Сьогодні у Югрі нагородили найактивніші національні автономії. 10 югорчан та 10 діаспор отримали окружну премію за внесок у розвиток міжетнічних відносин у регіоні. Загалом у нашому окрузі проживають представники 126 національностей. Дехто з них познайомив зі своєю культурою гостей окружного форуму «Діалог національних культур».
Німки Олена та Магдалена Кізнер про свою спорідненість дізналися в Югрі три роки тому, коли вчителька однієї зі шкіл Ханти-Мансійська почала збирати відомості про німців, засланих у автономний округ. Сьогодні у німецькій національній діаспорі - наймолодшій у регіоні - понад сто осіб.
Олена Кізнер, голова німецької національно-культурної автономії: «Ми хочемо відродити та зберегти хоча б частинку мови та культури, і хочемо бути хоча б маленькою частинкою у нашому багатонаціональному окрузі».
Знаходити німців, що осіли в Югрі, Олені Кізнер допомагають росіяни, татари та корінні жителі Півночі. Щоб розповісти про добросусідство, вони приїхали на окружний форум «Діалог національних культур». Зустрічаються народи і в повсякденному житті. Наприклад, в окружному центрі міжнаціональні посиденьки відбуваються щомісяця.
Юрій Ізосімов, в.о. першого заступника директора Департаменту культури Югри: «Кожен із нас – росіянин, так чи інакше. І, безумовно, сьогодні, у День народної єдності, наше головне завдання – наголосити на єдності народів, що населяють Ханти-Мансійський автономний округ, єдність нашої території, єдність наших поглядів на майбутнє нашої країни».
Сьогодні у ханти-мансійському окрузі проживають представники 126 національностей. І всі вони вважають Югру своєю рідною домівкою. Наприклад, один із старійшин таджицької діаспори стверджує, що його народ жив на Обі багато століть тому.
Умарбек Сафаров, заступник голови таджицького національно-культурного об'єднання «Вахдат»: «У тих історичних даних, які я прочитав, йдеться про те, що таджики жили на берегах Обі протягом багатьох століть, займалися скотарством та землеробством. У крові вони це є, тому їх і тягне на Північ».
Олександр Березін, директор Центру мистецтв для обдарованих дітей Півночі: «Росія – це велика багатонаціональна країна. І, звичайно ж, наші народи повинні жити в єдності та злагоді, роблячи нашу країну сильнішою».
Символ багатонаціональної Югри – ковдра світу, в якій 126 клаптиків – від кожного народу, що пустив у нашому окрузі коріння. Серед них німецька національна автономія. Цього року вона серед 10 діаспор отримала окружну премію - 10 тисяч рублів. На ці гроші вчителька Олена Кізнер організовує курси німецької мови, який поки що вивчає всього 10% югорчан.
Завдання:
ознайомити з народностями, що мешкають на території Югри.
розвивати мову, мислення.
виховувати інтерес до історії нашого краю.
Хід уроку:
Організація уроку.
Актуалізація опорних знань.
(Югорія або Ханти-Мансійський автономний округ).
На території якої області він розташований?
(На території Тюменської області)
Покажіть межі нашого округу на карті.
Чим відомий наш край?
(Природними багатствами: ліс, газ, нафту.)
Вивчення нового матеріалу.
Мансі- чисельність 8474 (на 1999р)
Розселення: Тюменська область.
ХМАО, Ямало-Ненецький автономний округ
На Обі та її лівих притоках (с.Сосьва, Конда) живуть Мансі. Найближчі родичі хантів та угорців. У 1989 р. мансійську мову вважали рідною 37,1% усіх мансі. Писемність існує з 1931 р. на основі латинського, а з 1937 р. – російського алфавіту. Мова та традиційна культурав даний час зберігаються у північних та східних мансі.
Спочатку мансі жили на Уралі та її західних схилах, але з появою у тих місцях комі і росіян у ХI-Х IVв. переселилися до Зауралля. Через століття чисельність росіян перевищила чисельність корінного населення. Мансі поступово переселилися північ і схід.
Традиційна культура носить типово тайговий вигляд, комплексне господарство.
Основним заняттям були полювання та рибальство, частково оленярство.
На Обі та в пониззі Північної Сосьви переважним заняттям було рибальство. Жителі верхів'їв річок займалися переважно полюванням на хутрових та копитних тварин. Видобуток білки, соболя носила товарний характер. На Конді промишляли оленів, лосів, борову та водоплавну дичину.
Поселення (пауль) були постійними (зимові) та тимчасовими сезонними. Основний тип житла - зрубний будинок з двосхилим дахом. У низьких місцях зруби ставили на стовпи – палі. Вхід у житло знаходився у фронтонній стіні, обов'язково зверненій до річки зазвичай вхід дуже низький.
Традиційний одяг (дружин) – сукня на кокетці, халат бавовняний або сукняний, взимку сахи – подвійна хутряна шуба. Одяг багато орнаментували бісером, аплікацією, кольоровим сукном та хутряною мозаїкою. Велику хустку з широкою облямівкою та бахромою, складену нерівним трикутником, носили вільно накинутим на голову та плечі. Кінець хустки жінка (як у хантів) закривала обличчя у присутності чоловіків – старших родичів чоловіка.
Чоловіки одягали сорочки, по крою схожі на жіночі сукні, штани та пояси, до яких підвішували мішечки та футляри з мисливським спорядженням. Верхній одяг із сукна або оленячих шкур- глухий з капюшоном (малиця, гусак). У сильні морозиповерх неї одягали парку глухого крою зі шкурок телят оленя хутром назовні. Лузан – чоловічий мисливський одяг – є прямокутним шматком шкіри на повстяній підкладці з круглим вирізом для голови посередині. Зимове взуття (ерн вай-ненецьке взуття) довжиною вище колін шили з камусів хутра. Літню, коротку (няра) робили з продимлених лосиних, оленячих, кінських камусів.
Ханти – чисельність – 22520 чоловік на 1999р.
Розселення - Тюменська та Томська області
ХМАО, ЯНАО
У басейні Обі, Іртиша та їх приток живуть ханти. Раніше населяли більш великі території - виділяють три групи: північну, південну та східну.
Перші спроби створити писемність хантейською мовою відносяться до ХIХ ст.
У 1989 р. хантійську мову вважали рідною 60,5% хантів. В основі національного способу життя лежить культура аборигенних неолітичних племен Уралу та Західного Сибіру.
Освоювали російську культуру, запозичували дощаті човни, рубані хати, почали розводити худобу, вирощувати овочі. Життя хантів визначалося зміною сезонних занять.
На Обі, Іртиші, у пониззі їхніх приток ловили рибу. Ловили осетра, стерлядь, нельму, муксуна, сига, чира, сирку, щуку.
Полювали на лося та дикого оленя на лижах. На соболя, колонка, горноста, лисицю, зайця, ставили пастки, петлі, капкани. Влітку та восени заготовляли на зиму ягоди та кедрові горіхи. Житла каркасні, зрубні. Жінки носили сукні, сукняні або бавовняні халати (мішканси), прикрашені аплікацією на манжетах, подолі, підлогах. Зимові хутряні шуби шили з хутра оленя, розстібні, двошарові, в інших - з хутра білки або сукна. З риб'ячої шкіри шили одяг та взуття, тепер роблять мішки для зберігання солі, пороху.
Хантов називали «рибоядцами» у їхній їжі переважала риба. М'ясо тільки вбитого оленя їли сирим та відвареним, а м'ясо лося лише відвареним.
Більшість хантів живуть у сільскої місцевості– нових селищах, традиційних селищах постійного та сезонного типу.
– Які народи є корінними мешканцями краю?
Розшифруйте назви основних занять народів півночі.
Відгадайте загадку.
У три смерті зігнувшись лежить,
Покличеш на полювання
Попереду побіжить.
Звіра почує –
На весь ліс заспіває. (Собака)
Собака вірний другта помічник мисливця.
Олені – життєва необхідність для народів ханти та мансі, що представляють головне багатство та цінність сім'ї.
5. Д/з написати реферати про народи ханти та мансі.
Краєзнавство.
Тема: Побут народів півночі.
Завдання:
познайомити з побутом хантів та мансі, умовами життя
розвивати мислення та мовлення
виховувати інтерес до історії рідного краю
Хід уроку.
Оргмомент
Актуалізація опорних знань
(Ханти, Мансі)
Чим займаються ці народи?
Який одяг носять жінки, чоловіки?
Які бувають житла у хантів та мансі?
3. Вивчення нового матеріалу.
А) Ось сьогодні поговоримо про побут, побутові умови цих народів
Б) У народів мансі – зрубний будинок, вхід у житло дуже низький, із боку річки. Житло опалювалося і освітлювалося вогнищем-вогнищем чи чувалом. Як тимчасові житла використовували каркасні будівлі з жердин і кори, берестяні або криті чумами шкурами. Для зберігання майна та їстівних запасів служили наземні та пальові комори, а також навіси – помости на стовпах. Осторонь житла ставили глинобитні з остовом з жердин печі для випікання хліба. Збори та свята проходили у громадських будинках розміром більше звичайних. Зводилися спеціальні будівлі (Мань кіл «маленький дім») для вагітних та породіль. У важкодоступних місцях у лісі ставили священні комори, у яких зберігали зображення предків.
Традиційною їжею служили м'ясо та риба, її їли вареною, мороженою, в'яленою, копченою, сушеною. З нутрощів риби витоплювали жир, його вживали в чистому вигляді або змішували з ягодами. М'ясо промислових тварин (переважно лося), борову та водоплавну дичину в'яли та коптили. Домашніх оленів забивали переважно на свята. Чорницю, чорну смородину, черемху, морошку, брусницю і журавлину заготовляли про запас. Сім'ї були великими (з кількох шлюбних пар) та малими (з однієї пари), шлюб патрилокальний, коли дружина йшла до групи чоловіка. Зберігалися і явища пережиткової матрилокальності, коли чоловік міг жити у родині дружини.
Система релігійних уявлень загалом традиційна – ця віра у існування в людини кілька душ. 5 - у чоловіків, 4 - у жінок.
Найбільш відоме свято у мансі, як і у хантів, - ведмеже свято. Багато свят, урочистостей приурочені до дат православного календаря.
В) Ханти.
До середини ХХ ст. Зимові капітальні споруди були каркасні чи зрубними. На ковзані зрубу і зараз іноді прикрашають роги оленя, в селах Обі на кінці охлупня вирізають коня або птицю. Напівземлянки, що зберігалися у східних хантів аж до 1950-х років, опалювалися глинобитними відкритими осередками на кшталт каміна або залізною піччю. Уздовж стін ставили нари. Місця для жінок у зрубному будинку знаходилися біля входу, а навпаки – у червоному кутку – для чоловіків та почесних гостей. Там же – місця зберігання священних скринь із зображенням духів – предків та покровителів.
Сезонні житла - каркасні, з жердин, криті корою, найчастіше берестою, - зводили різної форми: однокатні, двокатні, конічні, напівсферичні, прямокутні з двосхилим і односхилим дахом. Обігрівали їх відкритим осередком, розводили димокур від комарів, їжу зазвичай готували на повітрі. Оленярі та рибалки на літніх сезонних поселеннях жили в чумах.
У північних хантів оленярів чоловіки взимку носили глуху малицю зі шкіри оленя хутром усередину з ситцевим чохлом зверху, капюшоном, пришитими рукавицями.
Хантов називали «рибоядцами», в їхній їжі переважала риба. Її в'яли, сушили, коптили, варили, смажили та їли сирою. Білу заморожену рибу дрібно стругали (струганина), кістки сушили, товкли на корм для собак, з кишок виварювали жир, його заготовляли, змішуючи з ягодами. Ласощами вважалося варіння - ікра, виварена в риб'ячому жиріі шлунок білки, наповнений кедровими горіхами. М'ясо щойно вбитого оленя їли сирим і відвареним, а м'ясо лося завжди варили. Традиційні дерев'яні довбані корита та страви для риби та м'яса, і тіста, ложки. Берестяне начиння прикрашене геометричним орнаментом, вишкрібленим на темному шарі або вирізаним і накладеним на закопчений шар берести або на смугу темної тканини.
Музичні інструменти – варган, струнні, щипкові – цитра типу гуслів у вигляді човна, арфа (як гусака), лютня.
Література:
«Арктика-мій дім» полярна енциклопедія школяра.
Краєзнавство.
Тема: Югорські ліси та лісові дива. (II)
Мета: учень, який знає, як корінне населення використовувало лісові багатства.
Завдання:
познайомити з тим, як використали корінні жителі лісові багатства
розвивати мислення
виховувати дбайливе ставлення до природи.
Оргмомент
Перевірка домашнього завдання
Б) Розповісти про хвойний ліс.
У річку, як у дзеркало дивлячись, розчесала б кучеряві пасма, і увійшло б у неї в звичку, вранці заплітати кіску (береза)
Червоненьку ягідку, думав я, солодке деревце дало. Що за деревце воно, обдурити мене змогло. (горобина)
Ці дерева до неба хочуть рости; небо гілками хочуть підмісти, щоб упродовж року ясною була погода. (Сосна).
Вони на вигляд здаються злючками, лапи вкриті колючками, та колючки м'які, можеш погладити їх. (Пітхта)
Змерзне, тремтить на вітрі, холоне, на сонечку мерзне в спеку, дайте пальто і черевики треба зігрітися. (Осинка).
Начебто сосен на кшталт ялинок, а взимку без голок (листвинниця)
Ці дівчатка, тонкі голочки біля лісової брами водять хоровод (ялинки).
Пояснення нового матеріалу.
Сьогодні дізнаєтесь багато цікавого про дерева нашого краю.
Кедрові ліси – ханти та мансі берегли, дозволялося рубати лише неплодоносні дерева. Урожайні роки кедра чергуються через 3-5 років.
З кедра робили човни, весла, лижі, кедрове масло, кедрове борошно, столи, стільці. З кореня кедра плели пастки для риби.
Чоловіки з деревини кедра робили вироби.
Кедр у хантів та мансі символ мужності та вічності.
Присівши під кедром відпочити
Вдихнемо смолистий запах шишок
І нехай рівніше дихають груди,
Струсити втоми надлишок.
Мансі вірять, що бог неба створив кедр раніше за інші дерева.
Які тварини люблять кедрові горіхи? (білка, бурундук)
Горіхи люблять і мансі, вони мають забаву «сибірську розмову», хто більше розгризе кедрових горіхів.
ЯЛИНА - любить сирі місця, взимку в ялиннику тепло, тому туди летять грітися птахи, з ялини роблять свої чуми мансі, а також човни, луки, музичні інструменти.
Ялина господинею ханти величали
Їй з пошаною кланялися завжди
І рубати та чіпати забороняли
Щоб не спіткало нас біда.
СОСНА – хвойне дерево. Жителі Югри будують із неї вдома, коріння сосни йде на мотузки, хвоєю обкурювали житло під час хвороби.
Від блискавок небеса бліді,
Сосна стосується сосни
Вони стоять пліч-о-пліч
Захисту я шукаю в них.
ЛИСТЯНИЦЯ – краще за інші дерева виносить морози. Вона не гниє у воді, тому з неї мансі робили будинки, комори. Сухий гриб на дереві – це цінні ліки. (Хрестоматія).
БЕРЕЗУ – ханти збирали бересту для виробів, з неї робили легкі, берестяні човни, посуд, колиски для дітей, туески для ягід. З березових гілок плели килимки на підлогу та скрині для білизни.
То береза, то горобина,
Кущ рокіт над річкою.
Край рідний на вік коханий,
Де знайдеш ще такий!
(Читання текстів із хрестоматії)
Підсумок уроку.
Які дерева використовують ханти та мансі в домашньому господарстві?
Що ханти роблять із кедра? Берези? Їли? Сосни? Модрини?
Які листяні дерева ще ростуть у наших лісах?
Краєзнавство.
Тема: Югорські ліси та лісові дива. У гості до зими.
Завдання: 1.формування знань про зимові ознаки в природі, знайомити з життям Югорських лісів та їх мешканців у зимовий час,
2. Розвивати мислення, мова
3. Виховувати дбайливе ставлення до природи
Хід уроку.
Оргмомент
Перевірка домашнього завдання
Актуалізація опорних знань
Як взаємопов'язана жива та нежива природа?
Експрес-опитування
Дощ, цегла, лід, глина, трактор, хмара, ведмідь, книга, кульбаба, дерево, вітер, завод, лисиця, ворона, олівець.
Відповідь: - V - - V - + V + + - V + + V
Пояснення нового матеріалу
Відгадайте тему уроку
Повідомлення теми та завдань уроку.
Які ж називають? (Тайга)
Що таке тайга? (густий, непрохідний, хвойний ліс).
пісня.
Які буваю ліси.
Листяний Хвойний Змішаний
На дошці: сосна, кедр, ялина, ялівець, береза, модрина, осика, верба, ялиця.
На які дві групи можна поділити? Записати в 2 стовпчики.
Листяні Хвойні
- Чим відрізняються хвойні та листяні дерева?
Яке дерево має вигляд хвойного, але скидає хвою восени, а навесні виростають нові хвоїнки? (модерниця)
5. Робота за підручником.
Які хвойні деревазаймають найбільшу площу? (Сосна)
Які листяні? (Береза)
Робота в зошит
6.Робота над прислів'ям.
На дошці:
Багато лісу – не губи,
Мало ліси - береги,
Немає лісу – посади.
Як розумієте прислів'я?
Як зимують тварини?
Сліди (с98)
Робота з зошита. Як живуть звірі у лісі? Як живуть птахи?
11.Підсумок уроку.
Які бувають ліси?
Назви хвойні дерева, чим відрізняються від листяних?
Які дерева ростуть у Югорських лісах?
Які рослини ще ростуть у тайзі?
Як зимують тварини?
Як зимують птахи?
Д\з скласти розповідь про життя будь-якої тварини взимку
Традиційний посуд обських угрів.
Обські Угри використовували саморобний та покупний посуд. Саморобну виготовляли із дерева, берести, кістки. Деякі предмети були багатофункціональними (наприклад, чуман застосовували як тарілку, ковша для води, у ньому тримали рибу, зберігали ягоди).
З приготуванням їжі пов'язані різні дошки для обробки риби. Існували спеціальні ножі для чищення риби, зроблені із заточеної з одного боку лопатки оленя чи шматка дерева.
Для подрібнення продуктів (черемхи, сушеної риби) використовували ступи різної форми, корита, видовбані з дерева, і товкачі.
Для приготування їжі на вогні були металеві котли, чайники, сковороди. Весь металевий посуд був покупним. Котли та чайники підвішували над вогнем на спеціальних дерев'яних гаках. Для помішування їжі у казанах служили дерев'яні лопатки чи дерев'яні черпаки. Ними знімали жир, діставали з казана рибу та м'ясо. Як тарілки використовували дерев'яні довбані страви, найчастіше прямокутні, із закругленими кутами. Зустрічалися овальні та круглі страви, круглі тарілки, плетені з кедрового кореня. Ложки вирізали із дерева.
Воду носили та тримали у берестяних відрах циліндричної форми з пришивним дном та кістяною ручкою.
Для зберігання борошна, сушеної риби та м'яса служили берестяні коробки або мішки зі шкір тайменю, миня, стерляді. Продукти тримали у великих берестяних ємностях - кузовах заплечних.
Протягом 20 століття традиційний посуд поступово витіснявся покупним. Традиційний посуд і кухонне начиння можна зустріти у віддалених районах, в побуті оленярів, мисливців та рибалок на промислі.
Ігри, іграшки дітей Югри.
Оскільки краєзнавство – це інтегрований курс, перший урок можна провести у формі розповіді вчителя. Тема дитинства, ігор добре показано у книзі Є. Айпіна «Чекаючи першого снігу».
У більш ранні часиіграшками були кісточки з голови середньої щуки, кісточки-бабці з кісток птахів, саморобні безликі ляльки – акань, вистругані іграшки та ін. Часто діти грали впійманими звірятками (білки, бурундуки). В іграх діти наслідували дорослих, їхню діяльність: полювання, рибальство. З 9-12 років уже допомагали дорослим.
«З раннього дитинствабатьки намагалися зайняти своїх дітей якоюсь яскравою іграшкою. Для дівчаток шили з непотрібних відрізків різних тканин ляльок, і вони грали, наслідуючи, матері та старшим сестрам: годували, гойдали на руках, укладали в ліжко і заколисували, співаючи колискову. З клаптиків матерії майстрували для своїх ляльок ліжко, одяг. Крім ляльок, іграшками дівчаток були всілякі флакончики, різнокольорові уламки. розбитого посуду, застарілий і вже непотрібний у господарстві посуд: дерев'яні ложки, чашки, блюдця, чайники та ін. З таких ігор починалося поступове становлення помічниці матері, залучення до сімейних господарських справ.
У хлопчиків гри більше пов'язані з кіньми, упряжжю. Коробка з-під сірників після того, як до неї прикручували з обох боків оглоблі з березового прутика, ставали санями. Проколовши її голкою, в отвір просмикували подвійну нитку - це були гужі. Дугу гнули з того ж березового прутика. Потім футляр-коня запрягали в оглоблі - і упряжка була готова. У сани вантажили різні іграшки, і обоз вирушав по підлозі хати в далеку дорогу до невідомого міста. Там сани розвантажували, переносили вантаж у уявні комори, брали нову поклажу, і обоз повертався додому. Були й більш буденні «поїздки» – за дровами, за сіном, вивозили сніг та гній.
У молодшому шкільному віці до гри коней додавалася ще одна: у шапку-бабку.
У кожному господарстві тримали, залежно від кількості сім'ї, від однієї до трьох корів. Бички та малопродуктивна худоба йшли під забій на м'ясо. Жили люди економно і після вибою намагалися використати все, що можна: кишки та сичуг (один з відділів шлунка жуйної тварини) йшли на приготування домашньої ковбаси, після ретельної обробки годився в їжу та шлунок, з обпалених та скоблених ніг робили холодець, а бабки віддавали хлопчики для гри.
Для гри в шапку-бабку збиралося від 2-3 до 5-6 дітлахів. Вони сідали в гурток на ганку або вдома на підлозі, складали в шапку бабки, кожен по одній. Потім один із них, на якого випав жереб, брав шапку, струшував у ній бабки і перевертав на підлогу. Піднявши шапку, всі дивилися, який виграш. Та бабця, яка лягла на черевце, вважалася виграною. Якщо всі бабки опинилися на боці, шапка переходила до наступного гравця. Найцікавішим у грі був момент, коли весь виграш діставався одному. Це траплялося, якщо з бабок вставала на «попа», тобто. вертикально. Тоді починався наступний кін.
У шапку-бабку грали восени та взимку. А з настанням весни, як тільки десь на горбку сходив сніг, і підсихала земля, починали грати в ці ж бабці, але по-іншому. На гірці окреслювали коло до 8 метрів у діаметрі і в центрі його рили неглибоку круглу ямку у вигляді казана діаметром 15-20 см. ця гра і називалася «котел».
Кожен граючий мав покласти в котел по одній бабці. Крім того, для гри потрібна була ще одна квадратна залізна гайка з довжиною сторони приблизно 6 см і товщиною до 1,5см. цю гайку гравець кидав від межі кола в котел, намагаючись вибити з нього бодай одну бабку. Якщо це вдавалося, він отримував право увійти в коло і вже біля самого котла бити по бабках, що залишилися. Той, хто «промазав» або, потрапивши кинутою гайкою в котел, не вибив із нього жодної бабки, поступався місцем наступному гравцю. Кожен намагався вибити бабу з кона за межу кола – тоді вона ставала його власністю.
З подальшим настанням весни, коли всюди сходив сніг та підсихала земля, діти шкільного вікузахоплювалися грою в лапту чи перебіжки. До неї включалися, особливо у недільні та святкові дні, і молодих чоловіків. Майже на кожній вулиці збиралися по 6-10 дітей, обирали місце, де на тій та іншій стороні стояли біля воріт, навскіс один від одного, дерев'яні лавочки, і ділилися на дві групи. Потім двоє, що представляли різні команди, ставали посеред вулиці на «матку»: один з м'ячем, другий з битою – круглою дерев'яною палицею метрової довжини з витонченим одним кінцем, щоб зручніше було тримати. М'ячі того часу були скатані з овечої вовни – у молодших дітей, у старших – гуттаперчеві; гумових тоді не було.
Одна команда вишикувалася вздовж вулиці в 10-20м одна від одної, друга збиралася на лавці проти матки. На «матці» гравець підкидав м'яч, а його противник бив по м'ячу лаптою (битою), намагаючись, щоб він летів якнайдалі і вище. І поки ті, хто стоїть на варті ловлять м'яч, хто вдарив вдало, і ті, хто промазав, повинні перебігти вулицю до протилежної лави і повернутися. Тоді команда, як і раніше, залишиться активно граючою стороною. Ті, хто перебігти не встиг, залишаються на протилежному боці і чекають на вдалий удар свого товариша.
Якщо під час перебіжки хтось із вартових у варті зумів спіймати м'ячик, він намагався потрапити їм у біжучого, і якщо це вдавалося, вся група вартових у варті швидко біжить до «матки», після чого команди міняються місцями.
Гра в перебіжки закінчувалася із настанням купального сезону. Як тільки температура в річці піднімалася до 15-17 0 , першими стрибали в неї з розбігу міцні молоді хлопці, слідом за ними всі дітлахи, і десь осторонь, у безлюдному місці, купалися дівчата. На той час пляжних костюмів сургутяни не знали і купалися зовсім роздягненими.
У жаркі сонячні дніхлопчаки, вільні від домашньої роботи, цілими днями пропадали річкою, зайнявши найкращі ділянки берега. Грілися в пісочку, вчилися плавати, пірнати. Доводилося побоюватися інших дорослих, які вистачали дітей, забредали на глибину і відпускали їх самостійно випливати до берега. Зляканий хлопчик плакав, але й тішився теж від того, що зумів подолати цю невелику відстань. У ньому зароджувалася впевненість у своїх силах, і він уже забредав по горло у воду і повторював досвід, плив до берега.
Тим часом досвідченіші плавці змагалися, хто довше пробуде під водою, далі пірне, і так захоплювалися, що не помічали, як від холоду синіли губи і тремтіло. Але зате, скільки було радості, особливо у тих, хто осягав мистецтво плавання та пірнання.
У середині літа, з початком спаду води в річці, багато хлопців виїжджали з батьками на варовий промисел риби, з якого поверталися наприкінці липня – на початку серпня. Намагалися повернутися до свята – Ільїна дня. Потім починалася сіножаті, і старшим хлопчикам було не до гри: виїжджали сім'ями на човнах за Об, у Свинячу курку, по річці Полуй, за Чорний мис у бік річки. Почекуйки. вдома залишалися лише матері з малими діточками та старі. Оскільки худобу влітку і на початку осені тримали в літніх загородах на березі Сайми, у дворах завжди було чисто та зелено. І в малечі, що залишилися вдома, починалася своя жнива: вони рвали рученятами траву, складали її в невеликі купки-копи, з паличок будували сторожі і на них змітували іграшковий стожок». війні: затесані палі перешкоджали проникненню всередину комори гризунів. олрів, пружні деревця: бадаючи їх, здирають шкуру, що відшаровувалася шматками. рій.
У Югорській долині проживає близько 28,5 тис. корінних її мешканців - ханти, мансі та лісових ненців, чий спосіб життя та самобутні традиції досі живі на далеких родових угіддях, у таємничих селищах та стійбищах. В окрузі провадять діяльність 39 національних громад. Основні гарантії прав корінних нечисленних народів захрелено у Статуті Ханти-Мансійського округу.
Нечисленні народи півночі
У 1925-1926 pp. постановами ВЦВК та РНК було визначено групу про " тубільних народностей і племен " , яка отримала пільги у розвитку господарства. На середину 1950-х гг. нечисленними були визнані 26 "малих народностей Півночі": саами, ненці, ханти, мансі, енцы, нганасани, селькупи, кети, евеки, долгани, юкагіри, чуванці, евени, чукчі, коряки, ескімоси, алеути, ільмени, тофа нанайці, нівхи, удегейці, негідальці, ороки, орочі. Ці народи були особливо виділені з урахуванням ознак:
1) мала чисельність;
2) особливий характер традиційних занять (оленярство, мисливство, рибальство, морський звіробійний промисел);
3) рухливий спосіб життя (кочовий, напівкочовий, напівосідлий);
4) низький рівеньсоціально-економічного розвитку (пережиткові форми первісно-общинних відносин)
Більше 80 років спеціальні постанови уряду визначали економічні та соціальні пільги для нечисленних народів Півночі, виділяли великі кошти для розвитку їхньої економічної культури. Деякі заходи щодо народів Півночі мали позитивні результати: розвиток грамотності, мови та писемності, літератури, медицини, товаропостачання, засобів зв'язку, формування інтелігенції та ін.
З 1950-1960-х років. в ужитку був термін "народності Півночі", зберігся і термін "малі народи Півночі", в даний час введено термін " нечисленні народиПівночі". Список нечисленних народностей Півночі розширений за рахунок включення до нього шорців, телеутів, кумандринців, тувінців-тоджинців, кереків. Виділення нечисленних народностей Півночі в особливу групу зіграло велику роль у їх консолідації, розвитку їхньої етнічної самосвідомості, створення громадських організацій- Всеросійської асоціації нечисленних народів Півночі, місцевих етнічних, а також релігійних асоціацій.
Ханти
Народ ханти (застаріле – остяки, самоназва – ханті, ханте, кантек) відноситься до угорської гілки фінноугорської етномовної спільності. З 22,5 тис. хантів, що налічуються в Російської Федерації, на території ХМАО проживає близько 12 тис. (тобто понад 53%).
Серед ханти виділяються три етнічні групи - північна, південна та східна. У кожній з них відокремлюється ряд підгруп, що отримали свої назви за назвами річок, у басейнах які вони локалізовані: ханти аганські, тромьйоганські, вахівські, казимські, кондинські, салимські, середньообські (сургутські), юганські, нижньообські пімські та ін. відрізняється мовним діалектом, особливостями у господарстві та культурі, ендогамією (укладанням шлюбів у своїй групі). На початок XX в. росіяни називали ханти остяками (можливо, від розголосу хантійського ас-ях - "народ великої річки" або "обські люди"), ще раніше, до XIV ст., - югрою. В основі формування життєвого укладу ханти лежить культура аборигенних племен Уралу і Західного Сибіру, які займалися полюванням та рибальством, що зазнали впливу скотарських угорських племен. У другій половині I тис. складаються основні групи ханти, розселених від низовин Обі на півночі до Барабінських степів на півдні та від Єнісея на сході до Уралу на заході. З XIV ст. розпочався процес витіснення народністю мансі частини ханти із західних областей та їх переселення у потончі та північні райони. В результаті міграції та етнічних контактів з аборигенним населенням Півночі на ханти сильний вплив коазаленці, на сході – сількупи, у південних районах – тюркомовні народи, а пізніше і росіяни. Процеси "обрусіння" ханти особливо інтенсивно проходили у XVIII-XX ст. на Іртиші, Обі, Конді. До приходу росіян до Сибіру у ханти були племена, які здебільшого стали пізніше етнотериторіальними групами. Через війну міжплемінних та інших військових зіткнень склалися звані князівства, на чолі яких стояли князьці. Пізніше, під час російської колонізації, багато з приобских і прііртишських остяцуких князівств було перетворено на окремі волості, формальними главами яких залишилися місцеві князі, відали збором ясака. У наступні століття ханти продовжували вести традиційний спосіб життя, переймаючи у російських переселенців більш прогресивні знаряддя праці, великі рибальські сіті, вогнепальну зброю та ін.
Мансі
Мансі (устар. російське - вогули) - одне із нечисленних (8,3 тис. людина) народів Півночі Росії, біля ХМАО проживає близько 6,6 тис. людина (80%). Мансі здебільшого населяють басейни лівих приток Обі - річки Північна Сосьва, Ляпин, Конда (крім низовин), а також Нижню Об (Березівський, Жовтневий райони).
Самоназва народності - мансі махум ("мансі люди"), часто локальні самоназви пов'язані з місцевістю, річкою: али тагт мансит (верхнесосьвинські), сакв мансит (сигвінські, тобто ляпінські), полум махум (пельимські). Мова мансі відноситься до угорській групі уральської сім'їмов. У ньому висмикуються північна, південна, східна та західна групи діалектів. Мова і традиційна куольтура нині зберігаються лише у північних (сосьвинсько-ляпінських) та східних (кондинських) груп мансі.
Етнос мансі склався в результаті злиття племен уральської неолітичної культури з угорськими та індоєвропейськими племенами, що рухалися у ІІ-І тис. до н. з півдня, через степи та лісостепи Західного Сибіру та Північного Казахстану. Двокомпонентність (поєднання куольтур тайгових мисливців і рибалок і степових кочівників-скотарів) у культурі мансі зберігається й досі, найяскравіше проявляється вона у культурі коня і небесного вершника - Мир-Сусне-Хума.
Спочатку мансі були розселені на Південному та Середньому Уралі та їх західних схилах, а також у Прикам'ї (басейни річок Вішери та Чусової). Їх більш рання топоніміка відзначена також на Печорі, Вичеде, у верхів'ях В'ятки та Мезені. Етнічна історія цього невеликого народу характеризується численними груповими міграціями із заходу (Приуралля, Прикамье) Схід - за Урал, на Північну Сосьву, Нижню Об, притоки Конди, річки Туру і Тавду. Це відбувалося в результаті експансії росіян і комі, що активізувалася, в XI-XV ст. Під тиском російського заселення північних територій коня, своєю чергою, далі за Урал залишки Мансі.
Особливості побуту та занять, специфіка духовної культури та міфологічних уявлень у мансі надзвичайно схожі з хантійськими. Так, основними традиційними заняттями мансі є полювання, рибальство, збирання дикоросів, у північних та приуральських – оленярство. Частину південних, західних та східних мансі сприйняли від російських переселенців землеробство та тваринництво. Історично більша частинамансі ставилися до напівосідлих мисливців і рибалок. Лише частина північних мансі, що перейняли культуру самодійського тундрового типу, класифікувалися як кочові оленярі. У полюванні велику роль грало загінне полювання на лося та оленя. Полювали з луком і стрілами (пізніше – з рушницею), із собакою. Ловили звіра та птицю пастками, петлями, мережами-перевагами. З розвитком товарно-грошових відносин хутрове полювання поступово витіснило м'ясне. Рибу ловили безліччю способів - за допомогою запорів і мережами, що стали пастками та промінням. Ще в XIV-XVIII ст. Основним транспортним засобом у мансі була собача упряжка, згодом її витіснив оленячий транспорт. Влітку плавали на довбаних човнах з нашитими з дощок бортами (облас, чаклунка). На Об спускалися у великих критих човнах - каюках. Широко використовували лижі, які були двох типів – голиці та підшиті (підклеєні) камусом.
Дисперсний тип розселення мансі обумовлений їх заняттям (полюванням та рибальством), а також напівосідлим способом життя. Як і ханти, мансійські поселення були постійними (зимовими) та тимчасовими – сезонними (весняними, літніми та осінніми), в які переселялися на час промислу. Традиційні селища (пауль) складалися з одного - десяти будинків і розташовувалися по берегах річок, зазвичай з відривом дня шляху одне від дургого. Основним типом житла є зрубний будинок з двосхилим дахом, часто без фундаменту. У житлах, розташованих близько до води, робили фундамент із двох-чотирьох колод, у низьких місцях зруби ставили на палі. Для опалення та освітлення в постійній оселі влаштовували чувал - відкритий осередок типу каміна. Як тимчасове житло використовували курені з жердин, берестяні або криті шкурами чуми. Для зберігання майна та їстівних запасів служили комори - наземні та пальові. Для проведення зборів та свят існували громадські будинки, для вагітних та породіль – світові споруди (мань кіл – “маленький будинок”). У важкодоступних місцях у лісі ставили священні комори, в яких поміщали ідолів, які зображували духів-покровителів.
Традиційний зимовий одяг та взуття шили зі шкір звірів та оленів, ровдуги, демісезонний – зі шкіри або сукна, літній – з тканини. За старих часів мансі робили одяг з кропив'яного сукна, пізніше перейшли на покупні тканини. Традиційний жіночий одяг - сукня, халат, взимку - подвійна розпашна оленя шуба (ягушка, сак), багато орнаментована бісером, нашивками з кольорової матерії та різнобарвним хутром. Головним убором служить велика хустка з широкою облямівкою та бахромою. Як прикраси використовували несправжні коси, які разом зі своїми косами обвивали кольоровими шнурками і прикрашали мідними та олов'яними підвісками. Носили велику кількість кілець, нагрудні бісерні прикраси. Чоловічий одягскладалася з сорочки, штанів, пояса. Верхній глухий одяг - малиця, гусак (совик).
У XX ст. життя мансі так само, як і ханти, сильно змінилося: їх насильно переводили на оседлость, зганяли в колгоспи та радгоспи, впроваджуючи нетрадиційні види діяльності – такі, як овочівництво, тваринництво, клітинне звірівництво.
Лісові ненці
Ненці (стародавня назва - самоїди, юраки) - корінне населення Євразійської Півночі Росії. За переписом 1989 р. чисельність ненців становила 34,3 тис. людина. Виділяються дві етнічні групи: тундрові ненці та лісові ненці, що різняться за фамільно-родовим складом, діалектом, деякими особливостями культури. Мова ненців відноситься до самодійської групи уральської мовної сім'ї, Поділяється на два діалекти - тундровий і лісовий. На лісовому діалекті говорять 5-7% ненців. На території ХМАО проживають лише лісові ненці.
Самоназва лісових ненців - нещанг ("людина"), стара назва - казимська або кунна самоядь. Назва пян хасова ("лісові люди") дано їм тундровими ненцями. Традиційні райони проживання - верхня і середня течія річки Пур, увал Нумто від верхів'їв річок Казім, Надим, Пім до верхів'їв річки Аган. За антропологічним типом належать до уральської перехідної раси. В даний час налічується близько 2000 лісових ненців, більшість яких проживають у Ханти-Мансійському автономному окрузі. Споріднені народності: тундрові ненці, енці, нганасани, селькупи. За своєю культурою та мовою лісові ненці багато в чому близькі з північними та східними ханти. Територію розселення лісових ненців археологічно майже не вивчено. Першою достовірною згадкою про лісових ненців у росіян письмових джерелахє відомості про військову експедицію 1902 р. козачого отамана Богдана Чубакіна до самоїдських князів Акуби, Скамче та Салимі з жалованим царським словом та пропозицією платити ясак. Однак і після цього контакти лісових ненців з росіянами були рідкісні та обмежувалися зустрічами на сугланах (ярмарок) у Сургуті. Лісові ненці тривалий час залишалися невідомими вченим. У наприкінці XIXв. сенсаційно прозвучало "відкриття" професором О.І. Якобі в глибинній тайзі Приобья народу нях-самар-ях. Протягом двох десятиліть про загублений племен велися дискусії, поки не з'ясувалося, що йдеться про казимські (кунні) самоїди. Зважаючи на обмеженість зовнішніх контактів, у тому числі і торгових, господарство лісових ненців було натуральним і зберігало архаїчні риси.
Ще кілька десятиліть тому для риболовлі іноді використовувалися плетені з вербового лику сіті і невода, а як грузил вживалися шматки мамонтових ребер і оленячих черепів. Рибальство здійснювалося за допомогою запірних споруд на невеликих річках, а також мережевого лову та неводіння на проточних озерах. Основним літнім транспортом служили човни-довбалі (обласи) із сосни або кедра, зимовим - запряжені оленями нарти, лижі. Оленярство лісових ненців характеризується незначним розміром стад (від 10 до 300), напіввільною системою випасу з використанням дерев'яних загороджень (коралів) та димокурів. Домашні олені забезпечували транспортні потреби та частково потреби у їжі. Важливе значення мало полювання в зимово-весняний період на дикого оленя та лося за допомогою засік або загоном. Восени, навесні чи влітку полювали на борову та водоплавну дичину. Для видобутку хутрового звіра(соболя, лисиці, росомахи) застосовували капкани, черкани, хлопці. Білку промишляли за допомогою лука та стріл.
Традиційним житлом лісових ненців є чум (м'ят) – каркасна контрукція з 25-40 жердин і покришок (нюків) з оленячих шкур (взимку) та берести (влітку). Оленярське стійбище зазвичай складається з одного-двох чумів і господарських будівель- навіс для зберігання речей (нир), печі для приготування хліба ("нянь м'ят" - "хліба будинок"). Традиційний одяг та взуття шиється зі шкір домашніх та диких оленів. Чоловічий одяг складається з малиці (глухого одягу хутром усередину з капюшоном і рукавицями), молочно сорочки, пошитої із сукна, та совика (верхнього одягу хутром назовні). Жіночім одягом є ягушка - двошарова шуба хутром всередину і назовні. Харчовий раціон лісових ненців складають дикороси, риба, дичина, м'ясо лося, дикого та домашнього оленя.
Основою соціальної організації є рід. Рахунок спорідненості ведеться по батьківській лінії. У колишні роки заборонялися шлюби між представниками одного роду та шлюби з іноплемінниками, хоча вже у XIX ст. були часті міжетнічні шлюби лісових ненців зі східними і північними ханти.
В основне релігійних уявлень лісових ненців лежать анімістичні уявлення: віра у духів, що населяють навколишній світ. Центральним святилищем є озеро Нумто ("боже озеро"), на одному з островів якого (Нго-ях - "острів-серце") приносилися жертви язичницьким богам. За легендою, на озеро перетворився скинутий на землю син верховного небесного бога Нума - Нумгібою. Раніше на південно-східному березі острова-Серця стояла низка дерев'яних фігур духу кохання (хехе). Божеством нижнього світу, що наказує хворобами і смертю, є Нга (Нгомулік). Через своїх слуг, злих духів - нгилека, Нга насилає на людей хвороби, а сам пожирає душі померлих. Кругообігом природних явищ, життям на небі та землі правлять Нум-Ніся ("небо-батько") та Я-Каті ("земля-бабуся"). Важливе значення мають "земні" парфуми - господарі води та лісу, духи-господарі урочищ та територій (каха), духи-покровителі житла (наприклад, М'яти-Каті - "бабуся вдома").
Загальна чисельність близько 31 тисячі осіб. Основна маса проживає в Ханти-Мансійському та Ямало-Ненецькому округах., приблизно 90 відсотків всього населення. Частина, що залишилася, розселена на території Тюменської, Новосибірської та Томської областях.
Історія хантів
Відомості про походження хантійського народу вчені черпають із археологічних знахідок, вивчення фольклорних традицій та лінгвістичних особливостей національних говірок. Більшість версій про формування хантів зводяться до гіпотези про змішування двох культур: угорських племен із уральським неолітом. Знайдені залишки побутових предметів (глиняний посуд, кам'яні знаряддя, прикраси) вказують, що спочатку ханти проживали на схилах Уральських гір. У печерах Пермського краю археологи виявили давні капища. Мова хантів відноситься до фінно-угорської гілки, А отже, народ мав родинні стосунки з іншими північними племенами. Близькість культури хантів і мансі підтверджує подібність у національних говірках, предметах та укладі життя, у народній творчості. Понад чотири століття тому предки хантів переселялися вздовж річки Об у північному напрямі. У тундрі кочівники займалися тваринництвом, полюванням, збиранням та сільським господарством (у південній стороні). Не обійшлося і без конфліктів із сусідськими племенами. Щоб протистояти нападкам чужих племен, ханти об'єднувалися у великі спілки. Такою освітою керував княеп, вождь, головний у племені.
Після падіння Сибірського ханства північні території відійшли до Московської держави. Тут зводять за наказом государя північні остроги. Тимчасові зміцнення Сибіру надалі перетворилися на міста. На чужі землі було відправлено багато росіян, що призвело до збільшення населення загалом. Прийшли русичі описували невідомі племена, як страшні, варварські групи дикунів. Місцеві традиції та обряди супроводжувалися кров'ю, ритуальними співами та шаманськими заклинаннями, що наводило страх на російських переселенців. Експансія російським населенням викликала сум'яття у корінних жителів. У безкрайній тундрі зводили вони фортеці та утворювали волості. Однак, для управління землями та населенням вибирався знатний представник із хантів. Корінне населення, у тому числі ханти, становили лише частину від загальної кількостіжителів. На сьогоднішній день ханти (приблизно 28 тис. осіб) проживають у Ямало-Ненецькому та Ханти-Мансійському округах.
Природа – найвища цінність культури хантів
Суворі умови тундри диктували непростий спосіб життя: щоб прогодуватися і вижити, потрібно було багато трудитися. Чоловіки вирушали на полювання, сподіваючись здобути хутрового звіра. Спіймані дикі тварини годилися не тільки в їжу, їхнє цінне місце можна було продати або обміняти у торговців. Річка Об постачала хантів щедрим уловом прісноводної риби. Щоб зберегти рибу для їжі, її солили, в'яли, підсушували. Оленярство - традиційне заняття корінних північних жителів. Невибаглива тварина прогодовувала величезну родину. Оленячі шкури активно використовувалися в побуті та у спорудженні чумів. На оленячій упряжці можна було перевозити вантажі. Невибагливі в їжі, ханти їли переважно м'ясо (олень, лось, ведмідь), причому навіть у сирому вигляді. З м'яса могли зварити гарячу юшку. Рослинної їжі мало. У сезон грибів і ягід мізерний раціон сіверян розширювався.
Філософія єдиного духу з природою простежується у шануванні рідної землі. Ніколи ханти не полювали на молодого звіра чи вагітну самку. Мережі для риби були розраховані лише на великих особин, а молодняк, на думку місцевих рибалок, мав ще підрости. Спійманий улов чи мисливські трофеї витрачалися ощадливо. У їжу йшли всі нутрощі та субпродукти, тому відхід був мінімальний. До дарів лісів і річок ханти ставилися з особливою повагою, приписували природі магічну силу. Щоб задобрити лісових парфумів, ханти влаштовували обряд пожертвування. Нерідко свій перший улов чи тушку спійманого звіра ханти віддавали міфічному божеству. Біля дерев'яного ідола під звуки магічних пісень залишали спійманий видобуток.
Традиції. Свята та ритуали
Цікаве весняне свято, пов'язане з прильотом сірої ворони. Поява цього птаха означала початок рибальського сезону. Якщо ворону помічали на маківці дерева, це був знак «великої води». Приліт ворони знаменує прихід весни, початок нового сезону, отже, життя для корінних жителів. Щоб задобрити птахів, для них ставлять стіл із ласощами. Птахи дуже радіють таким щедротам хантів!
Не менших почестей удостоюється господар тайги – грізний ведмідь. Після полювання на ведмедя, ханти, ніби вибачаються у вбитої тварини. Їдять ведмежатину пізно ввечері чи вночі, ніби проводжаючи душу тварини у темне небо. .
Відмінні особливості.Мекка для тих, хто любить чорні гроші. Місце, з якого щорічно викачується понад 50% усієї Російської нафти, більша частина якої продається на Захід, роблячи олігархів з кожним днем багатшим. Ханти-Мансійський автономний округ - Югра займає перше місце в Росії з нафтовидобутку, і друге з газовидобування. Основні великі міста зосереджені довкола нафтових родовищ. Населення в них постійно зростає – багато хто вірить, що це своєрідна «Американська мрія». Щоправда, серед тайгових просторів Сибіру.
Незважаючи на велику кількість промислових міст, в Ханти-Мансійському автономному окрузі - Югрі досі збереглися нечисленні корінні жителі: ханти, мансі, ненці. Це народ з найбагатшою історією, багатовіковими традиціями, унікальною культурою Основними заняттями для них є полювання, риболовля, хутровий промисел, тваринництво.
Мансі та карапузи мансята. Фото by dreamer (http://fotki.yandex.ru/users/valeriy-dreamer/)
У Ханти-Мансійському автономному окрузі досить розвинений туризм всіх видів. Це й не дивно, адже пагорби та височини відкривають безмежні можливості для гірських лиж, сноубордингу, кайтінг. А любителі спортивного та екологічного туризму зможуть із задоволенням освоювати численні природні парки, заповідники. І навіть побувати у двох державних заповідниках.
До речі, про екологію. А ось тут усе погано. Викиди від спалювання нафтового газу, продукти нафтопереробки, забруднення вихлопними газами великих міст - все це завдає непоправної шкоди природі та здоров'ю людей.
Географічне розташування.На території Ханти-Мансійського автономного округу – Югри тисячі річок та озер. Головні річки - Об та Іртиш. Третина округу – це болота, а понад 50% усієї території – тайгові ліси. Рельєф округу – це рівнини, передгір'я, гори, висота яких сягає майже 2000 метрів.
На півдні Ханти-Мансійський автономний округ – Югра межує з Уватським та Тобольським районами Тюменської області, на південному сході та сході – з Томською областю та Красноярським краєм, на південному заході зі Свердловською областю, на північному заході - з Республікою Комі, на півночі з Ямало-Ненецьким автономним округом.
Населенняокругу 1584063 чоловік, і за рівнем урбанізації Ханти-Мансійський автономний округ займає п'яте місце в Росії. Рівень народжуваності один із найвищих у Росії, а рівень смертності один із найнижчих. Зумовлено це як високий рівень чисельності жінок активного репродуктивного віку, підвищеною якістю та рівнем життя, так і добре розвиненою системоюохорони здоров'я.
Основне населення – це росіяни, їх у Ханти-Мансійському автономному окрузі – Юрзі понад 68%. Окрім них проживають татари, українці, башкири – 16%. Варто зазначити, що корінні жителі цієї тайгової цитаделі ханти та мансі - лише скромні 2% від загальної кількості населення округу.
КриміналРівень злочинності - 23 місце у Росії. За словами Начальника МВС округу, рівень злочинності безперервно знижується. Поліція успішно бореться з усілякими порушеннями закону - від організації незаконних кубла до вбивств, розбійних нападів та корупції у владі. При цьому проблемами залишаються достатньо високий рівенькрадіжок та наркоманія.
Рівень безробіттяскладає 5, 3% і порівняно з минулим роком він знизився на 1%. За рівнем зарплат - ну тут у великих містахздійснилося бажання Сталіна «Жити стало краще, жити стало веселіше». Зарплата простого вчителя, наприклад, може становити понад 45 000 рублів на місяць. Середня ж зарплата в окрузі – понад 50 000 рублів. Що само собою, веде до нескінченного струмка мігрантів з півдня.
Вартість нерухомості.Жити в містах великих можливостей - це недешеве задоволення. Нормальна 1-кімнатна квартира в Сургуті метрів на 40 обійдеться Вам не менше 3 млн. рублів, у Нижньовартівську - 2,7 млн. рублів, а в Нафтоюганську понад 3,3 млн. рублів. Ну і зняти квартиру тут коштує недешево - одинаки, наприклад, починаються від 20 000 рублів на місяць.
клімат.Зими снігові, тривалі (з жовтня по квітень), температура може сягати -60 °С, але в середньому вона тримається на позначці -20 °С. Та й літо не балуватиме теплолюбних людей – середня температура становить лише +16,5 °С. За рік випадає 400-620 мм опадів, основна їх частина припадає на теплу пору року.
Міста Ханти-Мансійського автономного округу
З невеликого селища, де основою економіки були колгоспи, лісозаготівлі та промислова галузь він у лічені роки перетворився на індустріального гіганта не тільки Сибіру, а й усієї Росії. Основою економіки став нафтовидобуток, нафто- і газопереробка, транспортування нафтопродуктів. Для електропостачання підприємств було збудовано дві потужні ДРЕС. Перебуваючи поряд, вони утворюють одну з найпотужніших у світі ТЕС.
Сила Сибіру. Фото by Shed (http://fotki.yandex.ru/users/shed82/)
Сьогодні Сургут - це не тільки величезне місто-завод, з частоколом труб, що димлять, нафтовими вежами і нескінченними трубопроводами, але ще й сучасний мегаполіс з розвиненою інфраструктурою, безліччю торгово-розважальних комплексів, театрів, виставок, шкіл, ВНЗ, спортивних комплексів. Тут є все, що є, наприклад, у Москві. Та ви й різницю між ними помітите, потрапивши туди. Ну, може, пробок більше, та повітря в Сургуті чистіше, хоч і ненабагато. А населення міста – 325 511 осіб.
Є і де культурно відпочити, і на що подивитися – обов'язково варто відвідати Міський Драматичний театр, який успішно поставив уже понад 70 вистав. Можна прогулятися алеєю пошани авіаційної техніки, і на власні очі побачити гелікоптери, які допомагали нафтовикам освоювати Нижньовартівськ.
А якщо захочете відправитися за покупками чи активно відпочити – будь ласка! До Ваших послуг 11 торгово-розважальних комплексів різних частинахміста.
Місто з мінімальним безробіттям - менше одного відсотка.
Розвивається й мале підприємництво: наприклад, у 2013 році було виділено понад 5 мільйонів рублів на субсидії, гранти для молодіжного підприємництва, сімейного бізнесу, компенсацію частини витрат підприємців.
Загалом, для побудови кар'єри це місто, мабуть, одне з найкращих у Росії: молоде, багате, перспективне. На ринку праці тут взагалі величезний вибір роботи, тому що на 1 особу припадає не менше 10 вакансій.
До речі, й у культурному плані все гаразд – є чудовий театр ляльок «Чарівна флейта», музей, галерея, кінотеатр, кілька храмів та церков.
Loading...