Опис лаптей. Російські ноги. Лапті — взуття з лику, яке багато століть носило слов'янське населення Східної Європи. У Росії в постелі взулися лише сільські жителі, тобто селяни. Ну а селяни становили переважне населення

На початку XX століття Росію ще нерідко називали країною «лапотною», вкладаючи в це поняття відтінок примітиву та відсталості. Лапті, які стали свого роду символом, що увійшло до багатьох прислів'їв і приказок, традиційно вважали взуттям найбіднішої частини населення.

І невипадково. Все російське село, за винятком Сибіру та козацьких районів, цілий рікходила в постолах. Здавалося б, що складного несе у собі тема історія лаптя? А тим часом навіть точний часПоява лаптей у житті наших далеких предків невідомо до цього дня.

Прийнято вважати, що постоли – один із найдавніших видів взуття. У всякому разі, кістяні кочеди – гачки для плетіння лаптей – археологи знаходять навіть на неолітичних стоянках. Чи не дає це підстави припускати, що вже в кам'яному віці люди, можливо, плели взуття з рослинних волокон?

Широке поширення плетеного взуття породило неймовірну різноманітність її сортів та фасонів, що залежать, перш за все, від сировини, використаної в роботі. А плели ноги з кори та підкору багатьох листяних дерев: липи, берези, в'яза, дуба, рокити тощо. Залежно від матеріалу і плетене взуття називалося по-різному: берестяники, в'язовики, дубовики, ракітники... Найміцнішими і м'якшими в цьому ряду вважалися ликові ноги, виготовлені з липового лика, а найгіршими – вербові підступи та мочалижники, які робили з мочала.

Нерідко ноги називали за кількістю ликових смуг, використаних у плетінні: п'ятерик, шісток, семерик. У сім лик зазвичай плели зимові ноги, хоча бували екземпляри, де кількість ликів доходила до дванадцяти. Для міцності, тепла і краси ноги проплітали вдруге, для чого, як правило, у хід йшли прядив'яні мотузки. З цією ж метою іноді пришивали шкіряну підмітку (підколуп). Для святкового виходу призначалися писані в'язові ноги з тонкого лика з чорними вовняними (а не прядив'яними) оборами (тобто тасьмою, що закріплює на ногах ноги) або в'язові червоні семерики. Для осінніх і весняних робіт у дворі зручнішими вважали високі плетені ступні, які зовсім не мали обор.

Взуття плели не тільки з деревної кори, у справу йшло і тонке коріння, а тому й сплетені з них ноги прозивалися корінниками. Моделі, що виготовляються зі смужок тканини і сукняних кромок, називають липлетешками. Лапті робили і з прядив'яної мотузки - курпи, або крутці, і навіть з кінського волосу -волосянники. Таке взуття частіше носили вдома або ходили в ній у спеку.

Венеціанов А. Г. Хлопчик, що одягає ноги

Техніка плетіння лаптей була також дуже різноманітною. Наприклад, великоруські постоли, на відміну від білоруських та українських, мали косе плетіння – «косу решітку», тоді як у західних районах був більш консервативний тип – пряме плетіння, або «прямі грати». Якщо в Україні та в Білорусії постоли починали плести зі шкарпетки, то російські селяни робили заплетку із задника. Так що про місце появи того чи іншого плетеного взуття можна судити за формою та матеріалом, з якого вона виготовлена. Наприклад, для московських моделей, плетених з лика, характерні високі борти та округлі голівки (тобто шкарпетки). Північний, чи новгородський, тип частіше робили з берести з трикутними шкарпетками та порівняно низькими бортами. Мордовські ноги, поширені в Нижегородській та Пензенській губерніях, плели з лика в'язового. Головки цих моделей зазвичай мали трапецієподібну форму.

Рідко хто в селянському середовищі не вмів плести ноги. Зберігся опис цього промислу в Симбірській губернії, де ликодери вирушали до лісу цілими артелями. За десятину липового лісу, орендованого у поміщика, вони платили до 100 рублів. Знімали лико спеціальним дерев'яним пирком, залишаючи голий стовбур. Найкращим вважалося лико, здобуте навесні, коли на липі починали розпускатися перші листочки, тому найчастіше така операція губила дерево (звідси, мабуть, і відомий вираз"обдерти як липку").

Ретельно зняті лики потім зав'язували по сотнях у пучки і зберігали у сінях чи горищі. Перед плетінням лаптей лико протягом доби обов'язково відмочували в теплій воді. Потім кору зіскабливали, залишаючи луб. З воза лик – від 40 до 60 пучків по 50 трубочок у кожному – виходило приблизно 300 пар лаптей. Про швидкість плетіння лаптей різні джерела говорять по-різному: від двох до десяти пар на день.

Для плетіння ноги потрібна була дерев'яна колодка і, як уже говорилося, кістяний або залізний гачок - кочедик. Особливої навички вимагало плетіння зап'ята, де зводилися всі лики. Зв'язати петлі намагалися так, щоб після протримки обору, вони не кривили ноги і не працювали ноги на один бік. Є легенда, що сам Петро вчився плести ноги і що сплетений ним зразок зберігався серед його речей в Ермітажі ще на початку минулого (XX) сторіччя.

Чоботи, що відрізнялися від лаптей зручністю, красою та міцністю, для більшості селян-кріпаків були недоступні. От і обходилися постолами. Про недовговічність плетеного взуття свідчить приказка: «В дорогу йти, п'ятеро постоли сплести». Взимку чоловік носив одні ноги не більше десяти днів, а влітку в робочу пору стаптував їх у чотири дні.

Життя селян-лапотників описано багатьма російськими класиками. У оповіданні «Хорь і Калінич» І.С. Тургенєв протиставляє орловському мужику калузького оброчного селянина: «Орловський мужик невеликий на зріст, сутулуватий, похмурий, дивиться спідлоба, живе в поганих осикових хатинах, ходить на панщину, торгівлею не займається, їсть погано, носить ноги; калузький оброчний мужик живе у просторих соснових хатах, високий на зріст, дивиться сміливо і весело, торгує маслом і дьогтем і у свята ходить у чоботях».

Як бачимо, навіть для заможного селянина чоботи залишалися розкішшю, їх одягали лише у свята. Своєрідний знаковий зміст шкіряного взуття для селянина наголошує і на іншому нашому письменнику, Д.Н. Мамин-Сибиряк: «Чоботи для мужика найспокусливіший предмет… Жодна інша частина мужицького костюма не користується такою симпатією, як саме чобіт». А тим часом шкіряне взуття цінувалося недешево. У 1838 році на Нижегородському ярмарку пару гарних ликових лаптей можна було купити за три копійки, тоді як грубі селянські чоботи коштували на той час не менше п'яти-шести рублів. Для селянина-землероба це великі гроші, щоб зібрати їх, потрібно було продати чверть жита, а в інших місцях і більше (одна чверть дорівнювала майже 210 літрам сипучих речовин).

Ще під час Громадянської війни(1918-1920) у постолах ходила більша частина Червоної армії. Їхньою заготівлею займалася надзвичайна комісія (ЧЕКВАЛАП), яка постачала солдатів валяним взуттям та лаптями.

У письмових джерелахслово «лапоть», а точніше, похідне від нього – «лапотник» вперше зустрічається в «Повісті временних літ» (в Лаврентіївському літописі): «У літо 6493 (985 рік.), Іде Володімер на Болгари з Добринею з уїм своїм в човнах , а Торки берегом приведе на коніх, і переможи Болгари. Говорить Добриня Володімеру: зглядає колодник оце все в чоботях, цим данини нам не давати, підемо шукати лапотників. І створи Володімер' з Болгари мир'...» В іншому письмовому джерелі епохи Стародавню Русь, «Слові Данила Заточника», термін «личениця» як назва виду плетеного взуття протиставляється чоботу: «Краще б мені нога своя бачити в личениці в твоєму домі, ніж у червлені чоботі в боярському дворі».

Історики, однак, знають, що назви речей, відомих за письмовими джерелами, не завжди збігаються з тими предметами, які відповідають цим термінам сьогодні. Наприклад, «сарафаном» у XVI столітті називали верхню чоловічий одягу вигляді каптана, а «ширинкою» називали багато вишита шийна хустка.

Цікаву статтю з історії посту опублікував сучасний петербурзький археолог А.В. Курбатов, який пропонує розглядати історію ноги не з погляду філолога, а з позицій історика матеріальної культури. Посилаючись на накопичені за Останнім часомархеологічні матеріали і лінгвістичну базу, що розширилася, він переглядає висновки, висловлені фінським дослідником минулого століття І.С. Вахросом у дуже цікавій монографії «Найменування взуття у російській».

Зокрема, Курбатов намагається довести, що плетене взуття почало поширюватися в Росії не раніше XVI століття. Понад те, думка про первісному переважанні постол серед сільських жителів він відносить до міфологізації історії, як, втім, і соціальне пояснення цього явища наслідком надзвичайної бідності селянства. Ці уявлення склалися, на думку автора статті, серед освіченої частини російського суспільствалише у XVIII столітті.

І справді, в опублікованих матеріалах, присвячених широкомасштабним археологічним дослідженням у Новгороді, Старій Ладозі, Полоцьку та інших російських містах, де було зафіксовано культурний шар, синхронний «Повісті временних літ», не виявлено слідів плетеного взуття. А як же знайдені під час розкопок кістяні кочедики? Вони могли, на думку автора статті, використовуватись для інших цілей – для плетіння берестяних коробів чи рибальських сіток. У міських верствах, підкреслює дослідник, ноги виникають не раніше рубежу XV-XVI століть.

Наступний аргумент автора: зображення взутих в постелі немає ні на іконах, ні на фресках, ні в мініатюрах лицьового склепіння. Найраніша мініатюра, де показаний взутий у постелі селянин, - сцена оранки з «Житія Сергія Радонезького», але воно датується початком XVI століття. До цього часу відносяться відомості писцових книг, де вперше згадуються «лапотники», тобто ремісники, зайняті виготовленням лаптей на продаж. У працях іноземних авторів, які відвідували Росію, перша згадка про ликове взуття, що відноситься до середини XVII століття, А. Курбатов знаходить у такого собі Ніколааса Вітсена.

Не можна не сказати і про оригінальне, на мій погляд, трактування, яке дає Курбатов ранньосередньовічних письмових джерел, де вперше йдеться про лаптях. Це, наприклад, наведений вище уривок із «Повісті временних літ», де Добриня дає Володимиру пораду «пошукати лапотників». А.В. Курбатов пояснює його не бідністю лапотників, протиставлених багатим бранцям-болгарам, взутим у чоботи, а бачить у цьому натяк на кочівників. Адже збирати данину з осілих жителів (лапотників) легше, ніж ганятися по степу за ордами кочівників (чоботи – взуття, найбільш пристосоване для верхової їзди, активно використовувалося кочівниками). У цьому випадку слово «лапотник», тобто взутий у «лапоть», що згадується Добринею, можливо, означає якийсь особливий вид низького взуття, але не сплетений із рослинних волокон, а шкіряний. Тому твердження про бідність стародавніх лапотників, які насправді ходили у шкіряному взутті, на думку Курбатова, безпідставне.

Свято лаптя у м. Суздалі

Все сказане ще й ще раз підтверджує складність та неоднозначність оцінки середньовічної матеріальної культури з позицій нашого часу. Повторюю: часто ми не знаємо, що означають терміни, що зустрічаються в письмових джерелах, а разом з тим нам невідомо призначення та назва багатьох предметів, знайдених під час розкопок. Однак із викладеними археологом Курбатовим висновками, на мій погляд, можна сперечатися, обстоюючи ту точку зору, що лапоть значно давніший винахід людини.

Отже, поодинокі знахідки плетеного взуття при розкопках давньоруських міст археологи традиційно пояснюють тим, що постоли – перш за все, атрибут сільського життя, тоді як городяни воліли носити шкіряне взуття, залишки якого в величезних кількостяхзустрічаються у культурному шарі під час розкопок. Проте аналіз кількох археологічних звітів і публікацій, на мою думку, не дає підстави вважати, що плетеного взуття не існувало раніше кінця XV – початку XVI століття. Чому? А річ у тому, що публікації (і навіть звіти) далеко не завжди відбивають весь спектр виявленого археологами масового матеріалу. Цілком можливо, що в публікаціях нічого не говорилося про погано збереглися уривки лаптей або їх представили якось інакше.

Для однозначної відповіді на питання, чи носили в Росії ноги раніше XV століття, необхідно уважно переглянути описи знахідок, перевірити датування шару і т.д. Адже відомо, що існують публікації, що залишилися непоміченими, в яких згадуються залишки плетеного взуття із ранньосередньовічних напластувань Лядинського могильника (Мордовія) та В'ятичних курганів (Підмосков'я). Постоли виявляли і в домонгольських напластуваннях Смоленська. Відомості про це, можливо, можна знайти і в інших звітах.

Якби постоли справді набули широкого поширення лише у пізньому Середньовіччі, то XVI-XVII століттях вони зустрічалися б повсюдно. Однак у містах фрагменти плетеного взуття цього часу виявляються під час розкопок дуже рідко, тоді як деталі шкіряного взуття обчислюються десятками тисяч.

Тепер про інформативність, яку несе середньовічний ілюстративний матеріал – ікони, фрески, мініатюри. Не можна не враховувати, що її сильно знижує умовність зображень, далеких від реального життя. Та й довгостатевий одяг часто приховує ноги зображених персонажів. Невипадково історик О.В. Арциховський, який вивчив понад десять тисяч мініатюр Особового склепіння та узагальнив результати своїх досліджень у солідній монографії «Давньоруські мініатюри як історичне джерело», зовсім не стосується взуття.

Чому немає необхідної інформації у письмових документах? Насамперед, через убогість і уривчастість самих джерел, в яких найменше уваги приділяється опису костюма, тим більше одягу простолюдина. Поява ж на сторінках писцових книг XVI століття згадок про ремісників, які спеціально займалися плетінням взуття, аж ніяк не виключає того факту, що постоли ще раніше плели самі селяни.

До історії лаптя на Русі
Ватрушки «Російські ноги»

А.В. Курбатов ніби не помічає згадуваного вище фрагмента зі «Слова Данила Заточника», де вперше зустрічається слово «личениця», протиставлене «червоним чоботом». Не пояснюється і літописне свідчення 1205 року, де йдеться про данину у вигляді лика, взятої російськими князями після перемоги над Литвою і Ятвягами. Коментар Курбатова до уривку з «Повісті временних літ», де переможені болгари представлені невловимими кочівниками, хоч і цікавий, але також викликає запитання. Не можна вважати кочовою імперією булгарську державу кінця Х століття, що об'єднала багато племен Середнього Поволжя. Тут уже панували феодальні стосунки, процвітали величезні міста- Болгар, Сувар, Білар, які багатіли на транзитній торгівлі. До того ж похід на Болгар у 985 році був не першим (згадка про перший похід відноситься до 977 року), тому Володимир уже мав уявлення про противника і навряд чи потребував пояснення Добрині.

І нарешті, з приводу нотаток західноєвропейських мандрівників, які побували в Росії. Вони з'являються лише наприкінці XV століття, тому ранніх свідчень джерел цієї категорії просто немає. Більше того, у записках іноземців основна увага приділялася політичним подіям. Дивовижний, з погляду європейця, одяг росіян їх майже не займав.

Особливий інтерес представляє книга відомого німецького дипломата барона Сигізмунда Герберштей, який відвідав Москву в 1517 році як посол імператора Максиміліана I. У його записках є гравюра, що зображує сцену їзди в санях, на якій чітко видно взуті в постоли лижники, що супроводжують сани. Принаймні у своїх записках Герберштейн зазначає, що на лижах ходили в багатьох місцях Росії. Чітке зображення селян, взутих у постоли, є й у книзі «Подорож до Московії» О. Олеарія, який двічі побував у Москві 30-х роках XVII століття. Щоправда, у тексті книги самі ноги не згадуються.

У етнографів також немає однозначної думки про час поширення плетеного взуття та його роль у житті селянського населення раннього Середньовіччя. Одні дослідники ставлять під сумнів старовину лаптей, вважаючи, що колись селяни ходили у шкіряному взутті. Інші посилаються на звичаї і повір'я, які говорять про глибокої давнини лаптей, наприклад, вказують на їхнє обрядове значення в тих місцях, де плетене взуття давно забуте. Зокрема, фінський дослідник І.С. Вахрос посилається на опис похорону в середовищі уральських старообрядців-кержаків, які не носили плетеного взуття, але ховали небіжчика взутим у постоли.

***
Підсумовуючи викладене, зазначимо: важко повірити, що поширені в ранньому Середньовіччілико та кочеди використовувалися лише для плетіння коробів та мереж. Впевнений, взуття, виготовлене з рослинного волокна, було традиційною частиною східнослов'янського костюма і добре знайоме не лише російським, а й полякам, і чехам, і німцям.

Здавалося б, питання про дату та характер поширення плетеного взуття — дуже приватний момент нашої історії. Однак у даному випадкувін зачіпає масштабну проблему відмінності міста та села. Свого часу історики зазначали, що досить тісний зв'язок міста та сільської округи, відсутність суттєвої правової різниці між «чорним» населенням міської слободи та селянами не дозволяють провести різкого кордону між ними. Проте результати розкопок свідчать, що в містах постоли зустрічаються дуже рідко. Це зрозуміло. Взуття, сплетене з лику, берести або інших рослинних волокон, більше підходило для селянського побутуі праці, а місто, як відомо, жило в основному ремеслом і торгівлею.

Редічов С. «Наука та життя» № 3, 2007 р.

Вам подобаються вироби із берести? І є бажання сплести щось самому? У чому ж справа? Наважуйтеся! Адже щоб зайнятися плетінням з берести, необхідні лише три умови: бажання, час та терпіння.

Вміння прийде під час роботи. Якщо мої поради допоможуть вам, буду дуже радий.

Заготівля берести

Коли заготувати бересту? Обов'язкова умова – береза має відсочитися. А це відбувається в різних районах у різний час. Є кілька прикмет для початку збору берести.

Після формування на березі листа з 5-копійчаною монетою.

Коли пролунає перший грім.
Щойно з'являться комарі.

Практично це кінець травня – початок червня. Якщо тепло – раніше, холодно – пізніше. І можна бити лико весь червень і до кінця липня.

Як це робиться? Мені відомо два способи: спіраллю (стрічкою) або скелею (пластом). Спіраллю береста знімається, як правило, із беріз не старих і не товстих, діаметром так 130-150 мм. Нарізають стрічку по спіралі гострим ножем – різаком – або спеціально виготовленим металевим шаблоном. Зняту стрічку скручують у клубки білою стороною назовні та зберігають хоч рік (рис. 1).

Я знімаю бересту пластом. Для цього потрібен гострий ніж, брезентові рукавиці та... берези з діаметром ствола 150-300 мм. Береза очищається від моху та павутиння. Ножем робите короткі горизонтальні надрізи вгорі (наскільки дозволяє зростання) та внизу (0,5 м від землі). Потім від верхнього до нижнього надрізів робите вертикальний різ (рис. 2). Якщо береза відсікла, то по лінії різу береста з тріском почне відриватися від стовбура. Вам залишиться руками допомогти скелі відокремитися від ствола по всій поверхні.

Якщо береста не відстає від стовбура (не відсочилася ще береза або вже присохла береста), користуються коточиком - дерев'яним ножем, який виготовляють із твердих порід дерева. Краще відразу знятий пласт розмітити на стрічки потрібної ширини, розрізати великими ножицями і ув'язати пучки так, щоб запобігти скручування берести.

Якщо обробку пластів думаєте робити вдома, то в міру зняття берести зі стовбурів її треба відразу ж укладати в рулон, запобігаючи від скручування. Але зберігати в рулонах бересту не можна, оскільки кути пластів вже другого дня починають щільно закручуватися. Тому треба в перші день-два розрізати пласти на стрічки потрібної ширини і зав'язати в пучки-стопки.

Тільки на заготівлю берести у мене йде весь червень та липень до останніх чисел. Зберігати бересту краще у сараї чи холодному коридорі.

Підготовка берести до плетіння

При заготівлі берести я нарізаю лико (стрічки) завширшки 3,5 см, довжина стрічки залежить від товщини берези і коливається від 0,5 до 0,8 м (рис. 3). Відокремлюю внутрішній шарлику від зовнішнього.

Це робиться легко: треба кінець лика обернути навколо пальця, і зовнішній шарвідокремлюється від внутрішнього. Товщина внутрішнього шару 1-1,2 мм.

Стрічки зовнішнього шару зв'язую у пучки. Ці стрічки я використовую для плетіння очечників, підсклянників, футлярів для карт, гаманців, гривень, оформлення книг, записників, біжутерії. Розрізаю лико на 3 стрічки шириною 1 см. І кожну стрічку поділяю ще на 3-4 шари завтовшки 0,5-0,8 мм кожен. Багато готувати стрічок не треба: втомляться та заболять подушечки великих пальців.

Стрічки внутрішнього шару слід розділити на чисті стрічки без дефектів і малюнків і стрічки з дефектами (сліди від сучків або дробу, порізи, що заросли). Лико з вадами піде на заплетення дна строката і його внутрішнього шару. Чисте лико поділяю за кольором на світло-жовте та на темне. Це лико - основний матеріал для пестерів, лаптей та ін.

Плетіння строката з берести

Мені здається, що при плетінні виробів з берести повинна дотримуватися пропорційність ширини лика та розмірів виробу. Плел я пестери (кошелі) зі стрічок шириною і 2 см, і 3 см, але найприємніше виглядає пестер з лика шириною 3,5 см. Використовуючи стрічки такої ширини, я вивів «формулу» строката залежно від його об'єму:

3x4x8 - відерний пестер (трохи більше відра), 3x5x9 - 2-відерний (2,5 відра), 3x6x10 - 3-відерний (3,3-3,5 відра).

У цих «формулах» з 3 цифр 1-а цифра дорівнює числу стрічок у ширині основи строката, 2-а - у довжині основи і 3-я - у висоті строката.

Отже, ми плестимемо пестер 3x5x9.

Всі об'ємні вироби приймаються заплітати з денця. Майстри починають плетіння одночасно з кута, а щоб зрозумілішим був процес заплетення, спочатку зробимо набір дна строката (рис. 4).

Треба мати під рукою 10-15 прищіпок для білизни для фіксації лика в потрібному положенні. Плетіння косе. Два кути: 90 ° і 45 °. І основне правило: кожне лико йде у свій рядок, тобто над, під і знову над поперечним ликом. Я, як шульга, укладаю 1-е лико зліва - вгору - праворуч. Правше зручніше навпаки. Кому як зручніше, так і робить. Уклавши 1-е і 2-е лики перпендикулярно один одному, фіксуємо їх прищіпкою для білизни і, укладаючи «кожне лико в рядок», набираємо дно строката з 16 стрічок. Під час роботи не слід сильно обтягувати і обтискати лико, але кожне лико повинне прилягати один до одного і щільно, і вільно.

Перший раз можете намалювати олівцем площу дна на наборі. Тепер приступаємо до заплітання кутів і внутрішнього шару пестери: 8-е лико пропускаємо над 6-м, під 4-м, над 2-м, щільно притискаємо до 1-го і фіксуємо прищіпкою. 6-те лико проходить під 8-м, над 10-м, під 12-м, над 14-м, під 16-м, щільно прилягає до 1-го і затискається прищіпкою. Потім подібні операції проводимо з 10-м і 4-м ликом, 12-м та 2-м. Лівий верхній кут на рис. 4 заплели.

При формуванні правого верхнього кута самі операції проводимо спочатку з 5-м і 7-м, потім з 3-м і 9-м, 1-м і 11-м ликами. Для освіти правого нижнього кутапрацюємо з 10-м та 12-м, 14-м та 18-м, 16-м та 6-м. Для лівого нижнього кута беремо 11-те і 9-те, 13-те і 7-те, 15-те і 5-те лики. Ну ось кути заплели, і сформувалися стінки строката.

Тепер, нарощуючи коротке лико новими стрічками, виплітаємо стінки строката до потрібної висоти (рис. 5). При нарощуванні достатньо накласти один на одного 2 лики на 2 ширини лика (зовні або зсередини).

Щоб рознести подалі один від одного місця нарощування лика, можна при наборі дна строката зростити 2-3 лики. З'єднуючи стрічки при виплетенні стінок, лико за кольором підбирайте так, щоб ліворуч йшли світлі стрічки, а вправо - темні, тоді зовнішній шар пестера матиме розмальовку шахівниці. А якщо при нарощуванні ви чергуватимете світлі стрічки з темними, то зовнішній шар строката буде як прикордонний стовп - смугастий.

Після виплетення стін строката до потрібної висоти необхідно зробити обв'язку (рис. 6). Обв'язка робиться з лика (зауважимо, що у передньої стінки ширина обв'язки дорівнює половині ширини лика).

Тепер заплітаємо край передньої стінки строката, починаючи з верхнього лика. Верхнім може бути 1-е лико, якщо починали набір дна ликом праворуч – вгору – наліво, або 10-те лико, коли набирали дно, як на рис. 4.

Ходові кінці стрічок заплітаються по порядку поверх обв'язки через одне лико, починаючи з одного лика, поки не вийде картина, показана на рис. 7, а.

Залишилося заплести край на бічних стінах і кришці строката. Робиться це так. Можете почати і з лівого боку, і з правого, але краще чергувати заплетення стрічок (ліворуч - праворуч - ліворуч і т.д.) до кута кришки строката (рис. 7, б, в), щоб залишилося 2 не заплетених лика.

Тепер знадобиться широка викрутка або дерев'яна свайка для того, щоб заправити корінний кінець нового лика під 3-е та 5-те лики. Потім протягнути ходовий кінець одного лика. Взяти інше лико і його корінний кінець заправити під 6-е і 8-е лики, а 2-е лико протягнути під 4-м і 8-м ликами.

За допомогою викрутки або свайки заправити всі ходові кінці за принципом «кожне лико у свій рядок» і підрізати по діагоналі всі залишки, що стирчать. Тим самим ми почали заплетення зовнішнього шару строката.

Підбираючи відповідної довжини стрічки, заплетемо зовнішній шар остаточно, стежачи, щоб стрічка зовнішнього шару перекривала зрощені місця внутрішнього шару своєю серединою (приблизно).

У результаті отримаємо пестер, зображений на рис. 8 (пестр 3x5x9). У деяких районах його називають рогачем за роги, що стирчать в сторони, після закриття кришки.

Які ж переваги строката?

По-перше, він не тисне спину, а набуває форми спини і гріє її.

По-друге, у ньому не прять гриби, не кисне ягода і не тухне риба. Він же як термос (чотиришаровий): влітку в ньому прохолодно, а взимку – тепло.

По-третє, довговічність строката. Його вистачить на ваше життя, життя вашого сина та й онукові ще послужить.

Плетіння кошика з берести

Отже, плетемо кошик із берести. Яка тут пропорційність між пестером і кошиком при ширині лика 3,5 см?

Пестер 3x4x8 - кошик Зх3х3. Пестер 3х5х9 – кошик 3х4х3,5. Пестер 3х6х10 – кошик 3х4х3,5.

Набір дна кошика, заплетення кутів і стін - все як у строката. Особливість – заплетення ручки. Деякі майстри врізають ручки, але я вважаю, що це насильство. У плетеному виробі має все вплітатися.

Як це робиться? Набравши стінки до висоти 3,5 ширини лика, починаємо робити обруч. Для обруча найкраще використовувати горобину, черемху, можна і вербу, і березу. Втечу завтовшки 10-15 мм розщеплюємо навпіл, зрізаємо серцевину і, обрізавши на необхідну довжину (2 ширини + 2 довжини основи), робимо обруч.

Не забувайте про напуск для скріплення обруча. Пропустивши ходові кінці стрічки через обруч, встановлюємо його на висоті 3,5 ширини лика (рис. 9), як обв'язування, і заплітаємо край по схемі строката. Але попередньо пришиваємо до обруча ручку з 3-4 стрічок. Довжина ручки повинна дорівнювати 6 діагоналям квадрата зі стороною ширини лика.

Для густини краще ручку прошити великими стібками. Заправляємо 1-е та 2-ге лики, як показано на рис. 9, зовні, а 3-е та 4-те лики зсередини кошика. І починаємо обплітати прошитий ручку за схемою: 1-е лико під ручку, 3-е лико поверх ручки, 4-е лико поверх 3-го лика, 2-е лико під ручку і 1-е лико. А далі – «кожне лико – у рядок». Завершення плетіння ручки показано на рис. 10. Обрізавши кінці, що стирчать по діагоналях, продовжуємо заплетення зовнішнього шару кошика за схемою строката.

Плетіння лаптей із берести

У місті постоли - пустощі. У селі – необхідність. Сінокіс і жнива – ось і дві пари лаптей за літо. Я собі сплів ноги по нужді. Працював у ремонтній зоні автопарку та на ногах розвинулося запалення. Може, алергія?

Ні мазь Вишневського, ні тетрациклінова мазь не допомогли. Сплів ноги, став носити вдома, і через 1-1,5 місяці хвороби як не бувало. Може, дьогтьові з'єднання у бересті допомогли? Але це приказка – переходимо до казки.

Почнемо з лівого ноги (правий - як у дзеркалі). Кажуть: заплів п'яту – лапоть готовий. Але починати треба зі шкарпетки. Набираємо шкарпетку лівого лаптя за наступною схемою (рис. 11): 1-е лико зліва - вгору - праворуч, 2-е лико праворуч - вгору - ліворуч.

Далі також чинимо з 3-м, 4-м, 5-м, 6-м і 8-м ликами. 7-е лико йде під 5-е, 1-е, 4-те та 8-е лико. Потім 1-2 лико укладаємо під 1-м, над 3-м і під 5-м ликами. 1-е лико йде над 2-м, під 4-м, над 6-м та під 8-м ликами. Продовжуємо далі плетіння за схемою «лико в рядок». А ось 7-е лико (рис. 11, а) проводимо над 1-м, під 3-м, над 5-м ликами (з лівого боку) і під 2-м, над 4-м, під 6-м і над 8-м лики (з правої сторони). Отриманий виріб показано на рис. 11,6.

Тепер беремо 9-те лико і від середини спочатку вправо пропускаємо його над 5-м, під 2-м, над 4-м, під 6-м, над 8-м, під 7-м і над 3-м ликами, а потім ліворуч під 6-м, над 8-м, під 7-м, над 3-м, під 5-м, над 7-м, під 4-м і над 9-м ликами (рис. 11, в). Щоб менше заважали ходові кінці стрічок, краще 2-е, 6-те і 7-те лики притиснути прищіпками до 9-го лика.

Перевернувши незакінчений лапоть підошвою вгору, приступаємо до заплетення п'яти. Для цього 11-те лико пропускаємо над 9-м, під 4-м, над 7-м і під 5-м щільно і вздовж 12-го лика вліво, а 9-е лико направляємо під 11-е і над 13-м ликом вздовж 12-го лика вправо. 10-е лико йде під 9-м, над 3-м, під 7-м і праворуч щільно вздовж 13-го лика, а 9-е лико направляємо під 10-е, над 12-м і т.д. Також і вздовж 13-го лика, але вліво. І має вийти набір лаптя, наведений на рис. 13.

Тепер зробимо обв'язку (рис. 14, а) і зробимо заплетення кромки зі шкарпетки (3 лики зліва і 3 лики праворуч). Коли закінчимо шкарпетку, почнемо заплетення бортиків лаптя з лівого боку через п'яту, закінчуючи його ликом X (рис. 14, 6).

Заправивши всі ходові кінці за правилом «кожне лико - в рядок», обріжемо кінці ножицями, що стирчать кінці по діагоналі, і заплетемо зовнішній шар лаптя. Потрібно, щоб всі ходові кінці вийшли край підошви, як показано на рис. 15. Фіксація ходових кінців провадиться так. За допомогою викрутки або свайки ходові кінці пропускаємо між двома ликами та протягуємо у зворотному напрямку до приховування їх під зовнішнім ликом. Обрізаємо всі кінці врівень і милуємося зробленим лаптем.

Набір шкарпетки правого ноги починається за дзеркальною (до лівого) схемою: 1-е лико йде праворуч - вгору - наліво. І далі – «кожне лико – у рядок».

Розмір лаптей залежить від ширини лика. Наприклад, якщо "формула" лаптя 3x4x8, то при ширині лика 1,5 см отримаємо розмір лаптя 34-35, при 2 см - 39-40, при 2,5 см - 46-50. При «формулі» 3x4x7 та ширині лика 2 см розмір лаптя 35-36.

Змінюючи ширину лика, легко досягти необхідних розмірівлаптя.

Плетіння футляра для окулярів з берести

Розмір очечника залежить, звісно, від розмірів оправи окулярів.

Для пляжних окулярів з великим склом я не роблю очечників, оскільки порушується пропорційність виробу, і воно не виглядає. Виберемо для очечника "формулу" 3х2х7. У цьому випадку для набору потрібно 10 стрічок.

Формуємо набір для очечника (рис. 16, а) та згинаємо його по пунктирній лінії. За правилом «кожне лико - в рядок» заплітаємо 3-тє, 4-те, 1-е і 2-е лики, як показано на рис. 16,6, і починаємо виплітати стінки очечника.

Для цього 10-те лико проплітаємо в наборі (див. рис. 16,б), потім перевертаємо очечник і 9-те лико проплітаємо так само, як 10-те лико, знову перевертаємо очечник і проплітаємо 8-е лико вздовж 10-го лика, знову перевертаємо очечник і т. д., поки не заплетемо з кожної сторони по 7 лик. Потім робимо обв'язування і виплітаємо зовнішній шар. Має вийти симпатичний очечник.

Плетіння підсклянника

Якщо для плетіння пестерів, кошиків, лаптей я зазвичай використовую внутрішній шар берести, то підсклянники, футляри, гривні, обкладинки книг і записників плету і обплітаю ликом із зовнішнього шару.

Підсклянник – об'ємний виріб, тому починаємо його з набору дна. Вам знадобиться кілька (4-5) канцелярських скріпок. Залежно від розміру склянки формула набору підсклянника або буде 3х3х5, або 4х4х6, або як вам заманеться.

Сплетемо підсклянник 3х3х5. Набираємо дно (рис. 17, а). Заплетення кутів і стінок до необхідної висоти відбувається, як у строката. Якщо верх робити як на рис. 17 б, то обв'язка не потрібна. Якщо робитимете верхню кромку прямою, то знадобиться обв'язка. Решта йде за правилом «кожне лико - в рядок».

Футляр для карт з берести

Для заплітання денця футляра для карток потрібно 10 стрічок. Формула футляра 1x4x6.

Набираємо дно (рис. 18 а), заплітаємо кути і виплітаємо стінки за правилом «кожне лико - в рядок». Виплітаємо стінку до 6 лик і робимо обв'язування, як показано на рис. 18, б.

Заплітаємо зовнішній шар і отримуємо футляр для гральних, ворожих, сувенірних карт.

І останнє

Потрібне невелике уточнення. Для плетіння виробів із берестиКрім самої берести, необхідно, як я вже казав, бажання, час і терпіння.

Якщо ви зробите першу річ і у вас бажання зміцнилося та зросло, то вміння прийде швидко. І ви зможете, дотримуючись правила «кожне лико – в рядок», сплести будь-яку річ. Наприклад: жилети, шорти, спідницю, вазу і т. д. Враховуючи ширину лика, внутрішній або зовнішній шар берести, не забудьте про пропорційність та обсяг виробу.

Як сплести ноги із соломки або газетних трубочок

Любительки шити народних ляльок у слов'янському стилі або домовлять як оберег для будинку часто запитують - як сплести постоли для ляльки. Якщо і вас цікавить дана тема, пропоную переглянути два фото майстер-класу, які допоможуть вам легко впоратися з роботою

Лапті можна плести як із соломки, так і з більш доступного матеріалу – з газетних чи журнальних трубочок. Дивимося майстер-класи, але спочатку хочу зарядити вас позитивом, підняти настрій і запропонувати відвідати razvlekalov.com. Тут на вас чекають смішні картинки, демотиватори, приколи, жартівливі розповіді, анекдоти і багато іншого на різну тему)

Плетемо відкриті ноги без задника з газетних трубочок

Вам лише треба підготувати для роботи:

Газети;
-олівець середньої товщини;
- канцелярський ніж;
- клей ПВА;
- спиця;
-морилка та біла акрилова фарба;
-Льняна нитка для декору.

1. Розгорніть газету і розташуйте газетні листи впоперек по довгій стороні, зігніть навпіл і розріжте лінію згину ножем.
2. Візьміть олівець і почніть накручувати на нього газетний аркуш із правого верхнього кута. Сильно не затягуйте, треба, щоб нижній кінець трубочки був уже трохи верхнього. В кінці скручування закріпіть листок клеєм, щоб не розкрутився.
3. Тепер вставте три трубочки одна в іншу, закріплюючи їх клеєм. У Вас буде досить довга робоча трубочка. Таких знадобиться 5 штук.

4. Розташуйте ці довгі трубочки, як показано на фото і почніть плетіння, відповідно до них. Я постаралася показати, як починається плетіння правого та лівого лаптей. Саме початок закладки трубочок визначає, яким буде лапоть.
5. Продовжуйте плести відповідно до фотографій. Коли плетіння завершено, заправте зайві кінці трубочок за допомогою спиці, просунувши їх по всій довжині підошви, тим самим сплетете другий шар.
6. Я фарбувала ноги водяною морилкою «ДУБ», потім акуратно сухим пензлем наносила білу акрилову фарбу тонким шаром і безладними мазками. Так створюється ефект потертості та старовини.

7. Після фарбування треба нанести грунтовку - суміш клею ПВА з водою (3:2), після того, як ноги висохнуть, вони стануть міцними. За бажанням, ви можете покрити їх акриловим лаком, але якщо передбачається використовувати їх як декор, то це робити не обов'язково.
8. За допомогою лляної нитки та голки можна обмотати краї лаптей, так вони стануть теплішими та ріднішими.

Ось такі ноги сплела в подарунок імениннику на удачу та щастя майстриня Канзі.
Для лаптей авторка використовувала газетні трубочки, пофарбовані водною морилкою "Дуб", джутову мотузку та білу будівельну акрилову фарбу.

Ось так лапоточки виглядали без старіння акриловою фарбою

Процес плетіння ноги, як і будь-якого об'єкта, починається із закладки (закладається будинок, закладається сад...). Щоб закласти лапоть-п'ятерик, треба взяти п'ять кінців лика і розкласти їх луб'яною стороною на робочому столі або просто на коліні так, щоб, взаємно переплітаючись серединою довжини під кутом 90о, вони склали основу майбутнього лаптя (рис. 5). Заготівлю розгортаємо так, щоб кінці розташовувалися від себе 3 x 2 і до себе 2 x 3. (Для другого лаптя заготовку кладемо в дзеркальному відображенні по відношенню до заготівлі для першого лаптя.) Далі правий з трьох верхніх кінців (на малюнку він під номером 3 ) перегинаємо на себе і переплітаємо з двома сусідніми кінцями. Тепер у нас вийшло розташування кінців від себе 2 х 2, а до себе 3 х 3 (рис. 6). Для утворення куточків п'яти загинаємо під прямим кутом крайні з трьох кінців ліворуч і праворуч по черзі всередину і проплітаємо їх: правий – ліворуч (рис. 7), лівий – праворуч. У результаті утворюється п'ята з одним курцем* посередині (рис. 8). Перегинаємо праві та ліві від себе кінці (праві – від себе, ліві – на себе), переплітаємо їх з іншими (рис. 9). Так повністю формується п'ята з п'ятьма курцями по облямівці. Всі кінці тепер розташовані до себе по п'ять ліворуч і праворуч (рис. 10). Для вирівнювання облямівки п'яту надягаємо на колодку і по черзі підтягуємо кінці.

Продовжуємо закладання лаптя, перегинаючи кінці то ліворуч, то праворуч і проплітаючи їх з рештою: ліві – праворуч, праві – ліворуч. Щоб ноги розрізнялися на правий і лівий, у першого ноги праві кінці перегинаємо на зовнішню, а ліві - на внутрішній бік підошви (рис. 11), у другого - навпаки. Від цього залежить і розташування курочок на головці.

Після п'яти курців п'яти ведемо відлік їх по облямівці підошви. Зазвичай у підошві – сім-вісім курців. У процесі закладання ноги постійно підтягуємо кінці, ущільнюючи тин, і перевіряємо довжину підошви по колодці. Слідкуємо також за тим, щоб кількість кінців зліва та справа завжди була по п'ять. Чим щільніше закладеш лапоть, тим більше міцним і ухиленим * він вийде. Значить, довше носитиметься. І вигляд у нього буде благородніший.

Коли підошва досягне потрібної довжини (на колодці це відповідає кутам головашки), починаємо формувати головашку, звернувши увагу на те, щоб з обох боків було по п'ять кінців. Закладка головашки в чомусь подібна до закладки п'яти. Третій кінець з правого боку загинаємо так, щоб вийшов гострий кут, і проплітаємо через два сусідні лівий бік. Також проплітаємо два інших кінця з правого боку. Вийшов правий куточок головашки (рис. 12). Три його кінці дивляться всередину головашки, два – назовні. Аналогічно робимо лівий куточок головашки: загинаємо під гострим кутом середній з п'яти лівих кінців, проплітаємо його через два сусідні кінці в праву сторону, потім так само чинимо з двома іншими лівими кінцями. В результаті – три кінці лівого куточка дивляться всередину головашки, два – назовні. Переплітаємо між собою по три середні кінці. У нас знову вийшло по п'ять кінців ліворуч і праворуч (рис. 13).

Надягаємо лапоть повністю на колодку, підтягуємо кінці, ущільнюючи головашку. Робимо це за допомогою кочетига.

Далі оформляємо облямівку головашки. Лапоть кладемо навколішки головкою до себе. Лівий з п'яти правих кінців, перегнувши від себе, проплітаємо вправо через чотири кінця і пропускаємо під курцем тина (рис. 14). Наступний кінець також перегинаємо від себе, проплітаємо вправо тепер уже через три кінці та пропускаємо під наступним курцем тин. Третій кінець проплітаємо через два кінці, що залишилися, і теж пропускаємо під курцем. Після цього з правого боку два кінці йдуть уздовж підошви, а три дивляться в інший бік (рис. 15).

Аналогічно робимо ліву сторону облямівки головашки. Але тут крайній правий кінець перегинаємо на себе і проплітаємо вліво через усі чотири кінці. Так само чинимо з двома наступними кінцями. Тепер і з лівого боку кінці розташувалися, як із правого. Підтягуємо їх. Лапоть закладено (рис. 16). Починаємо його плести.

По два кінці, що йдуть уздовж підошви, залишаємо на якийсь час у спокої. Надалі вони підуть на освіту та на затягування вушок.

Три праві і три ліві кінці, пропущені під курцями підошви, дивляться в різні сторони. Проплітаємо їх по підошві другим слідом (рис. 17). Потім нижній із трьох кінців, спрямованих у бік головашки, виводимо до центру головашки і робимо курочку. Для цього відгинаємо кінець назад, повертаємо, утворюючи петлю, і пропускаємо під комірку того ж сліду, яким він йшов (рис. 18). Змінив напрямок кінець пускаємо на плетіння підошви (рис. 19).

Коли кінці доходять до облямівки підошви, підводимо кожен під свій курець, перегинаємо, ніби повторюючи облямівку, і пропускаємо в іншому напрямку. При цьому немає значення, назовні або всередину спрямована луб'яна сторона лика. При плетінні третього сліду важливо, щоб луб'яна сторона завжди була назовні, так як вона міцніша, ніж підкіркова. Тут повороти робимо лише на рівні других осередків від облямівки, не перегинаючи лика за зміни напрями. Коли кінці закінчуються, надставляємо лики, що залишилися при заготівлі, і плетемо далі. Напрямок кінців і самі клітини плетіння нагадують, куди треба йти. Внаслідок плетіння ступня ущільнюється, стає більш пружною. Лапті вважаються добротними, якщо сплетені за три сліди.

Після закінчення плетіння підошви оформляємо з обох боків вуха, для чого по черзі один з двох розташованих уздовж підошви кінців (той, що міцніше і краще) скручуємо в джгут, обертаючи всередину, у бік колодки (це обов'язкова умова як для правої, так і для лівої) вуха). Щоб скручування було циліндричним і не згорталося в процесі носіння лаптя, вставляємо в неї вузьку смужкулику. Частково скрутивши ліве вушко, обвиваємо його другим кінцем, затягуємо цей кінець, виводимо до центру головашки на другу курочку, потім трохи проплітаємо по підошві (за рахунок двох кінців, які утворили курочки, голова зміцнюється на куточках, і цього для міцності їй достатньо, а ось підошва вимагає плетіння не менше, ніж у два сліди).

Приблизно на середині відстані від п'яти до головашки протикаємо кочетигом отвір в облямівці і пропускаємо через нього вушний кінець зсередини (прошу звернути на це увагу, тому що, коли зав'язуватимемо вузол на самій п'яті, цей кінець треба просувати вже не зсередини, а зовні). Проділи, скрутили петлею, підтягнули, і вийшло вушко. Знову скручуємо вушний кінець і ведемо його у кут п'яти. Підтягуємо, продаємо зовні через отвір, зроблений кочетигом в облямівці п'яти, і зав'язуємо вузлом. Вийшов лівий вушок (рис. 20). Так само робимо праву.

Після цього скручуємо обидва кінці вушок в один бік (від себе), звиваємо їх між собою два-три рази, і утворюється зап'ятник, або оборник (рис. 21). Кінці від зап'ятника пускаємо луб'яною стороною назовні на плетіння підошви.

Всі кінці, проплетені по третьому сліду, повертаємо біля краю підошви, пропускаємо через дві-три клітини та відрізаємо.

Лапоть готовий. Знімаємо його з колодки, підчепивши кочетигом в області зап'ятника. Так само плетемо другий лапоть, пам'ятаючи про те, що курочки на його головашці повинні дивитися в інший бік. Сплели? Вийшла пара. А у нас у Кермісі казали: є взуття. Залишається прив'язати до лаптей обори, ноги обернути влітку онучами, взимку онучами, переплести обори навхрест до коліна - і в добрий шлях, плетухани! По вулиці, звичайно, не підеш, але своїх близьких у новорічну нічповеселити можна. Якщо до того ж, відповідним чином одягнутися. Та ще частівку заспівати: "Ех, ноги мої, круті головашки. Хто їх плів-колупав, тому по лобачці".

СЛОВНИК ДО СТАТТІ Лико - молодий луб, волокнисте, підкор'я, що не зміцніло з будь-якого дерева (під корою луб, під ним мезга, під нею блонь, молода деревина).

Комель - нижня частина дерева, рослини, волосся, пера, що прилягає до кореня; товстий кінець колоди.

Лутоха, лутошка - липка, з якої знята кора, здерто лико (прислів'я: "Гол як лутошка, бос як гусак"; загадка: "Кину з блішку, виросте з лутошку?", відповідь: коноплі). Лутошками називають також худі, сухі ноги.

Лопас - сінок, сінне сушило.

Колода - велике корито грубої обробки.

Кочедик - плоске зігнуте шило. У різних місцевостях його називали по-різному: кочадик, кодочик, кошечок, милиця, кочетиг.

Луб - внутрішня частинакори молодих листяних дерев, а також шматок, смуга такої кори, лико (використовується для виготовлення мотузок, корзин, коробів, плетіння рогожу тощо). Луб добре знімається у теплу, сиру, вітряну погоду.

Загнітка, загне, загнивка - поглиблення в шістці російської печі, зазвичай у лівій частині, куди згрібаються гаряче вугілля.

Онуча - шматок щільної суконної матерії, що навертається на ногу при носінні лаптей або чобіт.

Обори - особливим способом сплетені мотузки, зав'язки біля лаптей.

Оборник - рід петлі, утвореної кінцями вушок на зап'ятнику лаптя, в яку простягали обори.

Моченець - льон або коноплі, вимочені для обробки. Сире конопляне волокно після однієї мочки, обім'яте і очищене, використовувалося на виття мотузок, на підколупку лаптей.

Курочка - декоративний елемент у вигляді куточка на головці ноги.

Луб'яна сторона – поверхня лика, що примикає безпосередньо до дерева. Гладка і міцніша на відміну від підкіркової, шорсткої.

Курці - поперечні лики, що загинаються по краях тину. У тині може бути до десяти курців.

Ухилястий - щільно, добротно сплетений лапоть.

Лапті - взуття з лику, яке протягом багатьох століть носило слов'янське населення Східної Європи. У Росії в постелі взулися лише сільські жителі, тобто селяни. Ну а селяни становили переважне населення Русі. Лапоть та селянин були майже синонімами. Ось звідки пішла приказка "лапотна Росія".

І справді, навіть на початку XX століття Росію ще нерідко називали країною "лапотною", вкладаючи в це поняття відтінок примітиву та відсталості. Лапті стали ніби роду символом, що увійшло до безлічі прислів'їв і приказок, їх традиційно вважали взуттям найбіднішої частини населення. І невипадково. Все російське село, за винятком Сибіру та козацьких районів, цілий рік ходило в постолах. Коли ж уперше з'явилися постоли на Русі? На це, здавалося б, просте питання точної відповіді досі немає.

Прийнято вважати, що постоли - один із найдавніших видів взуття. Так чи інакше, але кістяні кочедики – гачки для плетіння лаптей – археологи знаходять навіть на неолітичних стоянках. Невже ще у кам'яному віці люди плели взуття, використовуючи рослинні волокна?

З давніх-давен плетене взуття було широко поширене на Русі. Плели ноги з кори багатьох листяних дерев: липи, берези, в'яза, дуба, рокити тощо. Залежно від матеріалу і плетене взуття називалося по-різному: берестяники, в'язовики, дубовики, ракітники. Найбільш міцними і м'якими в цьому ряду вважалися ликові ноги, виготовлені з липового лика, а найгіршими - вербові підступи та мочалижники, які робили з мочала.

Нерідко постоли називалися за кількістю ликових смуг, використаних у плетінні: п'ятерик, шісток, семерик. У сім лик зазвичай плели зимові ноги. Для міцності, тепла та краси ноги проплітали вдруге, для чого застосовували прядив'яні мотузки. З цією ж метою іноді пришивали шкіряну підмітку.

Для святкового виходу призначалися писані в'язові ноги з тонкого лика з чорною вовняною тасьмою, що закріплювалася на ногах. Для осінньо-весняних господарських робіт у дворі зручнішими вважали прості високі плетені ступні без жодної тасьми.

Взуття плели не тільки з деревної кори, у справу йшло і тонке коріння, а тому і сплетені з них ноги звалися корінниками. Моделі лаптей, що виготовляються зі смужок тканини, називали батогами. Ще ноги робили з прядив'яної мотузки - крутці, і навіть з кінського волосу - волосяника. Таке взуття частіше носили вдома або ходили в ній у спеку.

Техніка плетіння лаптей була також дуже різноманітною. Наприклад, великоруські постоли, на відміну від білоруських та українських, мали косо плетіння, тоді як у західних районах використовували пряме плетіння, або "прямуючи грати". Якщо в Україні та в Білорусії постоли починали плести зі шкарпетки, то російські селяни робили роботу із задника. Так що про місце появи того чи іншого плетеного взуття можна судити за формою та матеріалом, з якого вона виготовлена. Для московських моделей, плетених з лика, характерні високі борти та округлі шкарпетки. На Півночі, зокрема, у Новгороді, частіше майстрували постоли з берести з трикутними шкарпетками та порівняно низькими бортами. Мордовські ноги, поширені в Нижегородській та Пензенській губерніях, плели з в'язового лику.

Способи плетіння лаптей - наприклад, у пряму клітину або в косу, з п'яти або з носка - були свої у кожного племені і аж до початку нашого століття відрізнялися областями. Так, давні в'ятичі воліли постоли косого плетіння, новгородські словени - теж, але здебільшогоз берести і з нижчими бортами. А ось галявини, древляни, дреговичі, радимичі носили постоли в пряму клітку.

Плетіння лаптей вважалося нескладною роботою, але потребує вправності та навичок. Не дарма про людину, що міцно напилася, і зараз кажуть, що вона, мовляв, "лика не в'яже", тобто не здатна до елементарних дій! Натомість, "пов'язуючи лико", чоловік забезпечував взуттям усю родину - тоді спеціальних майстерень ще не було дуже довгий час. Головні інструменти для плетіння лаптей - кочедики робили з кісток тварин чи металу. Як мовилося раніше, перші кочеди ставляться до кам'яному віці. У російських писемних джерелах слово "лапоть", а точніше, похідне від нього - "лапотник" вперше зустрічається в "Повісті временних літ".

Рідко хто в селянському середовищі не вмів плести ноги. Існували цілі артілі плетенників, які, за описами, що збереглися, вирушали в ліс цілими партіями. За десятину липового лісу вони платили до 100 рублів. Знімали лико спеціальним дерев'яним пирком, залишаючи голий стовбур. Найкращим вважалося лико, здобуте навесні, коли на липі починали розпускатися перші листочки, тому найчастіше така операція губила дерево. Звідси пішов вислів "обдерти як липку".

Ретельно зняті лики потім зав'язували в пучки і зберігали у сінях чи горищі. Перед плетінням лаптей лико протягом доби обов'язково відмочували у теплій воді. Потім кору зіскабливали, залишаючи луб. З воза лик виходило приблизно 300 пар лаптей. Плели ноги від двох до десяти пар на день залежно від досвіду та вправності.

Для плетіння ноги потрібна була дерев'яна колодка і кістяний або залізний гачок - кочедик. Особливої навички вимагало плетіння зап'ята, де зводилися всі лики. Кажуть, що сам Петро вчився плести ноги і що сплетений ним зразок зберігався серед його речей в Ермітажі ще на початку минулого сторіччя.

Шкіряне взуття цінувалося недешево. У 19 столітті пару хороших ликових лаптей можна було купити за три копійки, тоді як грубі селянські чоботи коштували п'ять-шість рублів. Для селянина-землероба це великі гроші, щоб зібрати їх, потрібно було продати чверть жита (одна чверть дорівнювала майже 210 літрам сипучих речовин). Чоботи, що відрізнялися від лаптей зручністю, красою та міцністю, для більшості селян-кріпаків були недоступні. Навіть для заможного селянина чоботи залишалися розкішшю, їх одягали лише у свята. От і обходилися постолами. Про недовговічність плетеного взуття свідчить приказка: "У дорогу йти, п'ятеро постоли сплести". Взимку чоловік носив одні ноги не більше десяти днів, а влітку в робочу пору стаптував їх у чотири дні.

Ще під час Громадянської війни (1918-1920) у постолах ходила більша частина Червоної армії. Їхньою заготівлею займалася спеціальна комісія, яка постачала солдатам валяним взуттям і лаптями.

Виникає цікаве питання. Скільки ж треба було берести і лика, щоб століттями взувати цілий народ? Прості підрахунки показують: якби наші пращури старанно рубали дерева заради кори, березняки та липові ліси зникли б ще в доісторичну епоху. Однак цього не сталося. Чому?

Справа в тому, що наші далекі предки-язичники з великим шануванням ставилися до природи, дерев, вод, озер. Навколишня природа обожнювалася і вважалася священною. Поганські богиохороняли та оберігали поля, річки, озера та дерева. Тому навряд чи давні слов'яни чинили душогубськи з деревами. Швидше за все, русичі володіли у різний спосіббрати частину кори, не гублячи дерева, і примудрялися раз на кілька років знімати кору з однієї й тієї ж берези. А може вони володіли ще якимись невідомими нам секретами добування матеріалу для лаптей?

Лапті проіснували не одне століття, і тепер є символом російського села та добрим пам'ятником про наших славних предків.

http://balamus.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=346:lapti&catid=41:kraa&Itemid=62

З давніх-давен наші предки досить легко адаптувалися, пристосовувалися, еволюціонували і розвивалися, були на крок попереду своїх західних сусідів. Російські ліси, якщо вирубувалися, то виключно з суворої необхідності - побудувати будинок, наприклад, або лазню - справжню російську лазню.

Адже, вже доведено, що російська людина вже тоді вважалася найохайнішою. У нас так заведено було — ходити щотижня до лазні, ходили всі — незалежно від соціального статусу та стану. Але російська людина була ще й далекоглядною, раціональною і вельми практичною — рубав ліс, щоб будинок з лазнею збудувати, з гілок готував дрова на зиму, а з кори дерева ноги в'язав на всю родину. Саме про постоли сьогодні наша стаття.

Лапті - ВСЕ, ЩО ПОТРІБНО ЗНАТИ

Лапті— взуття з лику, яке протягом багатьох століть носило слов'янське населення Східної Європи. У Росії в постелі взулися лише сільські жителі, тобто селяни. Ну а селяни становили переважне населення Русі. Лапоть та селянин були майже синонімами. Ось звідки пішла приказка «лапотна Росія».

І справді, навіть на початку XX століття Росію ще нерідко називали країною «лапотною», вкладаючи в це поняття відтінок примітиву та відсталості. Лапті стали ніби роду символом, що увійшло до безлічі прислів'їв і приказок, їх традиційно вважали взуттям найбіднішої частини населення. І невипадково. Все російське село, за винятком Сибіру та козацьких районів, цілий рік ходило в постолах.

Коли ж уперше з'явилися постоли на Русі?

На це, здавалося б, просте питання точної відповіді досі немає. Прийнято вважати, що постоли — один із найдавніших видів взуття. Так чи інакше, але кістяні кочедики – гачки для плетіння лаптей – археологи знаходять навіть на неолітичних стоянках. Невже ще у кам'яному віці люди плели взуття, використовуючи рослинні волокна?

З давніх-давен плетене взуття було широко поширене на Русі. Плели ноги з кори багатьох листяних дерев: липи, берези, в'яза, дуба, рокити тощо. Залежно від матеріалу плетене взуття називалося по-різному: берестяники, в'язовики, дубовики, ракітники. Найміцнішими і м'якшими в цьому ряду вважалися ликові постоли, виготовлені з липового лика, а найгіршими — вербові підступи та мочалижники, які робили з мочала.

Взуття плели не тільки з деревної кори, у справу йшло і тонке коріння, а тому і сплетені з них ноги звалися корінниками.

Моделі лаптей, що виготовляються зі смужок тканини, називали батогами. Ще ноги робили з прядив'яної мотузки — крутці, і навіть з кінського волосу — волосяника. Таке взуття частіше носили вдома або ходили в ній у спеку.

Кожен народ має свою техніку

Техніка плетіння лаптей була також дуже різноманітною. Наприклад, великоруські постоли, на відміну від білоруських та українських, мали косо плетіння, тоді як у західних районах використовували пряме плетіння, або «прямуючи грати». Якщо в Україні та в Білорусії постоли починали плести зі шкарпетки, то російські селяни робили роботу із задника. Так що про місце появи того чи іншого плетеного взуття можна судити за формою та матеріалом, з якого вона виготовлена. Для московських моделей, плетених з лика, характерні високі борти та округлі шкарпетки. На Півночі, зокрема, у Новгороді, частіше майстрували постоли з берести з трикутними шкарпетками та порівняно низькими бортами. Мордовські ноги, поширені в Нижегородській та Пензенській губерніях, плели з в'язового лику.

Способи плетіння лаптей - наприклад, у пряму клітку або в косу, з п'яти або з носка - були свої у кожного племені і аж до початку нашого століття відрізнялися областями. Так, стародавні вятичі воліли постоли косого плетіння, новгородські словени — теж, але здебільшого з берести і з нижчими бортами. А ось галявини, древляни, дреговичі, радимичі носили постоли в пряму клітку.

Плетіння лаптей вважалося нескладною роботою, але потребує вправності та навичок. Не дарма про людину, що міцно напилася, і зараз кажуть, що вона, мовляв, «лика не в'яже», тобто не здатна до елементарних дій! Натомість, «пов'язуючи лико», чоловік забезпечував взуттям усю сім'ю — тоді спеціальних майстерень ще не було довгий час.

Головні інструменти для плетіння лаптей — кочедики робили з кісток тварин чи металу. Як уже говорилося, перші кочеди ставляться до кам'яного віку. У російських письмових джерелах слово "лапоть", а точніше, похідне від нього - "лапотник" вперше зустрічається в "Повісті временних літ".

РІДКО ХТО В СЕЛЯНСЬКОМУ СЕРЕДОВИЩІ НЕ ВМІВ ПЛЕСТИ ЛАПТІ.

Існували цілі артілі плетенників, які, за описами, що збереглися, вирушали в ліс цілими партіями. За десятину липового лісу вони платили до 100 рублів. Знімали лико спеціальним дерев'яним пирком, залишаючи голий стовбур. Найкращим вважалося лико, здобуте навесні, коли на липі починали розпускатися перші листочки, тому найчастіше така операція губила дерево, найчастіше його рубали. Звідси пішов вислів "обдерти як липку".

Кажуть, що сам Петро вчився плести ноги і що сплетений ним зразок зберігався серед його речей в Ермітажі ще на початку минулого сторіччя.

Шкіряне взуття або постоли

Чоботи, що відрізнялися від лаптей зручністю, красою та міцністю, для більшості селян-кріпаків були недоступні. Навіть для заможного селянина чоботи залишалися розкішшю, їх одягали лише у свята. От і обходилися постолами. Про недовговічність плетеного взуття свідчить приказка: «В дорогу йти, п'ятеро постоли сплести». Взимку чоловік носив одні ноги не більше десяти днів, а влітку в робочу пору стаптував їх у чотири дні.

Цікавий факт

Справа в тому, що наші далекі предки-язичники з великим шануванням ставилися до природи, дерев, вод, озер. Навколишня природа обожнювалася і вважалася священною. Поганські боги охороняли та оберігали поля, річки, озера та дерева. Тому навряд чи давні слов'яни чинили душогубськи з деревами. Швидше за все, русичі володіли різними способами брати частину кори, не гублячи дерева, і примудрялися раз на кілька років знімати кору з однієї берези. А може вони володіли ще якимись невідомими нам секретами добування матеріалу для лаптей?

Знайшли помилку? Виділіть її та натисніть лівий Ctrl+Enter.