм». До думки Ні-ла пристали багато ченців Ки-рил-ло-Бе-ло-зер-ські і навіть деякі з інших мо-на-сти- рей. Однак по їх волі не зі-сто-я-лось. Після смерті преподобного Ні-ла думка його довго жила в умах учнів його. Один з них, князь Вас-сі-ан Ко-сой, силь-но по-бо-рал, «що б у мо-на-сти-рів не було сів, і з ним інші старці, з ними ж свя-то-гор-ци », в чис-лі ко-то-рих був пре-по-доб-ний Мак-сім Грек, навіть по-стра-дав-ший за це впо- наслідок від мит-ро-по-лі-та Да-ні-і-ла, хо-тя ви-ної го-не-ня була ви-миш-лен-на на нього брехня.

Але головне в жи-ті пре-по-доб-но-го Ні-ла - це те, що він до смер-ти залишився-ся ве-рен сво-е-му уста-ву, оли-це-тво -ряя його на-ча-ла не тільки в об-ще-ственных-во-про-сах, ка-ков питання про мо-на-стир-ських імен-ні-ях, а й у сво- -їй влас-ної життя і по-дви-гах.

Ще зна-чи-тель-но раніше сво-ї смер-ти пре-по-доб-ний Ніл, по-сил-ла Ін-но-кен-тия в пре-де-ли во-ло-год- ські на ре-ку Нур-му для учре-дже-ня обі-те-ли і пред-ска-зы-вая їй про-цвітання про-ще-жи-ти-єм, на рахунок сво- їй скит-ської пу-сти-ні за-мі-тил: «Тут же як було при житті мо-ей, так нехай буде і по смерті: браття нехай живуть по- один-ноч-ке кожен у своїй кел-лии». Ці слова зі-хра-ні-лися як за-ве-ща-ня і були ви-пов-ня-е-ми по смер-ти бла-жен-ного Ні-ла.

Умираючи, пре-по-доб-ний Ніл залишив слід-ду-ю-ще за-ве-ща-ня учням-никам своїм: «В ім'я Батька, і Си-на, і Святого Ду-ха. За-ве-щаю яже про себе, моїм прис-ним гос-по-дам і бра-ті-ям, що суть мо-е-го нра-ва. Мо-лю вас, по-верг-ні-те моє ті-ло в пу-сти-ні, нехай виїдять е звірі і птахи: по-не-же со-грі-ши-ло є Бо -гу багато-го і недо-сто-но є по-гре-бе-ня. Якщо ж сі-це не со-тво-ри-те, то, вико-пав-ши рів на мі-сті, іде-же жи-вем, зі вся-ким без-че-сті-єм по-грі -Бі-те мене. Бій-те-ся ж слова, що Великий Ар-се-ній за-ве-ща учнем своїм, гла-го-ля: на суді ста-ну з ва -ми, ще кому-да-ді-те тіло моє. Тща-ня бо й мені було те, що по силі моєї, та не спроможний бу-ду честі і слави віку цього деякого. , Як-же в жи-тиї цьому, так і по смерті-ти мо-їй. Мо-лю ж усіх, та по-мо-лят-ся про душу мо-ї гріш-ній, і про-ще-ня про-шу від усіх і від мене про-ще-ня та буде, Бог нехай про-стить усіх нас».

Зі сто-ро-ни бла-жен-но-го Ні-ла це за-ве-ща-ня слу-жить ви-ра-же-ні-єм глу-бо-чай-ше-го його сми-ре- ня пе-ред Богом і людь-ми, ко-то-рое до-стой-но б обра-зити сло-ва-ми про-ро-ка Да-ві-да: сми-ріх-ся до зе-ла, Гос-по-ді ().

Великий ста-рець відійшов до Гос-по-ду 7 травня 1508 року в третій тиждень по Па-схе - святих жен-ми-ро-но-сіц, бу- дучі 75 років від народження.

І перед-смерт-не же-ла-ня ве-лі-ко-го рев-ні-те-ля ні-ще-ти і сми-ре-ня ис-пол-ні-лось; обитель його залишилася однією з самих мало-людних і бідних на се-вері Росії, і святі мощі його по-чи-ва-ють під спу-дом в при-де-ле його імені в убо-гой де-ре-в'ян-ної церкви в ім'я Іоан-на Пред-те-чі.

Цар Іоанн Грозний у 1569 році хотів побудувати кам'яний храм над гробницею преподобного Ні-ла. Але бо-го-нос-ний рев-ни-тель скит-ської про-сто-ти в сон-ному виді-нні за-пре-тил ца-рю цю по-буд-ку. Пройшло кілька сотень років, і вже в нашому сторіччі воз-об-но-ви-лася думка про ка-мен-ной церкви на честь пре-по-доб- но-го Ні-ла; але сво-ди її об-ру-ши-лися над са-мою ра-кою ос-но-ва-те-ля оби-ті-ли, причому чу-дес-но врятувалися від по-гі- бе-ли троє ка-мен-щи-ків, ра-бо-тав-ші в церкві.

Ді-ко, похмуро-но, пусте-но мі-сто, вибра-не пре-по-доб-ним Ні-лом. Реч-ка Сор-ка трохи стру-ється по бо-ло-ти-стій, низькій місцевості, на який улаштований скит. Там ці-ли ще ви-ко-пан-ні див-ним по-рухом-ником невеликий ставок і ко-ло-дезь з дуже смачною водою, цілою для ве -ру-ю-щих. Ще це-ла вла-ся-ні-ца пре-по-доб-но-го Ні-ла: во-ло-сья її ко-лют-ся як іг-ли.

Свята Церква згодом часу, за вказівкою зви-ше, при-чи-ли-ла Ні-ла до ли-ку пре-по-доб-них від- ців, і пам'ять його по-ло-же-но вчиняти по цер-ков-но-му ме-ся-це-слову 7 травня, в день його бла-жен-но-го встиг -Нія. Осо-бен-ної служ-би пре-по-доб-но-му Ні-лу не зі-став-ле-но, і тор-же-ство на честь і слав-ву імені його со-вер-ша -ет-ся за загальною Мі-нею. Заме-ча-тель-но пре-да-ние про свя-щен-ному лі-ку пре-по-доб-но-го, на-пи-сан-ном на його гро-бо-вої дошці .

Один бо-га-тий че-ло-век Мос-ков-ського-го го-су-дар-ства за-хва-чен був та-та-ра-ми і багато го-ди залиша-ся у них у пле-ну. Сильно скор-біл він про своє сім'ю і закликав себе на допомогу угод-ників Бо-жи-их. Одного разу вночі явився до нього в тонкому сні світло-ліпний старець і велів написати образ пре-по-доб-но-го Ні -ла, обіцяючи повернення на ро-ді-ну. Пробудившись від сну, він хотів спитати, як може це виконати; але явив-ся, як блискавка, вже сховався від його погляду, осліп-лен-но-го яскравим світлом. Бранець почав роздумувати сам із собою: хто це пре-подобний Ніл, про котрого вперше чув, і де про-ре-та-є -ся? Він став закликати його на допомогу, хоч і не знав його. І ось знову в іншу ніч яв-ля-ється йому той же старець і каже: «У пре-де-лах Бе-ло-зер-ських Ніл, за дві-на-дцять по-прищ від Кирил-ло-ва мо-на-сти-ря». Схопившись з постелі, бранець ясніше хотів роздивитись явив-ше-го-ся і подробніше його роз-спитати, але знову настільки ж швидко став невидимий старець, залишивши за собою струмінь світла і благоухання. Тоді уве-ро-вал че-ло-век, що дей-ств-тель-но послав Господь до нього Сво-е-го угод-ні-ка, і молив свя-то-го Ні-ла, щоб явив йому ясніше її обличчя: і в третю ніч яв-ля-ється йому пре-по-доб-ний, залишає-ля у його воз-гла-вія на-чер -та-ня сво-е-го ли-ка і го-во-рит йому уте-ши-тель-не сло-во: «Че-ло-век Божий, візь-ми лист цей і йди в Рус- ську землю».

Єд-ва опом-нил-ся вті-шен-ний в'язень і дей-стві-тель-но об-рел у сво-е-го з-го-ло-в'я на-чер-та-ня ли-ка пре-по-доб-но-го. Зі слі-за-ми молив він Гос-по-да і Його угод-ні-ка вказати йому шлях, щоб з-ба-вити-ся від руки невірних; і знову був до нього голос: «Іди ніччю в степ і побачиш перед собою яскраву зірку; по-слідуй за нею і уникнеш ага-рян». Бранець, укріп-ля-е-мий ве-рой, дерз-но-вен-но вночі пу-стил-ся в неиз-ме-ри-му неве-до-мий степ, взявши з собою трохи хліба, і дивна зірка його ру-ко-во-ді-ла, за обіцянкою Ні-ла, до-ко-ле не вос-си-я-ла за- ря. Тоді почув він за собою тупіт ко-ній і кри-ки вар-ва-рів, що шукають своєї до-би-чи; в жаху впав він на землю, мо-ля Гос-по-да про своє збереження, і Господь осінив його невидимою силою від їх вза -рів, так що вони з криком про-неслися ми-мо. День і ніч країн-ствовав він по без-при-ют-ної сте-пі, і ось під-ходить до річки глу-бо-кой і швидкий, хо-тя і не ши-ро -кой, а пе-ре-воз-чі-ка немає, і те-че-ня її - через весь степ. Вар-ва-ри зна-ли, що не можна мі-но-вать ре-ки, і гна-лися до її бе-ре-га з твердою упевне-ністю, що спій-ма- ють сво-е-го втікача. Побачивши його з-да-ли, встре-ми-лися на нього з ди-ки-ми криками і об-на-жен-ни-ми ме-ча-ми; він же, не бачачи се-бе ні-від-ку-да спа-се-ня, обгородив-ся зна-мені-єм хрес-ним і кинувся-в-ріку: бист -ро по-нес-ла його во-да вниз по те-че-нію, і на-прас-но стре-ля-ли в нього з бе-ре-га ага-ряне, бо його охра-ня-ла бла -Гість Божа. Бист-реї їх ко-ній мчала його ре-ка: вони по-вра-ти-лися, по-читаючи його вже утоп-шим, але ре-ка плес-ком вол-ни ви-бро-сі -ла че-ло-ве-ка на про-ти-во-по-лож-ний від-ло-гий бе-рег, від-то-ле без-пре-п'ят-но йшов він через степ, пі -та-ся б-ли-ем трав-ним і непре-стан-но при-зи-ва в мо-літ-вах Гос-по-да і Його угод-ні-ка Ні-ла.

Ре-ка сія, ве-ро-ят-но, б-ла До-нець, ко-то-рая в той час слу-жи-ла гра-ні-цей від Кримської ор-ди: осво- бож-ден-ний бранець бла-го-по-луч-но до-стиг го-ро-дів російських. Перш, ніж увійти в будинок оте-че-ський, він відшукав у Москві іко-но-пис-ця і велів обра-зити лик пре-по-доб-но-го, з ли-ста йому дан-но-го, в ме-ру гро-бо-вої дошки; потім скликав свя-щен-ників і убогих і, пригостивши їх тра-пе-зою, забезпечив їх рясною ми-ло-сти-ною, роз-ска-зи- ваючи все, як з-ба-вил його Господь від пле-на. Коли ж на-пі-сан був образ пре-по-доб-но-го, зробив велике тор-же-ство на честь свя-то-го Ні-ла і з вір-ним слу -жи-те-лем по-слав чесну іко-ну в скит його, снаб-див його багатьма-ми да-ра-ми і цер-ков-ної утва-р'ю. Іко-на ця і до-се-ле ле-жить на ра-ці, і мо-літ-ва-ми пре-по-доб-но-го Ні-ла іс-те-ка-ють з неї іс-це -ле-ня. Пре-по-доб-ний зо-бра-жен в одязі схим-ні-че-ської, в бла-го-леп-ном по-коє по-смерт-но-го со-зер-ца-ня, на-чогось їм ще на землі. «Пре-доб-ний батько наш Ніл, Сор-ський чу-до-тво-рець, по-до-бі-єм сив, бра-да акі Кі-рил-ла Бе-ло-зер-ско-го , але в цього кур-че-ва-та; ри-зи пре-по-доб-ні-че-ські, в руках свиток». Таке опис зовніш-ності пре-по-доб-но-го зі-хра-ні-лось в «Іко-но-пис-ном під-лін-ні-ці».

Пре-по-доб-ний Ніл Сор-ський счі-та-ет-ся ос-но-ва-те-лем скит-ського жи-тия в Рос-сии у зовнішньому-й і внут-рен-нем б -ту, ос-но-вою ко-то-ро-го було ду-хов-не ді-ла-ня, тобто внут-рен-ня со-зер-ца-тель-на мо-літ-ва , непре-стан-но со-вер-ша-е-травня розумом в серці.

Про таке со-кро-вен-не життя в Христі про Нього ж до-ба-є спа-сти-ся нам () яс-но вчить і сло-во Боже. Так, Мар-фа, дбаючи про частування, по-ка-за-ла нам приклад-но лише де-я-тель-ного служіння ближнім, в той час час як Марія, її сестра, вибравши благу частину і сидячи біля ніг Ісуса, подала нам образ більше бо-го- угод-но-го де-ла-ня, со-зер-ца-тель-но-го мо-літ-вен-но-го пред-сто-я-ня в під-ра-жа-ня Ан-гель- ських розум-них істот, які немовчими устами (лише розумом) славлять Сокровенного. І це ви-ше ду-хов-не розумне слу-ження в ду-хе і істині при-во-дит до бо-го-об-ще-ния і на-по-мі-на- ет Хе-ру-вим-ське бо-го-но-ше-ня душою Бо-га Слова.

Така душа тілесно залишила все багатство і стягнення світу, залишила і «колишні права, по-ро- ки і пристрасті як душевні, так і тілесні і, від-вле-кая свій розум від всього-го на-сто-я-ще-го і види-мо-го, тільки майбутнє, вічне, невидимо моє со-зер-ца» (прп. ).

Пре-по-доб-ний Ніл з-ве-стен не тільки як ос-но-во-по-лож-ник скит-ського жи-тия і ве-ли-кий по-движ-ник, але і як ду-хов-ний пи-са-тель. Бла-го-дат-не пере-да-ня ве-ли-ко-го старця, зі-став-лен-не на ос-но-ва-нии творів святих отців, хіба що по-уча-ет з часів російської старо-ри-ни жити життям «Свя-той Ру-си» і шукати пре-де все-го Цар-ства Божого і прав- ди Його ().

І якщо Св. Пи-са-ня го-во-рит, що ми тут стран-ни-ки і при-шель-ци (), а потім для нас, після смерті, на- ступить вічне незмінне життя, або блаженне, або виконане мучення, яке воздасть Господь кожному по де -лам його, то нам осо-бен-но потрібно по-пі-тися про майбутню за-гроб-ної життя.

Повинно порушити совість до кращого, зберегти себе від поганого життя і не мудрувати по плоті і злобно від пре -да-ний лу-ка-вих і су-ет-них, ко-то-рие при-хо-дять нам від об-щого вра-га і льсте-ца на-шого диа-во-ла і нашої ле-ності.

У вченні про віру св. батько за-ве-ща-ет ве-ро-вать в Єди-но-го Бога в Тро-и-це слави-мо-го, От-ца і Си-на і Свя-та-го Ду -ха; Си-на Бо-жия ис-по-ве-до-вать, що Він Істинний Бог і Совер-шен-ний Че-ло-век. З ве-ли-кою ве-рою і лю-бо-в'ю муж-но ве-лі-чат і славити Гос-по-да, Пре-чисту Свя-ту Бо-го-ро-ді-цу , всіх святих. Прп. Ніл у ис-по-ве-да-нии віри пи-ше: «Всією мо-ею душею при-бі-гаю до Святої Соборної Апостольської Церкви; її вчення, яке вона прийняла від Самого Госпо-да і свв. апо-сто-лов, так само по-ста-нов-ле-ні-єм святих сед-ми Все-лен-ських Со-бо-рів і Со-бо-рів По-місцевих, і вче- ня святих батьків про православну віру і благочестиве життя - все це приймаю з великою вірою і лю -Бо-в'ю. Єре-ти-че-ські ж вчення-і настав-ле-ня про-кли-наю, і хай будуть нам чужі всі ере-ти-ки ... »

Пре-по-доб-ний Ніл на-по-мі-на-ет за-по-ведь про тру-де, го-во-ря: «І то осмо-рі-тель-но, - за-по-ве -Так нам св. от-цы, - що вся-кий від сво-их пра-вед-них трудів, сво-е-го ру-ко-де-лія і ра-бо-ти дол-жен при-об-ре-тать Себе денну їжу і все необхідне. Апо-стіл Павло сказав: Хто не хоче трудитися, той і не їж (). При-об-ре-те-ніе ж з ви-мо-га-тель-ством, зі-бран-не труд-да-ми інших, ні-як не по-слу-жить нам на користь. .. Все це і подібне ми повинні від себе від-го-нять як смер-то-нос-на отрута ».

В Уста-ві скит-ського жи-тель-ства, зі-став-лен-ном для братії, пре-по-доб-ний Ніл більше всього-го об-ра-ща-є вни- ма-ня іно-ків на розум-не ді-ла-ня, під ко-то-рим також під-ра-зу-ме-ва-є глу-бо-ку мо-літ-вен-ність і ду -хов-не по-рух-ні-че-ство. Він з лю-бо-в'ю по-уча-ет про важ-ність «мис-лен-но-го де-ла-ня», тобто бо-го-мис-лія, со-зер-ца-ня , сер-деч-ної мо-літ-ви, або внут-рен-ній бе-се-ди з Гос-по-дом.

Вчення про збереження розуму і серця, про очищення внутрішнього чо-ло-ве-ка пре-по-да-ли нам багато святих від -ці, як навчи-лися вони від Са-мо-го Гос-по-да. Пре-по-доб-ний Ніл (у слові першим) ука-зи-ва-ет ступінь мис-лен-ної боротьби при дії на нас по-мис-лов.

Діа-вол зі сво-і-ми бе-са-ми може бентежити сво-і-ми по-мис-ла-ми (по-доб-но слов-вам, ре-чам, бе-се- дам) на-ши мис-ли і ко-ле-бать розум уся-кого че-ло-ве-ка. Причому диявол свої вну-ше-ня за-став-ля-ет при-ні-мати че-ло-ве-ку як влас-ні, як плід яко-би сво-е-го зі- знання і мислення.

Розумна ж і мистецтва боротьба полягає в тому, го-во-рят святі отці, щоб від-сі-кати і від-го-няти від се- бя поганий по-дум, тобто при-лог, в самому початку, і безперестанку молитися; бо хто су-ме-є про-ти-вити-ся пер-во-му при-ло-гу по-мис-ла, той, ска-за-но, одним ударом пе-ре-се- че всі наступні дії. Тому що, хто бореться розумно, той відкидає коріння зла, тобто лу-ка-во-го при-ло-га мис- лей. Осо-бен-но під час мо-літ-ви муж-но стара-ся зробити свій розум глухим і німим (до предметів по-сто-рон-ним), як ска -зал прп. Ніл Си-най-ський, і мати серце безмовним до вся-кого по-думці, так-же по-ви-ди-мо-му доб-ро-му, го-во -рит Іс-і-хій Ієру-са-лім-ський, бо за без-страст-ни-ми по-мис-ла-ми слід-ду-ють вже страст-ні, як з-вест-но з опи- та, і вхід у серце перших б-ва-є при-чи-ної вхо-да по-слід-них. І по-їли-ку, як ска-за-но, що за по-доб-ни-ми по-мис-ла-ми слід-ду-ють і погані, то й ну-но при-ну-дить се-бя не до-пус-кать і таких по-мис-лов, про ко-то-рых ми ду-ма-ем, що вони хо-ро-ши, а по-сто-ян-но со- зер-цать глу-би-ну сво-е-го серд-ца і го-во-рить: Гос-по-ді Ісусу-се Христі, Сину Божий, по-ми-луй мя гріш-на- го! І по-вторять так має завжди з старанністю, коли стоїш, або сидиш, або лежиш, розумом і серцем, сокращая так- а, скільки можна, ди-ха-ня, щоб не так часто дихати, як говорить Сі-ме-он Бо-го-слов. Гри-го-рій Сі-на-іт ска-зал: «При-зи-вай Гос-по-да Ісуса з усім же-ла-ні-єм, але тер-пе-ли-во, з ожи- да-ні-єм, з-бі-гая всіх злих по-мис-лов». А що св. от-ци со-ве-ту-ють здер-жи-вать своє ди-ха-ние, щоб ди-шать не ча-сто - досвід скоро-навчить, що це весь-ма по-лез-но для спів-до-то-че-ня розуму в мо-літ-ві. Якщо ж не можеш молитися в безмовності серця і без думок, а бачиш навіть, що вони розумно-жа-ються в твоє- їм розумі - не сумуй, а продовжуй мо-лит-ву. Бла-жен-ний Гри-го-рій Сі-на-іт, знаючи в точ-но-сті, що не можна нам, пристрас-ним, ре-ши-тель-но по-бе-дить лу-ка- ші по-мис-ли, так го-во-рит: «Ні-хто з но-во-на-чаль-них сам со-бою не може втримувати розум і по-мис-ли: бо удер- жити розум і від-го-нять по-мис-ли - влас-ство ис-ку-шен-них і силь-них. Але й вони не самі по собі від-го-ня-ють їх, але з Бо-жи-єю по-мо-щью вирішуються на лайку проти них, як об-ле -Чен-ні бла-го-да-тью і все-ору-жи-єм Гос-по-так! - У слу-чаї ж роз-слаб-ле-ня і з-не-мо-же-ня при-зи-вай Бо-га на допомогу і по-ну-дай себе, скільки є си -ли, не пере-ри-ва мо-літ-ви; і все це со-вер-шен-но, Бо-жи-їй по-мо-щью, від-го-нит-ся і зникне».

Осо-бен-но потрібно-но старатися про бла-го-че-сти-вої де-я-тель-но-сті но-чью. Вночі, каже прп. Філо-фей Сі-на-іт, більше очищається розум.

Ді-ла-ня це, тобто со-блю-де-ня розуму в серці, усунувши всі по-мис-ли, дуже важко не тільки для ново-на-чаль -них, але і для дов-го труд-див-ших-ся де-ла-те-лей, ко-то-рі не со-зна-ли ще всієї сла-до-сті мо-літ-ви від дей- ня бла-го-да-ти в серці. І з досвіду ми знаємо, як важко і невдо-бо-при-леж-но здається це немічним.

На всі злі по-мис-ли на-до призивати в допомогу Бога. Хо-ро-шо мо-ли-ся коротк-кою мо-літ-вою, сло-ва-ми Свя-щен-но-го Пи-са-ня і по-миш-ляти про смер-ти, коли ду-ша Бо-жи-им ве-ле-ні-єм відійде від ті-ла. Потрібно ще й сокрушення серця, се-то-ва-ня і плач про гріхів, бо сльози з-бав-ля-ють нас від вічних мук. І це є найкраще з усіх да-ро-ва-ний че-ло-ве-ко-лю-бія Бо-жия, ко-то-рое при-во-дит до чи-сто-ті, без-стра -Стию і кохання.

Тоді народжується внут-рен-ня радість, і лью-щі-ся слі-зи са-ми со-бой без зусилля вті-ша-ють скорб-ну ду- шу, по-доб-но тому, як немовля в один і той же час і плаче і сміється. Тоді об-лег-ча-є-ся на-па-де-ня від мис-лен-но-го, неви-ді-мо-го де-мо-на - уми-ре-ня по-мис- лов і братська духовна любов до всіх людей.

І коли спо-до-бит-ся хто бла-го-да-ти, тоді мо-лит-ся без труд-да і з лю-бо-в'ю, будучи під-кріп-ля-е -мим і уті-ша-е-мим нею. «І коли воз-дей-ству-ет мо-літ-ва, то-ді дія-сть її по-ко-ря-є се-бе розум, ве-се-літ його і осво-бож-да- ет від пле-не-ня лу-ка-во-го», - ска-зал святої Гри-горий Си-на-іт.

Коли ж ду-ша, по-двиг-ну-тая ду-хов-ним дій-ством, набли-зит-ся до Бо-же-ствен-ного і через не-сти-жи -моє об-ще-ня упо-до-бит-ся Бо-же-ству, і про-све-тит-ся в сво-их дви-же-ні-ях лучом ви-со-ко-го све -та, а розум спо-до-бит-ся відчу-щі-ня бу-ду-ще-го бла-жен-ства, тоді за-би-ва-є і се-бя, і окру-жа- ю-щих, і те-ря-є, так ска-зать, і здіб-ність до са-мо-де-я-тель-ності в чому-небудь. І в іншому місці го-во-рят, під час мо-літ-ви розум понад бажання ос-хи-ща-ється до думок без-щіль-ним, і ніякі почуття не можуть виразити цього. Тоді поза-зап-но воз-жи-га-ет-ся в те-бе радість, язик умол-ка-ет, не в силах бу-дучі ви-ска-зати всю солод-сть її . З серця з-ли-ва-є-ся по-сте-пен-но деяка-то-рая соло-дість, ко-то-рая неощу-ти-тель-но со-об-ща-є-ся все-му че-ло-ве-ку: все ті-ло його про-ні-ка-є така ду-хов-на їжа і радість, що мова че-ло-ве -че-ський за-би-ва-є про все зем-не і вмі-ня-є його ні в що. І коли по-доб-на ки-пя-ща соло-дість со-об-ща-ється і ті-лу че-ло-ве-ка, він ду-ма-є те-гда, що це -то зі-сто-я-ня і є Цар-ство Небес-не. У другому місці го-во-рит: по-лу-чив-ший радість про Бога не тільки не при-леп-ля-ет-ся стра-стя-ми, а й не об-ра-ща-є уваги на своє життя.

Любов до Бога для нього до-ро-ж життя, і по-зна-ня Бога, з ко-то-ро-го рож-да-є-ся кохання, для нього сла- ще ме-да і со-та. Все це зі-сто-я-ня душі не можна передати слів-ва-ми, го-во-рит Сі-ме-он Новий Бо-го-слов. Яка мова скаже? Який розум пояснить? Яке слово ви-разить? Страш-но, по-іс-ти-не страш-но, і ви-ше вся-кого слова!

О-ра-ща-ясь до ли-цу Гос-под-ню, го-во-рит: «Ось Господь со-де-лал мене не тільки рів-ним Ан-ге-лам, але і навіть ви-ше їх поставив мене: бо Він, невидимий для них і неприступний по суті, мені всі бачимо і з'єд-ня-є-ся з моїм сут-ством. Це є те, про що сповіщає апостол: око не бачило, вухо не чуло, і не приходило на плотське серце (). Будучи в такому со-сто-я-ні, мо-нах не тільки не за-хо-че ви-хо-дити з кел-лии, але по-же-ла-ет ис-ко- пати під зем-лею пе-ще-ру, щоб, з'їди-нившись від усіх і від усього-го світа, со-зер-цать Бес-смерт-но-го Вла-ди-ку і Со-зда -Те-ля. Згідно з ним св. Іса-ак го-во-рит: «Коли че-ло-ве-ку буде знято по-кри-ва-ло пристрастей від мислен-них його очей, він побачить Бо -Же-ствен-ну си-лу, то розум його при-хо-дить у свя-щен-ний жах. І якби Бог не по- клав пере-ділу тому стану в цьому житті і не назначив час, який по- лез-но че-ло-ве-ку про-ве-сти у тому со-сто-я-нии, то сам че-ло-век, коли б до-пу-ще-но було-ло та-ко -му зі-сто-я-нню про-дов-жаться все його життя, ка-жет-ся, ні-ко-ли б не по-жа-лал пре-кра-тить оно-го див-но- го ві-де-ня. Але Бог здійснює так за Своєю милістю, щоб на час зменшувалася бла-го-дати Його у святих, щоб міг по-за-бо -ти-ся і про бра-тие, служити їм сво-им слов-вом, тобто по-вчення-ням про бла-го-че-сті, як го-во-рит св. Ма-ка-рій про тих, котрі до-сяг-ли со-вер-шен-ства, що вони повинні при-но-сити себе в жертву від кохання і сла-до-сти чуд -них ві-де-ний.

А ми, непотріб-ні, ви-нов-ні в багатьох грі-хах, отриму-ті пристраст-ми, ми недо-стій-ни навіть і чути про по-доб -них перед-ме-тах. Щоб хо-тя небагато-го об-ра-тити вни-ма-ня, ка-ким ока-ян-ством ми об'-яті, ка-кому безумію перед-даємо се-бя, при- леп-ля-ючись і при-стра-ща-ясь до світу цього, скоп-ляя речі тлінні, і ради них вдаючись у за-бо-ти і сму- ти з вредом для душ наших. І при цьому думаємо, що ми бла-го-творимо іншим і вмі-ня-ем то собі в по-хва-лу. Але го-ре нам, що не пізнаємо душ наших і не міркуємо, до якого ми життя призи-ва-ємо-ся, як го-во- рит св. Іса-ак: мирське життя, скорботи світу або бла-га його і спокій вважаємо ми за щось важливе.

У на-зи-да-ние при-ведемо тут кілька на-став-ле-ний пре-по-доб-но-го Ні-ла про боротьбу зі пристрастями.

Батьки, го-во-рит він, на-став-ля-ють со-про-ти-лятися лу-ка-вим по-мис-лам, скільки у нас є сили. Наслідком про-ти-во-бор-ства бу-дуть або вінці, або на-ка-за-ня. Вен-ци - по-бе-ді-те-лю; му-ки ж - зі-грі-шив-ше-му і не по-ка-яв-ше-му-ся в жи-ті сем. Со-грі-ше-ня, му-ку за-слу-жи-ва-ю-ще, є те, за словами Пет-ра Да-мас-кі-на, коли хто по-думку при- веде в ис-пол-не-ня. Тим, котрі твердо до борються і серед сильної боротьби ворожі не з-не-можуть,- тим со-пле-та-ють-ся світло- лей-ші вінці.

Ми ж, знаючи все з Бо-же-ствен-но-го Пи-са-ня, якщо ж-ла-ем ис-крен-но по-ра-діти про де-ле Бо-жи-єм, преж -де всього-го і на-скільки-ко-мож-но уда-лим-ся су-е-ти се-го мі-ра, по-ста-ра-єм-ся ви-торг-нути пристрасті , со-блю-дая серд-це своє від лу-ка-вих по-мис-лов і у всьому ис-пол-ня за-по-ве-ді Божої, со-хра-ня серце. А щоб дотримуватися серця, треба завжди мати молитву. Це перша ступінь іно-че-ського віз-рас-та, а інакше не можна зменшити пристрастей, ска-зал прп. Сі-ме-он Новий Бо-го-слів.

Про боротьбу з пристрастями чре-во-уго-дія, блу-да, гніву і гор-до-сті пре-по-доб-ний Ніл вчить: «Якщо сту-жа-є . смачні і до-ро-гі яст-ва, вос-по-м'я-ні тоді пер-воє сло-во Гос-по-да: “Та не коли обтяг-ча-ють серд-ца ва -ша об'-яде-ні-єм і пи-ян-ством” (). І, по-мо-лячись Йому і Його на поміч-покликавши, роз-мис-ли про те, що з-рек-ли от-ци: “Сія, - го-во-рят вони, - пристрасть ( чре-во-об'єд-ня) в ченцях корінь усьому злу, а наи-па-че - блу-ду”».

Велик нам подвиг в боротьбі з духом блудним і вкрай важкий (лют зелено), бо боротьба ця об'єм років і душу, і тіло.

Коли сту-жають нам блуд-ні по-мис-ли, тоді треба ожив-ляти в собі страх Божий і наводити собі на пам'ять те, що від Бога ні-що не може бути ута-е-но, ні навіть самий тон-кий рух сер-деч-не, і що Господь є Су- дія і іс-тя-за-тель за все, і за са-мое тай-не і со-кро-вен-не, і пред-став-ле-ням сорому та сра-ма можемо від -Разити студ-не і мерзен-не на-ме-ре-ня. У самому де-лі, по-об-раз-зим собі, що ми за-стиг-ну-ти ким-бо в сквер-но-ді-стві: не по-же-ла-ли чи ми б тоді краще вмерти, ніж обернутися в такому сра-мі? Головне ж, і сильне по-бі-до-нос-не зброя-проти ду-ха нечи-сто-ти со-сто-ит у при-леж-ной молитві до Держ -по-ду Бо-гу, як вчать святі отці. Мак-сим Ис-по-вед-ник на-став-ля-ет во-ору-житься-ся на блуд-ные по-мис-ли мо-лит-вой, за-им-ствуя слов-ва для мо- лит-ви у псал-мо-спів-ца Да-ви-да: З-го-ня-щіі мя нині обы-до-ша мя (); ра-до-сте моя, з-ба-ви мя від звичайних мя (). Прп. Іоанн Ле-ствич-ник, бе-се-дуя про це ж пред-ме-те, пред-став-ля-є нам про-ра-зец, який мо-лит-вой по-бо-роть по- мис-ли блуд-ні: Бо-же, в помощ мою вон-ми () і се-му по-доб-ное. По-лез-но в цьому випадку закликати на допомогу тих святих, які відомі нам особливим по-рухом своїм і працями у збереженні чи-сті-ти і це-ло-муд-рія. Так, Да-ні-іл Скит-ський бра-ту, ра-ту-е-мо-му від блу-да, при-ка-зи-вал мо-ли-ся, при-зи-ва на допомогу му-че-ні-цю Фо-ма-і-ду, за хра-ня-ня це-ло-муд-рія убі-ен-ну, мо-литься ж так: «Бо-же, за мо- літ-ви му-че-ні-ци Фо-ма-і-ди, по-мо-зі мені», і бо-ри-мий брат, по-мо-лясь біля гро-бу му-че-ні-ци , одразу з-бав-лен був від блудної пристрасті. Якщо лайка триває і на-па-де-ня від ворога не пере-кра-ща-ється, то, вставши і про-стер-ши на небо очі і руки, воз-пий до Мо-гу-щого спа-сти те-бя, не хіт-ро-сло-жен-ни-ми сло-ва-ми, але сми-рен-ним і про-стим ве-ща-ні-єм цим. «По-ми-луй мя, Гос-по-ди, бо немо-щен есмь», і тоді по-зна-єш си-лу Виш-не-го, і неви-ди-мих ворогів неви- ді-мо від-же-неш. Бий завжди рат-ні-ки маємо Ісуса-со-вого, бо міцніше цього зброї ти не обрячаєш ні на небі, ні на землі.

Чи ко-го-ли-бо то-мит і му-чить дух гнів-ний, питаючи в ньому зло-пом-не-ня і пробуджуючи в яро-сті воз-дать злом і від -Ме-тіть оскор-бив-ше-му, то вос-по-мяне він цей дієслово Гос-по-день: Аще не від-пу-сти-те кій-до бра-ту сво-е-му від сер-дец ва-ших пре-гре-ше-ний їх, ні Батько ваш небес-ний залишить вам со-грі-ше-ний ва-ших (;;).

Та буде нам повідомлено, що якщо ми й добрі ді-ла здійсню-ємо, а від гніву не воз-дер-жи-ва-ємо-ся, то вони неугод-ни Богу. Бо ска-за-но от-ца-ми: «Коли гнів-ли-вий і мерт-во-го вос-кре-сит, мо-лит-ва його не бо-го-при-ят-на» . Ска-за-но ж це не в тому розумі, нібито гнів-ли-вий може воскреси- ти мертвого, але для того, щоб по-ка- зати мерзість його молитви. Вели-ка, го-во-рит ав-ва До-ро-фей, і бли-ста-тель-на по-бе-да над гнів-ним по-мис-лом у тому со-сто-іт, щоб воз-но-сити мо-лит-ву за бра-та, ко-то-рий образив нас, взиваючи так: «По-мо-зі, Гос-по-ді, бра-ту мо-е -му (та-ко-му-то) і за мо-літ-ви його по-ми-луй і ме-ня, гріш-но-го». Тут те, що молимося за брата, є знак любові до нього і бла-го-рас-по-ло-же-ня; а покликання його молитов у допомогу собі висловлює наше смирен-ня.

Повинно, крім цього, і бла-го-де-тель-ство-вать йому по мож-но-сті. Так-то і ви-пов-ня-ють-ся ці за-по-ве-ді Гос-по-да: лю-бі-те вра-ги ва-ша, бла-го-слов-ві-те кля- ну-щі ви, доб-ро творіть нена-ви-дя-щим вас, і мо-ли-ся за творять вам на-пасти (образи) (). Ви-пов-ня-ю-ще-му це Господь обіцяв таке воз-да-я-ня, ко-то-рое пре-ви-ша-ет всі інші обе-то-ва -ня - обіцяв не тільки Цар-ство Небесне, не тільки вті-шення і радість, як іншим, але син-но-по-ло-же-ня: Бу -де-те, - ска-зал Він, - си-но-ве От-ца ва-ше-го, Іже є на небі-сіх ().

Всі добрі де-ла повинні чинити-ся для слави Бо-жи-ї, не з тще-сла-вія і че-ло-ве-ко-уго-дія, бо по- беж-ден-ний духом гор-до-сті - ворог сво-е-му спа-се-нію. Не можна пре-воз-но-сити-ся есте-ствен-ни-ми да-ро-ва-ні-я-ми, бо це не твоїм трудом до-би-то, а від Бо- га. І той, хто в гор-до-сті сво-їй со-про-тив-ником своїм воз-мів Бога, хто мерзотний і нечистий перед Ним, по-мис-ли: де , у чому, коли, і яке може він про-ре-сти бла-го? Від кого по-лучає милість? І хто очистить його? О, страш-но і уявити це! Хто по-ра-бо-тил се-бя гор-до-сти, той сам і біс, і ворог (рат-ник) для се-бя са-мо-го, - той у се-бе са-мом но- сит скору загибель. Та бо-ім-ся убо і стра-шим-ся гор-ди-ні; та від-ри-ва-ємо її від се-бя все-воз-мож-но, завжди па-м'я-туя, що без допомоги Бо-жи-ей ні-ка-е доб-ро не може бути зроблено, і що що залиши-ли-ні будемо від Бога, то, як лист ко-леб-лет-ся або як порох воз-ме-та-ет -ся від вет-ра, так і ми будемо від диа-во-ла сме-те-ни і по-ру-га-ни і со-де-ла-єм-ся перед-ме-том пла-ча че-ло-ве-ків. Ура-зу-мев це, все-мер-но пот-щим-ся про-хо-дить життя на-шу в сми-ре-нии.

Ж-ла-ю-ще-му навчитися сми-ре-нию, сей бо-же-ствен-ний на-у-ці, го-во-рит свя-той старець: «По-пер -вих, муж-но ставити себе ні-же всіх, тобто по-читати се-бя гірше і гріш-ні всіх че-ло-век, і сквер-ні всіх творів, тому що вийшов з по-ряд-ку, всій природі творів ука-зан-ного, і гірше самих бесів, по- му що і вони переслідують нас і перемагають. І чи не повинні ми по-читати себе гірше за всіх творів, тому що всяка тварина зберегла те, що так-ро-ва-но есте-ству її Творцем, а ми через свої без-за-ко-ня по-те-ря-ли со-вер-шен-ства і на-зна-че-ня, есте-ственные нам за при -Ро-де? - По-іс-ти-не і зві-рі, і ско-ти - чест-не мен-ня, гріш-но-го. По-іс-ти-ні, я - ні-же всього-го, по-тому що я осуж-ден-ник, і пекло уго-то-ван мені ще пре-де мо-їй смер-ті.

Але хто не відчуває і того, що грішник - гірше самих бесів, як їх раб і послушник, і співжитель їх, в темряву без-дні сій-ти до них дол-жен-ству-ю-щий? Во-іс-ти-ну всякий, хто у владі бесів, гірше і зло-щасливіший за них самих. З ними низ-ри-ну-лась ти, душа ока-ян-на, в без-дну! А по-се-му, будучи жертвою тлі-ня, пекла і без-дні, поч-то пре-льща-єш-ся розумом своїм і по-чи-та-єш се-бя пра- вед-ної, будучи грі-хов-на, сквер-на і по злих ді-лах своїх бе-со-по-доб-на?.. На жаль, пес нечистий і все-сквер -ний, у вогонь і темряву кро-меш-ную осуж-ден-ний! Го-ре пре-льще-нію і за-блуж-де-нію твоїм, про зло-бесне!

По-это-му необ-хо-ди-мо по-сто-ян-не мислен-не ді-ла-ня (мо-літ-ва) і зберігання розуму (від злих і лу-ка -вих по-мис-лов). І це є воз-де-ли-ва-ня і хра-не-ня раю (), со-блю-де-ня ве-ри, за-по-ве-дей Христових, по-буж- де-ня до доб-ро-то-лю-бію, сми-ре-ня, кро-то-сті, без-мов-вію зовні-не-му і внут-рен-не-му, і все з рас- суж-де-ні-єм - тре-бу-ет-ся від усіх, навіть і від на-хо-дя-щих-ся у ве-ли-кой хвороби.

По-сто-ян-на ж пам'ять про Бога, тобто розум-на мо-літ-ва, ви-ше всіх де-ла-ний і є глава доб-ро-де-те-лей , як і любов Божа. Невтішний же вчитель для хри-сти-ан - Бо-го-дух-но-вен-не Пи-са-ня, в ко-то-ром со-кри-та во-ля Бо-жия.

Таким духом пре-ис-пол-не-ни все на-став-ле-ня бла-го-дат-но-го се-го старця, пре-по-доб-но-го Ні- ла Сор-ського. Його пи-са-ня пред-став-ля-ють бо-га-ту со-кро-вищ-ні-цю ду-хов-но-го досвіду і можуть служити не тільки іно- ку, але й уся-кому хри-сти-а-ні-ну пре-крас-ним керів-ництвом до са-мо-по-зна-нню в по-руху очи-ще- ня серця від пристрастей. Сам пре-по-доб-ний про своє «Уста-ве» говорить: «Усім прикладно (тобто корисно, потрібно) мати це».

Крім уста-ва, збереглося кілька послань пре-до-но-го до його учнів. У по-сла-ні-ях до Кас-сі-а-ну го-во-рит-ся про бороть-бу з по-мис-ла-ми і про терп-ли-вом пе-ре-не- се-нии скор-бей; у по-сланні до Ін-но-кен-тію і Вас-сі-а-ну пре-по-доб-ний рас-ска-зи-ва-є про своє життя і пред-ла- га-є раз-лич-ные на-став-ле-ня. У двох посланнях до невідомих іноків святий рушник за-ве-ду-є па-м'я-ти-вати про смерть-ти і да-є со-ве-ти, як бо-роть-ся з грі-хов-ни-ми по-мис-ла-ми.

Пре-по-доб-ний Ніл, со-вер-шен-ний інок, рев-ни-тель і под-ра-жа-тель древ-них святих, за-кан-чи-ва свої на-став- ле-ния і пи-са-ния, го-во-рит: «Все, що він пи-сал, він за-им-ство-вал від святих батьків і під-твер-жда-є сви- ді-тель-ства-ми Бо-же-ствен-них Пи-са-ний».

Ні-ло-во-Сор-ська Срі-тен-ська пустинь, за-штат-на, на-хо-дит-ся в Нов-город-ській гу-бер-нії, Кирил-лов -ско-го поїзд-да, в 15 вер-стах від Ки-рил-ло-ва, при річці Сор-ці.

Молитви

Тропар преподобному Нілу Сорському

Удалився бігая, Давидська, світу, і вся, що в ньому, як уміти, вменив, і, в безмовному місці вселився, духовні радості виповнився еси, отче наш Ніо, вів єси, як фінікс, і, як лоза, благородна, примножив єси чада пустелі. слава молитвами твоїми і нас Спасительному.

Переклад: Ти відійшов від світу, ховаючись, як (), і все мирське порахувавши за бруд, і оселившись у тихому місці, ти наповнився духовною радістю, отче наш Ніл, і захотів служити Єдиному Богу, розквіт, як пальма (), і, як плідна лоза, ти збільшив кількість ченців-пустельників. Тому ми з вдячністю вигукуємо: «Слава Того, хто зміцнив тебе в подвигу пустельництва, слава Який обрав тебе в Росії особливим засновником статутів для ченців-пустельників, слава молитвами твоїми і нас Той, Хто спасає».

Інтропар преподобному Нілу Сорському

Мирського житія відкинувся/ і заколот житейського бігая,/ подібний і Богоносний отче наш Ніле,/ не заледавав єси зібрати квіти раїські від писань батьківських/ і, в се́льний,/ звідти ж перейшов єси і в Небесні обителі;/ навчи і нас, що чесно шанують тебе,/ твоїм царським шляхом ходити// і молися за душі наші.

Переклад: Ти відвернувся від мирського життя і уникаючи життєвої метушні, і отче наш Ніл, не полінувався ти зібрати райські квіти з батьківських писань і, оселившись у , розцвів як польова лілія (), звідти ж і перейшов ти в . Навчи і нас, що старанно шанують тебе, йти твоїм царським шляхом і молись за душі наші.

Кондак преподобному Нілу Сорському

Любве ради Христової віддалився мирських збентежень,/ радісною душею вселився еси в пустелі,/ в ній подвизався добре,/ як Ангел на землі, отче Нілі, пожив есиве: Їди життя. ,/ у світлі невимовні радості Пресвятої Трійці зі святими предстоя,/ моли, молімтися, припадаюче, чада твоя,/ зберегтися нам від всякого навіту і злих обставин/видимих ​​і неви/

Переклад: Через любов до Христа ти відійшов від мирських потрясінь, і з радісною душею оселився в пустелі, в ній же прекрасно, ти прожив як Ангел на землі, отче Ніл, бо й постом ти виснажив своє тіло заради вічного життя. Її ж зараз удостоївшись, у світлі не передається словами радості предстоя зі святими , моли, молимо тебе уклінно, діти твої, про спасіння нашому від всякого наклепу і злих нападів видимих ​​і невидимих ​​ворогів і спасіння наших душ.

Ін кондак преподобному Нілу Сорському

Терп'я, потерпів єси метушні звичаї/ і мирські нрави братів твоїх,/ знайшов пустинне безмолвие, подібне до отця, ними праві стези вказав нам / шествувати до Господа. і шануємо тебе, всеблаженне Ніле.

Переклад: З терпінням переніс ти суєтні звички і мирські характери братів (ченців) твоїх, знайшов тишу пустелі, преподобний отче, де постом, чуванням і безперервною молитвою подвизався в працях, твоїм вченням ти вказав нам правильний шлях для того, щоб йти до Господа. Тому й шануємо тебе, Ніл.

Молитва преподобному Нілу Сорському

О, преподобне і Богоблаженне отче Нілі, Богомудрий наставнику і вчителю нашому! Ти любве ради Божої від мирських збентежень віддаляючись, у непрохідній пустелі і в нетрях вселитися звільнив еси, і як лоза благородна, чада пустелі умножив, словом, тілі явився єси; і як ангел у тілі пожив на землі, нині в селищах Небесних, де тих, хто пізнає праведних голос безперестанний, оселишся, і з лики святих Богові стоячи, Тому хвали і славослов'я не. Молимо тебе, Богоблаженне, настави і нас, під кровом твоїм мешканців, безперечно по стопах твоїх ходити й Господа Бога всім серцем своїм любити, Того єдиного вождя. майстерно противу долю привабливих помислів і прикладів ворожих пратися і тия завжди перемагати; Усяку ж тісноту чернечого життя полюбити, і красна сьогодення, любові Христової ради, зненавидіти допоможи нам. Усяку доброчесність, у якій сам попрацював Ти, у серцях наших насадити нам поможи. Молі Христа Бога, та й усім православним християнам, що живе в світі, просвітить розум і серцеві очі, щоб на спасіння, утвердить я у вірі та благочестя і в чиненні заповідей Своїх, дарує всім християнам, та й вся потрібна до часового життя всім додасть. Так усі християни, в пустелі і в мирі, що живуть, тихе і безмовне життя поживуть у всій благочестя і чесності, і Христа усти і серцем прославлять, і що творить Його Духом, завжди, нині і повсякчас і на віки вічні. Амінь.

Канони та Акафісти

Акафіст святому преподобному Нілу, Сорському чудотворцю

Кондак 1

Взятому переможцю уявних ворогів, світ чарівний і плотські ласощі зненавиділо, а в пустелі псаломськи Бога стягнув, богоносному батькові нашому складемо похвали. Ти ж, бо маючи сміливість до Господа, молися преподобне за нас, вірою і любов'ю шанують священну пам'ять твою, нехай кличемо:

Ікос 1

Ангельському заревнувавши життю і великим у отцях подобаючись, всього себе оголив Ти мирського сплетення, до подвигу ж постництва мужньо вооружився, небезпечно шляхом Божих заповідей ходив Ти, блаженне, тим самим і ми, вірно шанували твою священнішу

Радуйся, ангельського життя наслідувачу.

Радуйся, давній батько житія послідовнику.

Радуйся, бо невидимих ​​ворогів мужній переможцю.

Радуйся, бо Божих заповідей старанний виконавцю.

Радуйся, божественних богодихненних переказів небезпечний зберігачеві.

Радуйся, чернечого постничого проживання законодавцю.

Радуйся, чеснот найчесніше дзеркало.

Радуйся, образі глибокої смирення.

Радуйся, ревний виконавцю Божого бажання.

Радуйся, недужих зцілення.

Радуйся, бо тобою навчишся нечуваним шляхом спасіння ходити.

Радуйся, бо твоїм за нас клопотанням сподіваємося спасіння одержати.

Радуйся, Ніле чудотворче, преподобне отче наш.

Кондак 2

Як бачиш твоє, більше злата блискуча смиренномудрість, говоримо тобі з відвагою: бо воістину Христів є учень і послідовник Того Царства, о, всеблаженніє, тим і ми, твоїм за нас до Нього клопотанням уповаюче отримати гріхів залишення.

Ікос 2

Розумом божественних писань збагатитися хоч, невпинно в повчанні цих перебував ти, мудре, тим і напоїш душу твою благочестя водами і нас між насичуєш, співаєш ти любов'ю така:

Радуйся, скарб божественних розумів.

Радуйся, навчишся виконанню божественних хотінь.

Радуйся, річко, наповнена водою Божої благодаті.

Радуйся, розуміння божественних писань сподобишся прийняти.

Радуйся, бо спраглих порятунку водою твоїх словес напоївий.

Радуйся, тобі наступним образ спасіння бувший.

Радуйся, вождю за джерелом спасіння.

Радуйся, бажаючим незавидно викладай води нетління.

Радуйся, ченців світла прикраса.

Радуйся, бо показав собою шлях спасіння.

Радуйся, перемозі в думці навчишний.

Радуйся, вся підступна ворожість скасована.

Радуйся, Ніле чудотворче, преподобне отче наш.

Кондак 3

Силою Вишнього перепоясався, сміливо вийшов Ти до ополчення ворогів і образ перемоги собою показав усім, що хочуть піти твоєму мужньому боротьбу, переможно співаючи Господеві: Алилуя.

Ікос 3

Маючи в собі піднесену ти смиренномудрість, схопив Ти чеснот на висоту, розсудливість крилома прикрашена: легко перелетів усі ворожі сіті, тим і в небесний палац зі славою ввійшов Ти, мудре. Ми ж, дивуючись висоті твого доброчесного проживання, зворушливо волаємо:

Радуйся, істинний наслідувачу Христового смирення.

Радуйся, цим досягнувши вічного спокою.

Радуйся, бо смиренномудрістю й розсудливістю виявився.

Радуйся, смиренням і любов'ю до небесного піднесеного.

Радуйся, зброєю смирення та щитом терпіння собі озброєний.

Радуйся, бо Ти підноситься смиренним у смиренні духа послуживий.

Радуйся , що упокорився нас заради Христа старанно .

Радуйся, лагідністю та смиренністю скорботний ворожі всі мережі.

Радуйся, що навчися всередину серця таємниче Бога безупинно співати.

Радуйся, серце твоє Боже житло сотвориве.

Радуйся, безперестанні молитви, бо запашне кадило, Тому приносиш.

Радуйся, Ніле чудотворче, преподобне отче наш.

Кондак 4

Бурю всередину маючи суєтних помислів, не можу піднести розуму мого до висоти виправлень твоїх, отче, і оспівати гідно хвали твоя, але прийми мене, сердечною любов'ю ти співучого, і клопотай спасіння кричущому: Алилуя.

Ікос 4

Чуєш твої учениці твоя спасительна перекази і мудра настанова, що радіє, у слід тобі притікоша і, тобою керуючими, незбагненна осягання і невідома ведеш, вдячно тобі співаюче:

Радуйся, спасительна перекази твоїм учнем віддай.

Радуйся, до порятунку зручний і нечуваний шлях цим ясно показав.

Радуйся, бо Божа заповідь небезпечно зберіг.

Радуйся, і наступних тобі зберіг їх навчив.

Радуйся, бо ти ти робиш батьківську спасительну легенду.

Радуйся, щоб навчити нас цим вірно.

Радуйся, бо істинно чернечувати бажаючим мудрий учителю.

Радуйся, давніх прапороносних отець старанний ревнителю.

Радуйся, бо в небесних селищах їхніх обличчях пов'язаний.

Радуйся, бо ти робиш твоїм даруванням чудес обдарований.

Радуйся, бо тобою прийнятний тілесних хвороб лікування.

Радуйся, бо твоїм за нас клопотанням покладаємося на прощення гріхів.

Радуйся, Ніле чудотворче, преподобне отче наш.

Кондак 5

Світлосіяну ти зірку, що в пустелі просіяла, бачить радіємо, і та зорею приваблюваними, стекшись, старанно твою пам'ять здійснюємо, преподобне, світло торжествуюче і Богові вдячно оспівуючи: Алилуя.

Ікос 5

Як бачиш ти як світлого світильника, в пустелі непрохідніш світлоссяюща, аще й як під спудом смиренномудрістю криєма, але на гору чеснот піднялася, сховатися не може, тим твоїми чудеса освітлюємо, кричемо ти:

Радуйся, від Джерела Премудрості мудрості навчений.

Радуйся, талант багатопогіршений, від Бога тобі даний.

Радуйся, бо ти робиш Христа винограду вибраний.

Радуйся, розчулення сльозами ниву душі твоєї багатобагатно напоїво.

Радуйся, бо багато плодів чеснот росте.

Радуйся, райський цвіт, що в пустелі зростаєш.

Радуйся, благовонним миром чеснот нас облагоухавий.

Радуйся, світло таємничих розуміння сяйве.

Радуйся, бо незнання та похмурого забуття розгнавий.

Радуйся, бо розум писань вітчизни нам ясний.

Радуйся, бо таємне в них таїнство відкрите.

Радуйся, Ніле чудотворче, преподобне отче наш.

Кондак 6

Проповідник істинний воістину був ти, отче наш Нілі приснопам'ятний, ясно показуючи шлях, що веде до гірського Царства, бажаючим спадкоємці бути вонаго, собі образ показуючи істинного чернецтво, діли і словеси навчаючи тікати мирських сплетень і порушуючи прісноаспівати.

Ікос 6

Засяяв ти світлом чудотворень, по чесному вчиненні твоїм будучи в далеких країнах і визволяючи від гіркого полону, чудотворчий Ніле, отче наш, тим і ми, твої раби, від бід рятувані тобою, вдячно кричемо ти:

Радуйся, визволитель полонених.

Радуйся, бо ти скорий заступнику на допомогу тобі кличеш.

Радуйся, бо ти допомагаєш у бідах.

Радуйся, бо від негодування і насильства духів нечистих славиш визволяй.

Радуйся, скорботи та смутку в радість роби.

Радуйся, демонів підступні сітки розтерзай.

Радуйся, бо тобі кличеш швидко передуєш.

Радуйся, бо тих, що люблять тебе від різних лих і напастей, вилучаєш.

Радуйся, бо знемагаючою смутком втіха подавна.

Радуйся, похмурі хмари розгнівий скорбот.

Радуйся, лікаря тілесних хвороб.

Радуйся, ходатай благ небесних.

Радуйся, Ніле чудотворче, преподобне отче наш.

Кондак 7

Хочу тобі від нинішнього преставитися віки і звернутися до Господа, учениці твої стекшись, струми сліз проливаюче, глаголаху: не залиши нас сирих, о, отче! З ними ж і ми кричимо ти: і нас не забудь, відвідуючи, втішаючи і наставляючи, забезпечуючи раби твоя, тобі любов'ю шанують і волають Бога: Алилуя.

Ікос 7

Нове й преславне диво показав ти, коли в полонінні сущому боголюбному чоловікові з'явись, подобу образу твого написати наказав ти, блискавично просіяючи і невимовно того облагоухаючи. Ми ж дивуєшся цим, кричимо ти така:

Радуйся, чудодій преславних совершителю.

Радуйся, Боже благовоління до людей виконавця.

Радуйся, бо святиню свою і відвагу до Бога цим зрозуміло.

Радуйся, твоїм явищем у скорботі та хворобі сущаго обвеселі.

Радуйся, бо швидке визволення від полону тому обіцяєш.

Радуйся, триразовим явищем всяка віддана сумління.

Радуйся, бо від недуги і скорботи того премінивий.

Радуйся, дава твого обличчя зображення.

Радуйся, бо подавний із полону преславне спасіння.

Радуйся, радісно у Вітчизну того повернений.

Радуйся, вся того скорботи на радість преложивий.

Радуйся, бо всіх преславним твоїм чудотворенням здивований.

Радуйся, Ніле чудотворче, преподобне отче наш.

Кондак 8

Дивне і преславне диво бачаче, що тобою чиниться, о, отче наш Ніле пребагате, молимо тебе: моли тобою чудодійного Бога, та й ми усунемося світу суєтного і чарівного, зможемо безбідно життєву перепливти безодню і в тихий притулок спасіння досягти ходу оспівуючи: Алілуя.

Ікос 8

Весь був ти любові божественні виконаний, о, всеблаженніє, ніяк не відступаючи до любові плоті і світу, але бо безтілесний цнотливо і преподобно твоє життя здійснив ти, тим самим і благодать прийняв від Бога творити преславна чудеса. Прийми бо від ревності нашої хвали, що приносяться тобі:

Радуйся, божественні любові велике містечко.

Радуйся, Святі Трійці житло.

Радуйся, уявних ворогів міцний і мужній переможцю.

Радуйся, тобі на допомогу тим, хто закликає до перемоги цього посібника.

Радуйся, громадянине пустельний.

Радуйся, бо терпець міцний і дивний.

Радуйся, безмовності великий любителю.

Радуйся, відокремленого чернечого проживання мудрий законодавцю.

Радуйся, що монашествуй до спасіння наставнику.

Радуйся, ликом преподобних причастниче.

Радуйся, бо з усіма святими насолоджуєшся вічної веселості.

Радуйся, з ними радісно успадкуєш небесних селищ.

Радуйся, Ніле чудотворче, преподобне отче наш.

Кондак 9

Всяке єство ангельське і людське здивуйся дивному твоєму в тілі проживання, о, богоносе отче наш Нілі! Подвигом бо постницьким добре подвизався, безперечно течію здійснив. Тим і вінцем слави вінчався Ти від Бога, з лики святих вселився оспівувати повсякчас: Алилуя.

Ікос 9

Ветійства в плоті мудрих обуяша, коли дійством Святого Духа буї примудрившись зухвалі тих мови приборкати, тим і тобі, о, богоносе, не мирська мудрість, але Духа Святого дійство мудрої і божественна ветуюча показу. Ми ж похвальну пісню тобі радісно співаємо:

Радуйся, премудрості над обдарований.

Радуйся, благодаттю Святого Духа осяяний.

Радуйся, бо таємничий закон чернечим написав.

Радуйся, спасительна переказка тим зрадий.

Радуйся, образі правдивого чернецтва.

Радуйся, ходате вічного блаженства.

Радуйся, спасіння наставниче невтішний.

Радуйся, провіднику отримати благи небесні.

Радуйся, гордості ріг зломливий.

Радуйся, бо правдивий образ смиренномудрості.

Радуйся, бо твоїми за нас молитвами різних бід позбавляємося.

Радуйся, бо твоїм до Бога заступництвом від ворожих спокус визволяємося.

Радуйся, Ніле чудотворче, преподобне отче наш.

Кондак 10

Врятуватися бажаючим справжній путівник був, о, всеблаженний отче, керуючи тими заповідями Спаса Христа і спасительними переказами отець богоносних. Тим же й ми бажаючи цих у слід ходити, спрямовуємо молитвами твоїми, благоговійно оспівуємо: Алилуя.

Ікос 10

Стіна і стовп затвердження був твоїм учнем, показуючи собою мужнього боріння образ і стверджуючи справи і словеси міцно протистати лайкою ворожим. Ми ж немічні, до допомоги твого про нас клопотання дивлячись, хвалу тобі приносимо кричуще:

Радуйся, стовпі терпіння.

Радуйся, образ мужнього боріння.

Радуйся, хоробрий воїні ополчення Христового.

Радуйся, громадянине Небесного Єрусалима нового.

Радуйся, бо на землі сіявий розчулення сльозами.

Радуйся, бо на небесах харчуйся вічної втіхи плоди.

Радуйся, пустельна озлоблення благодушно терпелива.

Радуйся, бо з пустелі до райських селищ літаючих.

Радуйся, бо в безперестанних молитвах чуйний.

Радуйся, бо розум горе до Бога піднесений завжди мав.

Радуйся, умертвленням плоті Христа постраждалий.

Радуйся, бо від Нього сподоблений божественні слави.

Радуйся, Ніле чудотворче, преподобне отче наш.

Кондак 11

Спів похвальне тих, що приносять ти, отче, прийми й визволи пристрастей муки та обурення помислів, тобі бо знаряддям, твої раби, помічника і теплого до Бога про нас предстателя і молитовника, що сподівається тобою спасіння злих і спасіння отримаєш, волаючи: Аллілу.

Ікос 11

Світлого світильника чернечим Христос показує, блаженні, нематеріальним вогнем чеснот, що просвітлює і смиренномудрості променями обгортає нас, зорі ж чудес освітлююча, що кричать ти така:

Радуйся, світлий чернечий світильник.

Радуйся, світла невечірнього співпричасника.

Радуйся, хмара дощова, сльозні струми виливай.

Радуйся, блискавками благодаті тих, що люблять, освітлюй.

Радуйся, бо громоподібно вороги жахливий.

Радуйся, хмарами твоїх сліз цих потопивий.

Радуйся, бо з-під спуду пустельного ясно світиш зорями чудес.

Радуйся, бо глибиною смирення піднісся понад небеса.

Радуйся, тихо в смиренні та лагідності твоє життя чиниш.

Радуйся, христоподражательние лагідності образ всім колишній.

Радуйся, бо твоїм уставом чудеса сяйве.

Радуйся, цим висоту смирення проживання показовий.

Радуйся, Ніле чудотворче, преподобне отче наш.

Кондак 12

Благодать подати тобі захотівши Великий Дародитель, Владика цей всіх і Господь, і на землі прославлена ​​показати, Його прослави на Небесі, даруванням чудес тя обогати, освяти і прослави, і навчи співати про тебе пісню подяку: Алилуя.

Ікос 12

Співочо твоя, о, всеблаженність, виправлення, подвиги і боротьба, глибоке смиренномудрість і чесне від земних до небесних вчинок, вихваляємо і благодать чудотворень, що прийняв ти від Бога, який освятив і прославив тебе і навчив нас крики:

Радуйся, подвигів постницьких добре вчинений перебіг.

Радуйся, бо радісне райське селище.

Радуйся, блискучістю чеснот на землі світло сяючий.

Радуйся, багатьом твоїм трудом на небесах відплата прияви.

Радуйся, пустелі світла прикраса.

Радуйся, бо сподобися зріти святих веселу радість.

Радуйся, чернечого житія найсвітліше дзеркало.

Радуйся, бо нам тобі любить від наклепів борця стіна і міцне забрало.

Радуйся, бо тобою різних спокус уникаємо.

Радуйся, бо про нас до Бога твоїм предстанням у різних бідах скорішої допомоги отримуємо.

Радуйся, здоров'я тілесного подавця.

Радуйся, душевного порятунку клопотаю.

Радуйся, Ніле чудотворче, преподобне отче наш.

Кондак 13

О, всеблаженне і преподобне отче наш Нілі! Прийми від нас любов'ю тобі спів, що визволяє від різних бід і напастей і майбутньої муки клопотанням твоїм, нехай сподобимося і ми з тобою вічно оспівувати Триєдиному Богові пісню подяку: Алилуя.

Цей кондак читається тричі, потім ікос 1-й і 1-й кондак.

Молитва святому преподобному Нілу, Сорському чудотворцю

Отче наш преподобний Нілі! Прийми цю похвальну пісню, тобі любов'ю і вірою, що приноситься, і милостиво приклонься з небесних висот, бо отець чадолюбивий, клопотай вірою і любов'ю шануючим гріхів прощення, життя виправлення, смерть християнську, мирну і ненавітну від духів. І постани тоді, о, отче, проганяючи страх смертний від вірних твоїх рабів і читачів твоєї священні пам'яті, безбідно творячи розлучення душі від тіла і лютих поневірянь переходження сильним твоїм до Господа молінням і предстательством, благодаттю, щедротами і людинолюбством Господа і Бога Ісуса Христа, і Його Пресвятій Матері, твоїм милосердним за нас клопотанням. Сподіваємося всі ці прохання одержати і в день страшного суду ясна стояння улучити з усіма, хто догодив Богу. Амінь.

Енциклопедичний YouTube

1 / 5

✪ Як прибрати ПОГАНІ ДУМКИ? Ніл Сорський

✪ Великі російські старці – Преподобний Ніл Сорський. Житіє (1433 - 1508)

✪ Диявольські помисли. Коли думки стають небезпечними - З повчання авви Ніла Сорського

✪ преподобний Ніл Сінайський Постник - Творіння

✪ Боротьба зі пристрастями. Великі російські старці - З духовних повчань преподобного авви Ніла Сорського

Субтитри

Життєпис

Соціальне походження преподобного Нілу достеменно невідоме. Сам себе він називав «невігласом і поселянином» (у листі Гурію-Тушину), але з цього не випливає його селянське походження: самознижувальні епітети характерні для такого роду літератури. Сам же преподобний Ніл із цього приводу говорив: «Але хто від батьків явлених світу, або родичі мають від тих, хто перебуває в славі світу, або сам у сані якомусь або в честі у світі. І це безумство суть. Бо це приховувати личить». З іншого боку, відомо, що до постригу майбутній подвижник служив подьячим, займався списуванням книг, був «скорописцем». У збірнику Германа Подольного, одного з близьких Нілу ченців Кирило-Білозерського монастиря під 1502 роком повідомляється про преставленні «Нилова брата» - Андрія, який був пострижений там з ім'ям Арсен. Андрій Федорович Майко особистість відома. Це один з відомих дяків при урядах Василя II і Івана III. Його ім'я часто зустрічається у тих документах років. Андрій Майко став родоначальником дворянського роду Майкових. Таким чином, Микола Майков був освіченим городянином і належав до служивого стану.

Пострижений Ніл Сорський був у Кирило-Білозерському монастирі при ігумені Кассіяні, постриженому Спасо-Кам'яного монастиря. Часом його постригу вважатимуться середину 50-х.

Очевидно, у монастирі Ніл займав помітне становище. Ряд монастирських документів від 1460 року до 1475 року ім'я Ніла називає серед монастирських старців, які вирішували господарські питання. Можливо, іншим монастирським послухом майбутнього святого було списування книг. У всякому разі, його почерк вгадується у низці рукописів з бібліотеки Кирилового монастиря.

Приблизно між 1475-1485 роками преподобний Ніл разом зі своїм учнем Інокентієм Охлябіним здійснив тривале паломництво в Палестину, Константинополь і на Афон. Довгий час Ніл Сорський пробув на Афоні, де ґрунтовно познайомився зі скитським пристроєм.

Після повернення в Росію на річці Соре, у невеликій відстані від Кирилового монастиря, Ніл заснував скит (згодом Ніло-Сорська пустель). В основу устрою скиту були покладені традиції скитського проживання стародавніх скитів Єгипту, Афона та Палестини. Від бажаючого подвизатися в скиту преподобного Ніла потрібно знання Писання і рішучість слідувати їм. «Якщо є і воля Божа, щоб вони прийшли до нас, то належить їм перекази святих знати, зберігати заповіді Божі та виконувати перекази святих отців». Тому в скит приймалися лише грамотні ченці, які пройшли митець у гуртожиткових монастирях.

Літературна діяльність

Подвизаючись у мовчанні з малою братією, преподобний, проте, не залишив книжкових занять, яким надавав великого значення. Судячи з кількості цитат, найбільший вплив на Ніла зробили Григорій Синаїт і Симеон Новий Богослов, Іоан Листвичник, Ісаак Сирин, Іоанн Кассіан Василій, Нілій Синій.

Головною його працею слід назвати що складається з 11 розділів «Статут, скитського життя». «Статут» випереджає коротку передмову:

«Сенс цих писань охоплює таке: як личить діяння здійснювати ченцю, що хоче істинно врятуватися в ці часи, що і подумки і чуттєво за божественними Писаннями і по життю святих отців, наскільки можливо, годиться».

Таким чином, «Статут» преподобного Нілу – це не регламент скитського життя, а аскетичне повчання у духовній боротьбі. Велику увагу преподобний приділяє «розумній», або «серцевій» молитві, цитуючи при цьому Григорія Сінаїта та Симеона Нового Богослова. Немає сумнівів, що Ніл Сорський належить містично-споглядальному напрямку у православному чернецтві, відродження якого пов'язане з ім'ям преподобного Григорія Синаїта. Про зв'язку преподобного Нілу з ісихазмом, як розширено називають чернечий харизматичний рух XIV-XV століть, писала М. С. Боровкова-Майкова. Із сучасних авторів цьому аспекту приділили увагу Г. М. Прохоров, О. В. Романенко.

Про ставлення до Святого Письма та церковного переказу

Думка про розумне виконання Святого Письма є однією з основних тем послань преподобного Нілу. Особливо часто про це говорить у посланні Герману Подольному. Зокрема він пише: «Скоритися Богу за божественними Писаннями, а не так безглуздо, як деякі: і коли в монастирі з братами, начебто в покорі, в свавіллі безглуздо пасуться, і самітництво так само здійснюють нерозумно, тілесною волею ведені і розумом нерозмірковуючи , не розуміючи ні те, що роблять, ні те, у чому стверджуються». У «самовіллі», тобто не з Божої волі, не за Його Писаннями, а в уявному послуху з людських уявлень і без розуміння.

Вимагаючи розумного проходження чернечого подвигу, преподобний Ніл наполягає на розбірливості читання писань. «Писань багато, але не всі вони божественні», - пише він Гурію Тушину. Однак розуміти ці слова як критичне ставлення до святоотцівського переказу було б невірним. У «Переданні» преподобного Нілу наводиться його сповідання віри, в якому, між іншим, говориться: «Вдаюсь всією душею до святої соборної апостольської Церкви, і всі вчення, які вона прийняла від Господа і від святих апостолів, і святих отців Вселенських Соборів і помісних , та інших святих отців святої Церкви і, прийнявши, нам передала про православну віру і практичні завіти…». Навряд чи це чергові фрази, які святий чомусь переказує учням. Та й сама його діяльність (про що ми говорили вище) вказує на шанобливе ставлення Ніла до церковного переказу. У даному випадку може йтися про сумнів щодо будь-яких неканонічних книг «за переказами людськими», або ж просто про несправні списки. (Порівняти: на думку болгарського реформатора церковно-слов'янської мови XIV століття Костянтина-Костенченського при розбіжності слова та сутності можливі єресі та спотворення.)

Ставлення Ніла Сорського до єресі жидівства

У питанні ставлення Ніла Сорського до єресі-жидівство серед істориків немає одностайності. Припущення про близькість ідей Ніла Сорського з ідеями «жидівство» раніше висловлювалися низкою дослідників, серед яких Ф. фон Лілієнфельд, Д. Фенел, А. А. Зімін, А. І. Клібанов. Тією чи іншою мірою зближують його погляди з єретиками А. З. Архангельський, Р. М. Прохоров. Сумніви викликає його критика по відношенню до писань, підозра у запереченні церковного переказу, його нестерпні переконання, толерантність до єретиків, що каються. На його безумовній православності наполягає Я. С. Лур'є. Не сумніваються в його православ'ї і відомий історик церкви митрополит Макарій (Булгаков), протоієрей Георгій Флоровський.

Визнання преподобного Нілу не дозволяє сумніватися у православ'ї сорського старця. Привертає увагу те, що у тексті сповідання відображені положення, неприйнятні для жидівствующих. Ніл Сорський стверджує сповідання «єдиного Бога в Трійці славного», Боговтілення, віру в Богородицю, шанування «святих отців святої Церкви» отців Вселенських та помісних соборів. Закінчує своє сповідання преподобний Ніл словами: «Лжеіменних же вчителів єретичні вчення і перекази все проклинаю – я і ті, що перебувають зі мною. І єретики всі чужі нам нехай будуть». Цілком доречно припустити, що це сповідання, включене до «Надання учням» якраз і має на меті попередити їх від єретичних хитань.

Більший інтерес представляє не ставлення Ніла до єретичних ідей, тут сумніватися особливо немає в чому, яке ставлення до самим єретикам і єресі, як явищу (А. З. Архангельський, наприклад, говорить про віротерпимість Нілу).

Відомо, що разом зі своїм старцем Паїсієм Ярославовим він брав участь у соборі проти новгородських єретиків у 1490 році. У IV-му Новгородському літописі імена авторитетних старців згадуються нарівні з єпископами. Існує стійке припущення, що м'який соборний вирок був прийнятий під впливом кирилівських старців. Однак жодних відомостей щодо того, наскільки їхня думка вплинула на рішення собору, ми не маємо. Раніше, у 1489 році один з головних борців з єрессю архієпископ Новгородський Геннадій в листі до архієпископа Ростовського Йосафа просив можливості порадитися зі старцями Нілом і Паїсієм з питань єресі. Однак ці мізерні відомості не можуть прояснити картину: з них зовсім нічого не слід.

Непрямим вказівкою на позицію преподобного може служити відоме ставлення заволзьких ченців до єретиків, що покаялися, виражене одним з учнів преподобного Вассіаном Патрікеєвим. Вже після смерті Ніла він у низці «слів» виступив проти каральних заходів преподобного Йосипа, закликаючи його не боятися богословських диспутів з єретиками. Єретики, що покаялися, на думку Вассіана, повинні бути прощені. Не страти і жорстокі покарання, а покаяння мають зцілити брехню. При цьому Вассіан посилається на святих отців, зокрема, Іоанна-Златоуста.

Є. В. Романенко звернула увагу на добірку житій у збірці Нілу Сорського. Ця добірка свідчить про інтерес преподобного до історії Церкви, саме до історії єресей. У «Житії Євфимія Великого» оповідається, як святий протистояв «жидомудренному»Несторію. Тут же викриваються брехні маніхеїв, оригенівська, аріанська, савеліанська, монофізитська. Дається уявлення про ці вчення. Приклади з життя Євфимія Великого та Феодосія Великого показують твердість у сповіданні віри святих, свідчать про поведінку святих під час смут. Романенко вважає, що такий підбір житійної літератури пов'язаний із боротьбою проти жидівств, які, як відомо, заперечували Боговтілення та Божественну природу Христа. Звертає увагу і на житія святих - борців з іконоборством: Феодора-Студита, Іоанна-Дамаскіна, Іоанніка-Великого.

Як бачимо, Ніл Сорський аж ніяк не був прихильником знищення монастирського гуртожитку та повного позбавлення чернечої братії спільних майнов. Але в чернечому житті він закликав дотримуватися «споживчого мінімалізму», задовольняючись лише необхідним для харчування та влаштування елементарного побуту.

Говорячи про прикрасу церков як про щось зайве, преподобний цитує Іоанна Золотоуста: «Ніхто ніколи не був засуджений за незабарвлення церкви».

Г. М. Прохоров звернув увагу на прикмети, зроблені рукою преподобного Нілу на полях переписаних ним житій. Вони відносяться до текстів, в яких йдеться про скупість, жорстокість, недбалість, сріблолюбство. «Дивіться, немилостиві», - написано рукою преподобного, - «Це зело страшно». Преподобного хвилюють передусім питання, пов'язані з негідною поведінкою ченців. Приклади ж нестяжання та уникнення мирської слави він виділяє як гідні наслідування. Посліди «зрі» відносяться і до прикладів нестяжання, уникнення мирської слави (Житіє Іларіона Великого, що пішов до Єгипту до язичників). Акцент ненаситності Нілу переноситься в область особистої моралі, стає предметом і засобом чернечого діяння.

Попереджаючи Гурія Тушина від розмов «про прибуток монастирського багатства і придбання майна піклуються», він застерігає і від полеміки з ними: «Не личить же на таких і словом наскакувати, ні ганьбити, ні докоряти їх, але треба надати це Богу». Основним завданням ченця є молитва та внутрішнє діяння. Але якщо хтось із братів звернеться з відповідним питанням, то треба віддати йому і душу. «З людьми іншого роду розмови, хай і малі, висушують квіти чеснот».

Кончина преподобного Нілу та питання про його шанування

Преставився Ніл Сорський у 1508 році. Перед кончиною він написав «Заповіт», у якому просив своїх учнів «повалити тіло його в пустелі, нехай з'їдуть звірина і птах, що згрішило їсти до Бога багато і негідно їсти поховання. Якщо ж не створите сиця, і ви, що викопали рів на місці, де живемо, з усякою безчестю поховали мене». Однак цей заповіт учні його виконали формально: преподобного поховали на території скиту біля стіни церкви Стрітення Господнього. Незважаючи на раніше шанування «начальника скитського житія», будь-якого акту, що говорить про його канонізацію - немає. Очевидно, довгий час він був канонізований тільки для місцевого шанування (для цього досить усного благословення місцевого владики), але коли це сталося важко сказати. На факт канонізації вказують опосередковані сліди: наявність йому служби,

Роки життя: 1433 -1508

З біографії

Ніл Сорський — святої Російської Православної церкви, великий релігійний діяч, засновник скитського життя (скити – відокремлені невеликі монастирі, розташовані в глухих місцях).

Про нього відомостей небагато. Про особистість Сорського, його діяльність, погляди можна судити за його творами та літописами.

• Виходець із знаменитого дворянського роду Майкових.
• Середина 50-х років 15 століття - прийняв постриг у Кирило-Білозерському монастирі.
• Між 1475-1485 рр. здійснив паломництво до Палестини до святих місць. Був у Константинополі, а в Афоні, тут він познайомився з особливостями життя в скитах.
• Після повернення на батьківщину заснував скит на річці Соре (Ніло-Сорська пустель)

Основні напрямки діяльності Нілу Сорського та їх результати

Одним із напрямків діяльності була духовна діяльність, служіння Богові. Ніл Сорський, прийнявши чернечий постриг, прагнув реформувати монастирське життя, наблизити його до скітської усамітнення.

Він став визнаним головою нескорощів Росії. Суть цього релігійного спрямування - в аскетизмі, моральному самовдосконаленні. Сорський виступав проти церковного землеволодіння, вважав, що ченці повинні забезпечувати себе, займатися працею, що життя монастирі має будуватися на основах скитів. Ці його погляди були суперечливі найбільш поширеній у духовенстві точці зору йосифлян, які вважали, що церковне землеволодіння посилює роль церкви у державі.

Результатом цієї діяльності стала поява на Русі нової релігійної течії — некорисливості, яку очолював Ніл Сорський. Він усе життя займався реформуванням статуту монастирського життя, домагався змін як у відносинах між ченцями, так і ченців і мирян, а також способу життя в монастирі. На прикладі свого монастиря — Ніло-Сорської пустелі він показував, як має протікати життя в монастирі.

Іншим напрямом була літературна та просвітницька діяльність. То справді був мислитель, філософ, його твори – це проповіді добра, моральності, він спонукав читачів до совісті, вважав, що зовнішній вияв релігійності веде до марнославства. Духовність, віра мають бути в душі людини. Він не виключав зовнішнього подвигу, але вважав, що внутрішній подвиг, боротьба з поганими помислами, перемога над ними це важливі моменти в житті людини.

«Спокій душі порушується гріховним помислом. Потрібно відсікти його, але не завжди і не кожному це доступно, - писав Сорський

Найбільш відомі твори Ніла Сорського:

«Статут про скитське життя »- Тут він пише про те, як боротися з душевними та фізичними пристрастями, що шлях до душевного порятунку - «розумне діяння», тобто добрі справи. Тут він називав 8 найстрашніших гріхів людини — обжерливість, блуд, сріблолюбство, гнів, безмірний смуток, зневіру, марнославство та гордість, писав, що з ними треба боротися з Божою допомогою.

Передання учням «Про проживання від святих писань» - Книга про життя істинного ченця. Сорський зазначав, що головне у житті – це любов до ближніх, допомога, співчуття до людей, життя у праці.

Ніл Сорський займався також листуванням та складанням житійних збірок. Він виправляв тексти, це стосувалося не змісту, а синтаксису, граматики. Тексти ставали більш зрозумілими та «здобутаними».

Результат цієї діяльності - Твори, які відіграли велику роль у духовному житті суспільства того періоду. Його ідея морального початку в людині, прагнення жити по совісті, дотримуючись законів божих та моральних — звучить сучасно й у наш час. Людям 21-го століття є, чому повчитися у старця Ніла Сорського,

Таким чином , Преподобний Ніл Сорський був одним із яскравих духовних діячів кінця 15 - початок 16 століть. Його ідея «нетяжко» протистояла «іосифлянству» з його прагненням верховенства церковної влади над мирською. Сорський закликав до морального вдосконалення як служителів церкви, і мирян. Його твори досі мають велике виховне значення, особливо для молоді, яка шукає свій шлях у житті. Бути морально порядною особистістю, жити за законами совісті — цей урок мають отримувати читачі творів Ніла Сорського. Він був канонізований (точної дати не збереглося).

ПРИМІТКА

Цей матеріал можна використовувати при описі

епохи правління Івана III (1462-1505)

Напрями діяльності ІванаIII:

• зміцнення державності, влада князя.

Зазначити, що в період правління Івана III почалася боротьба двох напрямків у церкві — іосифлянства та некористування. Іван III прийняв бік Йосиплян, оскільки вони проповідували божественність царської влади, сприяли зміцненню влади князя. Нестяжатели ж на чолі з Нілом Сорським, переслідувалися, критикувалися, оскільки ідея лише морального вдосконалення не могла зміцнити владу князя. На церковному соборі 1503 вони були засуджені, це підтримав і Іван 3.

• посилення ролі церкви у країні.

Зазначити, що у період церква прагнула зміцнити свою владу у державі, церковне землеволодіння лише сприяло цьому процесу. Нескорощі Ніла Сорського, заклик до відмови від земель церкви, проповідування особистої праці ченців — все це викликало негативну реакцію у вищих церковних колах. Тому ідеї некористолюбців піддавалися критиці.

Матеріал підготувала: Мельникова Віра Олександрівна