Перший цар московії. Перший цар на Русі. Кого першим назвали царем всієї Русі? "Неможливо християнам мати Церкву і не мати царя"

Прожив життя велике та трагічне. Його ім'я відоме всім, але справжні події найчастіше приховані чи збочені недоброзичливцями і не дуже чесними істориками. Ім'я першого російського царя – Іван IV Васильович (Грозний).

Вищим титулом імператора на Русі з давніх-давен вважався «князь». Після того, як сталося об'єднання російських князівств під владою Києва вищим званням правителя, став титул «великий князь».

Титул "цар" носив візантійський імператор у Константинополі. В 1453 Константинополь упав під ударами турків, а незадовго до цього грецьке православ'я уклало Флорентійську унію з католицьким Римом. У зв'язку з цим останнього грецького митрополита було вигнано з Московської кафедри, яка проголосила себе незалежною від Візантії. Нових митрополитів обирали із природних русаків.

Московська Русь, на відміну Візантії, зусиллями великих князів, зокрема батьком Івана IV, та був і ним самим, об'єднувалася, розширювалася і зміцнювалася. Великі московські князі стали називати себе «государями всієї Русі» і поступово привчати іноземних дипломатів і своїх підданих до думки, що їхня держава - не задвірки, а центр істинного християнського світу, що не піддається віровідступницьким уніям. З'являється і зміцнюється у свідомості думка про Москву як про третій Рим, який є спадкоємцем не уніатської Візантії, як у політиці, так і у вірі, про особливе призначення Русі.

Крім усього вищезгаданого, титул «великий князь» у Європі сприймався як «принц» чи «герцог» і, відповідно, як васал чи підлеглий імператора.

Титул "цар" ставив "государя всієї Русі" на один рівень з єдиним на той час імператором - імператором Римської імперії, якому номінально підкорялися всі європейські королі.

Вінчали на царство Івана IV у 1547 році, у віці 17 років. Правила країною на той час боярська верхівка сподівалася, що цар залишиться маріонеткою в їхніх руках та офіційною вивіскою держави.

Офіційне визнання Європою царського титулу за московським государем відбулося у 1561 році, коли східний патріарх Іоасаф підтвердив його своєю грамотою. Окремі держави, наприклад, Англія та Швеція, визнали титул російського царя раніше за патріарха.

Правда і наклеп

Події життя першого вінчаного російського царя багато сотень років зазнавали відверто наклепницьких інсинуацій з боку ворогів, зрадників і тих, хто писав офіційну історію. Однією з їхніх основних постулатів і те, що «всі починання царя закінчилися провалом». Однак серед значних реформ Івана IV безперечними, які отримали подальший розвиток, є:

Попри усталену думку, Іван Грозний після себе залишив більш розвинену країну, ніж отримав у спадок. Розорення країна зобов'язана черговій боярській смуті, що сталася після смерті царя.

Більшу частину «знань» про історію люди отримують зі шкільних підручників, художніх фільмів, книг та ЗМІ, які без зазріння совісті повторюють усталені міфи. Ось деякі з них про Івана Грозного:

далеко не однозначний, як і час, коли він жив. Влада – це тягар, який необхідно нести, і чим краще це виходитиме, тим більше буде протидій. Так і з Іваном IV, що він «модернізував» країну. Так відбувається і з його спадщиною протягом століть, коли його справи обливають брудом.

« Сама історія каже за нас. Впали сильні царі та держави, а наша Русь Православна шириться та процвітає. З розрізнених дрібних князівств склалося найбільше у Світі Царство, глава якого вершує долі не лише народу, але до слова Якого прислухаються і правителі інших царств»(П'ятницький П. П. Оповідь про вінчання російських царів та імператорів. М., 1896. С.3)

Перший російський цар, син великого князя Василя III і великої княгині Олени Глинської, Іван IV, народився 1530 року. Після смерті батька, Василя III у 1533 році, та нетривалого правління матері, при якій йшла боротьба з питомими князями, майбутній цар став свідком запеклої політичної боротьби за владу переважно між найбільш знатними та могутніми боярськими групами, князями Шуйськими та Бєльськими у період з 1538 року. 1547 І тільки до 1547 Іван IV стає самодержавним правителем величезної країни дісталася йому від предків. Але молодий правитель мав не просто зійти на трон, йому відведено роль стати першим, вінчаним на царство царем. Тепер «давній обряд посвяти на царстві в Росії, що виражався «посадженням на стіл» остаточно припиняється, поступившись місцем новій формі царського вінчання «за давнім цареградським чиноположенням, з додаванням миропомазання» (П'ятницький П. П. Оповідання про вінчання російських царів. ., 1896. С.5). Але з чим пов'язані такі зміни? Відповідь це питання слід шукати задовго до того, як народився майбутній цар.
Варто згадати ще той час, коли російські землі та князівства перебували у стані політичної роздробленості. Коли остаточне об'єднання земель у єдину, міцну державу вимагало цілого ряду воєн, дипломатичних розрахунків та багатьох інших чинників, зрештою що призвели до того, що виникло російське держава, у якому Москва була і залишається важливим політичним центром. Однак мало було лише об'єднати землі навколо єдиного, сильного центру, треба було ще підкріпити та навести обґрунтовані доводи на користь стрімкого зосередження в руках великого князя московського. Саме для того, щоб усі усвідомили зростання значення Московської держави та її роль, необхідно було знайти та обґрунтувати ті ідеї, які згодом склали б ідеологію. Отже, початком формування ідеології єдиної московської держави вважатимуться кін. XV поч. XVI століття, період правління великого князя Івана ІІІ та його сина – Василя ІІІ. У цей час якраз складається «на просторах Східної Європи потужна Російська держава» (Фроянов І. Я. Драма російської історії. М., 2007. С. 928) Яке ж місце могло воно зайняти у світі? І яка його подальша роль історії людей? На всі ці питання слід було б відповісти. У умовах і з'являється теорія єдинодержавства московських великих князів, «Москва-Третій Рим» пов'язані з ім'ям Філофея, старця Псковського Єлеазаровского монастиря.
У цій теорії чимала роль була відведена православній вірі. Слід зазначити, що «уявлення про Русь у християнському світі почали формуватися вже невдовзі після прийняття нею християнства» (Культурна спадщина Стародавньої Русі. М., 1976. С.111-112) Раніше російські люди вірили в язичницьких богів, але після хрещення Русі вони прирівнювалися до решти християнських країн. Але як показала історія, в повному обсязі християнські країни могли утримати віру, у тому первісному вигляді, у якому вона була. У 1054 відбувається «відділення Римської церкви від Вселенського православ'я» (Ципін В. Курс церковного права. Клин. С.159) У 1439 константинопольський патріарх укладає Флорентійську унію з римською церквою. В 1453 Константинополь упав під натиском турків. Ці події вплинули на подальший розвиток не тільки європейських країн, а й Росії. Саме з падінням Константинополя, колись сильною і потужною християнською державою, починається переосмислення ролі російських правителів у подіях та подальшому розвитку світової історії. "З самої хвилини взяття Константинополя турками московські великі князі почали вважати себе приймачами імператорів або царів візантійських" (Голубинський Є. Є. Історія Російської церкви. Т. 2. М., 1900. С.756) Російська держава поступово прагнути зайняти до цього часу те місце, яке раніше належало до Візантії.
Із середини XV ст. Слова «про особливе призначення «обраної Богом» Руської землі, не тільки не є новими, але навпаки набувають нового ще глибшого змісту: «нове становище Русі стало результатом відступу грецьких правителів від православ'я і одночасно - наслідком зміцнення «істинної віри» в Російській землі »(Культурна спадщина Стародавньої Русі. М., 1976. С.112-114) Ось у таких умовах думка про обраність Московської держави і отримує своє значення в ідеї «Москва - Третій Рим». «Старого бо Рима церкви попадеться невір'ям..єресі, другого Риму, Константинова града..агаряне сокирами..розсікоша..нині третіаго, нового Риму, ..як вся царства православні християнські віри знижувалися в твоє єдине царство» .Т.9.СПб, 2000. С.301-302) - писав Філофей ще великому князю Василю III. Основні ідеї цієї теорії зводилися до такого: 1. все, що відбувається в житті людей і народів, визначається Божим промислом. 2. впали два Рими, що старий Рим і Константинополь, Москва - останній третій Рим. 3. Російський цар є єдиним спадкоємцем влади правителів у двох попередніх загиблих державах. Отже, Москва хіба що стає як всесвітнім політичним центром, а й церковним, а московські царі тепер є приймачами візантійських імператорів.
Ми, що XVI століття стає переломним у свідомості людей. "Утворюється Російське Православне Царство, країна, в якій життя кожного, починаючи від царя і закінчуючи останнім холопом, підпорядкована одній меті - бути гідним великої місії, що випала на частку Росії, - завершити хід світової історії" (Шапошник В.В. Церковно-державні відносини в Росії в 30-80-і роки XVI ст., СПб., 2006) Російська держава як майбутня держава, стає в ряд з європейськими країнами. Таким чином, Росія того часу була покликана зіграти особливу історичну роль, до того ж вона мала стати єдиною хранителькою істинного християнства.
Саме з цими поглядами на зміни у православному світі і зіткнувся Іван IV. 16 січня 1547 року в Успенському соборі Московського Кремля відбулося урочисте вінчання на царство великого князя Івана IV, «знаки царського сану - хрест Животворного Древа, барми та шапка Мономаха - покладені були на Івана митрополитом. Після прилучення Св.Тайн Іоанн був помазаний світом »(П'ятницький П. П. Оповідь про вінчання російських царів та імператорів. М., 1896. С.8-9) Про те, що ця подія не залишилася просто гарним обрядом, але було глибоко сприйняте царем, може бути той факт, що через десять років, після вінчання, Іван IV щоб підкріпити своє становище, став «піклуватися про те, щоб випросити у східної Церкви благословення на своє вінчання», річ у тому, що коронування здійснене в 1547 році , відбулося без благословення вселенського патріарха і, отже, у власних очах іноземних государів вважалося незаконним. У 1561 році до Москви була надіслана від патріарха Йосафа соборна грамота, підписана митрополитами та єпископами грецькими» (П'ятницький П. П. Оповідь про вінчання російських царів та імператорів. М., 1896. С.9) У цій грамоті вказувалося на рід з грецькою царівною Анною та роль Володимира. У грамоті говорилося, що так як «московський цар, безсумнівно, походить від роду і крові істинно царської, а саме від грецької цариці Анни, сестри Василя Багрянородного, і до того ж великий князь Володимир вінчан був діадемою та іншими знаками та шатами царського сану, надісланими з Греції, то патріарх і собор благодаттю Св.Духа надали Іоанну бути і іменуватися законодавчанним »(П'ятницький П. П. Оповідь про вінчання російських царів та імператорів. М., 1896. С.9-10)
Отже, можна дійти невтішного висновку у тому, що з сходження на царський престол Іван IV реально усвідомлював своє становище. Як відомо, «цари з давніх-давен називаються «помазанниками Божими». Саме ця назва свідчить про те, що царі не є ставленики народні» (П'ятницький П. П. Оповідь про вінчання російських царів та імператорів. М., 1896. С.3) На даний час це найточніше підкреслює становище молодого царя. Адже він отримав не просто царський титул, який вживав у зовнішніх документах, при зв'язках із західними державами, він отримав право стати першим правителем, який усвідомив усю важливість свого перебування на царському престолі, і без духовного процвітання країни, Москва як центр, Російської держави, не змогла б у сенсі стати наступницею Візантії.

400 років тому династія Романових зійшла на російський престол. На тлі цієї пам'ятної дати розгоряються дискусії про те, як царська влада вплинула на наше минуле і чи є місце в нашому майбутньому. Але щоб у цих дискусіях був сенс, треба розуміти, як у правителів Росії народився титул і яку роль у цьому відіграла Церква.

Царський титул - це словесне вираження дуже високого ступеня влади, а й складна філософія. Для Росії цю філософію створила переважно Російська Церква. Їй у свою чергу дісталася багата спадщина грецьких церков, чия доля протікала на землях Візантійської імперії. Царське звання було офіційно закріплено за московськими правителями у XVI столітті. Але ніхто, жодна людина не думав на той час: «Ми створили царську владу». Ні-ні, і самі государі наші, і їх вельможі, і церковні ієрархи дотримувалися зовсім іншого способу мислення: «Царська влада перейшла до нас із Константинополя. Ми – спадкоємці».

Символи царської влади: шапка Мономаха та держава

Стародавні пророцтва

У другій половині XV століття відбулися події, приголомшливі і для Російської Церкви, і для всіх «книжкових» людей нашої вітчизни, і політичної еліти Русі.

По-перше, благочестиві греки «оскоромилися»! Вони домовилися з папським престолом про унію в обмін на військову допомогу проти турків. Митрополит Ісидор - грек, що прийшов на Московську кафедру, активний прихильник унії - спробував змінити релігійне життя Русі, опинився під арештом, а потім ледве забрав ноги з країни.

По-друге, Російська Церква стала автокефальною, тобто незалежною від Візантії. Митрополитів-греків сюди більше не кликали, почали ставити глав Руської Церкви соборно зі своїх архієреїв.

По-третє, в 1453 році впав Константинополь, який здавався непорушним центром Православної цивілізації.

І все це – протягом якихось півтора десятиліття. А потім, до початку XVI століття, государ Іван III перетворив крихітно питому Русь на Московську державу - величезне, сильне, небувале за своїм устроєм. 1480 року країна остаточно звільнилася від домагань Орди на владу над нею.

Після падіння Константинополя в Москві, хай і не відразу, згадали таємничі передбачення, які здавна приписувалися двом великим людям - Мефодію, єпископу Патарському, а також візантійському імператору Леву VI Премудрому, філософу та законодавцю. Перший загинув мученицькою смертю у IV столітті, другий царював наприкінці IX – на початку X століття. Традиція вкладала їм у вуста похмурі пророцтва. Християнство, «благочестивий Ізраїль», незадовго до приходу Антихриста зазнає поразки у боротьбі з «родом Ізмаїловим». Племена ізмаїльтян візьмуть гору і захоплять землю християн. Тоді запанує беззаконня. Однак потім з'явиться якийсь благочестивий цар, який переможе ізмаїльтян, і віра Христова знову засяє.
З особливою увагою наші книжники вдивлялися в слова, де майбутнє свято приписувалося не комусь, а «роду русему».

Після 1453 московські церковні інтелектуали поступово приходять до висновку: Константинополь упав - відбулася частина стародавніх пророцтв; але й друга частина відбудеться: «Російський рід із союзниками (причасниками)… всього Ізмаїла переможе і сьомогорбий [град] прийме з колишніми законами його і в ньому запанує». Отже, колись Москва прийде зі своїми православними полками на турків, розіб'є їх, звільнить від «ізмаїльтян» Константинополь.

З повільного, але невідворотного усвідомлення якоїсь високої ролі Москви в покаліченому, що спливає кров'ю світі східного християнства, із зачарування хвилюючими одкровеннями тисячолітньої давнини народилося ціле «віяло» ідей, що пояснюють сенс існування новонародженої держави та її стольного граду. Недаремно - розмірковували на той час - мила лісова дикунка Москва опинилася в ролі державної володарки! Недаремно вона вийшла з-під іновірного ярма якраз у той момент, коли інші народи православні в нього потрапили!

Перекази про родмосковських государів

Коли Москва виявилася столицею об'єднаної Русі, її государі стали дивитися і головне місто своєї держави, і себе зовсім інакше. Іван III величав себе «государем всієї Русі», чого раніше не було на роздроблених російських землях. При ньому були введені в палацовий побут пишні візантійські ритуали: разом із Софією Палеолог до Московської держави приїхали знатні люди, які пам'ятали західну ромейську пишність і навчили йому підданих Івана III. Великий князь завів печатку з коронованим двоголовим орлом і вершником, що вражає змія.

На рубежі XV і XVI століть з'явилося «Сказання про князів Володимирських» - похвала та виправдання єдиновладному правлінню великих князів московських. «Сказання» увійшло російські літописі і здобуло у Московському державі велику популярність. У ньому історія Московського князівського будинку пов'язана з римським імператором Августом: якийсь легендарний родич Августа Прус був посланий правити північними землями Імперії - на береги Вісли. Пізніше нащадок Пруса, Рюрік, був запрошений новгородцями на князювання, а від нього вже пішов правлячий рід князів землі Руської. Отже, московські Рюриковичі, ті ж Івана III і його сина Василя III, є віддаленими нащадками римських імператорів, і влада їх освячена давньою традицією престолонаслідування.

Простота справжня? Так. Неправдоподібно? Так. Але така сама простота, так само неправдоподібність, яким поклонилися і багато династії Європи. Скандинави своєрідні королівські виводили від язичницьких богів! Порівняно з ними наш російський Прус – зразок скромності та розсудливості. На той час спорідненість від Августа - ідеологічно сильна конструкція. Нехай і нахабно, зухвало казкова.

Далі, як стверджує «Сказання», візантійський імператор Костянтин IX надіслав великому князю київському Володимиру Мономаху царські регалії: діадему, вінець, золотий ланцюг, сердолікову скриньку (чашу?) самого імператора Августа, «хрест Животворя» ). Звідси робився висновок: «Такому даруванню немає від чоловік, а Божим невимовним долям претворяюще і переводяще славу Грецького царства на Російського царя. Вінчан же був тоді в Києві тим царським вінцем у святій великій соборній та апостольській церкві від найсвятішого Неофіта, митрополита Ефесського… І звідти боговенчаний цар нарікався в Російському царстві». У роки, коли Київська Русь перебувала під рукою князя Володимира, Візантією правил Олексій I Комнін, а Костянтин Мономах помер ще в середині XI ст. Та й не носили наші князі царського титулу в домонгольський час. Тому вся легенда про візантійський дар нині ставиться під сумнів.

Зараз, звичайно, неможливо з точністю визначити, які саме регалії отримав Володимир Мономах, та чи це сталося насправді. І не так це важливо.

Найважливіше інше: московський історіософ XVI століття перекидав «місток царственості» з XII століття у сучасність. Тоді правитель Русі вже мав царське звання? Чудово! Отже, нинішнім государям Росії доречно відновити царський титул. Ідея царства, царської влади, Повільно, але правильно пускала коріння в російському грунті. Москва почала приміряти вінець царського міста задовго до того, як стала «Порфіроносною» насправді.

(На світлині - Іван ІІІ.Гравюра А. Теве із книги «Космографія». 1575 р. Друк Івана ІІІ. 1504 р.)

Дзеркала Москви

Великокнязівські ігри з генеалогією набагато поступалися за сміливістю, масштабністю та глибиною того, що висловили церковні інтелектуали. Государі обзавелися офіційною історичною легендою про свою династію. Їм цього вистачило.

Вчені ченці-іосифляни (послідовники преподобного Йосипа Волоцького) першими почали розуміти: Московська Русь – вже не задвірки християнського світу. Відтепер їй і сприймати себе слід інакше.

Ідеї мудрих книжників, які жили за Івана Великого та його сина Василя, нагадують дзеркала. Молода Москва, ще не усвідомлюючи своєї краси, своєї величі, примхливо виглядала то в одне, то в інше, і все ніяк не могла вирішити, де вона виглядає краще. У першому вона виглядала як "Третій Рим", у другому як "Будинок Пречистої", відзначений особливим заступництвом Богородиці, у третьому - як "новий Єрусалим".

Найвідоміше «дзеркало», в яке виглядала тоді Москва, народилося з кількох рядків.

1492 року перераховувалася Пасхалія на нову, восьму тисячу років православного літочислення від Створення світу. У роз'ясненні митрополита Зосими до цієї важливої справи йшлося про великого князя Івана III як про нового царя Костянтина, правлячого в новому Костянтинові граді - Москві…

Ось перша іскра.

Велике ж полум'я спалахнуло у листуванні старця псковського Єлеазарова монастиря Філофея з государем Василем III та дяком Місюром Мунехіним. Філофеєм було висловлено концепцію Москви як «Третього Риму».

Філофей розглядав Москву як центр світового християнства, єдине місце, де воно збереглося у чистому, незамутненому вигляді. Два колишні його центри - Рим і Константинополь («Другий Рим») впали через віровідступництво. Філофей писав: «...всі християнські царства прийшли до кінця і зійшлися в єдиному царстві нашого государя за пророчими книгами, тобто Ромейське царство, оскільки два рими впали, а третій стоїть, а четвертому не бути».

Інакше кажучи, «Ромейське царство» - неруйнівне, воно просто перемістилося на схід і нині Росія – нова Римська імперія. Василя III Філофей називає царем "християн всієї піднебесної". У цій новій чистоті Росії належить піднестися, коли государі її «урядять» країну, встановивши правління справедливе, милосердне, засноване на християнських заповідях.

Але найбільше Філофей турбується не про права московських правителів на політичну першість у всесвіті християнства, а про збереження віри у незіпсованому вигляді, у збереженні останнього осередку істинного християнства. Його «незруйноване Ромейське царство» - радше духовна сутність, ніж держава у звичному значенні слова. Роль московського государя у цьому контексті – насамперед роль охоронця віри. Чи справляться вони з таким важким завданням? Філофей, таким чином, зовсім не співає урочистих гімнів молодій державі, він сповнений тривоги: така відповідальність впала на Москву!

Ідея Москви як Третього Риму далеко не одразу отримувала широке визнання. Лише з середини XVI століття її починають сприймати як щось глибоко споріднене до московського державного ладу.

Вінчання на царство

У січні 1547 Іван Васильович вінчався на царство.

Московські государі з XIV століття мали титул «великих князів московських». Однак у дипломатичному листуванні ще за Івана III почали застосовувати титул «цар», прирівнюючи його до імператорського. Таким чином, у всій Європі, на думку наших монархів, з ними міг дорівнювати лише німецький імператор, та ще, можливо, турецький султан. Але одна річ - використовувати такий високий титул у дипломатичному етикеті і зовсім інша - офіційно прийняти його. Цей крок став серйозною реформою, оскільки піднімав московського государя вище за всіх його західних сусідів.

Обряд обсипання золотими монетами царя Івана IV після вінчання на царство. Мініатюра. XVI ст.

Іван Грозний. Ілюстрація з Великої державної книги. 1672 р.

Більше того, «книжкові люди» того часу розуміли: на їхніх очах відбувається перенесення візантійської політичної спадщини на Русь. У Москві з'являється новий «утримуючий», чиє місце протягом століття після падіння Константинополя порожніло. Політика поєднувалася з християнською містикою - «утримуючий», або «катехон», запобігає остаточному падінню світу в прірву, до повного розбещення та відходу від Заповідей. Якщо немає його, значить або має з'явитися новий, або Страшний суд наближається, а разом з ним і кінець старого світу. Таким чином, на плечі молодика звалився тяжкий тягар.

За цим перетворенням бачиться і мудрість митрополита Макарія, який коронував молодого монарха, і гострий розум князів Глинських – рідні Івана IV по матері.

Церемонія вінчання пройшла з великою пишністю у кремлівському Успенському соборі. Через кілька днів государ виїхав на прощу до Троїце-Сергіїв монастир.

Царський статус європейські країни визнали не одразу. Та й підтвердження його від Константинопольського патріарха Йоасафа прийшло лише 1561 року.

Містика та політика

Крім християнської містики, крім історіософських ідей, породжених середовищем вченого чернецтва, були набагато більш прозові обставини, які зробили необхідним прийняття царського титулу.

Насамперед, країна насилу виходила зі смути, викликаної малолітством правителя. Найбільші аристократичні «партії» безроздільно панували протягом багатьох років, борючись один з одним, влаштовуючи кровопролитні міжусобні сутички. Закон і порядок прийшли до нікчеми. Івана IV дуже мало підпускали до державних справ. Та й сам він відрізнявся безпутним характером: жорстокі розваги цікавили його більше, ніж питання великої політики. Церква і з аристократів, хто хотів би припинити епоху беззаконня, обрали при цьому ідеальний спосіб. По-перше, вони підняли молодого правителя високо над рівнем знаті, звівши його на вершину царського звання. По-друге, одружили його з представницею стародавнього боярського роду Захар'їних-Юр'євих Анастасії: ось цареві і вірні союзники, і ліки від безпутства!

Не скажеш, щоб весілля і вінчання на царство миттєво виправили характер Івана IV. Але вони сприяли цьому. Государ до того часу був юнаком, який живе біля влади, - без твердого розуміння, хто він є по відношенню до своєї ж аристократії, за якими зразками має будуватися його життя, що в ній відіграватиме роль непорушних законів, а чому уготована доля маргіналій на полях. біографії. Прийняття царського титулу та одруження призвели до того, що він виявився вбудованим у соціальний механізм Російської цивілізації. Іван Васильович практично знайшов реальну повноцінну роль протягом усього життя - роль глави своєї сім'ї, у перспективі ж - світського глави всього православного світу.

Ікона "Москва - Третій Рим". 2011 р.

друк Івана Грозного. 1583 р.

Подібне піднесення накладає значні обмеження на монарха - з його спосіб життя і навіть з його спосіб думок. Протягом кількох років молодий государ приносив Церкві покаяння за свої колишні гріхи і «вростав» у свою велику роль. У середині 1550-х Іван Васильович виглядав як людина, що ідеально їй відповідає.

Країна на той час справлялася складно і строкато. Кожна область мала власні адміністративні та правові звичаї. "Церковна область", розсипана по всій державі, керувалася за особливими законами та правилами. Службова знать отримувала в «годівлю» доходи від міст та областей, де її представники по черзі, на порівняно короткий термін, обіймали управлінські посади. Ці доходи розподілялися нерівномірно, - залежно від сили та слабкості аристократичних партій, здатних просунути годування своїх людей. Закон похитнувся. Центральне управління не встигало за все наростаючим валом завдань, що виникали на колосальній території. Адже розміри країни збільшились у кілька разів у порівнянні з територією, яку отримав Іван ІІІ!

Країні були потрібні реформи. І після вінчання государя настає період, сприятливий реформаторства.

У годівлі влади стоять ті самі аристократичні клани, але серед них немає першої партії. Іншими словами, настало примирення наймогутніших людей Росії, вони домовилися між собою про більш менш рівномірний розподіл влади. Государ уже не був хлопчиськом, яким неважко зневажати, тепер він міг виконувати роль арбітра і впливати на політичний курс у бажаному для себе напрямку.

Формальне примирення між монархом та її недоброзичливцями відбувається у 1549 року: цар публічно знімає з них вину за колишні зловживання. На митрополичій кафедрі стоїть людина державного розуму, великого милосердя та великих знань – святитель Макарій. Очевидно, йому вдавалося спрямовувати шалену енергію молодого царя в добре русло і не давати їй виростати бурхливо, руйнівно.

У 1550-х роках реформи йдуть одна за одною, країна виходить із них перетвореною.

Однак цього могло б і не статися, якби в 1547 молодий володар московський не прийняв царський вінець. А вінчання не могло б статися, якби наша Церква не підготувала духовний ґрунт для нього. Щоправда, у тому, що російське «священство» випестувало і поставило на ноги російське «царство».

Рюриковичі є княжим родом на Русі, що йде від Рюрика. Сімейство Рюриковичів було великим і з його представників були правителями держави і князівств, утворених після того, як російські землі були поділені.

Біографія Рюрика

Початком правління Рюріків вважають 862 рік. Це князі новгородські, київські, володимирські, московські. Нащадками Рюрика вважають всіх російських царів до 16 століття. Останнього з цієї династії звали Федором Івановичем. Рюрік став князем у 862 році. У його правління встановилися феодальні відносини.

Одні з істориків говорять, що Рюрік був скандинавом. Підставою для цього є етимологія імені, яке перекладається з латинського як Король. Також відомо, що ім'я Рюрік дуже поширене у таких країнах, як Швеція, Фінляндія та інші. Але інші історики припускають, що Рюрік таки походить від слов'ян.

Якщо вірити літописам, можна говорити, що князівські землі отримав як Рюрик, а й його брати. Але багато хто з дослідників одноголосно стверджує, що жодних братів у нього не було.

У літописах дуже мало описано про його прагнення у зміцненні кордонів держави та зведення міст. Позитивним моментом у період його правління було — вміння придушити заколот. Тим самим підкріпив свій царський авторитет. Ще з позитивного можна сказати і про те, що на Русі було централізовано владу.

У 879 р. Рюрік помер, і князем став Олег, опікун Ігоря - сина Рюрика.

Список князів, правителів Русі

Ігор
Ольга «Свята»
Святослав Ігорович
Ярополк I, Святославович
Володимир Святославович «Святий»
Святополк I Володимирович «Окаяний»
Ярослав I Володимирович «Мудрий»
Ізяслав I Ярославович
Всеслав Брячиславович Полоцький
Ізяслав I Ярославович
Святослав Ярославович
Ізяслав I Ярославович
Всеволод I Ярославович
Святополк II Ізяславович
Володимир Всеволодович «Мономах»
Мстислав Володимирович «Великий»
Ярополк II Володимирович
Всеволод II Ольгович Новгород-Сіверський
Ігор Ольгович
Ізяслав II Мстиславович Володимиро-Волинський
Юрій Володимирович «Довгорукий»
Ізяслав III Давидович Чернігівський
Ростислав Мстиславович Смоленський
Мстислав Ізяславович Володимиро-Волинський

Хто був першим російським царем на Русі?

Іван IV Васильович на прізвисько «Грозний» перший цар Держави

Усі ми вивчали історію за шкільною лавою. Але не всі ми пам'ятаємо хто перший цар на Русі. Цей гучний титул в 1547 став належати Івану IV Васильовичу. За нелегкість свого характеру, за крутість вдачі та жорстокість йому було надано прізвисько «Грозний». До нього всіх, хто правив Руссю, називали князями. А Іван Грозний - перший цар держави.

Перший цар вінчався на царство 1547 р.

Біографія

Рік народження Івана — 1530. Його батьком був князь Москви Василь III, а матір'ю — Олена Глинська. Дуже рано Іван став сиротою. Він єдиний спадкоємець престолу, у нього був брат Юрій, але оскільки він розумово відсталий, очолити князівство не міг. Правити землями на Русі став Іван Грозний. То справді був 1533 рік. Фактично володаркою вважали його маму, оскільки син був ще маленький. Але за п'ять років не стало і її. Ставши сиротою у віці восьми років, Іван жив із опікунами, якими були бояри Бєльські та Шуйські. Їх цікавила лише влада. Він виріс, щодня бачачи лицемірство та підлість. Став недовірливим, чекаючи скрізь і в усьому каверзу і зраду.

Позитивні підсумки правління

1547 став тим часом, коли Грозним було оголошено намір вінчатися на царювання. Титул царя він отримав 16 січня. Місцем, де було проведено вінчання - Успенський собор Кремля. За царювання Івана Васильовича відзначено значне посилення впливу православної церкви. Наголошувалося і на поліпшенні життя духовенства.

Через дев'ять років після початку царювання на Русі, Іваном разом із Вибраною Радою було розроблено «Положення про службу». Завдяки цьому документу збільшилася чисельність російської армії. У цьому документі йшлося про те, що за кожним феодалом стоїть обов'язок у виставленні зі своєї землі певної кількості солдатів, які мають при собі коней і озброєння. Якщо поміщиком було поставлено воїнів більше, ніж потрібно, то заохочення йому було грошову винагороду. Але у разі, якщо феодал, з яких би причин не надавав ту кількість солдатів, яка необхідна згідно з документом, то йому доводилося виплачувати штраф. Завдяки цьому документу покращала боєздатність армії. Це важливо, оскільки Іван Грозний вів активну зовнішню політику.

Негативні сторони правління

Страшний деспот на троні!

Так називали царя за жорстокість, тортури, розправи над неугодними людьми його правлінню та волі.

Список правителів Русі після царювання Івана Грозного

Симеон Бекбулатович номінально Великий князь всієї Русі Федір I Іванович
Ірина Федорівна Годунова
Борис Федорович Годунов
Федір II Борисович Годунов
Лжедмитрій I (імовірно, Григорій Отреп'єв)
Василь IV Іванович Шуйський
Мстиславський Федір Іванович
Дмитро Тимофійович Трубецькою
Іван Мартинович Заруцький
Прокопій Петрович Ляпунов
Дмитро Михайлович Пожарський
Кузьма Мінін

Перший російський цар із роду (сім'ї) династії Романових

За династією Рюриковичів пішла династія Романових. Як і першій, і у цій династії було багато яскравих представників уряду. Одним із них був перший представник Михайло Романов.

Біографія Михайла Федоровича Романова

1613 року його обрали російським царем. Його мамою була Ксенія Шестова, а тато - Федір Романов. Після того, як Москва була звільнена Мініним та Пожарським. майбутній цар та його мати стали жити в Іпатіївському монастирі.

Поляки, коли довідалися, що обрали царя, хотіли всіляко перешкодити. Так, ця справа стояла за невеликим загоном, що рушив у бік монастиря з метою усунення Михайла. Але Іван Сусанін виявив мужність і загін поляків загинув, не знайшовши правильної дороги. А Івана вони порубали.

Позитивні підсумки правління

Господарство російських земель, що занепадали після тих невдач, що сталися в 7 столітті, поступово відновлювалося. 1617 став роком укладання мирного договору зі Швецією.

Далі слідує повернення Новгородської області, яка була захоплена роками раніше. Після того, як був підписаний договір у 1618 році з Польщею, польським військам довелося втекти з російських земель повністю. Проте території Смоленської, Чернігівської та Смоленської областей стали втраченими.

Королевичем Владиславом не визнавалася законність прав Михайла Романова. Він твердо говорив, що саме він і є російський цар.

Цей період відомий і дружні стосунки з персами. За рахунок того, що було підкорено Сибір, намітилося розширення російських територій.

Посадські люди стали оподатковуватись великими податками. Також можна відзначити спробу формування регулярної армії. На чолі стали іноземці. Останні роки правління Михайла Романова ознаменовані формуванням драгунських полків як однієї з армійських одиниць швидкого розгортання.

Список царів Росії після першого царя династії Романових

У якому соборі відбувалася коронація російських царів?

Успенський собор у Кремлі вважають одним із найдавніших храмів. Він знаходиться на Соборній площі Кремля.

З часів Русі Успенський собор — місце, де проводилися найважливіші державні церемонії. Однією з таких церемоній, що проходили там, є коронація царів Росії.

Останній російський цар історія Росії

Біографія

Останнім імператором був Микола ІІ, його батьком був Олександр Третій. Микола вирізнявся чудовою освітою, навчався різним іноземним мовам, вивчав юриспруденцію, військову справу, економіку, історію та літературу. Оскільки батько рано помер, йому довелося ще в молодому віці взяти в руки кермо влади.

Коронація Миколи відбулася в Успенському соборі 26.05.1896 року. Ця дата ознаменована і поганими подіями. Цією жахливою подією були «Ходинки». В результаті їх загинуло дуже багато людей.

Позитивні підсумки правління

Період правління Миколи відрізняється безліччю позитивних подій. Спостерігався підйом економіки. Ішло суттєве посилення аграрного сектора. У цей час Росія була експортером сільгосппродукції у Європі.

Також було відзначено запровадження золотої стійкої валюти. Розвиток промисловості було дуже інтенсивним. Будівництво підприємств, зростання великих міст, будівництво залізниць — це позитивний вплив правління Миколи Другого.

Введення нормованого дня для робітників, забезпечення страховкою, проведення відмінних реформ щодо армії та флоту вплинули на розвиток держави в цілому. Імператором Миколою повністю підтримувався розвиток наук та культури. Але, незважаючи на те, що було стільки позитивного, що життя народу покращувалося, хвилювання в народі не припинялися.

І в січні 1905 року Росія переживає революцію. Цій події послужила подія, відома всім під назвою «Кривава неділя». 17.09.1905 року мова йде про прийняття маніфесту, в якому захищалася громадянська свобода. Було формування парламенту, що включав Держдуму і Державна рада.

Негативні підсумки правління та кінець династії Романових

Після червневого перевороту, який змінив правила вибору до Держдуми. Кожна невдача, що траплялася у війні, підривала престиж Миколи. З початком повстання в березні цього ж року в Петрограді народне повстання набуло грандіозних масштабів. Не бажаючи, щоб кровопролиття досягло ще більших масштабів, Микола зрікається престолу.

9 березня тимчасовим урядом спостерігається арешт усієї родини Романових. Потім вони вирушають до царського села. У Єкатеринбурзі 17 липня Романових у підвальному приміщенні засуджують до смерті і відбувається розстріл. На цьому завершується правління династії Романових.

Російське слово, відоме як "цар", прийшло до нас з латинської мови від слова "цесар". Це ж слово, тільки в іншому звучанні, тобто «кесар», стало для німецького «кайзер», який теж означав правитель.

Перший цар на Русі прийшов до влади несподівано. До нього були князі. Першим царем став Івана Третій Васильович. Він вийшов із династії Рюрика. Саме він був першим князем, Великим князем варягом. Також Іван читався як Іван. Так можна було християнською та слов'янською мовою об'єднати себе з апостолом Іоанном. Адже виходить народу, що тоді сам Бог поставив його царем.

Церква, крім іншого звучання імені, привласнила йому й іншу назву. Тепер цар був самодержцем, звідки й походить самодержавство. Саме так звучав візантійський імператор у слов'янській країні. Поки правила Візантією Туреччина, то імператорського будинку не було. Коли ж вдалося її повернути Росії, Іван Третій почав вважати себе наступником, який зійшов на трон після імператора Візантії.

Цар одружується з дівчиною на ім'я Софія Палеолог, яка доводиться племінницею Костянтина Палеолога, що є останнім візантійським імператором. Софія вважається спадкоємицею загиблого імператорського роду. Саме завдяки цьому шлюбу Іоанну Третьому вдається розділити з нею право спадщину над Візантією.

Коли Кремлі міста Москви з'являється Софія, то царівні вдається змінити порядок життя всього княжого двору. Йдеться навіть про саму Москву. Сам Іоанн Третій теж видає думку про те, щоб змінити все, що знаходиться у Москві. Бо йому, мовляв, теж не подобається ніщо, що там є. Тому після приїзду молодих, до столиці звуть візантійських майстрів і художників, які починають не лише будувати, а й розписувати на свій лад церкви. Також ними споруджуються кам'яні палати, де могли б жити як царі, а й бояри. У цей час з'являється на світ Грановіта палата. Але нашим предкам, на відміну від нас, здавалося, що жити в будинку з каменю шкідливо. Тому хоч і були збудовані кам'яні будинки, але там тільки бенкети та бали влаштовувалися, тоді як жити люди продовжували в дерев'яних будинках.

Тепер Москва була Царгородом. Саме так називали Константинополь, який був столицею Візантії, і був турецьким містом. Життя дворян, які служили при дворі, також тепер велося за візантійськими законами. Навіть були відзначені моменти, коли цариця і цар мали виходити до столу, як вони повинні це робити, як повинні поводитися інші. Наприклад, було прийнято, що коли цар чи цариця заходять чи виходять із-за столу, то решта мають стояти. Коли великий князь став царем, його хода змінилася. Тепер вона була урочистою, неквапливою, величною.

Правда, те, що Іван назвав себе царем, зовсім не означало, що він ним став. Адже до середини 15 століття Давня Русь величала царями як візантійських імператорів, а й ханів Золотої орди. Коли Русі може з'явитися цар? Коли він перестане бути підданим хану. А цього досягти було складно. Правда, все-таки Русь змогла скинути з себе ярмо, тому тепер вона за повним правом могла назвати своїх правителів царями. Тепер із російських князів ніхто, ніякий татарин, під ярмом якого стільки століть була Русь, було вимагати платити данину.

Коли закінчувалося 15 століття, то печатки, якими користувався Іван Третій, стали скріплювати політичні договори, і навіть інші важливі політичні документи, а герб печатки представлений як двоголового орла, який раніше був візантійським імператорським гербом.

Щоправда, не Іван Третій по-справжньому цар Русі. Адже хоч він і почав так називатися, ще не все було так гладко. Лише згодом князі стали по праву називатися царями, які почали правити Руссю. Тільки тоді вони спромоглися передавати цей титул від батька синові, тобто у спадок.

Насправді першим російським царем став Іван Четвертий Грозний, який був онуком Івана Третього. Це сталося, коли його офіційно проголосили таким титулом, і по всьому світу з 1547 стало відомо, що Іван Грозний - це цар всієї Русі.

Саме Іван Четвертий Грозний увійшов до підручників з історії як перший цар, відомої тоді могутньої держави всієї Русі. До цього офіційно правителі називалися князями. При цьому цей цар став найгрізнішою, чому він так і був названий, а також драматичною фігурою в усьому світі.

Народився він 1530 року від знатної боярини Олени Глинської. Говорять, що вона була нащадком Чингіс-хана. Бабусею була Софія Палеолог, як ми вже говорили племінниця візантійського імператора. Батько Івана помер, коли йому було лише три роки. У вісім років він втрачає свою матір. Саме це вплинув становлення характеру молодого царя. Він поводився розумним політиком, сильним і жорстоким володарем. Коли йому виповнюється вісімнадцять років, він стає першим царем у Росії.