Сама історія Китаю просякнута глибокими пізнаннями світу та людської душі. Філософські течії, які утворилися сотні років тому, давно випередили час, і розкривають свою суть лише тим, хто здатний до глибокого пізнання. Поради, фрази та спостереження, які робили китайські мудреці, пройшли перевірку століттями та довели свою спроможність.
Китайські цитати та фрази про життя
Народна китайська мудрість не завжди приємна, зате завжди має рацію. Так і в даному випадку:
Помилковий крок пішки – і партію програно.
Цей вислів вчить людину звертати більшу увагу на дрібниці, які супроводжують кожну з починань. Іноді людям здається, що зосередившись на конкретній справі, можна досягти успіху, ігноруючи приховані дрібниці. Але в житті часто так трапляється, що маленька помилка призводить до краху великих звершень.
Простий погляд на життя китайського народу дозволив помітити:
Не утримуй те, що йде. І не відштовхуй те, що приходить.
Часто трапляється так, що люди не можуть прийняти того, що суперечить їхнім життєвим поглядам чи цілям. Тому вони намагаються бути у всьому першими та найкращими. Вони спілкуються з людьми, які їх не цінують, і навіть розуміючи це, вони намагаються зберегти той зв'язок, що пов'язував їх колись.
Потрібно бути готовим до змін, якщо вони невідворотні, і навіть якщо неприємні.
Наступний китайський афоризм може стати постійним супутником будь-кого, хто шукає свій шлях.
Навчися знаходити радість у тому, що робиш, і тоді щастя саме прийде до твоєї хати.
Навчившись жити з цією думкою, можна змінити своє сіре життя і зробити його яскравим і наповненим, головне не зациклюватися на проблемах.
Про волю
Наступна народна китайська мудрість хоч і жорстока, але вона показує складність та недоброзичливість навколишнього світу.
Батьки дали тобі життя, все інше у твоїх руках.
Це прямий заклик до розвитку сили волі та рішучості. Якщо людина сама не вирішить добиватися всього цього життя, їй ніхто цього не дасть. Кожен є своїм ворогом та другом, головне навчиться боротися з першим та прислухатися до другого.
Про батьківське кохання
Сімейна істина, яку має засвоїти кожен з батьків, для того, щоб виховати готову до життя в цьому світі людину.
Для мами їжака, голки її дітей, м'якша за бавовну.
Часто батьки не помічають піщин та навіть колод у оці у своєї дитини. Це відбувається через сильного кохання. Хоча наміри у дорослої людини завжди наповнені доброзичливими позивами, це може призвести до сумних наслідків.
Про благородних людей з неблагополучних родин
Знаменита китайська цитата, яка розплющує очі надто упередженим людям.
І у воронячому гнізді може з'явитися світ благородний фенікс.
Дані слова говорять про те, що якщо людина була народжена в несприятливих умовах, у непристойному суспільстві чи бідності, вона все одно може стати великою і шляхетною людиною. Люди повинні усвідомити, що суспільство впливає на індивіда, і цей зв'язок взаємний. Не варто ставитися до когось зверхньо, в якому б суспільстві він не був вихований.
Про зайві слова для напоумлення
Нерідко, невелика пропозиція з кількох слів, після ретельного обмірковування наповнюється глибиною та змістом. Про виховання та натуру людської душі багато що розповідає така цитата:
Якщо людина не бажає прислухатися до одного слова, то і до тисячі не прислухається.
Життєве застосування цих слів більше відноситься до донесення своєї позиції тому, хто надходить всупереч очікуванням того, хто говорить. Не рідкісні випадки, коли дорослий чоловік або старий старий, намагається направити молодого хлопця на гідні справи, а той усе робить по-своєму. Не варто витрачати свої сили на те, що не приживеться в юній голові, повтори це хоч тисячу разів.
Також можна її спроектувати на одружену пару. Дружина лає чоловіка через те, що він постійно ходить на рибалку, замість того, щоб зайнятися домашніми проблемами. Роками вони живуть так, і все одно вона намагається довести правильність своєї точки зору, а він пропускає це повз вуха.
Мудрість Сунь-Цзи про досягнення мети
Великою популярністю користуються висловлювання великих політиків і воєначальників, оскільки вони пройшли складний життєвий шлях, і знають ціну своїм словам і вчинкам. До того ж, на їх прикладі можна зробити висновки щодо правильності тих речей, про які вони говорять.
Одним із таких мислителів є мудрий китайський генерал і філософ Сунь-Цзи. Його розумові праці та притчі були спрямовані на ефективне використаннянаявних сил та ресурсів. Він є автором легендарної книги «Мистецтво війни», яку буде корисно прочитати кожному начальнику та цілеспрямованій людині.
Велику популярність набув наступний вислів:
Шляхетний жеребець не подолає шлях у 1000 чи. Але якщо поїхати навіть на старій шкапі, можна це зробити, єдине, що потрібно, це час і постійний рух.
Глибина цього стародавнього китайського висловлювання показує багатий життєвий досвід мислителя. Він зміг розповісти у двох реченнях те, що сучасні мислителі розписують на цілі книги. А саме те, що не талант чи багатство стають причиною успіху сильних людей. Велику роль відіграє завзятість, яка щодня штовхатиме на вчинення маленьких кроків, на шляху до досягнення великої мети.
Безліч сучасних письменників використовує цю думку в мотивуючих промовах, притчах та життєстверджуючих книгах.
Про необхідність дотримуватися балансу
Наступна коротка давня мудрість Китаю, як і попередня, вказує людині те що, як може поліпшити своє життя, привівши її до балансу.
Якщо постійно поступатимеш жорстоко, рано чи пізно потрапиш у біду. А якщо весь час м'яким і добрим потрапиш у велику біду.
Цей китайський вислів говорить про те, що якщо весь час бути жорстким, можна зрештою оступитися і все те, що ти дав цьому світу, повернеться до тебе. Але якщо весь час бути податливим і все прощати, можна стати в'ючною твариною. У всьому потрібно підтримувати рівновагу, бути суворою, але милосердною.
Афоризми Конфуція
Життя цієї людини наповнене великими справами. Нерідко його вчення порівнюють із справжньою релігією. Центральними ідеями його мудрості є поняття про мораль, етику та вчинки людини стосовно ближнього свого.
Його знамените, хоч і коротке висловлювання свідчить:
Не роби того сусіду, чого не хочеш, щоб він робив тобі
Ці слова настільки сильно вплинули на уми його учнів та послідовників, що було запропоновано побудувати державу, ґрунтуючись на цих принципах.
Життя Конфуція була наповнена не найприємнішими подіями. Хоча він був народжений у сім'ї забезпеченої людини в 551 році до н. Він працював скрізь, де тільки можна було для того, щоби прогодуватися. Через деякий час він знайшов своє призначення. Він був чудовим учителем, до якого прислухалися та шанували. Згодом він відкрив приватну школу конфуціанства для людей будь-якого соціального статусу.
Довга дорога до мудрості
Про необхідність пройти свій шлях, помиляючись і не відступаючи Конфуцій, каже так:
Для того, щоб вода відполірувала камінь їй потрібен час. Для того, щоб людина відполірувала камінь, їй потрібна воля і час.
Не можна отримати знання або навичку в одну секунду, не можна просто виявитися кимось. Всі шляхи в житті треба пройти, але ось як людина буде чинити з життєвими труднощамице його справа.
Бачення добра і зла
Велика кількість праць мислителя сповнена міркуваннями про добро і зло. Про те, як чинити в тій чи іншій ситуації. Багато думок у деяких питаннях збігаються з християнськими біблійними вченнями, але в деяких цілком протилежні їм. Так, християни не можуть відповісти, що людині робити з тією образою чи гіркотою, яка приховується в його серці. Китайський мислитель дуже чітко розмежував справедливість і безкарність.
Суперечно звучати слова:
Якщо робити дуже багато добрих справ, то для всього поганого може не залишитись місця.
З одного боку це прислів'я говорить про те, що той, хто хоче бути по-справжньому хорошим повинен робити невтомно хороші справи. Але якщо ґрунтуватися на тому, що в усьому має бути баланс, потрібно поступати іноді жорстко і навіть жорстоко. Не обов'язково прощати кривдника, треба подати йому урок, інакше він вкотре вчинить зло.
Про благородство душі
Про таку якість людської натури як шляхетність він говорить таке:
Благородний китаєць дружить із сусідами, але живе сам, низький живе із сусідами, але не дружить.
Це говорить про те, що перший поважає своїх близьких, але чинить так, як вважає правильним, а другий чинить так, як від нього чекають, але йому не важливі ці люди.
Про кохання, чоловіка і жінку, батьків і дітей, друзів
Про сімейний бік життя кожного китайця він зробив дуже цікаве зауваження.
Складно довго перебувати у суспільстві жінок і мерзенних людей, наближаючись, вони стають нахабними, а віддаляючись, починають ненавидіти.
Складне для розуміння, але сильне китайське висловлювання.
Про складні перипетії
Філософія Конфуція каже, що немає більшої цінності для людини, ніж знання.
Жити треба так, щоб завжди шукати нові знання і боятися їх розгубити.
Це може бути як життєвий досвід, і мудрі слова батька.
Успіх та досягнення щастя
Про те, як не повернути дорогою до своєї мети і здобути щастя, мислитель говорив таке:
Якщо тобі плюють у спину, радуйся, ти попереду.
Тонкий і дотепний вислів, який безмірно експлуатують мотивуючі книги.
Значення досвіду, істини та людських якостей
Про правильні наміри та бажання чинити справедливо він говорив таке:
Бути гарною людиноюможна досить по-справжньому цього захотіти.
Це говорить про те, що не рідко, ті хто чинить правильно, приносять хаос своїми помислами, заради яких було здійснено дію.
Про життя
Є речі, які не можна об'єднати чи згрупувати. Але їх можна пояснити.
Іноді людина помічає багато, але бачить головного.
Цей вираз наповнений різними сенсами. Воно говорить про те, що не можна передбачити результат своїх дій.
Про роботу та мистецтво
Про правильний розподіл ролей можна дізнатися з наступної цитати:
Головне, щоб правитель був правителем, будівельник - будівельником, батько - батьком, а син - сином.
Якщо людина взялася за виконання певного завдання, то вона повинна робити те, що необхідно, інакше погано буде не лише їй.
Висновок
Китайські поради, приказки та вислови це справжнє море. Безліч товстих томів не зможе вмістити в собі той обсяг інформації, який залишили мудреці, які жили понад дві тисячі років тому.
За багатотисячолітню історію китайська мова збагатилася величезною кількістюприслів'їв, ідіом та крилатих виразів, серед яких і ті, що прийшли з художніх творівкитайських письменників і поетів, і ті, що вийшли з фольклорних народних сказань, повсякденному життіпростих людей. Для нас у більшості випадків ці вирази та фрази в перекладі звучать дивно і незвично, але для китайців вони незамінні, як повітря, і не дивно, що вони активно користуються цими фразами як у мові, так і на письмі.
Безумовно, вивести сенс прислів'я або крилатого виразу з одного тільки перекладу російською практично неможливо, тому що за більшістю китайських стійких виразів стоять маленькі, або великі історії, без знання яких, вся краса і значення фрази губляться в неочевидності або простоті образів. Крім того, китайські приказки звучать складно на рідною мовою, але у перекладі ми можемо передати їх або нудною прозою, або відповідним за змістом російським виразом.
На цій сторінці представлена велика добіркакитайських прислів'їв, мудрих фраз і приказок. Ми наводимо оригінальні варіанти китайською, їх транскрипцію-піньінь, а також переклад на російську, що включає буквальне прочитання та тлумачення (якщо потрібно), часто за допомогою наших аналогічних за змістом виразів.
Сподіваємося, що цей матеріал допоможе вам у ваших дослідженнях, розширить кругозір або викличе інтерес до більш детального вивчення (у такому разі рекомендуємо розділ «Прислів'я»).
А для початку класична китайська загадка:
万里追随你，从不迷路。不怕冷，不怕火，不吃又不喝。太阳西下，我便消失。
wànlǐ zhuīsuí nǐ, cóng bù mílù. bùpà leng, bùpà huǒ, bù chī yòu bù hē. tàiyáng xī xià, wǒ biàn xiāoshī.
Я можу йти за тобою тисячі верст і не загубитися. Я не боюся морозу та вогню, не їм, не п'ю, але я зникаю, коли сонце сідає на заході. Хто я?
Відповідь:
你的影子
nǐ de yǐngzi
Твоя тінь.
欲速则不达
yù sù zé bù dá
Якщо женешся за швидкістю - не досягнеш (тише їдеш, далі будеш).
爱不是占有，是欣赏
ài bú shì zhàn yǒu, ér shì xīn shǎng
Кохання не у володінні, а у повазі.
"您先请"是礼貌
"nín xiān qǐng" shì lǐ mao
Після вас – це гарні манери.
萝卜青菜，各有所爱
luó bo qīng cài, gè yǒu suǒ ài
Кожен має своє хобі.
广交友，无深交
guǎng jiāo yǒu, wú shēn jiāo
Друг для всіх – друг нікому.
一见钟情
yí jiàn zhōng qíng
Кохання з першого погляду. Зазвичай стосовно людей, але можна використовувати й інших фізичних об'єктів.
山雨欲来风满楼
shān yǔ yù lái fēng mǎn lóu
Насувається злива в горах, і весь терем продувається вітром (над кимось згустилися хмари).
不作死就不会死
bù zuō sǐ jiù bú huì sǐ
Не роби, не помреш. Це означає, що якщо ви не робите дурні речі, вони не зашкодять вам.
书是随时携带的花园
shū shì suí shí xié dài de huā yuán
Книжка схожа на сад у кишені.
万事开头难
wàn shì kāi tóu nán
Будь-яка справа почати дуже складно (лихо біда почало).
活到老，学到老
huó dào lǎo, xué dào lǎo
Живи до старості, вчися до старості (століття живи - століття вчися).
身正不怕影子斜
shēn zheng bú pà yǐng zi xié
Пряма нога не боїться кривого черевика.
爱屋及乌
ài wū jí wū
Любиш дім, люби і ворон (на його даху) (любиш мене – люби і мого собаку). Поширити свою любов до однієї людини на все її оточення.
好书如挚友
hǎo shū rú zhì yǒu
Хороша книга – добрий друг.
一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴
yí cùn guāng yīn yí cùn jīn, cùn jīn nán mǎi cùn guāng yīn
Час – гроші, за гроші час не купиш.
机不可失，时不再来
jī bù kě shī, shí bú zài lái
Не втрачай шансу, адже навряд чи з'явиться інший.
一言既出，驷马难追
yì yán jì chū, sì mǎ nán zhuī
Якщо слово сказано – його не наздогнати і на четвірці коней.
好记性不如烂笔头
hǎo jì xìng bù rú lán bǐ tóu
Хороша пам'ять гірша, ніж кінчик поганого пензля. Записати краще, ніж запам'ятати.
近水知鱼性，近山识鸟音
jìn shuǐ zhī yú xìng, jìn shān shí niǎo yīn
Біля води ми пізнаємо рибу, у горах ми пізнаємо пісні птахів.
愿得一人心，白首不相离
yuàn dé yī rén xīn, bái shǒu bù xiāng lí
Бажаєш знайти серце іншого, ніколи не кидай його.
人心齐，泰山移
rén xīn qí, tài shān yí
Якщо люди згуртуються, то й гору Тайшань пересунуть. Дружною роботою гори можна згорнути.
明人不用细说，响鼓不用重捶
míng rén bú yòng xì shuō, xiǎng gǔ bú yòng zhòng chuí
Розумній людині не треба довго пояснювати.
花有重开日，人无再少年
huā yǒu chóng kāi rì, rén wú zài shào nián
Квіти можуть зацвісти знову, але людина ніколи не матиме можливості знову стати молодою. Не витрачайте час марно.
顾左右而言他
gù zuǒ yòu ér yán tā
Іти убік, міняти тему.
几家欢喜几家愁
jǐ jiā huān xǐ jǐ jiā chóu
Хтось щасливий, хтось сумний. Або горе одного – радість іншого.
人无完人，金无足赤
rén wú wán rén, jīn wú zú chì
Неможливо знайти ідеальну людину, як неможливо знайти 100-відсоткове чисте золото.
有借有还，再借不难
yǒu jiè yǒu hái, zài jiè bù nán
Своєчасне повернення кредиту полегшує запозичення вдруге.
失败是成功之母
shībài shì chénggōng zhī mǔ
Поразка – мати успіху. Не зіпсувавши справи, майстром не станеш.
人过留名，雁过留声
rén guò liú ming, yàn guò liú shēng
Людина, проходячи, повинна залишити після себе репутацію, як гусак, що пролетів, залишає після себе крик.
万事俱备，只欠东风
wàn shì jù bèi, zhǐ qiàn dōng fēng
Все підготовлено, не вистачає лише східного вітру (відсутність однієї з найважливіших умов виконання плану).
常将有日思无日，莫将无时想有时
cháng jiāng yǒu rì sī wú rì, mò jiāng wú shí xiǎng yǒu shí
Коли ви багаті – думайте про бідність, але не думайте про багатство, коли ви бідні. Це приказка вказує, що ощадливість – найкраща політика: будьте скромні, навіть якщо ви багаті, і не мрійте про багатство, коли ви бідні, але працюйте та будьте економні.
塞翁失马，焉知非福
sāi wēng shī mǎ, yān zhī fēi fú
Старий втратив коня, але як знати - може, це і на щастя (немає лиха, без добра). Згідно з книгою «Huainanzi - Уроки людства», старий, що живе в прикордонному регіоні, втратив свого коня, і люди прийшли, щоб втішити його, але він сказав: «Це може бути приховане благословення, хто знає?» Справді, кінь пізніше повернувся до чоловіка разом із чудовим жеребцем. Повну історію можна прочитати.
学而不思则罔，思而不学则殆
xué er bù sī zé wǎng, sī ér bù xué zé dài
Вчитися і не розмірковувати - значить нічого не навчитися, розмірковувати і не вчитися - значить йти небезпечним шляхом.
书到用时方恨少
shū dào yòng shí fāng hèn shǎo
Коли ви використовуєте те, що довідалися з книг, і хочете прочитати про це більше. Це прислів'я нагадує нам, що ми ніколи не зможемо прочитати достатньо.
千军易得，一将难求
qiān jūn yì dé, yī jiang nán qiú
Легко знайти тисячу солдатів, але важко знайти добрий генерал. Це прислів'я наголошує на труднощі пошуку видатного лідера.
小洞不补，大洞吃苦
xiǎo dòng bù bǔ, dà dòng chī kǔ
Невеликий отвір, не зароблений вчасно, стане великою діркою, яку залатати набагато складніше. Все треба робити своєчасно.
读书须用意，一字值千金
dú shū xū yòng yì, yī zì zhí qiān jīn
Коли ви читаєте, не дозволяйте жодному слову уникати вашої уваги; одне слово може коштувати тисячу золотих монет. Це прислів'я підкреслює той факт, що дослідження вимагає пильної уваги. Жодне слово не повинно бути пропущене без розуміння. Тільки в такий спосіб вчення може бути винагороджено.
有理走遍天下，无理寸步难行
yǒu lǐ zǒu biàn tiān xià, wú lǐ cùn bù nán xíng
Якщо закон на вашому боці ви можете вирушити будь-куди; без цього ви не зможете зробити крок. Доброчесність проведе вас через будь-які труднощі, тоді як без неї ваша справа буде приречена від самого початку.
麻雀虽小，五脏俱全
má qué suī xiǎo, wǔ zàng jù quán
Горобець хоч і маленький, але всі органи у нього на місці. Незважаючи на маленький розмір, все як треба, все є.
但愿人长久，千里共婵娟
dàn yuàn rén cháng jiǔ, qiān lǐ gòng chán juān
Побажайте нам довгого життя, щоб розділити красу цього витонченого місячного світла, навіть на тисячі один від одного.
听君一席话，胜读十年书
tīng jūn yīxíhuà, shèng yīng jiāng qí yì wèi shí nián shū
Послухати пораду государя, краще, ніж читати книжки десять років.
路遥知马力，日久见人心
lù yáo zhī mǎ lì, rì jiǔ jiàn rén xīn
Сила коня пізнається далекою дорогою, а серце людини - часом.
灯不拨不亮，理不辩不明
dēng bù bō bù liàng, lǐ bù biàn bù ming
Після обрізки масляна лампа стає яскравішою, істина стає зрозумілішою після обговорення.
凡人不可貌相，海水不可斗量
fán rén bù ke mào xiàng, hǎi shuǐ bù ke dòu liàng
Про людину не судять зовні, море не вимірюють черпаками.
桂林山水甲天下
guìlín shānshuǐ jiǎ tiānxià
Гірські та водні пейзажі Гуйлінь – найкращі у світі.
三人一条心，黄土变成金
sān rén yì tiáo xīn, huáng tǔ biàn chéng jīn
Коли у трьох чоловік одностайність, то навіть глину можна перетворити на золото.
当局者迷，旁观者清
dāng jú zhe mi, pang guān zhe qīng
З боку видніше. Людина, яка бере участь у чомусь, зазвичай не має всеосяжного огляду через занадто велику концентрацію на прибутках і збитках, у той час як спостерігачі, будучи більш спокійними та об'єктивними, краще усвідомлюють, що відбувається.
大处着想，小处着手
dà chù zhuó xiǎng, xiǎo chù zhuó shǒu
Зберігайте спільну мету у полі зору під час повсякденних завдань. Це прислів'я радить нам завжди тримати загальну ситуацію в голові і бути далекоглядними, поки ми зайняті мирською суєтою.
吃一堑，长一智
chī yī qiàn, zhǎng yí zhì
Кожна невдача робить людину розумнішою.
不能一口吃成胖子
bù néng yīkǒu chī chéng gè pàngzi
Не можна погладшати від одного ковтка (щоб чогось домогтися, треба наполегливо працювати).
风无常顺，兵无常胜
fēng wú cháng shùn, bīng wú cháng shèng
Човен не завжди пливтиме з вітром; армія не завжди перемагатиме. Це прислів'я закликає нас бути готовими до труднощів і невдач: все може бути гладко постійно.
水满则溢
shuǐ mǎn zé yì
Якщо води багато, то вона виливається. Це прислів'я вказує на те, що речі перетворюються на їх протилежності, коли вони досягають своїх крайнощів.
有缘千里来相会
yǒu yuán qiān lǐ lái xiāng huì
Навіть тим, хто знаходиться на відстані один від одного, долею призначена зустріч. Це прислів'я каже, що (на думку китайців) людські стосунки визначаються долею.
哑巴吃饺子，心里有数
yǎ ba chī jiǎo zi, xīn lǐ yǒu shù
Коли німий чоловік їсть пельмені (饺子 jiaozi), він знає, скільки з'їв, хоча й не може сказати. Цей вираз використовується, щоб вказати, що людина добре знає ситуацію, хоч мовчить.
只要功夫深，铁杵磨成针
zhǐ yào gōng fū shēn, tie chǔ mó chéng zhēn
Якщо ви багато працюєте, то зможете витерти навіть залізний стрижень до розміру голки. Терпіння і труд все перетруть.
种瓜得瓜，种豆得豆
zhòng guā dé guā, zhòng dòu dé dòu
Посадиш диню – отримаєш диню, посадиш боби – отримаєш боби (що посієш, те й пожнеш).
善有善报
shàn yǒu shàn bào
Добро добром і обернеться.
人逢喜事精神爽
rén féng xǐ shì jīng shén shuǎng
Радість надихає людину.
水滴石穿，绳锯木断
shuǐ dī shí chuān, shéng jù mù duàn
Вода, що капає, пронизує камінь; пила, зроблена з мотузки, прорізає дерево наскрізь (вода камінь точить).
一日之计在于晨
yī rì zhī jì zài yú chén
Ранок вечора мудріший.
君子之交淡如水
jūn zǐ zhī jiāo dàn rú shuǐ
Дружба між джентльменами не смакує як вода.
月到中秋分外明，每逢佳节倍思亲
yuè dào zhōng qiū fèn wài ming, mei féng jiā jié bèi sī qīn
Місяць - найяскравіший на Святі середини осені, і туга за домівкою стане сильнішою під час цього традиційного фестивалю.
读万卷书不如行万里路
dú wàn juàn shū bù rú xíng wàn lǐ lù
Подорож у десять тисяч краще читання десяти тисяч книг ( практичний досвідкорисніше теорії).
静以修身
jìng yǐ xiū shēn
Тиша і безмовність удосконалюють тіло.
强龙难压地头蛇
qiáng lóng nán yā dìtóu shé
Навіть могутній дракон не може впоратися із місцевими зміями (бути обережнішими з незнайомцями або в незнайомих місцях).
一步一个脚印儿
yī bù yī gè jiǎo yìnr
Кожен крок залишає слід (неухильно працювати і досягати значного прогресу).
一个萝卜一个坑儿
yī gè luó bo yī gè kēng er
Одна редька, одна дірка. Кожен має своє завдання, і ніхто не марний.
宰相肚里好撑船 / 宽容大量
zǎi xiànɡ dù lǐ nénɡ chēnɡ chuán / kuān hóng dà liàng
Душа прем'єра має бути широка, як море (не ображатися, що б не почув).
冰冻三尺，非一日之寒
bīng dòng sān chǐ, fēi yī rì zhī hán
Метровий лід не одного дня утворюється (Москва не відразу будувалася).
三个和尚没水喝
sān gè héshàng méi shuǐ hē
Три ченці не мають води для пиття. "Занадто багато кухарів псують бульйон" або "у семи няньок і дитя без ока".
一人难称百人心 / 众口难调
yī rén nán chèn bǎi rén xīn / zhòng kǒu nán tiáo
Важко всім догодити (на смак та колір товаришів немає).
难得糊涂
nan dé hú tu
Де невігластво – це блаженство, безглуздо бути мудрим.
执子之手，与子偕老
zhí zǐ zhī shǒu, yǔ zǐ xié lǎo
Тримаючись за руки, постаріти разом.
千里之行，始于足下
qiān lǐ zhī xíng, shǐ yú zú xià
Шлях у тисячу починається з першого кроку.
国以民为本，民以食为天
guó yǐ min wéi běn, мін yǐ shí wéi tiān
Люди як корінь країни, а їжа – перша потреба людей.
儿行千里母担忧
ér xíng qiān lǐ mǔ dān yōu
Коли син далеко від дому, мати хвилюється.
没有规矩不成方圆
méi yǒu guī ju bù chéng fāng yuán
Нічого не можна досягти без норм чи стандартів.
否极泰来
pǐ їй tài lái
Коли гексаграма «Пі» («Занепад») доходить до своєї межі, приходить гексаграма «Тай» (смуга невдачі змінюється часом успіхів).
前怕狼，后怕虎
qián pà láng, hòu pà hǔ
Спереду боятися вовка, а ззаду – тигра (завжди чогось боятися).
青出于蓝而胜于蓝
qīng chū yú лан ér shèng yú lán
Синє народжується з блакитного, але набагато густіше останнього (учень перевершив вчителя).
老骥伏枥，志在千里
lǎo jì fú lì, zhì zài qiān lǐ
Старий кінь лежить у стійлі, але думкою прямує за тисячу верст (хоч старий роками, але сповнений високих прагнень).
十年树木，百年树人
shí nián shù mù, bǎi nián shù rén
Дерево вирощують десять років, людину - сто років (про важку і довгу справу виховання).
兵不厌诈
bīng bù yàn zhà
На війні не забороняються хитрощі.
木已成舟
mù yǐ chéng zhōu
生米煮成熟饭
shēng mǐ zhǔ chéng shú fàn
Зерно зварилося та в кашу перетворилося (справа зроблена – не повернеш).
身体力行
shēn tǐ lì xíng
Самому з усією енергією проводити у життя.
惩前毖后
chéng qián bì hòu
Здобувати урок з помилок минулого в настанову на майбутнє.
一石二鸟
yī shí èr niǎo
Одним каменем збити двох птахів.
如坐针毡
rú zuò zhēn zhān
Сидіти як на голках.
星星之火，可以燎原
xīng xīng zhī huǒ, kě yǐ liáo yuán
Іскра вогню здатна випалити степ. З іскри може спалахнути пожежа.
逆来顺受
nì lái shùn shòu
Покірно терпіти лихо (несправедливість), не противитися злу.
化干戈为玉帛
huà gān gē wéi yù bó
Закінчити війну світом, змінити ситуацію на краще (перекувати мечі на орала).
此地无银三百两
cǐ de wú yín sān bǎi liǎng
Видати себе з головою (шито білими нитками).
严师出高徒
yán shī chū gāo tu
Хороших учнів виховують суворі вчителі.
三思而后行
sān sī ér hòu xíng
Приступай до дії, лише тричі його обміркувавши (сім разів відміряй, один раз відріж).
哀兵必胜
āi bīng bì shèng
Пригноблена армія, що бореться з відчайдушною мужністю, обов'язково переможе.
吃得苦中苦，方为人上人
chī dé kǔ zhōng kǔ, fāng wéi rén shàng rén
Без праці не витягнеш і рибку зі ставка.
先到先得
xiān dào xiān dé
Хто рано встає тому Бог дає.
留得青山在，不怕没柴烧
liú dé qīng shān zài, bú pà méi chái shāo
Був би ліс, а дрова знайдуться (поки живу – сподіваюсь).
祸从口出
huò cóng kǒu chū
Усі біди походять від мови (мова моя – ворог мій).
一笑解千愁
yī xiào jie qiān chóu
Одна посмішка може стерти мільйон турбот.
笑一笑，十年少
xiào yī xiào,shí nián shào
Хто вміє сміятися, той стає молодшим. Сміх подовжує життя.
美名胜过美貌
mei ming shèng guò mei mao
Добра слава краща, ніж хороша міна.
入乡随俗
rù xiāng suí
В'їжджаючи в країну, дотримуйся її звичаїв (у чужий монастир зі своїм статутом не ходять).
大智若愚
dà zhì ruò yú
Велика мудрість подібна до дурості (про розумну освічену людину, яка не вміє або не хоче себе показати).
捷足先登
jié zú xiān dēng
Той, хто йде швидко - першим досягає мети.
守得云开见月明
shǒu dé yún kāi jiàn yuè ming
Кожна хмара має срібну підкладку (немає худа без добра).
患难见真情
huan nan jian zhēn qíng
Біда бачить правду (друг пізнається у біді).
凡事都应量力而行
fán shì dōu yìng liàng lì ér xíng
Людина не може зробити більше, ніж може.
心旷神怡，事事顺利
xīn kuàng shén yí, shì shì shùn lì
Серце на просторі, душа радіє - [тоді] і кожна справа успішна.
良药苦口
liáng yào kǔ kǒu
Добрі ліки гірко в роті (щоправда очі коле).
静以修身
jìng yǐ xiū shēn
Тиша та спокій для самовдосконалення.
知音难觅
zhī yīn nán mì
Вірного друга важко знайти.
逆境出人才
nì jìng chū rén cái
Тяжкий час народжує великих людей (таланти).
事实胜于雄辩
shì shí shèng yú xióng biàn
Факти переконливіші за всякі слова (факти - вперта річ).
蜡烛照亮别人，却毁灭了自己
là zhú zhào liàng bié rén, Qué huǐ miè le zì jǐ
Свічка висвітлює інших, але руйнує себе.
吹牛与说谎本是同宗
chuī niú yǔ shuō huǎng ben shì tóng zōng
Вихваляння і брехня походять від одного предка.
一鸟在手胜过双鸟在林
yī niǎo zài shǒu shèng guò shuāng niǎo zài lín
Птах у руці стоїть двох птахів у чагарниках (краще синиця в руці, ніж журавель у небі).
不会撑船怪河弯
bú huì chēng chuán guài hé wān
Не вміти керувати човном, але звинувачувати вигин річки (поганому танцюристу та ноги заважають).
不善始者不善终
bú shàn shǐ zhě bù shàn zhōng
Поганий початок - поганий кінець (що посієш, те й пожнеш).
Китайські фрази та вирази, пов'язані з драконом
龙飞凤舞
lóngfēi fèngwǔ
Зліт дракона і танець фенікса (про винятково красивий почерок; про недбалий скорописний почерок; пливти велично, випливати).
龙马精神
lóngmǎ jīngshén
Кінь з духом дракона (йдеться про сильний дух у старості).
鱼龙混杂
yú lóng hùn zá
Перемішалися риби та дракони (все змішалося, перемішалося між собою добре і погане; тут є і чесні люди та підонки).
龙腾虎跃
lóngténg hǔyuè
Як дракон злітає, як тигр стрибає (здійснити славне діяння; зробити корисну справу).
车水马龙
chē shuǐ mǎ lóng
Потік екіпажів і низка коней (про великий рух транспорту).
龙潭虎穴
longtan-hǔxué
Безодня дракона (і лігво тигра) (про небезпечне місце).
画龙点睛
huà lóng diǎn jīng
Малюючи дракона, намалювати йому зіниці (закінчити, зробити останні один-два майстерні штриха).
叶公好龙
yè gōng hào lóng
Ше-гун любить драконів (любити з чуток; любити те, чого ніколи не бачив; любити лише на словах; за притчею про Ше-гун, якому дуже подобалися дракони і який постійно малював їх, але, побачивши живого дракона, з переляку втік).
鲤鱼跳龙门
lǐyú tiào lóngmén
Карп перестрибнув ворота дракона (скласти державний іспит, здобути підвищення і зробити стрімку кар'єру).
У більшості країн міфи про створення світу, про перших людей та легенди про найдавніших героївстановлять частину системи релігійних вірувань, втілених в епічних творах та драмі. Щодо Китаю це не цілком справедливо – там такі історії відображені не в епосі, а в історичних хроніках. У хроніках, складених багато століть після нібито мали місце фактів, ці події представлені так, якби були переконливі докази їх достовірності. За винятком небагатьох барельєфів, які були створені не раніше ніж у I столітті до нашої ери, практично єдиними джерелами міфів та легенд Китаю є твори історика Сими Цяня, який створював свої праці на рубежі I століття до нашої ери. Іншим джерелом інформації є записи пізніших істориків, які переказували його оповіді і іноді вносили деякі зміни. У творах чи зафіксованих усних висловлюваннях китайських філософів (таких, як Конфуцій) можна знайти згадки про легендарних мудреців. Однак лише в офіційних хроніках можна знайти зв'язкові історії про цих мудреців та інших легендарних героїв.
Різниця між китайською цивілізацією та іншими цивілізаціями стає очевидною вже на ранній стадіїрозвитку. Для китайців першорядне значення мала історія людства, а чи не дії богів. Легендам надали статус історичних подій, щоб зробити їх прийнятними для суспільства, в якому переважало гуманістичне світогляд. Відповідно до цієї історії жителі Землі, що означало – жителі північних районів Китаю, спочатку існували як тварини, без одягу та даху над головою. Вони полювали на інших тварин, щоб здобути собі їжу, і не мали ані найменшого уявлення ні про богів, ні про мистецтво. Це були не благородні дикуни, характерні для європейської міфології, а справжнісінькі звірі. Серед них з'явився мудрець, ім'я якого було У Цзао, що означає «творець будинку»; він навчив людей будувати поселення і робити укриття з гілок та стовбурів дерев. Один із його наступників винайшов вогонь і навчив людей готувати їжу; після нього з'явився хтось на ім'я Фу Сі, який нібито жив приблизно в 2250 році до нашої ери і який проголосив себе першим монархом і узвичаїв основоположні звичаї китайського суспільства. Його резиденція знаходилася в Ченчжоу в Хенані, у місті, яке існує й досі. Він заборонив шлюби між родичами на батьківській лінії. Він винайшов музику і розширив своє царство, яке вже називалося імперією, до східного узбережжя. У всій цій історії єдиною рисою, що відрізняє Фу Сі від звичайної людини, був неправдоподібно довгий термін його правління, яке тривало сто п'ятнадцять років.
Бронзова курильниця для пахощів, датована періодом династії Сун, у формі буйвола та його погонича, що уособлює мудреця Лао-цзи, засновника даосизму.
Наступником Фу Сі став Шень-нун, "Божественний землероб", який винайшов сільське господарство і змусив китайців закинути полювання і почати займатися землеробством. У його правління, яке тривало сто сорок років, відбулася перша війна, яка почалася з повстання проти Шень-нуна. Це повстання було підняте в 2698 його наступником Хуан-ді, «Жовтим імператором». Хуан-ді фактично скинув з престолу похилого віку імператора, а потім придушив численні повстання проти власного правління. Так само чинили багато реально існували імператори. За Хуан-ді була винайдена писемність і почався збір історичних матеріалів. Можливо, цей факт пояснює, чому історик Сіма Цянь вважає епоху Хуан-ді реальною з історичної точки зору і дуже обережно ставиться до подій, що відбувалися за попередників імператора.
При заступництві Хуан-ді виникли й інші мистецтва і ремесла: архітектура, астрономія, шовківництво, з'явилися мости, човни, вози, луки і стріли та інші засоби ведення війни. Він був суворим, але справедливим правителем, котрий розширив територію свого царства до долини Янцзи.
Хуан-ді вважається предком усіх царських та аристократичних сімей епохи класичного Китаю. Ні він, ні древні монархи, які керували після нього, не отримували свій престол у спадок. Їх обирали придворні міністри. Іноді, як це сталося з наступником Хуан-ді, монархом ставав один із синів правителя. Найчастіше монархом ставав онук імператора чи його спадкоємець жіночої лінії. Передача влади по материнській лінії була настільки частим явищем у цей історичний період, що, швидше за все, говорячи про це, Сима Цянь відбивав давню китайську традицію.
Після того, як при владі побували нічим не видатні правителі, на арені китайської історіїз'явилися двоє знаменитих мудреців, Яо та Шунь, які вели свій рід від Хуан-ді по материнській лінії. Китайська традиція зробила Яо і Шуня зразковими правителями, приклад яких мали слідувати інші монархи. Більшість того, що зафіксовано про них у хроніках, носить форму дидактичних моралі та оповідає про їхні чесноти та зразкове управління державою. Їхні дії наводяться вченими як зразки поведінки майбутніх монархів. Після смерті останнього з цих двох мудреців, Шуня, його родич Юй, котрий на той час уже прославився як великий меліоратор (навряд чи знайдеться в Китаї річка, яку він не спрямовував би у потрібне русло), став імператором, першим правителем першої династії Ся. Після його смерті народ наполіг на тому, щоб на престол зійшов його син, дуже гідна людина. Таким чином, було встановлено принцип, який у Китаї став законом. Така коротко історія міфічного періоду існування Китаю у вигляді, як його було зафіксовано під час династії Хань, з III століття до нашої ери до III століття нашої ери. Вона містить кілька цікавих і пізнавальних деталей, які дають уявлення про настрої, які переважали в суспільстві, коли Сіма Цянь писав свою працю.
Легендарний правитель Фу Сі вважається автором багатьох винаходів, серед яких вісім символічних триграм (на передньому плані)
Історія розвитку людства стану дикості до цивілізованого рівня підпорядковується певної логіці. Звіроподібних дикунів навчили створювати житло та одяг, навчили шлюбним обрядам, навчили вирощувати зерно, будувати будинки, робити вози та зброю. Їхні правителі-мудреці поступово створили складну системууправління та розширили межі свого правління.
Важко відмовитися від припущення, що це саме те, що робили древні китайські правителі щодо населення віддалених територій на далекому півдні. Ті знання, які люди мали про те, що відбувається в тих регіонах, лягли в основу міфів про життя їхніх далеких предків.
Проте відтворення міфів і легенд з метою формування зв'язкової історичної розповіді не було лише плодом уяви людей. Всі ці легенди та міфи тією чи іншою мірою спиралися на відносно давні документальні записи та, ймовірно, на усну народну творчість. Найдавнішими літературними пам'ятниками, в яких згадуються мудреці, є «Шу цзін», або «Книга історій», що датується 1000 роком до нашої ери, та «Ши цзін», або «Книга пісень», створена трьома століттями пізніше. У висловлюваннях Конфуція та інших філософів V–III століть до нашої ери зустрічаються згадки про мудреців, але в них немає більш-менш послідовної розповіді про їхнє правління та їхні справи.
При вивченні та оцінці документальних матеріалів, що належать до давньокитайської цивілізації, слід враховувати один важливий момент: До нас дійшло дуже мало книг, створених раніше III століття до нашої ери Ми знайомі з давньокитайською літературою тільки за копіями, зробленими вченими та переписувачами в пізніший час. Наприкінці III століття до нашої ери імператор Шихуан-ді велів спалити більшість книг у Китаї для того, щоб його піддані не могли читати про час правління його мудрих попередників. Тим самим спадкоємність китайської літератури було порушено. Стародавні китайці писали стилом на шматках дерева або на бамбукових дощечках, тобто на матеріалі, що легко руйнується. Вони не писали на обпалених глиняних табличках і в найдавніший період дуже рідко залишали написи на камені (якщо таке взагалі бувало). Вони робили написи на дорогоцінних бронзових чашах, проте в епоху династії Шан, яка зазвичай датується кінцем 1020-х років до н. . Ці факти пояснюють дещо штучний характер китайських легенд, що дійшли до нас, і відносний недолік справжніх документів в історії раннього Китаю. Безперечно, багато з того, що існувало за часів Конфуція, пізніше було безповоротно втрачено.
Традиційно вважалося, що Конфуцій був автором або редактором найраніших книг, що дійшли до нас, які є китайською класикою і які грали головну рольу китайській культурі протягом тисячоліть, включаючи «Книгу історій», «Книгу пісень», «Книгу змін» та хроніки «Весни та Осені». Крім цього існувала книга «Бесіди і судження», яка була викладом поглядів Конфуція, складений його учнями. Навряд чи хоч одне із традиційних тверджень вважається вірним сьогодні. Конфуцій, ймовірно, доповнив «Книгу історій», яка була створена за п'ятсот років до цього, а його послідовники, ймовірно, зберегли існуючі копії книги і зробили нові; однак немає підстав вважати, що саме Конфуцій склав «Книгу історій». Те саме вірно і щодо «Книги пісень». Ці вірші, які здається простими піснями сільських жителів, датуються VIII–VII століттями до нашої ери і насправді є створенням придворної аристократії, вміло симитировавшей народну поезію. Часто ці оди досить легковажні і за загальною побудовою далекі від загальноприйнятої моралі.
Конфуцій, людина з розвиненим почуттям прекрасного, безумовно, любила «Книгу пісень», саме тому наступні покоління приписали йому заслугу створення цієї антології і намагалися розумно пояснити, чому мудреці включили до неї вірші, що так явно оспівують заборонене кохання. Вони дійшли висновку, що ці поеми дійшли диких, нерозвинених країн і були включені в антологію як попередження нащадкам. Щодо «Книги змін», то вона насамперед є книгою пророкувань, якою залишається й донині. Можливо, вона датується приблизно 1100 до нашої ери. У цій книзі є додатки, які дають філософське пояснення усьому твору.
Довгий час вважалося, що автором усіх цих книг був Конфуцій, але тепер ясно, що вони були написані лише через п'ять століть після його смерті. Тільки «Бесіди і судження» можуть вважатися, хоч побічно, твором самого Конфуція. Це збори його висловлювань і повчань, і вважається, що це було записано його найближчими учнями, хоча, мабуть, пізніше це зібрання було розширено, можливо, з допомогою усної народної творчості. Майже все, що ми знаємо напевно про життя та вчення Конфуція, почерпнуто з «Розмов і суджень».
Велич Конфуція полягає не в авторстві, що приписується йому, і редагуванні відомих творів, але в його підході до вирішення проблем моралі. Конфуцій відійшов від традиційних поглядів на релігію та мораль. До Конфуція якщо людина здійснювала обряд, то цим він виконував свій обов'язок. При цьому не мало значення, чи була ця людина доброчесною, чи вона була кривавим тираном, – якщо обряд відбувався правильно, це спокутувало всі гріхи. Таке було стародавнє повір'я, поширене у всіх частинах світу. Значення полягало в тому, що згідно з вченням Конфуція ефективність здійснення обряду залежала від стану духу людини, яка здійснювала той чи інший обряд. Людина повинна керуватися принципами моралі, чесноти, а не знання того, як здійснювати обряд. У пізніший час, коли ця точка зору була настільки широко поширена, що вже не вважалася чимось видатним, грандіозність першого кроку, який Конфуцій зробив у цьому напрямі, була забута. Оскільки Конфуцій залишив по собі мало літературних творів, його послідовники вважали за потрібне підтримати престиж вчителя, приписавши його перу деякі літературні пам'ятки. Звідси з'явилася думка, що Конфуцій або сам писав, або редагував стародавні тексти, які були доповнені його учнями. Ця думка, по суті, лише доводила велич вчителя.
Життя Конфуція була успішною, з погляду людини на той час. Він народився 551 року до нашої ери в сім'ї аристократа в царстві Лу (нині – провінція Шаньдун). Конфуцій отримав посаду при дворі свого правителя, якийсь час викладав у Лу, причому його учнями були молоді представники аристократичних сімей, які пізніше зайняли відповідальні посади в Лу та інших царствах. Суспільство вподобало аристократам; представник нижчого стану не міг навіть розраховувати на те, щоб зайняти будь-яку значну посаду. Конфуцій справив величезне враження на майбутніх чиновників та воєначальників. Вони сприйняли його ідеї, в яких втілювалося нове ставлення до обов'язку, а саме: людині належало виконувати свій обов'язок із щирістю, самовіддачею та без вагань.
Правителі потребували людей, на лояльність і чесність яких вони могли покластися у вік смути та зрад, і зрештою вони визнали, що молоді конфуціанці були саме такими людьми. Конфуцій ніколи не користувався прихильністю влади. Але його учні займали на державній службі високі посади та загалом на службі демонстрували ті риси, які виховав у них вчитель.
На сучасному відбитку зображено храм Конфуція, збудований біля гробниці мудреця в провінції Шаньдун
Сам Конфуцій вирушив у подорож Китаєм у спробі знайти справедливого правителя, який втілив би у життя його вчення. У царстві Вей, яке знаходилося по сусідству і чиїм правителем був правитель благородного походження, Конфуцій побачив, що насправді князь - корумпована і порочна особистість, що дружина невірна йому, причому за його ж згодою, а країною управляє здібний, але розпусний міністр.
Дорогою в Сун Конфуцій мало став жертвою нападу ревнивого аристократа. Потім він поїхав до Чжена, однієї з невеликих південних держав феодального Китаю. Це царство постійно перебувало під загрозою анексії з боку свого південного сусіда – царства Чу, дуже сильної держави, що у долині Янцзи. Його слабовільний правитель і близькі радники не мали ні часу, ні бажання прислухатися до ідей Конфуція про мораль. Однак у сусідньому царстві Цай, на той час захопленому правителем царства Чу, Конфуцій нарешті знайшов гідного правителя, князя Ше, який був правителем як таким, а був родичем царя Чу і виконував функції намісника. Князь був відомий своєю справедливістю та чеснотою. Конфуцій не розчарувався у ньому. Вони часто вели тривалі бесіди і розходилися в думках лише з одного важливого питання. Конфуцій вважав найпершим і найважливішим обов'язком людини його обов'язок перед батьками та родичами, князь же вважав, що найпершим обов'язком людини є служіння повелителю. Але оскільки князь був близьким родичем свого власного правителя, то різниця у поглядах двох філософів була настільки істотною, як вони вважали.
Пізніше Конфуцій повернувся до Лу. Там він останніми роками життя у світі та спокої і займався викладанням. Його шанували, але не закликали на державну службу. Він помер у своєму рідному місті. Життя Вчителя (551–479 рр. е.) збіглося із заходом китайського феодалізму, періодом смути і зрад, коли великі царства почали захоплювати землі слабших сусідів; старі чесноти вийшли з моди, на першому плані стояли нові устремління та цінності. "Епоха воюючих держав", що почалася після смерті Конфуція, означала кінець старого суспільства. Конфуцій жив у поворотний період історії Китаю. Не зрозумівши цього, неможливо зрозуміти його життя та вчення.
Усі зусилля філософа були спрямовані на те, щоб спробувати приборкати швидке падіння вдач – як у політиці, так і в суспільного життя. Цілком очевидно, що він зазнав невдачі, але він зробив те, що, можливо, і хотів зробити. Він залишив по собі нове розуміння етики, відповідно до якого ідеалом аристократа була людина високих моральних якостей: справедлива, чесна, вірна, поблажлива, яка заслуговує на повагу не через своє походження, а завдяки наявності цих якостей. У цьому сенсі Конфуцій створив образ чиновника, який обіймає свою посаду, володіючи знаннями, чеснотами та старанністю, а не походженням і багатством. Це мало стати зразком поведінки для майбутніх державних службовців Китаю, ідеалом, якого завжди прагнули і якого ніколи не відмовлялися.
Конфуцій, одягнений у традиційну мантію вченого.
Розпис на камені ХІХ ст.
На сучасній літографії зображено Конфуцій та його 72 учні у храмі, присвяченому мудрецю. Фігура Конфуція більша, ніж фігури його учнів
За наступних поколінь виникли конкуруючі філософські школи. Це була, по-перше, школа даосів, яка стверджувала, що будь-яка влада є тиранією, а всі закони свідчать про падіння вдач. Вони вірили, що щастя людства полягає у поверненні до природного способу життя. Лише відмовившись від апарату влади та управління, люди могли розпочати дао-шлях. І лише підкорившись його таємному і невиразному диктату, вони могли жити в гармонії з природою, що їх оточувала.
Згідно з вченням даосизму «недіяння» не означає пасивність, а є свідомою спробою зрозуміти свою єдність з природою і відмовитися від спроб протистояти природному ходу речей. Даосизм набув широкого поширення за доби класичного Китаю. Можливо, це сталося як реакція на насильство і смуту, характерні для цього періоду, але й у пізніші віки цього вчення було багато прихильників. Багатьох із них не можна назвати філософами-даосами в повному розумінні цього слова, але вони вірили в еліксир життя, або ліки від смерті, а також інші чарівні речі.
На картині XVI ст., намальованій як ілюстрація до даоської поеми, зображено вченого-даоса, який спить у своїй хатині (у центрі). Вчений вважав, що він набув безсмертя завдяки магічним обрядам; ліворуч зображений він, після того як став безсмертним, дивлячись з вершини гори на землю
Чудеса даосизму часто спиралися на алегорії, що використовувалися давніми письменниками-даосами, щоб проілюструвати велич мудреця, який повністю жив у згоді з принципами дао, а також традиційні культи чарівництва, поширені серед простих людей, особливо на східному узбережжі. Даоси любили ілюструвати свою ідею у тому, що недіяння важливіше, ніж дію, вказуючи, що порожнеча часто становить основну цінність тієї чи іншої об'єкта. Порожня чаша є цінністю саме тому, що її можна наповнити рідиною. Ступиця колеса (отвір, в який вставляються спиці) є найважливішою його частиною.
Ще один напрямок філософської думки в Китаї було пов'язане з Мо-цзи, який жив приблизно одночасно з Конфуцієм. Його вчення – передове для свого часу та своєї країни – було вченням про загальне кохання. На думку Мо-цзи, кохання між усіма людьми є єдиним способом побудови справедливого суспільства. Любов могла б покласти край війнам, цьому прокляттю свого часу; вона зменшила б зарозумілість і претензійність аристократії, підвищила рівень життя бідних, створила суспільство, де було б злочинів і покарань. Мо-цзи ненавидів будь-які марні витрати: він засуджував війну, оскільки кошти, вкладені у військові кампанії, могли б з більшою користю використовуватися на благо суспільства, наприклад, на іригацію та боротьбу з повенями. Так само він несхвально ставився до всякого роду пишних церемоній, похоронів і весілля, які Конфуцій, треба сказати, вітав. Конфуцій вважав, що подібні церемонії необхідні, щоб вселяти належну повагу до своєї сім'ї і утверджувати міцність сімейних зв'язків, тобто ті чесноти, на яких, на його думку, і ґрунтувалося суспільство і які він вважав основою моралі. Мо-цзи ж стверджував, що подібні церемонії були марною тратою грошей і сил - адже бідняки влазили в борги, щоб зробити все як належить, багатії ж змагалися у пишноті та оплачували ці церемонії за рахунок експлуатації своїх селян. Що ж, кожен із цих філософів був у чомусь правий.
Життя Мо-цзи була успішнішою, ніж Конфуція. Він створив школу для пропаганди свого вчення і призначив свого наступника, який мав очолити її. Протягом кількох поколінь моїсти грали у суспільстві дуже помітну роль, проте їм не вдалося залучити під свої прапори жодного правителя. Пацифізм не був частиною реального життя Китаю в «Епоху воюючих держав», а загальне кохання було надто абстрактним ідеалом, щоб мати якесь практичне застосування.
На нефритовому амулеті династії Цинь зображено символ інь – ян, оточений вісьмома триграмами, у кожній триграмі ян представлений безперервною лінією, а інь – лінією, що переривається.
Конфуцій, який будував своє вчення таких реальних речах, як кланова згуртованість і сімейна солідарність, стояв більш реальних позиціях і звертався до здоровому глузду людей, від початку властивому китайцям. Вчення Мо-цзи було певною мірою предтечей християнства, але з прижилося у Китаї. Після заснування першої імперії мало хто чув про нього. Невелика кількість книг моїстів, що дійшли до нас, довелося відновлювати за уривками цитат.
В «Епоху воюючих держав», у IV–III століттях до нашої ери виникла нова школа, яка залишила по собі кілька літературних пам'яток та погану репутацію. Школа прихильників закону була заснована людьми з розвинених князівств регіону Хенань на сході Китаю, проте її ідеї були сприйняті тільки на північному заході в епоху війн імперії Цінь. Легісти, як називали послідовників цієї школи, дотримувалися цілком протилежних поглядів Конфуцію, вони стверджували, що суворі закони, а не традиційні обряди повинні визначати життя людей і що сільське господарство і війна були єдиними гідними розвитку видами діяльності. Сільське господарствогодувало армію, яка, своєю чергою, сприяла посиленню держави. Ніякий інший рід занять не вважався гідним, а більшість були зовсім небезпечними.
Легісти негативно ставилися до торгівлі, яка робила людей жадібними, до мистецтва, літератури, філософії та поезії. На їхню думку, ці види діяльності лише відволікали людей від їхніх справжніх обов'язків та послаблювали державу. В епоху Цінь, коли легісти перебували при владі, було покінчено з феодальними привілеями. Усі люди, зокрема і князі, мали підкорятися тим самим суворим законам. Населення було поділено на групи; було заборонено вільне пересування країною, господарі готелів повинні були давати інформацію чиновникам про своїх постояльців, а мандрівник, який не мав при собі дозволу на поїздку, піддавався арешту за звинуваченням у підбурюванні до заколоту.
До всіх, хто порушив закон, застосовувалися жорстокі заходи покарання, м'яким з яких було завдання каліцтв і посилання на примусові роботи. Легісти стверджували, що якщо люди боятимуться законів, запанує мир і порядок. Не мало значення при цьому, чи стояв при владі сильний чи слабкий правитель; його міністри, які керують країною за певними законами, зможуть підтримати лад у країні. Може здатися дивним, але витоки цього вчення можна знайти і в даосизмі, і пацифістському вченні Мо-цзи. Даоси відкидали всякого роду церемонії, стани та привілеї. Їхні філософські заперечення проти складно влаштованої держави знайшли відгук у навчанні легістів. Мо-цзи також вважав зайвими та непотрібними більшість видів мистецтва, які легісти у свою чергу називали поверхневими та легковажними, тоді як конфуціанці дуже високо цінували їх. Легісти ігнорували пацифізм Мо-цзи, але використовували його ідеї про розподіл населення на групи та його неприйняття прекрасного. Як підтвердження правильності підходу легістів до питань розвитку суспільства царство Цинь, де ідеї легістів знайшли найширше поширення, перемогло своїх сусідів, у результаті було засновано першу імперію. Легістська доктрина поширилася по всьому Китаю. Через двадцять років спалахнуло народне повстання, яке знищило імперію Цинь, привело до влади династію Хань і навіки дискредитувало школу закону. Хоча вчення цієї школи було відкинуто, спосіб думки легістів продовжував впливати в розвитку китайського суспільства. Саме слово «закон» стало ненависним, в результаті Китай залишився взагалі без будь-яких законів. Законодавство загалом звелося до кримінального права, причому у ньому зберігалася суворість і навіть жорстокість легістських законів. Авторитарне правління, повна влада монарха і розпад феодальної системи, розквіт чиновництва є певною мірою результатом ідеології легістів. Можна сміливо сказати, що, тоді як пізніший Китай сприйняв конфуціанство як етичну і моральну основу суспільства, він у той час зберігав деякі ідеї легізму як основу управління.
Існували й інші філософські школи, які майже залишили сліду історія. Майже всі були знищені в епоху правління Цінь, і тільки найсильніші змогли відродитися після розпаду імперії. Даосизм вижив, хоча ніколи більше не мав колишнього впливу на суспільство, і все більше схилявся до містицизму, алхімії та всякого роду чудес. Конфуціанство стало визнаним вченням, проте увібрало у собі деякі ідеї, що не були частиною оригінального вчення свого засновника. Найважливішою з цих ідей була ідея про те, що космос управляється взаємодією двох початків – ян та інь, позитивного та негативного, чоловічого та жіночого, сухого та вологого, жаркого та холодного, сонячного та тінистого.
Інь та ян – це звичайні китайські слова, що означають відповідно тіньову та сонячну сторони будь-якого природного об'єкта; південний схил гори – це схил ян, як і північний берег річки, звернений до сонця. Тому ці слова часто є складовими географічних назв. Їх ширше використання як філософських термінів почалося у IV столітті до нашої ери у зв'язку з виникненням вчення, згідно з яким гармонія природи підтримується завдяки нескінченній рівновазі між інь та ян.
Ці дві сили не перебувають у боротьбі одна з одною, тут немає жодної паралелі з боротьбою добра та зла; вони рухаються у гармонійному з'єднанні, яке символізує коло, поділений хвилястою лінією на рівні частини. Різні природні катаклізми, наприклад повені, як вважалося, виникають через тимчасове порушення рівноваги між інь і ян. Незабаром у цьому стали шукати причину змін у поведінці людей. Помилки в управлінні, невиправдана жорстокість чи розгульні оргії монархів також пояснювалися порушенням гармонії між інь та ян, що потім виявлялося у посусі, повені, землетрусі та інших природних катаклізмах. Таке пояснення природних явищзнайшло стала вельми поширеною і пізніше стало частиною офіційної ідеології Китаю. Воно набуло ще більшого поширення, коли було створено імперію. Монарх був одноосібним правителем Китаю, він не мав суперників і йому не було рівних. Він один відповідав перед Небесами за підтримку державного порядкуна землі. Йому було дано Мандат Небес на управління країною, але тільки поки він правив чесно та справедливо. Цієї ідеології дотримувалися у всі періоди історії Китаю, і вона служила моральною пересторогою для автократів. Є свідчення того, що часто ця моральна усвідомлення виявлялася дуже ефективною.
П'ятипала лапа дракона (вгорі) свідчить про те, що він – уособлення імператора, Сина Неба. Дракон, що має чотири пальці на лапі, не є уособленням імператорської влади
Подібно до ідеї інь – ян була і давня ідея, яка пізніше стала офіційною: немає нескінченного благополуччя, як немає і нескінченного нещастя. Добро і зло завжди винагороджуються, і життя і смерть мають межі. Благополуччю неминуче настане кінець. Відповідно, і нещастя мають скінчитися; немає постійного горя, світ повільно рухається по колу, керованому інь та ян. Марно боротися проти цих космічних сил; мудра людина прийме дію цих сил як неминуча і змириться зі своєю долею. Якщо він щасливий і багатий, він повинен знати, що настане день, коли його щаслива зірка закотиться. А надлишок багатства та експлуатація інших лише наблизить цей день. Якщо ж людина бідна і нещасна, то вона повинна терпляче чекати на неминучу зміну своєї долі на краще.
На картині XVII ст. (навпаки) зображено групу вчених, які вивчають символ інь – ян, чиї переплетені половини уособлюють протилежні, але доповнюють одна одну сили Всесвіту
Китайці жили в умовах суворої та нерідко ворожої їм природи. Тут були часті посухи та повені, і люди нічого не могли з цим вдіяти. Небеса були прихильні до людей, але у природних катаклізмах спостерігалася певна закономірність. Погані часиобов'язково мали пройти; на зміну їм приходили хороші часи. Можливо, було цілком природним переносити характер зміни природних явищ на суспільство. Жодна династія неспроможна правити вічно, вона неминуче впаде. Її змінить інша династія, яка пройде той самий цикл.
Жодна з китайських філософських шкіл не була релігійною в розумінні, звичному для Європи або Центральної Азії. Вони не стверджували, що великі боги втручаються у справи людей і що їх можна за допомогою молитви попросити про це втручання. Жертвопринесення було лише обрядом, який допомагав відновити рівновагу між інь і ян. Це не було підношенням якогось певного божества. По суті, китайці не сприймали своїх великих богів як живих людей. Небо було неясним найвищою силою, Джерелом природних явищ, які так сильно впливали на життя людей. Одне з визначень Небес, "Шанді", яке європейці перекладали як "Верховне божество" або "Бог", фактично не мало такого значення. Ймовірно, спочатку воно означало лише «верховний предок», тобто перший предок царських кровей, якому приносилися жертвопринесення відповідно до давніх обрядів. Боги були таємничими вищими силами, предки колись були людьми, і люди завжди могли звернутися до них з проханням прийти на допомогу нащадкам. Суть гуманістичного світогляду китайців у тому, що людина завжди стоїть на першому місці. Наявність вищих сил визнавалася, але де вони персоніфікувалися. Ця ідея чітко простежувалася у літературних творах усіх філософських шкіл.
Письмові праці та усні висловлювання філософів становлять більшу частину літературної спадщини, що збереглася з часів феодалізму до того, як за наказом імператора Цінь були спалені практично всі книги, що існували. Дуже малу частину історичних та поетичних творів вдалося врятувати. Інквізитори Цинь, які наглядали за процесом спалення книг, не мали бажання рятувати історичні та літературні творицарств, які були завойовані Цинь. Вони розглядали поезію як мистецтво, яке пом'якшує серця чоловіків і робить чоловіків нездатними воювати. Конфуцій погодився з ними цьому, але саме тому він всіляко заохочував розвиток поезії, а чи не відкидав його.
Після відновлення книг за династії Хань характер китайської літератури разюче змінився. У період феодалізму, до завоювань царства Цінь, філософія та суперництво різних філософських шкіл беззастережно були основною темою у літературі. Після остаточної перемоги династії Хань конфуціанці відіграли важливу роль при дворі нового імператора, а конфуціанство стало правлячою філософією китайського світу. У вчених загострився інтерес до історії. Дискусії між філософськими школами поступово зійшли нанівець: усі спірні питання, по суті, вже вирішено. Пройшло багато століть, перш ніж настала епоха нових філософських баталій. Однак цього разу предметом суперечки було не порівняння конфуціанства і шкіл, що змагаються з ним, а тлумачення текстів Конфуція.
Можливо, раніше суперечки філософських шкіл пов'язані з подіями «Епохи воюючих держав». Світ перебував на роздоріжжі, тому, з одного боку, необхідно було знайти філософське вчення, щоб керувати новою епохою, з другого – передусім слід було створити цю епоху з допомогою сили і завоювань. За династії Хань всі політичні проблеми були вирішені, принаймні переважно. Існувала єдина імперія, керована монархом, чия влада на місцях здійснювалася чиновниками, яких монарх міг призначати, підвищувати на посаді, переміщати з однієї посади на іншу або звільняти за власним бажанням. Конфуціанство стало ключем до здобуття державних посад. Після падіння феодалізму прагнення цьому стало нормальним явищем всім освічених людей. Отже, ні в кого не було бажання вести дискусії про якісь нові філософські вчення або відроджувати вчення, які вже канули в небуття. З іншого боку, грандіозні події, які супроводжували завоювання китайських князівств династією Цинь, подальше падіння імперії Цінь, прихід до влади династії Хань та створення нового суспільства неминуче змушували вчених зайнятися історією. Як відбулися усі ці події? Чи були вони повною мірою чимось новим в історії? Або, як незабаром стали стверджувати вчені, вони були лише довгоочікуваним відтворенням стародавньої єдиної держави, яка існувала в далекому минулому?
Найбільш видатним істориком епохи Хань став Сіма Цянь, чий великий твір «Історичні хроніки» було складено у I столітті до нашої ери. Автор займав один із постів при дворі імператора династії Хань У-ді. Він мав доступ до палацової бібліотеки, яка, очевидно, містила деякі з уцілілих екземплярів давніх історичних текстів. Сіма Цянь був чудовим редактором. Він включає в книгу будь-яке джерело, яке тільки може знайти, дослівно цитує його і іноді, коли стародавні автори дають різні версії тих самих подій, наводить обидві ці версії, залишаючи за читачами право вирішувати, яка версія здається їм більш переконливою. Його завданням було написати повну історіюкитайської держави від початку до сучасної йому епохи, і це завдання він виконав. Безперечно, цінність його роботи нерівнозначна. Його історія правління імператора У-ді та коментарі про цю епоху безцінні. Він не любив свого правителя і не приховував цього. Його збори вцілілих історичних хронік епохи феодальних держав складає більшу частину того, що взагалі відомо про цю епоху. Проте що у більш далеке минуле звертає він погляд, тим менш переконливою стає його робота. Хоча його історія династії Чжоу певною мірою і може бути підтверджена написами на бронзі, багато в цій книзі є не більш ніж припущенням.
Сима Цянь є найвідомішим з істориків династії Хань, але він не був першим із них. Він посилався і цитував праці, тепер уже остаточно втрачені, написані відразу після падіння Цінь. Але його власна книга мала стати зразком для майбутніх істориків. Іншим зразком стала праця Бань Гу «Історія Ранньої Хань», написана на початку I століття нашої ери, приблизно через сто років після смерті Сими Цяня.
Кришка бронзової чаші династії Хань, інкрустована золотом, сріблом та бірюзою, виконана у формі вершини гори, на якій знаходиться хатина даоських безсмертних.
Пізніші китайські історики обирали як об'єкт своїх досліджень лише якусь одну династію. Правління цієї династії могло бути тривалим (двісті років і більше) або дуже коротким (років десять – дванадцять). Бань Гу у своїй книзі дотримувався певного плану: він розділив її на три частини – аннали, біографії та монографії. Аннали – це лише сухе виклад дат, поїздок і дій імператора і природних катаклізмів. Все це скрупульозно датовано, іноді з точністю до дня. Таким чином, вони дають лише хронологічну рамку подій чи трохи більше. Другу частину становлять біографії - всього їх понад двісті. Вони являють собою детальний життєпис (дати народження і смерті, родовід, факти з життя) найрізноманітніших людей: вірних своєму монарху чиновників, бунтівників, змовників, бандитів, придворних дам, акторів і письменників – перед читачем проходить ціла низка чоловіків і жінок, які , Як вважалося, відіграли важливу роль у житті сучасного їм суспільства. Кожна біографія присвячена лише одній людині: інші лише мимохідь згадуються, навіть якщо їхня доля була нерозривно пов'язана з життям людини, якій присвячена біографія. Щоб відтворити реальну картину тієї чи іншої події, необхідно прочитати біографії всіх людей, які стосуються цієї події.
Крім анналів та біографій, існують ще твори, західними істориками звані монографіями. Це досить довгі нариси, кожен із яких стосується того чи іншого важливого питання, що має відношення до системи управління, землекористування, армії, релігійних обрядів, управління іригаційними системами Монографії стосуються лише суті проблеми, дати та події тут не мають значення. Будь-які нововведення та зміни можуть згадуватися в монографіях тільки як те, що трапилося за правління такого-то правителя, однак для того, щоб з'ясувати, коли відбулася та чи інша зміна, і для того, щоб співвіднести їх з політичними рішеннями або наслідками війни, знову-таки треба звертатися до анналів та біографій видатних діячів. У монографіях не знайшли відображення багато тем, які сучасні вчені вважають надзвичайно важливими. Так, не існує зв'язкової історії економічного розвиткуКитаю. Не приділяється достатньої уваги торгівлі, яка згадується лише мигцем, і то часто – дуже принизливо.
Подібний метод написання історії дуже ускладнює роботу сучасних дослідників. Здається, що китайським літописам не вистачає артистичності оповідання Геродота чи Тита Лівія, проте вони точніші і події точніше датовані, а часом і в них зустрічаються мальовничі описи.
Ще одна складність такого методу написання історичних праць полягає в тому, що в них утверджується головна ідея тієї чи іншої династії. Оскільки в кожному творі історія обмежується періодом правління однієї династії і в ньому розповідається про її початок, піднесення та падіння, на саму історію переноситься модель розвитку династії. Загальний розвитоксуспільства, розвиток торгівлі та техніки, будь-які зміни в релігії та соціальної структурине розглядаються з погляду історичної перспективи; якщо вони взагалі згадуються, то лише у контексті правління однієї династії. Ще одним наслідком подібного написання історії, яке може здатися дивним для країни, настільки прихильною до історичних досліджень, є те, що до нового часу китайці не мали єдиної хронології.
Правління кожної династії вважалося самоцінним, і всі події, що відбулися за правління тієї чи іншої династії, датуються першим, другим і так далі роком правління того чи іншого імператора. Навіть одна династія не має єдиної системихронології. В анналах не згадується, скажімо, перший та п'ятдесят п'ятий рік правління династії Хань; там є лише розрізнені дати, пов'язані з правлінням імператорів. До кінця династії Хань ця система стала ще більш розрізненою та заплутаною через звичай довільно змінювати ім'я імператора протягом його перебування при владі. Виходило, що навіть правління одного монарха ділилося на кілька періодів, у кожному з яких існувала власна хронологія подій. Без використання порівняльних таблиць дуже важко хронологічно співвіднести один період китайської історії з іншим. До введення в Китаї літочислення від Різдва Христового (це було зроблено в 1949) китайським вченим треба було бути дуже начитаними, щоб розібратися в поєднаннях хронології своєї власної історії.
З трьох основних китайських релігій даосизм більше, ніж інші, займався вивченням місця людини у природі та її здатністю жити у гармонії із силами природи. У Китаї пейзаж, що називається «шаньшуй», виник як прямий відгук на даоське шанування гір та річок. Ці елементи переважають на пейзажі епохи Сун «Міркування про даосизм в осінніх горах» (художник Чжуй Ян)
Стародавня і класична китайська література вплинула на весь хід розвитку китайської цивілізації. Її шанували, але їй ніколи не приписували божественне походження. Конфуцій був смертною людиною, яка до того ж часто відверто заявляла про те, що вважає земні справи набагато насущнішими, ніж поклоніння богам або міркування про природу божественного. Давня історія, вигадка, хоч і правдоподібна, сприймалася як реальність. Вона вважалася картинкою суспільства, яке треба було щосили прагнути відновити. Згодом з'явився ще один вид літератури, який був частково заснований на легендах буддистів, а частково – на даоській традиції. Ця література мала демократичніше походження; вона будувалася на фольклорі та поступово переросла в романтичну прозу. Правда, ця література все ще була тісно пов'язана з історичною основою, але багато в чому стала незалежною від моральних імперативів, які стримували класичну літературу, що була під заступництвом імператора і виходила з-під пера вчених-чиновників.
Китайська космологія асоціює вищі чесноти із досить звичайними тваринами, деякі з яких намальовані на керамічній тарілці епохи Хань. По її зовнішньому краю зображені чотири уклінні людські постаті, що несуть підношення, і чотири домашніх тварин. Свиня та баран були тваринами, яких зазвичай приносили в жертву, качка була символом веселощів, індик – символом мужності. Риба та журавель, зображені в центрі, часто символізували добробут та довголіття
Історія писалася у тому, щоб показати правлячому класу своєї епохи, яких норм поведінки їм слід дотримуватися і яких помилок і пороків – уникати.
Три вищі сили – правителі Неба, Землі та Води – стояли на варті даоського світу, несучи щастя людині, прощаючи її гріхи і захищаючи її від бід. Спочатку щороку уособлював тривалий, але невизначений період, але потім такий стан справ змінився. Фрагмент картини XVIII ст. зображує даоського бога Землі, що символізує літо, якого несуть на ношах серед людей, з віялами в руках. Божество супроводжують жінки, музиканти і слуги, які несуть розмахуючи прапорами.
Добрі і злі дії правителів минулого мають фіксуватися однаково, оскільки й інші є прикладами, які сучасники повинні ретельно вивчати. Передбачалося, що умови життя у минулому та сьогоденні приблизно однакові. Історія тому була свого роду дзеркалом, в якому правитель міг бачити самого себе, міг бачити, що він повинен робити, щоб виконати свій обов'язок, а чого він повинен утриматися, якщо сподівається отримати небесний мандат. Сприймалося як належне, характер монарха визначав характер всієї епохи. Міністри мали наслідувати приклад правителя, а прості люди мали брати приклад із великих людей країни: «Як вітер дме, так і трава гнеться». Нагородою за моральність і чесноту було багатство, покаранням за порок – нещастя. Піднесення та падіння династії було моделлю для написання історії. Ця модель визначалася силою чи слабкістю духу великих людей епохи.
Реакції на статтю
Сподобався наш веб-сайт? Приєднуйтесьабо підпишіться (на пошту будуть надходити повідомлення про нові теми) на наш канал в МирТесен!
Покази: 1 Охоплення: 0 Прочитань: 0
Краса троянди – у квітці, гідність слова – у стислості.
Довгий час вважалося, що є висловлювання, прислів'я та приказки, зібрані в біблійній КнизіПритчею. З розшифровкою писемності Стародавнього Єгиптубули відкриті і єгипетські прислів'я і приказки на кілька тисячоліть старше давньоєврейських. І це не все. Вже в одному з найдавніших державСходу – Шумере, люди чудово вміли користуватися дотепними висловлюваннями, які по суті мало відрізнялися від сучасних. У цій цивілізації, вперше за історію існування стародавнього світу, східна мудрість – прислів'я, приказки, висловлювання, була одягнена в письмову форму.
Східні мудрості про життя
І знову Стародавній Шумер. Тисячі років тому шумерійців мучила та сама думка про тлінність буття, що й сучасних європейців:
– Життя минає швидко. Навіщо накопичувати, давай все розтратимо.
– А таки ще жити довго. Давай збирати.
Минали століття, змінювалися цивілізації, підносилися до неба мінарети Арабського Сходу, будувалися чудові храми Індії та пагоди Китаю та Кореї. І на всьому багатолюдному Сході складалися народом байки, притчі, афоризми, прислів'я та приказки. Різні у різних народів, і в той же час мають безліч спільних рис. Нижче наводяться приклади прислів'їв, приказок, висловлювань, притаманних різних народів.
Китай. Цілком незвичайна для європейця цивілізація. З одного боку, жорстокість китайських володарів стала притчею у язицех. З іншого, совістю нації були Конфуцій та Лао-Цзи, чиї влучні висловлювання живуть уже жодне тисячоліття.
- Коли в дружбі виходять лише з вигоди, сіють ворожість і злість. (Конфуцій)
- Будьте якомога суворіші до себе, якомога м'якіші з оточуючими. Так не виникне людська ворожість. (Конфуцій)
- По дорозі неодмінно виникне багато труднощів, якщо сподіватися легку дорогу. (Лао Цзи)
- Серце людини подібне до змії – завжди повно отрути. (Лао Цзи)
Що цікаво, в китайській мові, так само як і в російській, існують стійкі вирази, які називають прислів'ями. Та й мова в них йде про звичні для нас поняття:
- Про дружбу: «Немає ціни біля моря, сонця та дружби».
- Про досвід: «Старий кінь знайде дорогу додому».
- Про зраду та невдячність: «Виростив тигра з тигреня – отримав страждання та руйнування».
- Про непомірну жадібність: «Багач, отримавши Лун, захотів отримати і Сичуань».
Японія.Країна дивовижної суміші буддизму та давніх вірувань. Країна самурайської честі, талановитих каліграфів та поетів у трьох чи п'яти рядках хокку та танка описували весь світ та всі переживання людини. Японська мова – мова метафор, алегорій, образних порівнянь, багато з яких стали прислів'ями та приказками. А теми та образи прислів'їв настільки віддалених від нас японців звичні та зрозумілі:
- Про непереборну несправедливість: «Безсиле право там, де панує сила».
- Про наполегливість і терпіння: «Від мурашиної норки зруйнується кам'яна дамба».
- Про вміння радіти щастю інших: "Якщо інші радіють, веселися і ти".
- Про терпимість: «про звичаї, заведені в будинку, не сперечаються».
Арабська Схід.Бухара, Багдад, спекотні пустелі Ємену та зелені сади Агри – все це Арабський Схід. Світ підступності, лестощів, шляхетності та відваги. Світ великих політиків, учених, поетів та народних дотепників. Схід – це світ Омара Хайяма, Нізамі Гянджеві, Хаміда Моманда. А ще це народних злодійських новел – «макам», – повних зборів байок, притч, прислів'їв та приказок. Ось, до речі, одна з них – коротенький уривок із новели:
«Жив-був старенький віслючок. І одного разу він упав у колодязь. Думав-думав господар, та так і не вигадав, як допомогти біді. І вирішив він закопати і віслюка, і колодязь. Покликав на допомогу сусідів, і почали засипати колодязь. Кричав і плакав ослик, а потім почав стає ногами на кожну кинуту грудку землі. Все вище і вище піднімався ослик, доки не вистрибнув із колодязя».
А прислів'їв та приказок – тисячі, якщо не десятки тисяч. Про сміливість, відвагу, підступність, дружбу, роботу – про все на світі. Ось деякі з них:
- Гієни святкують, коли вмирає лев. (Афганське прислів'я)
- Хто сказав, і не зробив – осел, хто зробив і сказав – людина, хто не сказав і зробив – лев.
- Можеш радитися хоч із тисячею людей, а свою таємницю не розкривай. (Перське прислів'я)
- Про секрет можуть знати і двоє, за умови, що один із них у могилі. (Перське прислів'я)
- Майбутнє лінивого бика – продаж м'ясникам. (Арабське прислів'я)
- Все, що зроблено поспіхом – принесе лихо. (Курдське прислів'я)
Східна мудрість про сім'ю та шлюб
Унікальність Сходу та у його «двійному» ставленні до жінки. З одного боку - її підлегле чоловікові становище, з іншого: "І Самарканд, і Бухару за родимку одну твою віддати готовий".
Так само двоїстим є і ставлення до шлюбу. Давним-давно, у Шумері говорили: «Одне щастя – у весілля, і якщо подумати, друге – у розлученні». Їх підтримують іранці в приказці: «Одруження – щастя на місяць, одруження – смуток на всі роки». Натомість казахське прислів'я говорить: «Щастя – перший син, половина щастя – гарна дружина». У Лаосі існує такий вислів: «У добрій сім'ї чоловік і дружина нагадують палички для їжі – завжди парою, завжди разом». Взагалі, хороша дружина це дуже важливо, інакше можуть бути такі ж неприємності, як у єврейському прислів'ї: «Що може бути гіршим за дощ? Погана дружина. Дощ хоча б у хату зажене, а погана дружина з нього вижене». Гірше дощу, на думку пуштунських племен, може бути лише тісне взуття, та й погана дружина, відповідно: «Погана дружина подібна незручного взуття, і тисне, і тисне». І завжди, щастя – це діти: «Юрта без дітей, що вогнище без вогню», – казали казахи.
На Сході ще говорили: «Перший місяць після весілля – як рожева квітка, другий – як гіркий полин». Але у кохання очі сліпі, і коли вона є: «Рани від віспи також гарні, як ямочки на щічках».
Часто буває так: дівчина покохала бідолашного хлопця. Прожиті разом роки, і прийшов у дім достаток, а то й багатство. Стара дружина здається негарною та нудною. Японське прислів'я каже: «Люби ту дружину, яка полюбила тебе бідняком».
Східна мудрість про любов говорить:
- Не підвладні розуму три речі: вітер, що дме з гір, сонце, що робить свій біг по небу, кохання, що оселилося в серці людини.
- Є радники у хана, є радники в еміра, любов радників не потребує.
- Любов приносить. Злість - неподобство.
- В ім'я любові не гріх носити лахміття.
На закінчення можна навести висловлювання невідомого китайського автора: «От смуток, то смуток. Люблять мене одночасно і дружина та коханка. Чи відчуваю себе богом? О ні. Відчуваю себе одночасно жителем раю і мешканцем пекла».
У східній філософії і багато незрозумілого нам, Захід та Схід надто різні за світосприйняттям. І все ж таки східна мудрість: цитати, афоризми, висловлювання цілком застосовні і до сьогоднішніх європейських реалій.
Китай – країна великих мудреців. Тут народилися Конфуцій, Лао Цзи, Люй Бувей та багато інших відомих філософів і мислителів. В арсеналі цієї країни є тисячі текстів, написаних для того, щоб просвітити свого читача. Багато китайських мудростей і до сьогодні вважаються актуальними.
Але що спричинило таку велику популярність? Адже такі твори є практично в усіх народів. Відповідь криється у світогляді китайців, а також у тому, як цей народ розвивався протягом усієї своєї історії.
Світ очима мешканців Піднебесної
Довгий час Китай був ізольований від навколишнього світу. Єдиними гостями були торговці, які водили свої каравани Шовковим шляхом. Подібна ізоляція призвела до того, що китайці пізнавали світ з урахуванням власного досвіду та світогляду.
На відміну від своїх сусідів, мешканці Піднебесної звикли вирішувати свої проблеми дипломатичним шляхом. Так, давня китайська мудрість говорить: «Той, хто думає про війну, помиляється подвійно». Залишивши битви за, вони змогли виділити більше часу для роздумів. Завдяки цьому на світ з'явилося багато китайських мудростей.
Заради справедливості варто відзначити, що баталії та усобиці були і тут. Нерідко китайці могли нацькувати два племені між собою, щоб убезпечити себе від можливої загрози. І все-таки мирне життя їм подобалося більше.
Лао Цзи – мудрий дракон Піднебесної
Багато хто вважає, що батьком усіх китайських філософів був Лао Цзи. Цей великий мислитель народився VI ст. до нашої ери. Говорять, що він був архіваріусом при дворі імператора. При цьому цю посаду він отримав завдяки своєму гострому розуму.
Його китайські мудрості відомі своїм метафоричним контекстом. Розглянути в них істину дуже складно. Хоча, якщо вірити Лао Цзи, то й сама істина – поняття примарне. Він говорив: "Знання немає, тому і я зовсім нічого не знаю".
Конфуцій - великий філософ та мислитель
Кожна нація має своїх письменників і філософів, які стали еталоном для інших. Якщо говорити про Китай, то тут такою особистістю є Конфуцій. Для багатьох він став подобою святого, чиї справи та слова були незаперечною істиною.
Багато китайських мудростей було створено ним. Ще більше було написано іншими авторами, які вважали себе прихильниками його вчення. Завдяки цьому у Китаї з'явилася окрема школа філософії – конфуціанство. Вона стала певною подобою релігії, оскільки наказувала норми поведінки.
Саме на його творах ґрунтується первісна китайська мудрість. Цитати Конфуція переписувалися з покоління до покоління. При цьому перший сувій з його вченням з'явився більш ніж 2,5 тис. років тому.
Китайська мудрість, цитати Конфуція
Наведемо приклади деяких його висловів. Кожен із них вимагає осмислення. Не варто поспішати прочитати все відразу, потрібно без поспіху вникнути в текст, щоб думки придбали потрібну форму. Отже:
- "Можна багато днів проклинати темряву, а можна запалити невеликий вогник у ній".
- "Багато хто приймає поради по одній краплі, зате потім великими відрами роздають їх іншим".
- "Скажи мені, як - і я незабаром це забуду, покажи мені - і я зрозумію, дозволь мені повторити самому - і я цьому навчуся".
- "Не важливо, якою справою ти зайнятий, важливо скільки душі ти в нього вклав".
- "Не варто говорити про себе. Розкажеш добре - не повірять. Висвітлиш свої погані сторони - і їх помножать".
- "Турбота та співпереживання іншим - основа будь-якого доброго суспільства".
Китайська народна мудрість
Але не тільки відомі філософи складали афоризми та притчі. Багато китайських мудростей було створено самим народом, і від цього їх зміст не став менш актуальним. Адже більшість китайців твердо йшли шляхи самовдосконалення, чи то імператорський чиновник, чи то звичайний робітник.
Наприклад наведемо кілька хороших висловів, здатних показати всю красу китайської думки:
- "Дуже страшно тримати тигра за кінчик хвоста, але куди страшніше відпустити його".
- "У навчанні не важливо, молодий ти чи старий. Осягнеш вчення - і ти майстер".
- "Нерозумно сміятися над старим. Не встигнеш оком моргнути, і опинишся на його місці".
- "Не варто йти за течією, не варто йти проти нього. Краще перейти річку - адже так ти швидше опинишся на іншому березі".
- "Не варто сумувати над своїми помилками. Хто знає, можливо, саме вони потрібні світу?"
- "Вчитель лише вказує на двері. Відкривати її чи ні – вибір учня".
Loading...